Instituto Bblico Catlico de Len

Sede: Beln, Guanajuato, Guanajuato.

Curso: Bsico
Materia: OBRA DE SAN PABLO.
Horario: martes de 19:00 a 21:00
Profesor: Miguel ngel Martnez Moreno.
OBRA DE SAN PABLO.

Carta a Filemn.
Fecha: al final de los aos de feso (53-58).
Destinatario: Filemn, el amo del esclavo Onsimo, pero tambin a la
iglesia que se rene en la casa de Filemn.
Finalidad: Obtener de Filemn que perdone a su esclavo huido
Onsimo, en efecto, ste se ha hecho cristiano.
Una carta muy breve, como una tarjeta de presentacin.
Filemn, un cristiano de Colosas.
Su esclavo Onsimo haba huido de su casa y cosas de la vida-,
convertido al cristianismo, Pablo lo bautizo, lo he engendrado en mis
cadenas.
Pablo lo manda a Filemn, pidindole que permita a este volver a su
lado, concedindole la libertad.
No te lo mando, slo te lo sugiero. Dice Pablo.
Se te presenta una oportunidad inmejorable de recobrar como
hermano al que habas perdido como esclavo.
Se te presenta una ocasin de hacer una buena obra y, lo que es
mejor, de hacerla de buen grado u no slo obligado por las
circunstancias.
Pablo le dice a Filemn: Onsimo que en griego significa
provechoso- para ti y para m en el caso de que le permitas volver a
mi lado.
La esclavitud era una institucin fuertemente arraigada a ese contexto
social.
Pablo no quita ese contexto. Pero al mismo tiempo subraya el
principio cristiano que ir siguiendo sus mismos fundamentos.
Onsimo, antes que esclavo, el hombre y hermano.
Filemn poda recurrir a la legalidad vigente para recobrar aquello
que era suyo y que la ley le reconoca.

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 La sugerencia de Pablo es que recurra ms bien, a su conciencia
cristiana.
Sobre su autenticidad no se formula actualmente ninguna objecin
importante.
Aunque el tono es particularmente confidencial y familiar, el estilo y el
contenido son exquisitamente paulinos.
El marco se sita en las relaciones internas de la familia de entonces.
Pablo ruega a Filemn que acoja como a un hermano a Onsimo,
esclavo perteneciente a la familia de Filemn.
Onsimo despus de haber causado daos a Filemn (no
mencionados), haba emprendido la huida. Se encontr con Pablo y se
hizo cristiano.
Pablo se define en la cara como viejo (presbyts) ya, y ahora, adems
preso (v. 9)
La prisin no deba ser particularmente rgida: Pablo pudo recibir a
Onsimo y mantener contactos con un grupo de colaboradores (Fil 23-
24).
El lugar de esta prisin no se indica. Si se piensa en Pablo viejo, es
natural ubicarlo en Roma.
La fecha de composicin de la carta sera entonces a principio de los
aos 60s.
Filemn aparece como cristiano en buena posicin que acoge a los
hermanos en su casa (domus ecclesia).
No es posible precisar el lugar de residencia. Por Fil 23, Col 1, 7; 4, 12.
Hacen pensar en Colosas.
Aun dentro de su brevedad y simplicidad de estilo, la carta presenta el
esquema habitual de las otras cartas paulinas.
Encontramos el saludo (1-3), en donde se menciona a los remitentes
(Pablo, preso por Cristo Jess, y el hermano de Timoteo) y a los
destinatarios (a Filemn, amigo querido y colaborador nuestro, a la
hermana Apia, a Arquipo, nuestro compaero de fatigas, y a la iglesia
que se rene en su casa).
En estos destinatarios destaca Filemn, a quien se dirigir el discurso
de Pablo.
En la accin de gracias que sigue (4-7) se pone de relieve la
personalidad cristiana de Filemn (v. 4), as como su actividad
caritativa (v. 7).
Viene luego el cuerpo (8-21). Pablo suplica (v. 9); seala el objetivo de
la carta: Onsimo, esclavo til (vv. 10-14); Filemn tendr que
acogerlo, no ya como esclavo, sino como a hermano (15-16); como al
mismo Pablo (v. 17). Pablo no se olvida de que tiene, como apstol, la
suficiente autoridad para indicar a Filemn lo que es conveniente (To
ankon v.8); pero dadas las relaciones que hay entre Filemn, slo se

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 expresa en trminos de amor, el lenguaje tpico de la domus ecclesia
cristiana.
Pablo ruega a Filemn en favor de Onsimo, lo califica como su hijo,
engendrado en las cadenas.
hijo de Pablo, se hace cristiano.
Pablo afirma que despus de su conversin, hace honor a su nombre:
En otro tiempo fue intil (achreston) para ti, pero ahora es bien til
(euchreston) para ti y para m
A pesar de las ventajas de su presencia en mi prisin por el
evangelio (v. 13), enva a Onsimo a Filemn, el nico que puede
disponer de l.
Onsimo volver a Filemn; pero habr una relacin nueva: (ver vv 15-
16).
Onsimo pertenece pues por doble ttulo a la familia de Filemn.
Pablo se siente parte del nuevo contexto que une a Filemn con
Onsimo: Si me tienes como amigo, recbele a l como me recibiras
a m (v. 17).
Pablo le recuerda que l, Filemn, se debe a s mismo a Pablo.
Pablo tiene plena confianza; sabe que Filemn har an ms de lo que
le ha pedido. Le ruega que le brinde hospitalidad, pues espera verlo
pronto personalmente (21-22).
La carta termina con unos saludos dirigidos a Filemn (23-24) y con
una bendicin para todos los destinatarios (v. 25).
Aunque la carta no trata un tema teolgico, encontramos en ella todo
un contexto de teologa implcita. Los puntos ms destacados son los
siguientes.

1. La actividad apostlica de Pablo.

Aunque no se califica como tal, Pablo aparece en la carta como
apstol: sabe que tiene autoridad y que puede expresarla con toda
franqueza (v. 8).
Al final de la carta habla de obediencia por parte de Filemn. (v. 21).
La autoridad entra en el terreno del comportamiento: puede ordenar
(epitssein) lo que hay que hacer (v. 8); sin renunciar a su
responsabilidad de gua, Pablo la encuadra en el contexto que existe
entre Filemn y l: Pablo ama y aprecia a Filemon (5-7) y, viceversa, se
siente apreciado y querido por l (17-22).
Sobre la base de esta reciprocidad en el amor (v. 9), Pablo le indica a
Filemn lo que debe hacer (v. 9), mediante un ruego que sabe que
ser acogido ms all incluso de lo que pide (21) y que, al final, se

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 traduce en un imperativo, condicionado siempre por el amor:
Recbele a l como me recibirs a m (v. 17).
Aparece aqu el estilo tpico de la autoridad en el NT: lejos de ser una
imposicin opresiva y rgida, sabe pasar a travs de la persona.

2. Una sntesis de la vida eclesial.

Las alusiones que hace Pablo a la vida eclesial son significativas, aun
dentro de su sobriedad: surge una imagen sugestiva de la iglesia,
personalizada en Filemn.
La fe y la caridad se apoyan mutuamente, constituyendo un
movimiento homogneo orientado a Jess, el Seor, y a todo el
pueblo de Dios (v. 5).
De esta comunin de fe en el amor se deriva una fuerza que impulsa a
conocer y a realizar todas las formas de bien que corresponden a los
cristianos en su situacin de crecimiento hacia Cristo (v. 6).
La iglesia acepta plenamente la autoridad de Pablo (8. 21), pero lo
hace con gozo, con creatividad (21) que Pablo estimula: A fin de que
me hagas esta buena obra no a la fuerza (kata annkn), sino de buena
gana (kata hekousion).
En la iglesia se advierte la accin del Espritu: ya implcita en el cuadro
positivo del amor y de la comunin (koinona, v. 6; koinnn, v. 17), se
explcita en el saludo final.
El Espritu de Dios y de Cristo se comunica en la dimensin del
hombre capaz de acogerlo, al espritu; cuando Pablo habla del espritu
del hombre, lo considera siempre portador actual o posible del espritu
de Dios y de Cristo.
Pensando en la comunidad de Filemn, puede augurar a todos sus
componentes que la benevolencia de Cristo, la que da el Espritu,
est con vuestro espritu (v. 25).

3. Esclavitud y vida cristiana.

La condicin de Onsimo (esclavo fugitivo), la figura de Filemn

(patrn cristiano), la relacin de Pablo con los dos, hace ya tiempo
que plante el problema de la actitud de Pablo y de la iglesia
primitiva: Col 3, 22-4, 1; Ep 6, 5-8; 1 Pe 2, 18-22- frente a la esclavitud.
De la carta a Filemn se deduce que Pablo no piensa en una
revolucin social; al devolver a Onsimo a su amo, respeta las leyes
vigentes.
Pero surge una dimensin nueva, compartida por l, por Filemn y por
Onsimo, que supera el nivel de la situacin social y de su
ordenamiento jurdico; para el cristiano el nico valor absoluto, que
relativiza radicalmente todo lo dems, es Cristo.

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 Al aceptar a Cristo como absoluto aparece una constelacin de
relaciones nuevas entre las personas tpicamente cristianas, que hace
olvidar las viejas relaciones, incluida la relacin patrn-esclavo.
Onsimo cristiano; ante Filemn cristiano, no es ya un esclavo, con
todas las ventajas que de ello pudiera sacar Filemn, sino un
hermano querido, como persona y como cristiano (v. 16).
Para Pablo, Onsimo cristiano es un hijo (v. 10), su corazn (v. 11).
Ser lo absoluto de Cristo metido dentro de la trama social lo que
llevar tambin de hecho a la abolicin jurdica de la esclavitud.