La metafsica.

La principal diferencia de la metafsica aristotlica respecto a la de

Platn estriba qu es sustancia para cada uno. Para Platn sustancia
es la Idea (inmutable, eterna, trascendente) mientras que
para Aristteles, la sustancia primera no es la Idea sino el individuo
concreto, particular y sujeto al cambio o devenir.
Teora hylemrfica. Admite que la sustancia puede estar sometida a
procesos de desarrollo vital y devenir (gnesis), como observaba
frecuentemente en los embriones de ave, mamferos o reptiles. As, la
sustancia primera no ser simplemente algo esttico (una Idea eterna
en Platn), sino una realidad capaz de desarrollarse, devenir,
perfeccionarse y crecer. La sustancia primera est formada por
materia y forma. La materia, a su vez, puede ser prxima y primera. La
materia primera es semejante al apeiron de Anaximandro, o a la
materia primordial delTimeo de Platn. La forma es la esencia de la
cosa, la sustancia segunda, la especie, y es eterna, aunque no puede
existir separada del individuo. Es el objeto de la ciencia como ya
ensearon Scrates y Platn.
El movimiento. La distincin entre potencia y acto surge como un
intento de afrontar con xito el problema de la explicacin fsica del
movimiento. Parmnides haba reducido la realidad a algo esttico e
inmvil, la esfera compacta del Ser. Herclito entendi que todo era
movimiento y devenir continuo. Platn intent superar el inmovilismo
parmendeo y el excesivo movilismo de Herclito distinguiendo dos
tipos de realidad distintos: el Mundo Sensible, donde s hay
movimiento, transformaciones y cambios continuos; y el Mundo
Inteligible, poblado exclusivamente de Ideas eternas e inmutables, al
que consideraba la verdadera realidad. Aristteles: sustancia-
accidentes, potencia-acto. El error de Herclito fue suponer que todo
cambia y nada permanece. Aristteles entiende que si esto fuese as
el mundo sera ininteligible. Por ello, Aristteles supone que existe
una sustancia que subyace bajo los accidentes y que proporciona
orden y estabilidad al mundo. El error de Parmnides consisti en
entender el ser unvocamente, en un solo sentido: como lo-que-es-en-
acto. Pero no-ser y ser-en-potencia son cosas diferentes. Del no-ser no
surge nada, mientras que el-ser-en-acto siempre procede del ser-en-
potencia.

3. La Fsica
Es el estudio de la Naturaleza o Physis. Fue la ocupacin principal de
los filsofos jonios y de otros como Empdocles, Anaxgoras y
los atomistas. Parmnides consider a la naturaleza fuente de
conocimiento engaoso, (mera opinin), pues su filosofa del Ser
implicaba una negacin de la naturaleza misma. Para Platn la
naturaleza no poda ser objeto de ciencia estricta, porque la
verdadera ciencia slo poda ocuparse de Ideas (esencias); la
consideraba simplemente fuente de conjeturas, sugerencias o mitos
carentes de valor cientfico. Fue Aristteles quien dio a la Naturaleza
su autntico valor de fuente para el conocimiento cientfico. La
naturaleza nos muestra seres compuestos de materia y forma, en
movimiento. Es una fuente de conocimiento valiosa por s misma,
tanto como puedan serlo las Matemticas (estudian slo formas
abstradas de la materia) o la Teologa (estudia formas puras que
existen independientemente de la materia).
Las cuatro causas (aita): Slo adquirimos conocimiento cientfico de
algo cuando conocemos sus causas. La Fsica se ocupa de establecer
las causas de los seres naturales. Los filsofos anteriores ya haban
investigado tres de las cuatro causas: a) los filsofos jonios se fijaron
slo en la causa material (Tales de Mileto en el agua, Herclito en el
fuego, Anaxmenes en el aire, Anaximandro en el
apeiron, Anaxgoras en las semillas, Demcrito en los tomos,
y Empdocles en fuego, aire, tierra y agua) b) Platn investig la
causa formal (las ideas) pero colocndolas en un mundo diferente y
dndole un carcter matemtico.
c) Anaxgoras, Empdocles y Platn avanzaron tambin la causa
eficiente: Mente Universal, Amor-Odio y Demiurgo
respectivamente. Aristteles habla de cuatro causas en total:
1) causa material (carne, huesos y sangre, en el caso de un hombre);
2) causa formal (la forma humana, la esencia, physis o naturaleza
humana); 3) causa motriz o eficiente (hombre y mujer producen el
nacimiento de un nuevo ser) y causa final, aportacin de
Aristteles, (animal social, racional, el fin hacia del desarrollo del ser
humano). Coinciden causa formal (la forma hombre), eficiente (a un
hombre lo engendra otro hombre) y final (la realizacin completa de
todas las potencialidades de la forma hombre). Las tres
son intrnsecas y hacen referencia a la naturaleza
o physis oponindose a la causa material.

4. Cuerpo y alma
Constituyen una nica sustancia, y guardan entre s la misma relacin
que la materia y la forma. Esto le lleva a considerar absurda la
doctrina de la reencarnacin: el alma no puede ser forma de cualquier
cuerpo. Puesto que el alma es el principio de toda la actividad del ser
vivo, no es nada distinto de esas funciones. Si el ojo fuera un animal,
la vista sera su alma. Es decir: cuerpo y alma no son separables. Un
cuerpo sin alma dejara de ser un animal o un organismo vivo. Y un
alma sin cuerpo no sera nada. Queda excluida, por tanto, la
preexistencia del alma o su existencia ms all de la muerte como
afirm Platn.
Mientras Platn distingua tres partes en el alma, Aristteles defiende
la unidad del alma y la sita por todo el cuerpo, no en partes
concretas. La insistencia en la unidad total del ser vivo implica que no
es el alma la que siente o piensa, sino todo el ser humano gracias al
alma. Pero s le asigna funciones al alma:
 1. Funcin nutritiva o vegetativa (incluye las funciones de
crecimiento, nutricin y reproduccin);

2. Funcin sensitiva (superior, de la que derivan la funcin

apetitiva, los deseos, las percepciones y la funcin motriz);

3. Funcin pensante (tiene la capacidad de pensar y

entender).

5. La teora del conocimiento.

Entre los filsofos griegos y ya desde los presocrticos, la
sensibilidad y la experiencia estaban muy devaluados como fuente de
conocimiento. Segn Parmnides, los sentidos proporcionan
conocimiento engaoso (opinin) y slo la razn permite conocer la
realidad de manera fiable. Platn nicamente consideraba verdadero
el conocimiento de las Ideas, para lo cual los sentidos eran un
continuo estorbo. Pero Aristteles adopta una perspectiva opuesta: no
duda en devolver todo su valor a lo emprico. Su teora del
conocimiento, por lo tanto, ser empirista -aproximndose as a Hume.
No admite ms mundo que el de la experiencia, el mundo conocido
por nuestros sentidos. Adems, Aristteles se opone a la utilizacin
de las matemticas en el sentido pitagrico, es decir, como llave
exclusiva hacia el descubrimiento de los secretos de la naturaleza.
Esta lnea de investigacin que seguir Platn y, luego en el
Renacimiento Galileo, se convertir en el fundamento del mtodo
hipottico-deductivo.

6. tica.
Recordemos que para Platn el estudio de la tica se hallaba
mediatizado por la Teora de las Ideas. Frente al relativismo y el
escepticismo con que los sofistas consideraron la tica, Platn la
convirti casi en una ciencia exacta. Por
ejemplo, Protgoras consideraba que el hombre es la medida de
todas las cosas y que, por tanto, todas las opiniones son relativas
incluidas aquellas que tratan sobre el Bien. En cambio
tanto Scrates como Platn defendieron la existencia de una
definicin, de un universal del Bien.
Aristteles, se acerca a los sofistas porque no acepta la Teora de las
Ideas y considera que no existe un nico Bien o Fin sino
una multiplicidad de ellos, segn los individuos prefieran en la vida el
honor, el conocimiento, el dinero o el placer. Pero, al mismo tiempo, se
acerca a Platn al afirmar que, entre todos los fines, existe uno que
es perfecto y suficiente, la felicidad, cuya clave est en la razn.
Otra diferencia importante entre la tica de Platn y la
de Aristteles gira en torno al concepto de virtud. Para Platn, por
influencia del intelectualismo socrtico, la virtud es cuestin de
conocimiento de la Idea del Bien, mientras que en Aristteles el
concepto de virtud tica, el trmino medio, tiene que ver con ms con
la prctica que con la teora, se adquiere y consolida con el ejercicio
y la disciplina.
Asimismo la virtud platnica entendida como purificacin, de
origen rfico, implica la represin de las pasiones, del cuerpo y el
desprecio de los bienes materiales. Por el contrario
lavirtud aristotlica tiene menos tintes religiosos, acepta la
importancia del cuerpo y los bienes materiales para conseguir la
felicidad.
Los planteamientos ticos de Aristteles se desvanecen en
la filosofa helenstica. El fin perfecto y suficiente para las nuevas
corrientes filosficas ya no es la felicidad, entendida como
contemplacin terica, sino que es diferente segn la
escuela: cnicos -autarqua frente a animal social-, epicreos -placer
frente a razn-, escpticos -epoj frente a conocimiento-,estoicos -
imperturbabilidad frente al trmino medio-.
El racionalismo tico de Aristteles, para el que virtud y felicidad
implican necesariamente a la razn, contrasta llamativamente con
el relativismo emotivista propuesto por Humedonde la virtud es
accesible slo a travs de los sentimientos. Hume define
la virtud como cualquier accin o cualidad mental que le produce a
un espectador el sentimiento agradable de aprobacin; y vicio, lo
contrario.
Dentro del planteamiento tico de Kant la tica de Aristteles es
calificada de moral material por su carcter hipottico y normativo.
La propuesta formal de Kant aspira a superar el relativismo de las
ticas materiales como las de Aristteles mediante el imperativo
categrico.

7. Poltica
La teora organicista del Estado presente en Platn y Aristteles,
segn la cual el Estado es anterior al individuo y el hombre es un ser
por naturaleza social que slo dentro del Estado puede desarrollar su
ser contrasta con las teoras
contractualistas de Hobbes, Rousseau o Kant. As, tanto Hobbes como
Kant defienden que el hombre en estado de naturaleza no es un ser
social sino que vive en un estado de guerra de todos contra todos.
Segn Kant, el motor del progreso social no es la insociable
sociabilidad del hombre.
Asimismo, el carcter tico del Estado que se deriva del organicismo
poltico de Platn y Aristteles que implica que la funcin del Estado
es la virtud de los individuos es ajena
alcontractualismo de Kant quien considera que el Estado, ajeno a
cualquier paternalismo, debe limitarse a garantizar la libertad poltica
negativa o colibertad.
Aristteles critic la poltica idealista y utpica de Platn. Entendi la
Poltica como una ciencia emprica, aunque no exacta, lo que explica
que recopilara las constituciones polticas de las principales ciudades
griegas, ayudado por sus discpulos.
Aristteles mantuvo siempre el ideal de la pequea ciudad-Estado.
Consideraba absurdo el ideal cnico o epicreo de la autarqua a o
autosuficiencia del individuo. Para Aristteles el hombre es un ser por
naturaleza social.
En cuanto a la preferencia por las distintas formas de gobierno
muestra la misma clasificacin que los sofistas: monarqua,
aristocracia y democracia, con sus degeneraciones en tirana,
oligarqua y demagogia (a la que llama, sin ms, democracia). En las
tres primeras gobiernan los mejores y ms virtuosos, teniendo como
objetivo el bien comn y no la satisfaccin personal de los ms
fuertes como defendieron algunos sofistas. Slo cuando optan por el
provecho particular derivan hacia las formas degeneradas de
gobierno.

8. Cosmologa
Tiene algunas cosas en comn con la de Platn pero la manera en que
Aristteles la expuso, alejada del mito, y su verosimilitud, de acuerdo
con los conocimientos naturales de la poca, fue lo que la mantuvo
vigente durante toda la Edad Media, hasta la revolucin cientfica del
Renacimiento.
Aristteles sustituye el dualismo platnico (Ideas-cosas) por otro: el
mundo supralunar (perfecto, divino e incorruptible) y el mundo
sublunar (imperfecto y corruptible).
Tanto Aristteles como Platn afirman que el cielo es una esfera
porque la esfera -figura perfecta- es la ms apropiada para los
cuerpos celestes. Esta creencia ser mantenida incluso porKepler,
que sufre una enorme decepcin cuando l mismo descubre las
rbitas elpticas.
Otro elemento comn a la cosmologa de Platn y Aristteles es
el Demiurgo o Primer Motor, es decir, para ambos existe una causa
eficiente del movimiento en el universo. Esta idea ser aprovechada
por la filosofa cristiana como parte de sus pruebas de la existencia
de Dios y ser cuestionada seriamente durante la Ilustracin
por Hume y Kant.