Teorizar a mmesis contemporaneamente

Theorizing mimesis contemporaneously

COSTA LIMA, Luiz (org.). Mmesis e a reflexo contempornea. Rio de Janeiro:

EdUERJ, 2010, 260 p.
Nabil Arajo
Doutorando
Universidade Federal de Minas Gerais
nabil.araujo@gmail.com
Rua Curvelo, 58/15 - Floresta
31015-172 - Belo Horizonte - MG
Brasil

Palavras-chave
Mmesis; Historicidade; Contemporaneidade.

Keywords
Mimesis; Historicity; Contemporaneity.

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Enviado em: 24/12/2010

Aprovado em: 1/2/2011

histria da historiografia ouro preto nmero 6 maro 2011 204-212

 Nabil Arajo

Tomado como aquilo que mais imediatamente se prope a ser uma

coletnea de textos contemporneos sobre a mmesis , o livro Mmesis e a
reflexo contempornea, ou, antes, os quatro textos de autores diversos que
compem o volume deveriam ser avaliados no que concerne (a) seja sua
conformao ao objeto de reflexo ento em foco: o fenmeno ou a
problemtica da mmesis, (b) seja contemporaneidade da abordagem que
empreendem de um tal objeto (a menos, claro, que se tome por
contempornea simplesmente toda e qualquer abordagem temporalmente
prxima a ns).
Isso posto, seria preciso reconhecer que, se os trs primeiros textos da
coletnea Nascimento de imagens (1979), de Jean-Pierre Vernant; Imitao
da natureza: contribuio pr-histria da ideia do homem criador (1957/
1981), de Hans Blumenberg; Mmesis em Aristteles e nos comentrios da
Potica no Renascimento: da mudana do pensamento sobre a imitao da
natureza no comeo dos tempos modernos (1998), de Arbogast Schmitt
colocam, inequivocamente, a problemtica da mmesis no centro de suas
preocupaes, o fazem no de uma perspectiva eminentemente terica (isto
, de algum que buscasse, se no erigir uma nova teoria, ao menos formular
um posicionamento terico prprio e, nesse sentido, contemporneo da
problemtica da mmesis), mas de uma perspectiva muito prxima da
tradicional histria das ideias (isto , com a objetividade e o distanciamento
205 tpicos do pesquisador que pretende reconstituir fidedignamente um certo
pensamento ou percurso conceitual) ainda que, nos trs casos, com uma
admirvel competncia filolgica aliada a um consistente background filosfico.
Por sua vez, o quarto e ltimo texto O processo de dissimulao: O silncio
das sereias, de Kafka (1993), de David Wellbery apenas tangencia a
problemtica da mmesis ao enunciar, no mbito da leitura que empreende do
texto de Kafka, a formulao de uma mmesis apotropaica da diferena, no
texto inscrita (WELLBERY 2010, p. 211). Por outro lado, em nenhum dos
textos da coletnea mais do que nesse a contemporaneidade da abordagem
se faz sentir, sobretudo no modo como o autor, na articulao de sua leitura
do texto kafkiano, mobiliza um certo vocabulrio terico-crtico
autorreferncia, indeterminabilidade, paradoxo, figura paradoxal do texto,
indecidibilidade, diferena, etc. facilmente identificvel ao que se
convencionou chamar, a partir dos anos 1980, nos EUA, de crtica
desconstrucionista. Descontado, portanto, o texto de Wellbery em funo de
sua especificidade, a relevncia da coletnea residiria no amplo painel histrico
por ela oferecido do desenvolvimento da teoria mimtica no mundo ocidental,
de sua emergncia, na Grcia clssica, ao limiar de sua suplantao, na
modernidade.
No primeiro texto da coletnea, Vernant deixa-se guiar pela seguinte
questo de fundo histrico-psicolgico: Em que medida os gregos antigos
conheceram uma ordem de realidade correspondente ao que chamamos de
imagem, imaginao, mundo do imaginrio? (VERNANT 2010, p. 51). Em seu

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esforo de elucidao, Vernant elege a obra de Plato como corpus privilegiado

de investigao, vendo nela um ponto de inflexo decisivo na cultura grega
antiga, posto ser Plato o autor que, pela primeira vez, rene em um mesmo
grupo os mais diversos tipos de produes imagticas para apresentar uma
teoria geral unificada, organizando-os em conjunto no quadro de uma mesma
categoria de fenmenos, aqueles que se vinculam, quaisquer que sejam suas
diferenas, mmesis, imitao (VERNANT 2010, p. 52) A concluso a que
chegar Vernant a de que, por mais que a obra de Plato, signo maior do
momento em que o mundo das aparncias toma corpo, parecesse abrir
caminho para o desenvolvimento psicolgico da imagem, seria preciso esperar
por um autor como Flvio Filstrato (sculo II d. C.) para a identificao da
phantasa como uma imaginao no mais dependente da mmesis, mas
oposta e superior a ela por conta de sua sopha (VERNANT 2010, p. 86). O
percurso investigativo ganha corpo, no texto de Vernant, por meio de uma
leitura cerrada de textos-chave de Plato para a problemtica da mmesis como
Repblica e Sofista, na qual competncia filolgica, background filosfico e
sensibilidade historiogrfica convergem no tratamento de certas questes
essenciais quer para o filsofo, quer para o crtico ou terico da literatura, quer
para o historiador das ideias.1 No centro delas, a questo da clebre distino
platnica entre a boa e a m imitao, em vista da qual o nascimento de
imagens de que nos fala Vernant, isto , o estabelecimento, com Plato, de
uma teoria geral unificada das produes imagticas (e de uma hierarquia
epistemolgica entre elas), acabaria por se confundir com o nascimento do
206
prprio discurso filosfico ocidental.
Retomada por Aristteles, lembra-nos Vernant (2010, p. 63), a
concepo platnica da mmesis, mais ou menos reinterpretada, exercer, a
partir do Renascimento, a influncia que todos conhecemos sobre o
desenvolvimento e a orientao da arte ocidental. A expresso que todos
conhecemos aponta para a existncia de um senso comum a respeito da
longue dure a delineada, aquela que faz o predomnio da teoria mimtica da
arte e da literatura estender-se de sua emergncia com Plato e Aristteles
sua vigncia hegemnica na Europa ps-renascentista (at sua derrocada com
o colapso do regime neoclssico a partir de fins do sculo XVIII).
Os dois textos seguintes da coletnea incidem exatamente sobre esse
senso comum. O primeiro o endossa e procura rastrear, ao longo do percurso
a descrito, o delineamento de certos posicionamentos que de alguma forma
preparariam ou anunciariam a superao da teoria mimtica ocidental por um
referencial terico-crtico francamente antimimtico, dito moderno. O segundo
o questiona e se esfora por mostrar que, na dita reinterpretao da
concepo platnico-aristotlica da mmesis pelos comentadores renascentistas

1
Sobre o modo como a formao acadmica e as relaes intelectuais de Vernant teriam influenciado
o tipo de tratamento por ele dispensado a seus objetos de investigao, confira-se a esclarecedora
entrevista com o autor realizada pelo professor Jos Otvio Nogueira Guimares e que se encontra no
final da coletnea, na qual Vernant se manifesta sobre sua relao com trs de seus colegas no
Collge de France: Dumzil, Lvi-Strauss e Foucault.

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da Potica, a modificao ter sido to drstica que melhor seria falar em duas
concepes distintas, evitando o erro de subsumir retrospectivamente a
concepo clssica (grega) na neoclssica (ps-renascentista).
Comentando a resposta aristotlica pergunta sobre o que o homem
poderia produzir no mundo e do mundo, por sua fora e destreza: a formulao
de que a arte imitao da natureza, Blumenberg (2010, p. 87) observa que
o termo grego para arte tkhne sintetiza todas as habilidades humanas
de operar e configurar [...]: tanto o artificial como o artstico. Ele explica
que, nessa perspectiva, natureza e arte so estruturalmente equivalentes,
os traos imanentes de uma podendo ser conferidos na outra, e conclui que
assim est positivamente fundado que a tradio sintetize a definio aristotlica
na frmula ars imitatur naturam, como o prprio Aristteles j o fizera
(BLUMENBERG 2010, p. 88). Blumenberg o afirma para, logo na sequncia,
constatar o fosso que separa da frmula aristotlica o horizonte da
modernidade, orientado que pela medio do espao livre da liberdade
artstica, pela descoberta da ilimitao do possvel contra a finitude do ftico,
pela dissoluo da referncia natureza pela autoconcretizao histrica do
processo artstico, dentro do qual a arte sempre gerada na e a partir da arte
(BLUMENBERG 2010, p. 89). Perguntando-se por que a inveno se torna o
ato significativo no mundo moderno, por que ela emerge imageticamente
nas obras de arte da modernidade, Blumenberg observa que a pergunta no
207 pode ser respondida se no se considera contra que o conceito moderno de
homem foi levado a cabo, e sinaliza: O pthos veemente com que se atribuiu
o carter de criador ao sujeito foi mobilizado para enfrentar o axioma da
imitao da natureza (BLUMENBERG 2010, p. 91); ou ainda: o pthos
moderno da autntica produo humana na arte e na tcnica provoca a
resistncia contra a tradio metafsica da identidade entre ser e natureza, de
que a determinao da obra humana como imitao da natureza era a exata
consequncia (BLUMENBERG 2010, p. 98). Diante dessa tese, torna-se
indispensvel, diz-nos Blumenberg (2010, p. 98), uma pesquisa fundamentada
da base histrica; o que ele buscar oferecer ao longo do texto,
determinando, assim, de modo mais preciso o espao histrico em que essa
oposio ocorre (BLUMENBERG 2010, p. 91).
Procurando delimitar a concepo platnico-aristotlica da mmesis em
sua nfase na correspondncia entre possibilidade e realidade, Blumenberg
(2010, p. 105) afirma que ela no admite que o homem possa atuar
mentalmente de maneira originria. Ontologicamente, isso quer dizer: o
existente no pode ser enriquecido pela obra humana. [...] na obra humana,
nada essencialmente sucede. O autor passa, ento, em revista diversos
momentos da histria do pensamento ocidental em busca de modificaes ou
deslocamentos significativos que apontariam para uma sada desse estado de
coisas, rumo a uma viso renovada da arte e de sua relao com o real e o
possvel: o helenismo, o estoicismo, o pensamento cristo medieval (Agostinho,
Pedro Damian, Alberto Magno, Toms de Aquino, Boaventura, Guilherme

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de Ockham, Nicolau de Cusa), desembocando no horizonte da modernidade

com Descartes e Leibniz. Com Descartes, afirma Blumenberg (2010, p. 129),
a filosofia se converte na sistemtica do possvel; a realidade do ser torna-se
agora compreendida a partir da possibilidade do ser. O homem escolhe seu
mundo, como Deus escolheu, a partir do possvel, o mundo a criar
(BLUMENBERG 2010, p. 130). Blumenberg observa que Leibniz tentar
condensar harmonicamente esses mundos possveis, equilibrando a presso
das possibilidades infinitas. Quando, entretanto, em meados do sculo XVIII, o
otimismo metafsico leibniziano desmorona, resta o horizonte da infinidade dos
mundos possveis, posto em contato com a representao do poeta criador
apenas em 1740, por J. J. Breitinger (Critische Dichtkunst) e J. J. Bodmer
(Critischen Abhandlung von dem Wunderbaren in der Poesie). Com o
aguamento, no sculo XIX, de seu carter factual, a natureza acabar por
figurar como a encarnao dos produtos possveis da tcnica, e, assim, como
a prpria antpoda da arte-como-criao, tornando-se odiosa aos olhos do
artista moderno. S agora se pode apreciar a significao positiva propiciada
pela dissoluo da identidade entre ser e natureza, sentencia, com efeito,
Blumenberg (2010, p. 134), na concluso de sua contribuio pr-histria
da ideia do homem criador.
Arbogast Schmitt abre seu ensaio com um longo trecho do texto de
Blumenberg. Ao coment-lo, critica o autor por reiterar uma communis opinio,
cada vez mais extensa, que v formar-se, entre Aristteles e o sculo XVIII,
uma ampla conexo no entendimento da arte e da poesia, contra a qual a
208
modernidade se levantou, pelo desdobramento do conceito de uma subjetividade
criadora (SCHMITT 2010, p. 139) Esse senso comum seria criticvel por ignorar
a especificidade da teoria potica platnico-aristotlica frente sua interpretao
(deturpao?) renascentista. Reconhece-se, assim, que a formulao de
Aristteles por Blumenberg deva ao menos deformar algo para que fundamente
a tese de que, para Aristteles, a arte basicamente imitao da natureza
(SCHMITT 2010, p. 139). Schmitt se esforar, ento, para refutar o referido
senso comum, procurando restituir a integridade da concepo aristotlica da
mmesis em contraste com a concepo renascentista de imitao potica.
Partindo da anlise das opinies filosficas bsicas (SCHMITT 2010, p. 152)
subjacentes a cada uma das concepes em questo, Schmitt definir, nos
seguintes termos, a diferena essencial entre ambas no que concerne
problemtica da representao e da verossimilhana:

O pensamento de Aristteles consideravelmente mais universal: o poeta

deve apresentar o que, por atos e palavras, decorre de uma certa condio
de um homem, com verossimilhana e necessidade; ou melhor, que condio
interna de um indivduo se manifesta quando ele diz ou faz algo. O poeta
deve apresentar qual o universal de um homem, o que subjaz quantidade
imprevisvel de suas aes como uma disposio interna dele caracterstica
e a ele cabvel. A distino quanto aos tipos da potica normativa est
em que tais tipos so extrados da empiria, so articulaes tpicas de um
trao de carter de uma certa espcie de indivduo, ao passo que Aristteles
no subordina o poeta a uma tipificao. Isso leva a que o nmero de

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tipos no aumente indefinidamente, enquanto o universal do poeta,

para Aristteles [...], sempre pode ter uma nova formulao (SCHMITT
2010, p. 168).

Assim sendo, a excitao contra a frase a arte imita a natureza no se

dirigiria a Aristteles, mas recepo renascentista do filsofo grego (SCHMITT
2010, p. 188). Schmitt conclui enfatizando que o objetivo de sua pesquisa foi
o de tornar plausvel que a restrio da poesia pelo que est dado no o
resultado da histria de dois mil anos do pensamento da imitao, seno que o
produto de uma mudana especfica do conceito de imitao no incio dos
tempos modernos o que levaria a que o princpio da imitao ainda
compreendesse outras possibilidades muito diversas (SCHMITT 2010, p. 189).

***
Do texto introdutrio a um livro dessa natureza no se esperaria muito
mais do que uma apresentao sumria dos autores ento contemplados
(sobretudo por se tratar de nomes estrangeiros, em sua maioria pouco
difundidos no Brasil) e algum tipo de resumo do contedo dos textos, a funcionar
como convite leitura dos mesmos. Isso, claro, se o organizador do livro e
autor de sua Introduo geral no fosse ningum menos do que Luiz Costa
Lima, nome maior da teoria da literatura no Brasil, conhecido sobretudo por
seu esforo pessoal de repensar a mmesis como fenmeno constitutivo da
209 experincia esttica, empreendimento que se estende j por trs dcadas de
pesquisa, ensino e publicaes. Costa Lima no deixa de fornecer, certo, uma
justificativa plausvel para seu projeto de uma coletnea sobre a mmesis nem
uma apresentao mnima dos autores e dos textos por ele ento editados
(todos, alis, com exceo de um, traduzidos pelo prprio Costa Lima); mas o
grande diferencial da introduo que nos oferece o modo como ela logra
reconfigurar a coletnea em funo da maior ou menor relevncia de cada um
dos textos em vista do empreendimento terico do prprio Costa Lima. Nesse
sentido, autores ausentes, que deveriam ter sido includos na coletnea mas
no foram caso de Theodor Adorno e de Jacques Derrida , acabam mesmo
por adquirir um peso maior do que autores efetivamente includos na coletnea,
como Vernant ou Wellbery. A parte da introduo referente a Vernant (COSTA
LIMA 2010, p. 11-12) sequer do prprio Costa Lima (mas do professor Jos
Otvio Nogueira Guimares, tradutor de Nascimento de imagens); ao ensaio
de Wellbery sobre Kafka, Costa Lima reserva apenas o ltimo pargrafo da
longa introduo, remetendo o leitor interessado ao captulo de um livro seu
em que se ocupa criticamente do referido ensaio. O texto de A. Schimitt justificar-
se-ia por preencher a lacuna de, entre ns, quase se desconhecer a poetologia
renascentista (COSTA LIMA 2010, p. 23). Blumenberg, por sua vez, o autor
em que recai o maior interesse de Costa Lima. A Adorno e a Derrida, os
autores que havamos pensado em incluir nesta coletnea e dela terminaram
excludos, autores de cujas contribuies uma reflexo sobre a questo da
mmesis no pensamento contemporneo no poderia prescindir (COSTA LIMA

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2010, p. 23), Costa Lima dedica uma sntese introdutria de vinte pginas,
que ocupa metade de toda a introduo.
Atendo-se declarada finalidade maior do texto de Costa Lima, a saber:
assinalar como a questo da mmesis adere ao prprio questionamento
epistemolgico contemporneo (COSTA LIMA 2010, p. 10-11), pode-se divisar
a o delineamento de uma dicotomia entre posicionamentos diametralmente
opostos, epitomados, no caso, em Blumenberg, o primeiro, e em Derrida, o
segundo (com Adorno ocupando uma posio intermediria entre os dois, ainda
que, ao lado da de Derrida, igualmente insatisfatria para Costa Lima). Um
ponto de contato possvel entre Blumenberg e Derrida, e aquilo mesmo que
pareceria op-los radicalmente, o interesse pela questo da metfora: em
Derrida, a metaforicidade incessante, provocadora do privilgio da experincia
esttica, por ser ela a nica que no escamoteia a diffrance isto , o postergar
incessante da concluso de um enunciado qualquer , no se confunde com a
posio de Blumenberg (COSTA LIMA 2010, p. 21). E ainda:

Se este prope uma metaforologia, que, de fato, rompe com a sinonmia

entre razo e conceito e, da, com a epistemologia piramidal dos tempos
modernos, tendo a cincia em seu pice, por outro lado, [...] se interessava
pela questo da mmesis enquanto parte de uma rea desprezada pela
especulao clssica grega, a rea da tkhne. [...] ao passo que Derrida
permanece filiado a uma espistemologia piramidal, a que desconstri sem
a perda de sua forma geomtrica a pirmide deixa de ter como cume o
conceito, o enunciado unvoco, para que tenha a disseminao incessante
de um metafrico interminvel , temos em Blumenberg uma reflexo sobre 210
as diferentes formas de linguagem, em que se reconhece a igual legitimidade
de funes diferentes cumpridas pelos mais diferentes discursos. A crtica
da posio oferecida ao conceito no significa que seu lugar venha a ser
ocupado por seu oposto (COSTA LIMA 2010, p. 21-22).

Como se v, na dicotomia postulada por Costa Lima, o posicionamento

blumenberguiano de ruptura com a epistemologia piramidal dos tempos
modernos, de reconhecimento da legitimidade das diferentes formas de
linguagem e das diferentes funes por elas desempenhadas encontrando-
se, nesse sentido, o discurso mimtico lado a lado (e no abaixo ou acima) do
discurso conceitual seria claramente prefervel ao suposto posicionamento
derridiano de mera inverso da hierarquia piramidal moderna, pela qual o cume
deixa de ser ocupado pelo conceito, ora rebaixado, para ser ocupado pela
metfora (ou pela metaforicidade incessante), outrora rebaixada. Essa alegada
inverso hierrquica em Derrida, a metaforicidade passando a vigorar sobre a
conceitualidade, no deixaria de implicar a prpria dissoluo da diferena entre
os discursos, ou, para citar Costa Lima (2010, p. 41): a desconstruo da
concepo clssica de metfora provoca a quebra da separao entre o filosfico
e o potico.2 Costa Lima se contrape, em suma, identificao derridiana

2
Adorno ocuparia, nesse sentido, uma posio intermediria, em que o privilgio concedido ao artstico
como portador de uma dimenso crtica frente ao ideolgico no exclui, antes demanda, o trabalho
interpretativo da filosofia, com o qual, contudo, no se confunde.

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entre as funes filosfica e potica do uso da palavra, declarando a

impropriedade de se igualarem uso filosfico e uso potico, pois pertencentes
a formas discursivas distintas [...] (COSTA LIMA 2010, p. 40).
Costa Lima no ter sido o primeiro, certo, a imputar a Derrida uma
suposta inverso da hierarquia entre conceitualidade e metaforicidade ou
entre lgica e retrica , cujo corolrio principal seria a dissoluo da diferena
entre discursos, a equiparao entre filosofia e poesia. O que j no parece
mais admissvel, sob o risco de uma reencenao involuntria de equvocos
passados, ignorar o corpus considervel de declaraes do prprio Derrida
em sentido contrrio quilo que se lhe quer ento atribuir, sobretudo a partir de
sua clebre polmica com Habermas na dcada de 1980, motivada justamente
pela acusao habermasiana a Derrida de nivelamento da diferena de gnero
entre filosofia e literatura.
Para retomar a imagem da pirmide epistemolgica moderna empregada
por Costa Lima, seria preciso reconhecer, em funo de uma viso de conjunto
do vasto corpus textual que nos legou Derrida, de suas deliberadas manifestaes
de repdio acusao de nivelamento das diferenas discursivas, que o
empreendimento desconstrutivo, longe de meramente inverter hierarquias
epistemolgicas, incidiria, antes, justamente sobre o que se poderia chamar a
lgica piramidal em seu funcionamento. Se, de fato, ainda no interior da
pirmide que o trabalho da desconstruo tem lugar (e no foi, alis, esse
211 trabalho, mais do que qualquer outro em nosso tempo, o que nos ensinou a
desconfiar de toda declarada ruptura, de toda declarada superao do que
quer que seja?), um tal trabalho no pressupe muito menos procura promover
nenhum tipo de estabilidade piramidal, seja a que um certo status quo filosfico
procuraria resguardar em vista da manuteno de sua hegemonia
epistemolgica e institucional, seja a vislumbrada por alguma suposta tentativa
de inverso hierrquica a destituir o discurso dito conceitual de sua posio
hegemnica; um tal trabalho procurar revelar, na verdade, a dinmica intrnseca
prpria disputa pelo topo da hierarquia piramidal, pela hegemonia
epistemolgica e institucional. No h, em suma, hierarquia piramidal sem conflito
hierrquico, ainda que latente. Em vista da aparente estabilidade piramidal, a
desconstruo se pergunta pela escalada da pirmide, pelo que teria permitido,
enfim, quela configurao hierrquica que se quer fazer passar por natural
instituir-se em sua pretensa naturalidade. Por mais monoltica que parea uma
pirmide, a hierarquia piramidal tem sempre uma histria, e pela historicidade
da hierarquia epistemolgica que se pergunta sempre a descontruo, o
acontecimento desconstrutivo confundindo-se mesmo com um tal
questionamento.
A bem da verdade, no h sada simples da pirmide: preciso aprender
a se deslocar dentro dela, deslocando-a. No se pode, pois, simplesmente
reconhecer a igual legitimidade de funes diferentes cumpridas pelos mais
diferentes discursos, como se, por um ato de vontade filosfica, o regime
moderno de hierarquizao epistemolgica se visse definitivamente superado:

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no se superam as hierarquias simplesmente ignorando sua existncia,

simplesmente postulando a ruptura com a epistemologia piramidal dos tempos
modernos. E o prprio gesto de atribuir legitimidade ao que quer que seja no
pareceria pressupor, ele mesmo, algum tipo de hierarquia epistemolgica? (A
quem cabe, afinal, legitimar as formas de linguagem, as funes discursivas,
e por qu? De que instncia de legitimao se trata?)
Uma teoria da mmesis, qualquer que seja ela, mesmo que venha a postular
um regime discursivo-epistemolgico ps-piramidal no qual os diferentes
discursos e funes discursivas conviveriam lado a lado, no pode deixar de
estar submetida, ela prpria, como gesto terico, ao tipo de disputa ou de
conflito hierrquico para o qual aponta a desconstruo. Isso posto, no
pareceria equivocado tomar como indicador principal da contemporaneidade de
uma reflexo terica o seu maior ou menor esforo em refletir, em si mesma,
suas prprias condies (conflituais) de possibilidade.

Referncias bibliogrficas
BLUMENBERG, H. Imitao da natureza: contribuio pr-histria da ideia
do homem criador. In: COSTA LIMA, L. (Org.) Mmesis e a reflexo
contempornea. Rio de Janeiro: EdUERJ, 2010. p. 87-135.
COSTA LIMA, L. Introduo geral. In: COSTA LIMA, L. (Org.) Mmesis e a
reflexo contempornea. Rio de Janeiro: EdUERJ, 2010. p. 7-49.
SCHMITT, A. Mmesis em Aristteles e nos comentrios da Potica no
212
Renascimento: da mudana do pensamento sobre a imitao da natureza
no comeo dos tempos modernos. In: COSTA LIMA, L. (Org.) Mmesis e
a reflexo contempornea. Rio de Janeiro: EdUERJ, 2010. p. 137-
189.
VERNANT, J. P. Nascimento das imagens. In: COSTA LIMA, L. (Org.) Mmesis e
a reflexo contempornea. Rio de Janeiro: EdUERJ, 2010. p. 51-86.
WELLBERY, D. O processo de dissimulao: O silncio das sereias, de Kafka.
In: COSTA LIMA, L. (Org.) Mmesis e a reflexo contempornea. Rio
de Janeiro: EdUERJ, 2010. p. 191-215.

histria da historiografia ouro preto nmero 6 maro 2011 204-212