INFORME 2 De opificio mundi

20 de Septiembre, 2016
Juan Pablo Seplveda Hernaiz
Licenciatura en Teologa

1.- Introduccin

De opificio mundi es un escrito exegtico con fines didcticos, sobre los primeros tres captulos del
Gnesis, compuesto por Filn de Alejandra en el siglo I de nuestra era. Si bien se trata de una obra
compleja, que incluso incluso puede ser estudiada como un tratado filosfico 1, en el presente
informe se intenta una lectura que centra su atencin en los principios hermenuticos del
pensador alejandrino y en la metodologa exegtica que usa para leer los relatos de la creacin.

Para tal propsito, presento las lneas generales del contenido del escrito de manera de ir
evidenciando las notas caractersticas del trabajo interpretativo de Filn, para despus terminar
con un intento de sntesis que presente estas notas caractersticas de manera ms clara y
sistemtica.

2.- Contenido

La obra comienza defendiendo la doctrina de la creacin ( 7) y explicitando la racionalidad del

relato bblico. Para tales propsito, Filn sienta dos bases: Moiss es presentado como un legislador
veraz y sabio ( 1-2) gracias a la revelacin2; y tiene la conviccin de que hay un principio racional
que crea y ordena el universo ( 10-11), es ms, afirma que el mundo inteligible se identifica con
la misma razn divina3. A partir de estas bases, Filn se vale de doctrinas filosficas que le resultan
funcionales para dar cuenta de las particularidades del relato bblico: con el sistema pitagrico (el
nmero como principio) se afirma que la creacin se lleva a cabo en seis das, porque el universo es
el ms perfecto de los seres creados y el seis es el nmero perfecto ( 14); con Platn, seala que la
causa de la creacin es la bondad de Dios ( 21); y en consenso con su cultura filosfica, asume la
preexistencia de la materia ( 22).

La exposicin contina comentando los seis das de la creacin, con nfasis en mostrar que no hay
casualidad ni arbitrariedad en el orden en que se suceden las creaciones, sino que estn dirigidas
por una profunda sabidura que se explica, principalmente, al entender el significado de los
nmeros que son asignados a cada da. Las ms importantes afirmaciones son: el tiempo es creado
junto con el mundo o despus de l, pero no antes ( 26); la semejanza del hombre con Dios est en
el intelecto ( 69); y se hipotetiza acerca de la participacin de ayudantes en la creacin humana,
nico ser capaz del vicio, de manera que no se atribuya nada negativo al Padre ( 72-75).

Luego, a partir de los diversos significados de la hebdmada4, se busca sustentar la importancia del

1 Cf. Francisco Lisi, La creacin del mundo segn Moiss [De opificio mundi] (Madrid: Trotta, 2009), 25.
2 Moiss, que se adelant hasta la misma cumbre de la filosofa y recibi instruccin de los orculos acerca de la
multitud de principios que mantienen la naturaleza, lleg a conocer, sin duda, que lo ms necesario entre los seres es el
que exista una causa eficiente y otra paciente y que la causa eficiente es el intelecto del universo, el ms puro y sin
mezcla ( 8).
3 Sin embargo, si uno quisiera usar palabras ms directas, dira que el mundo inteligible no es otra cosa que la razn de
Dios cuando ste ya se encontraba creando el mundo ( 24).
4 Tanto es por naturaleza lo sagrado en la hebdmada, que tiene un valor superior a todos los nmeros de la dcada. En
sbado, el da de la fiesta universal ( 89). Adems, se ofrece una interpretacin del significado del
descanso sabtico, en la que destaca nuevamente la preeminencia de la razn:

Esto y an ms se dice y filosofa sobre la hebdmada, por lo que obtuvo en la naturaleza los
honores supremos, pero tambin se la honra entre los ms afamados griegos y brbaros que
practican la ciencia matemticas. No obstante, ha sido tenida en una estima superior por
Moiss, el amante de la virtud, que inscribi su belleza en las estelas ms sagradas de su ley y las
grab en los pensamientos de todos sus seguidores, a los que orden que cada seis das pasaran el
sptimo abstenindose de todos los trabajos que se ocupan de la bsqueda y provisin de medios
de vida y dedicndose nicamente a hacer filosofa para la mejora de sus caracteres y el examen
de su conciencia ( 128).

Cuando llega el turno del segundo relato de la creacin, Filn justifica la aparente duplicidad
sealando que el primer relato refiere a las formas inteligibles, mientras que el segundo a las
sensibles ( 129-130). Aqu se afirma que el ser humano es un compuesto de cuerpo y alma, esta
ltima incorprea e incorruptible ( 134) y a medida que se van sucediendo las generaciones
humanas se va degradando la perfeccin original ( 140).

Despus, junto con comentar la cada del ser humano, comienza su interpretacin alegrica
propiamente tal. En torno a una lectura moral, asocia los frutos del jardn a las virtudes,
destacando sobre todas a la piedad, la que Filn asocia al rbol de la vida ( 154). Por lo tanto, la
expulsin es consecuencia de la transgresin de los lmites del alma y del desprecio a la piedad (
155). El mtodo alegrico es explcito cuando presenta a la serpiente como smbolo del placer:

Si uno sigue la conjetura probable, expresar la opinin adecuada de que la serpiente

mencionada es un smbolo del placer, porque, primero, es un animal sin pies y tumbado boca
abajo sobre el vientre; segundo, porque come terrones de tierra; tercero porque lleva el veneno
en los dientes, con el que normalmente mata a los que fueron picados. El amante del placer no
deja de participar en nada de lo dicho, pues con dificultad levanta la cabeza, apesadumbrado y
arrastrado hacia abajo, porque la incontinencia lo pervierte y lo trastorna. No toma el alimento
celeste que la sabidura pone a los que aman la contemplacin a travs de discursos y doctrinas,
sino que el suyo es ofrecido por la tierra en las estaciones anuales, del que provienen la ebriedad,
la ingesta de manjares y la glotonera, <que>, haciendo brotar, reavivando y esclavizando los
deseos del estmago, harn crecer al unsono tambin la glotonera y desatarn las pasiones
sexuales. Desea ardientemente el trabajo de los molineros y cocineros y, haciendo girar su cabeza
en crculo, desea participar del olor de los adobos [de feo aspecto] y cuando contempla una mesa
bien puesta, abalanzndose se derrama completamente sobre lo que se ha servido, esforzndose
por llenarse de todos los manjares a la vez, terminando no cuando se ha satisfecho, sino cuando
no queda nada de lo servido. Por eso, lleva en los dientes el veneno no menos que la serpiente (
157-158).

3.- Conclusin

La exgesis didctica de Filn para los tres primeros captulos del gnesis da cuenta de la
necesidad de la comunidad juda alejandrina de evidenciar la racionalidad de la revelacin y, por

efecto, de aquellos, algunos generan sin ser generados, mientras que otros no generan, pero son generados. Otros hacen
ambas cosas, no slo generan, tambin son generados. La hebdmada es la nica que no se observa en ninguna parte
( 99).
consiguiente, de las Sagradas Escrituras. Para tal fin, Filn emplea libremente diversas doctrinas
filosficas (sistema pitagrico, platonismo medio, estoicismo, filosofa jonia, etc.) como
herramientas exegticas apropiadas para entender los contenidos doctrinales presentes en el
relato ( 170-172): Dios existe y es uno; el mundo es su creacin, es nico y est regido por la
providencia divina.

De esta manera puede justificar la distincin entre la cosmogona juda y las ficciones mticas (
2). Para el pensador alejandrino las doctrinas filosficas estn en funcin del principio
hermenutico de la racionalidad del mundo y de la revelacin. Esto es claro, por ejemplo, en el
esfuerzo por salvar tanto la bondad divina como la unidad de la creacin ante la realidad de facto
del mal humano ( 72-75) o en la explicacin del porqu del descanso sabtico ( 89-128). Sin
embargo, su lectura del relato bblico tambin es deudora de su entorno cultural respecto de
algunos temas que parecen no estar totalmente aclarados en la fe de Israel, como cuando asume la
preexistencia de la materia ( 22).

En lo que respecta al mtodo alegrico, le es til para hacer una lectura moral de la cada de la
primera pareja humana, de manera de soslayar el lenguaje marcadamente mtico del segundo
relato de la creacin. Centra su atencin en la serpiente, por lo que podra suponerse que era el
elemento narrativo que ms repugnaba a la razn griega. Filn resuelve la tensin mostrando que
la serpiente es la personificacin del placer: la anatoma de este reptil es una metfora que remite
a las actitudes caractersticas de quien es dominado por el placer ( 157-160).

En sntesis, De opificio mundi da cuenta de todo el genio de Filn: es un pensador eclctico pero
original, que se vale de los recursos que tiene disponibles (doctrinas de las principales escuelas
filosficas, alegora) para ensear la verdad que transmiten los relatos bblicos, pero estos recursos
estn siempre subordinados al principio hermenutico de la racionalidad de la creacin y de la
revelacin, a la vez que se mantiene dentro de los mrgenes de la doctrina de fe juda.

4.- Bibliografa

Lisi, Francisco. La creacin del mundo segn Moiss [De opificio mundi]. En Filn de Alejandra.
Obras completas. Dirigido por Jos Pablo Martn. 1:95-158. Madrid: Trotta, 2009.