IMAGENS DA JUVENTUDE NO

ESPAO URBANO:
Corpos, smbolos e signos da cultura visual

Joelma Maria Freitas

Setembro/2003

1
 UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR-UFC
DEPARTAMENTO DE CINCIAS SOCIAIS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SOCIOLOGIA
MESTRADO EM SOCIOLOGIA

JOELMA MARIA FREITAS

IMAGENS DA JUVENTUDE NO ESPAO URBANO:

Corpos, smbolos e signos da cultura visual

FORTALEZA-CEAR
2003

2
 JOELMA MARIA FREITAS

IMAGENS DA JUVENTUDE NO ESPAO URBANO:

Corpos, smbolos e signos da cultura visual

Dissertao apresentada ao Programa de Ps - Graduao em

Sociologia (Mestrado) da Universidade Federal do Cear,
como requisito parcial para a obteno do grau de Mestre.
Orientadora: Prof Dr Glria Maria dos Santos Digenes

FORTALEZA
2003

3
 Universidade Federal do Cear- UFC
Mestrado em Sociologia
Linha de Pesquisa: Cidades, Movimentos Sociais e Prticas
Culturais

Dissertao defendida e aprovada, em 16 de setembro de 2003 como requisito parcial para

a obteno do grau de Mestra no Curso de Ps- Graduao em Sociologia da Universidade
Federal do Cear, pela banca examinadora formada pelos professores:

_______________________________________________
Prof Glria Maria dos Santos Digenes, Dra. Orientadora.

_______________________________________________
Prof Maria Sulamita de Almeida Vieira, Dra.

_______________________________________________
Prof Ins Slvia Vitorino Sampaio, Dra.

4
 A Fbio, companheiro no
amor, nos sonhos e na construo
humana e intelectual.

5
 AGRADECIMENTOS

A concretizao deste trabalho no teria sido possvel sem inmeros apoios,

sugestes e afetos de todas as pessoas que me cercaram ao logo do percurso acadmico.
Meus sinceros agradecimentos a todos, especialmente;

A Deus, pelo entusiasmo e pela fora que me transmitiu nos momentos difceis e
pelos momentos prazerosos que me propiciou no percurso desta investigao;

Aos meus pais, Abelardo e Socorro, pessoas que mais me apoiaram em todos os
momentos da minha vida. A vocs eterno amor e admirao;

minha irm, Jozelma, por ter se mostrado sempre disponvel a me ajudar tecendo
valiosos comentrios que contriburam na parte relativa reviso de textos;

minha orientadora, Prof. Glria Digenes, alm de todos os caminhos terico

metodolgicos abertos, crticas pertinentes, agradeo pelo respeito com que lidou com
minhas dvidas e inseguranas;

professora Sulamita Vieira, que participou da banca de qualificao do projeto,

ocasio em que muito contribuiu para melhorar o encaminhamento desta pesquisa e me
ajudou a aguar o olhar sociolgico sobre a cultura juvenil;

professora Ins Vitorino, que aceitou gentilmente formar a banca examinadora de

minha dissertao. Sou grata pelo empenho em contribuir com a avaliao da minha
pesquisa.

Aos professores do programa de Ps-Graduao em Sociologia da UFC, que com

suas crticas, sugestes de leituras e ensinamentos tanto contriburam para o meu
crescimento acadmico;

s amigas, Rejane Bezerra e Zelma Madeira, pelo incentivo e apoio que me fizeram
acreditar na minha capacidade de realizar este trabalho;

Aos colegas do Mestrado e do Doutorado especialmente Ins Vieira pelo apoio

emocional e pela cumplicidade em momentos cruciais;

6
 Aos jovens integrantes do Projeto Enxame pela confiana e carinho com que
atenderam ao meu pedido e se dispuseram a participar ativamente desta pesquisa;

A Lobo, arte-educador do Enxame, que me orientou sobre os caminhos de acesso ao

universo cultural dos jovens que freqentam o morro Santa Terezinha;

Assemblia Legislativa do Estado do Cear, que me liberou da minha carga

horria de trabalho para que eu pudesse cursar o mestrado;

Ao CNPq, que financiou esta pesquisa concedendo-me bolsa de estudo;

Neide, pela pacincia e disponibilidade em me fornecer dados sobre o Enxame.

7
 SUMRIO

APRESENTAO:
Colando textos, colando imagens......................................................................................... 11
Imagens a partir de emoes e emoes a partir de imagens ................................................. 13
Metodologia: cenrios de um objeto em construo ............................................................. 15
1-VOZES E IMAGENS DO MUCURIPE:
a arte e fazer Enxame.............................................................................................................. 24
1.1- Um olhar sobre o Mucuripe............................................................................................... 25
1.2- O Enxame entra em cena.................................................................................................. 28
2-RECORTES E IMAGENS DO COTIDIANO:
lugar do corpo, lugar de vida.................................................................................................. 36
2.1- Retratos de juventude: imagens do outro, imagens de si.................................................. 38
2.2- A imagem como violncia.................................................................................................. 47
2.3- Movimento Hip Hop: as estratgias comunicativas com o cotidiano................................ 51
2.4- Retratos da casa: o habitat se revela................................................................................... 57
3- A CIDADE COMO IMAGEM:
lugar de reconhecimento e espaos interditados.................................................................. 68
3.1.Imagens de cidade: a periferia como lugar. ....................................................................... 70
3.2- Imagens da cidade celeste.................................................................................................. 79
4-IMAGENS DA JUVENTUDE NA CULTURA URBANA................................................. 85
4.1- Pichao: a imagem com subverso................................................................................... 86
4.2- Grafite: a recriao cultural como imagem....................................................................... 93
4.3- Rap: a msica como imagem............................................................................................. 98
5-O ENXAME COMO IMAGEM:
Reflexes finais ..................................................................................................................... 103
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ................................................................................. 108

8
 RESUMO

Esta pesquisa se desdobra a partir de um empenho inicial em tecer algumas

possibilidades de interpretao da fotografia como instrumento de produo de
representaes que incorporam os valores, o imaginrio, os rituais da juventude da
periferia, especificamente aqueles que participam do Projeto Enxame, conectados ao
consumo dos espaos urbanos. O objetivo compreender como os jovens integrantes do
Enxame, no Morro Santa Terezinha, percebem a relao cidade versus morro, no seu
cotidiano. O Enxame uma organizao no governamental criada em setembro de 2000,
que trabalha com arte e educao com jovens. A proposta do Enxame utilizar oficinas de
arte, com jovens pertencentes s galeras do bairro e tambm provenientes de outros bairros
perifricos, como meio de expresso de si, do outro e do grupo como campo de re-
significao da noo de cidadania. Ao mergulhar no oceano da cultura juvenil, constatei
que as imagens selecionadas pelos participantes da pesquisa retratam a vida no morro. E o
primeiro recorte scio- cultural que eles elaboram a reinterpretao sua maneira do
conceito de juventude, contrastando-o no apenas as concepes da infncia e da fase
adulta, mas tambm em relao a outras juventudes. A imagem da juventude no precisa,
nica e homognea. Ao contrrio, h juventudes de diversas e diferenciadas culturas. Para
os jovens do Enxame, ser jovem da periferia a capacidade de superar desafios: o primeiro
deles conseguir sair da infncia e chegar juventude. As fotos dos integrantes do
Enxame falam de momentos e localizaes da cartografia do cotidiano. Os jovens do
Enxame percebem a cidade de Fortaleza como cidade partida, onde existe uma cidade
celeste, mas que inacessvel pra eles. E outra subterrnea, onde vivem, criam estratgias e
tticas e elaboram laos de sociabilidade. Para a juventude que vive na periferia, a imagem
da cidade corresponde imagem da favela, lugar que se constitui simultaneamente
princpio de sentido para aqueles que habitam e princpio de inteligibilidade para quem a
observa (Aug, 1994: 51). Entretanto, mesmo morando na cidade subterrnea, os jovens
buscam deixar marcas na cidade celeste. Atravs das pichaes, dos grafites, das letras dos
raps e de outras formas de exposio em pblico oficializam a sua existncia.

9
 ABSTRACT

This research finds out the possibilities of understanding the photography as an

instrument of producing representations which introject values, imaginary, the
peripherical rites of young people, especially those who take part in the project
Enxame1, associated to the consumption of the urban spaces. The purpose of this study is
to understand how the members of the project Enxame, in the hill of Sta. Teresinha2,
percept the relation between city and, on the other hand, the hill, day by day. The Enxame
is a not governmental organization, founded in September of the year 2000, whose purpose
is to work with art and education of the young population. The purpose of the project is to
use artistic workshops with the groups in the hill of Sta. Teresinha and other peripherical
hills. These workshops can be understood as a space in which the individual appears as an
expression of himself and of the other one, and an expression of the group, such as a space
of re-signification of citizenship notion. Investigating the context of the young culture I
observed that the pictures taken by young people who took part in this research
documented the life in the hill. The first social cultural aspect of the reality registered is the
youngs own reinterpretation of being young person, in contrast not only to children and
adults, but also in contrast to other youths. The image of culture is not singular,
homogeneous or distinct. Instead of, there are youth images of different and several
cultures. For the young who take part in The Enxame, the fact of being a young person
means to overtake challenges as leaving childhood and getting to youth. The pictures of the
project members refer to moments or places of the dairy cartography. Their pictures
describe Fortaleza such as a shared city, a celestial city where they do not have place to
live in and another subway one where they create strategies and spaces of sociabilities. For
the young people who live in periphery, the city image corresponds to the image of
shantytown, a place that makes sense for who that lives there and the principle of
intelligibility for people who observe it. (Aug: 1994) However, even living in the subway
city, they emerge in the other one. By some ways of public exhibitions such as, smearing
with pitches, rap music letters, graffiti, and so on, they try to appear in the official and
urban way of living.

1
Enxame is a symbolic name attributed to the group of young people, when they go out from the hill to the
city. This is also how its named the project that joins the young people in the artistic workshops.
2
Specific hill of the city where is placed, the project Enxame", whose population correspond to the universe
of this research.

10
 APRESENTAO:
colando textos, colando imagens

Quando tomamos parte em

um rito dizemos coisas a ns
mesmos

E.Leach

Era uma hora da tarde, no dia dois de dezembro de 2000, quando cheguei ao Clube
Terra e Mar, no Morro Santa Terezinha. O sol quente me tocava o corpo, e a minha cabea
fervilhava de idias e emoes. No conhecia o morro de perto, no conhecia sua gente e
muito menos os grupos juvenis. Estava ansiosa, pois esse dia marcava a primeira reunio
do Enxame e tambm era o primeiro dia em que estava face a face como o meu objeto de
pesquisa.

Percebi ali uma dinmica diferente. Os jovens vinham chegando em grupos, outros
sozinhos, quase todos se conheciam ou pertenciam mesma galera. Alguns conversavam e
outros somente observavam com um jeito desconfiado, tentado advinhar qual seria a
verdadeira proposta de trabalho do Enxame. Nesse primeiro encontro, todos os
participantes eram do sexo masculino. Enquanto esperava o incio da oficina, tambm me
deixei levar ao sabor da observao.

No Clube Terra e Mar havia sido reservada uma sala para as reunies do Enxame.
Era uma sala ampla, as cadeiras eram quase todas diferentes, e tinha uma mesa
relativamente grande, que poderia ser montada e desmontada de acordo com a necessidade.
Todo esse material foi obtido atravs de doaes. Nas paredes havia cartazes com algumas
mensagens relacionadas ao uso de camisinhas, drogas e gravuras de jovens. Nesse dia, os
jovens podiam dispor de uma televiso e vdeo, que foram usados no intervalo e no final da
oficina para mostrar o clip do grupo de Hip Hop mais atuante no morro: os Conscientes do
Sistema. Na quadra do clube, tinha sido montada uma rampa de skate, e o palco tinha como
destaque um grafite evidenciando a fora do Movimento Hip Hop no morro.

11
 Fui, pouco a pouco, aguando os meus sentidos, tentando me envolver com a trama
que estava sendo apresentada. Comecei a participar da conversa, e os jovens falavam que a
sexta- feira no morro havia sido quente, um garoto morreu com o jogo da roleta russa e
um cara quase arrancou a orelha da sua cumade quando descobriu que tinha sido trado,
havia sangue pra todo lado (Marcos). Percebi que os assuntos sobre a ao das gangues,
violncia e morte mobilizavam a ateno do grupo.

A reunio comeou, Glria Digenes falou dos objetivos do projeto e apresentou

como atividade uma oficina em que cada jovem selecionasse gravuras em revistas relativas
s imagens de gnero. Foi pedido a cada participante a classificao das mulheres em
duas dimenses especficas: a que representasse a mulher considerada ideal e aquela que
no tem nada a ver.

Observei no grupo trabalhado que as imagens falam dos significantes do masculino e

feminino. O uso de imagens (recortes de revistas, ilustraes de pinturas, desenhos) se
traduz em suportes materiais de memria (Bosi, 1987), que levam os jovens a contar suas
histrias. As palavras funcionam como coadjuvantes na narrao, cujo o corpo em exibio
o ator principal. Na oficina de imagens foi possvel reunir fragmentos de imagens,
lembranas, emoes da histria individual de cada jovem. Assim a palavra se une
imagem, elaborando-se formas de expresso... Tudo se passa como se a generalizao dos
aparelhos de reproduo (de imagens, sons, e textos) tivesse proporcionado imaginao
dos jovens da periferia um campo novo de combinaes e alternativas.

A partir dessas observaes, quero dizer aqui, que no Terra e Mar, cada palavra, cada
imagem, cada performance dos corpos juvenis, cada som, enfim, tudo, me chegava prenhe
de significados. Interpretar o modo como os jovens participantes do Enxame se
comunicam com o espao urbano, como eles se utilizam da comunicao visual,
especificamente da fotografia, para mostrar como eles fazem sua inscrio nesse espao
o meu desafio que se inicia aqui.

12
Imagens a partir de emoes e
as emoes a partir de imagens

Juventude. Eis uma temtica na qual tenho centrado muito meu olhar, seja em
reflexes ou atravs de vivncias profissionais. Meu interesse em estudar este assunto
surgiu a partir de uma grande paixo que se interps ao longo da minha experincia de
vida: o trabalho com jovens.

O meu primeiro contato com o mundo juvenil ocorreu quando era ainda estudante de
Servio Social. Tinha sede de unir a teoria aprendida na universidade prtica do
mundo. Movida por esse objetivo, iniciei em abril de 1990 o estgio no Centro de
Triagem da FEBEMCE (Fundao do Bem- Estar do Menor no Cear), rgo estatal,
atualmente extinto. No estava dialogando apenas com livros, mas com pessoas e seus
dramas cotidianos. Encontrava-me frente a frente a uma realidade distante de tudo o que
conheci e que havia sido cautelosamente ocultada. Achava-me face delinqncia,
violncia, realidade e transgresso. Via-me diante de gente de carne e osso: jovens
bonitos e feios, bons e antipticos, espertos e estpidos, gentis e hostis. Havia tambm
crianas, mas eram os jovens que atraam o meu olhar, que faziam pulsar o meu desejo em
conhecer mais.

Foi atravs desses sentimentos que me dei conta, que, naquele momento, tinha quase
a mesma idade de muitos daqueles jovens. Estava, portanto, imersa dentro do mesmo
campo geracional e, simultaneamente, marcada por valores e atitudes diferenciados no que
tange ao campo cultural. Representava um agente socializador e ao mesmo tempo era
prxima dos ritos de passagem vivenciados por eles. Era um desafio, que acionava
emoes como: medo, ansiedade e desejo de aproximao. Assim, ao longo de um ano e
meio, tive a oportunidade de lidar com jovens de diversos bairros da periferia da cidade,
conhecendo-lhes a realidade, as suas astcias e o seu cotidiano.

Aps esse perodo, desenvolvi outros trabalhos em diversas reas, como tambm
novas experincias profissionais junto aos jovens, e, confesso que sempre que entrava em
contato com o meu primeiro objeto de amor, verificava e confirmava a interligao

13
efetiva a essa temtica. Os jovens que conhecia se mostravam signatrios de estilos,
tinham um jeito prprio de falar, vestir, usavam o corpo para se comunicar e ainda
ousavam sempre ao desafiar a ordem instituda.

Assim, ao definir como ncleo central de pesquisa para a dissertao de mestrado a

juventude, sabia que essa deciso revelava uma incurso na minha prpria subjetividade. O
objeto de pesquisa deve pulsar no pesquisador. Talvez o meu desejo em estud-la se deva
ao fato de me identificar com esse jeito de ser jovem, de acreditar que seja necessrio
transpor muros, quebrar barreiras, enfim... transgredir regras. Sei que, com esta pesquisa,
de alguma forma retomo um lugar significativo para mim, aquele espao primeiro da
construo da minha identidade: a nsia de interrogar, o que so as coisas, os fatos, as
situaes, os comportamentos e, principalmente, os valores.

Desse modo, influenciada por essas reflexes, vrios aspectos da vida dos jovens
bem como a multiplicidade de experincias por eles vivenciadas chamaram a minha
ateno. Nesse vasto universo, o meu olhar se volta para o cotidiano. Quero entrar no
cotidiano juvenil, desvendar como os jovens, aqueles habitantes da periferia, vivem, e
ainda descobrir como eles se inserem no espao urbano e registram sua presena (se fazem
ouvir), demarcando seu territrio. Nessa busca percebi, atravs de conversas com alguns
jovens moradores da periferia, que a arte visual um instrumento que eles dispem
para se mostrar na cidade, oficializando sua existncia. O uso de pichaes, grafites,
fotografias, dana, raps so expresses que marcam suas formas de inscrio na cidade
oficial. desse modo que os jovens moradores da periferia transpem os limites dos
espaos proscritos para no apenas legitimar-se no campo de uma esttica juvenil
globalizada como tambm, possibilitar uma profuso de estilos que atuam nos espetculos
urbanos como verdadeiros outdoors (Digenes; 1998:39).

A elaborao de um modo de ser jovem se tece marcado pelos diferentes espaos

sociais dos quais os jovens participam. O Morro Santa Terezinha se constitui palco onde
diversas tramas juvenis se desenvolvem. Esse lugar local de moradia de diversos jovens

14
que participam de gangues e galeras3, grupos de Hip Hop, break, grafite, e o bero
do Enxame, organizao no governamental que iniciou o desenvolvimento de suas
atividades em setembro de 2000. O Enxame trabalha com arte e educao com jovens. A
sua proposta utilizar oficinas de arte, com jovens pertencentes s galeras do bairro e
tambm de outros bairros perifricos, como meio de expresso de si, do outro e do grupo
como campo de re-significao da noo de cidadania. Atravs do Enxame tenho a
oportunidade de entrar em contato com jovens que utilizam a arte como instrumento de
inscrio no cenrio urbano.

Enfim, essas so as guas em que me aventuro mergulhar. Gosto de conviver com o

jovem. nele que me inspiro, nele que procuro buscar novos estmulos ao pensamento,
atividade criadora.

Metodologia: Cenrios de um objeto em construo

A partir das reflexes elaboradas anteriormente, retomo minha preocupao e ponho

como objetivo central compreender quais as representaes sobre a cidade e/ou bairro
(especificamente sobre o Mucuripe) elaboradas pelos jovens do Enxame, a partir do uso da
fotografia.

Devo confessar, entretanto, que meu olhar nem sempre vibrou nessa direo.
Anteriormente, buscava compreender a subjetividade e o cotidiano dos jovens atravs das
suas representaes sobre a sexualidade. Inicialmente, o trabalho de observao de
algumas galeras ocorreu em alguns bairros da regio metropolitana de Fortaleza

3
necessrio distinguir Galeras das Gangues. Para Arce (1999:99-100) as gangues constrem relaes
intensas que se definem nos mbitos cotidianos e adquirem coeso nas trajetrias de vida partilhadas, nas
carncias e necessidades comuns, nos problemas e vicissitudes que as envolvem, na expectativas e opes a
que aspiram, nas frustraes e desencantos com que se deparam. As gangues tm rotinas prprias, alm de
possurem adversrios definidos, podem estar relacionadas s prticas de violncia. A galera uma rede
menos densa do que as gangues, pois formada por laos de amizade e por gostos afins.

15
(Conjunto Araturi, Jurema e Conjunto Guadalajara). Atravs de oficinas sobre cidadania e
sexualidade, buscava identificar pistas, recorrncias capazes de compor mapas da cultura
sexual juvenil. Contudo, naquela circunstncia, observei que os jovens que freqentavam
as Ongs, onde aconteciam as oficinas, me identificavam como uma profissional da
instituio e no revelavam as tramas que eu ansiava investigar.

Ingenuidade pensar que o vento sopra ao meu favor. A toda hora

ele me denuncia e, a toda hora, eu persisto ajustando as velas. Vejo que
a relao informante- pesquisador se rompe ao encontrar os muros da
instituio. Os jovens mostram apenas a face permitida, o lado que no
transgride, o que aceito como norma (Dirio de campo. 22 de maio de
2000).

Na trajetria do pesquisador, os significados no so apreendidos isoladamente e

todo o conhecimento s possvel na integrao sujeito- objeto. O informante no apenas
fornece os indcios que o pesquisador busca apreender, ele compartilha de um drama no
qual igualmente busca entendimento. Pensar a relao pesquisador- informante como um
drama compartilhado me fez perceber que seria necessrio mudar o locus da pesquisa. Na
realidade, ansiava mergulhar em novas guas. Mas qual seria esse campo?

Achava-me presa a uma armadilha metodolgica. Sentia sede por

encontrar informantes onde pulsasse a cultura e o cotidiano dos jovens
da periferia. Os jovens de Caucaia no me revelavam as suas vivncias,
as suas tticas e estratgias elaboradas no cotidiano, associavam a
minha presena ao vnculo institucional e temiam desvendar seus
segredos. Levei essas inquietaes a minha orientadora, e ento, vi que o
vento s vezes pode soprar a favor do pesquisador. Glria me revelou
que iria desenvolver um projeto no Morro Santa Terezinha. A proposta
do projeto era usar as artes visuais como meio de identificar os mapas
simblicos de valores, crenas e atitudes que permeiam a dinmica
juvenil e as relaes de gnero. Surpreendentemente, percebi ento que
o meu objeto de pesquisa pulsava em minha direo (Dirio de Campo-
18 de julho de 2000).

16
 Assim, comecei a investigar os jovens integrantes do Projeto Enxame. A idia inicial
do projeto era realizar oficinas de artes para as galeras, direcionando para a criao
artstica a fora expressa pela violncia, trabalhando tambm as relaes de gnero. Passei,
ento, a freqentar as reunies do Enxame que, no princpio, aconteciam sempre aos
sbados tarde no Morro Santa Terezinha.

Nos primeiros encontros do Enxame, me dei conta de que os jovens participantes do

Enxame usam o corpo, performances, tatuagens para contar suas histrias. A tatuagem
uma das formas de comunicao visual utilizada nas tramas de identificao juvenil
(Digenes,1998:191). A fala de Roberto ressalta que cada tatuagem tem um significado, e
deve ser aperfeioada sempre; a cada nova experincia de vida, h um detalhe a
acrescentar:

Aqui tem um lobo, t ligado? Fiz ela quando tinha 14 anos.

Nesse tempo eu no era do Hip Hop, freqentava os bailes funk, metia
as paradas...todo mundo diz que ela a minha marca. Mas hoje ela
tem que ser aperfeioada, tem pra mim um outro sentido, pois a
minha vida mudou, t ligado? Talvez eu espere para fazer isso em So
Paulo, l tem uns cara que fera com a tatuagem. Queria acrescentar
mais cor, mais detalhes.

Dessa forma, o que se evidencia o uso freqente de imagens (fotografias, grafites,

vdeos- clips, pinturas, desenhos, pichaes, exposio do prprio corpo...) pelos jovens do
Enxame. Essa prtica generalizada e recorrente, fato que sugere a existncia de uma
relao entre a juventude e imagens na produo de representaes no cenrio urbano.

Os jovens da periferia buscam visibilidade. Eles se expressam por meio do andar

arrastado, da forma de gesticular, e do uso de grias, tatuagens e piercings. O jovem tem
necessidade de ser notado, se destacar. Se isso no acontecer, como se ele no existisse.
Estilo bad boy, tatuagens, linguagem, corpos em exibio so formas de comunicao com
o espao urbano. A imagem a forma encontrada pelo jovem de consumir a cidade. Cada
imagem polissmica torna-se um concentrado de msica, moda, tcnicas de corpo e
tecnologias cotidianas de paisagens urbanas. Em sntese, a imagem visual faz-se viso do
mundo sem nenhuma necessidade de mediaes externas e explcitas, mas com plena e
espontnea autonomia (Canevacci, 2001:14).

17
 A partir dessas observaes, percebi que o eixo bsico da investigao no deveria se
limitar a identificar a cultura sexual juvenil, mas essencialmente interpretar como os jovens
integrantes do Enxame, no Morro Santa Terezinha, percebem a relao cidade versus
morro, no seu cotidiano. Procuro tambm identificar como eles se expressam atravs das
artes visuais, mais especificamente da fotografia, sua percepo sobre o bairro e/ou cidade.

Nesse momento, a escolha de anlise dirige-se para a esfera da comunicao visual.

Focalizar o visual leva-nos a documentar vises de mundo, rituais, artes grficas, msicas e
danas. O pesquisador deve assumir um olhar polifnico, que seja capaz de olhar,
reconhecer e interpretar os muitos cdigos e os muitos sujeitos presentes no mesmo
enquadramento da pesquisa, at os invisveis. Do objeto visual nasce a exigncia de definir
mtodos e perspectivas. Canevacci (Idem, ibidem:9) nos aponta a seguir que a abordagem
antropolgica da comunicao visual configura-se em dois nveis:

- como primeiro, entende-se o emprego direto, por parte do

pesquisador, das tcnicas audiovisuais para documentar e/ou interpretar
a realidade, seguindo a metodologia antropolgico- cultural;

- como segundo, aplica-se a anlise cultural nos produtos da

comunicao visual em sua totalidade (do documentrio etnogrfico
videoarte), a fim de buscar valores, estilos de vida, inovaes dos
cdigos veiculadas por eles, para elaborar modelos simblicos e
formais.

Partindo dessa compreenso, passei ento a participar de todas as reunies e oficinas

do Enxame. A pesquisa ocorreu em dois momentos: no perodo de dezembro de 2000 a
maro de 2002 e nos meses de maro a junho de 2003.

Na primeira fase da pesquisa procurei os indcios que me conduzissem

interpretao dos significados dos produtos da comunicao visual elaborados
principalmente nas oficinas de fotografia. Utilizei o paradigma indicirio
(Ginzburg,1989) que busca nos resduos, nos traos, ou melhor nos detalhes que se
repetem os indcios para que a partir deles possam emergir pistas no sentido de desvendar
as possibilidades de interpretao do uso da fotografia, como instrumento de produo de

18
representaes que incorporam os valores, o imaginrio, os rituais dos jovens integrantes
do Enxame conectados ao consumo dos espaos urbanos.

Nesse nterim, acompanhei de perto as transformaes que ocorriam no prprio

Enxame, mudana do local de reunies, a conquista de uma sede e, finalmente, a
constituio do Projeto em Ong , no final de 2001.

Dessa forma foi possvel me aproximar dos grupos juvenis que participavam das
reunies do Enxame. As primeiras oficinas do Enxame contavam com a freqncia assdua
de dezoito integrantes, embora o grupo fosse formado por 25 jovens. Procurei descrever
densamente os fenmenos observados na relao com os meus informantes. S na medida
em que a pesquisa ia progredindo, minha anlise foi se aprofundando. Registrava os dados
colhidos a partir de nossas conversas, limitando ao mximo qualquer inferncia prvia e
evitando estabelecer quaisquer concluses definitivas. Assinalava o que costumeiramente
se repetia. Permiti que a experincia fosse dada ao que autenticamente era manifestado na
minha relao com os jovens.

Alm das informaes obtidas nas conversas informais com os jovens, caminhei no
sentido de definir-me pela tcnica de depoimento pessoal. Essa tcnica concentra o relato
na histria do entrevistado focalizada sob um prisma de interesse definido pelo
pesquisador. Nela, este tem um papel ativo na direo da narrao, procurando aprofundar
o conhecimento sobre o recorte que elegeu, mantendo, entretanto, a preocupao de
superar a dimenso individual do relato e encontrar nele o coletivo. Pereira de Queiroz
(1983: 147-8) ressalta que

Os depoimentos pessoais permitem identificar o relato de algo que

o informante efetivamente presenciou, experimentou ou de alguma forma
conheceu. O depoimento concentra-se sobre um lapso de tempo mais
reduzido e permite aprofundar o nmero de informaes e detalhes a
respeito desse espao preciso.

Nesse primeiro percurso, foi possvel acompanhar de perto todas as oficinas de arte.
A proposta de trabalho do projeto me permitiu o acesso a um vasto material de pesquisa
gerado nas oficinas de fotografia, grafite e pintura mural, Head Quarters- HQ (revista em
quadrinhos), estilismo e moda, vdeo e etc. Nas oficinas de fotografia elaboradas pelo

19
projeto, tive a possibilidade de fazer o registro de imagens e narraes significativas para a
elaborao desse estudo.

Continuei as visitas ao Enxame at maro de 2002. Nesse momento senti a

necessidade de me afastar do campo para sistematizar todas as informaes obtidas. E
ainda, confesso que nenhum pesquisador vive s de pesquisa e muito menos est imune s
limitaes impostas pelo campo ou por sua vida pessoal. Assim o cansao da minha rotina
diria me fez abandonar o campo em maro de 2002.

O segundo momento de coleta de informaes ocorreu logo aps a qualificao do

projeto. O afastamento do campo me levou a fazer reflexes e reelaborar algumas
questes. Em maro de 2003 voltei ao Enxame com o propsito de interagir diretamente
com os jovens que integravam o projeto. Nesta volta percebi que o Enxame se expandiu:
aumentou o nmero de participantes para quarenta jovens, e ainda, as atividades foram
ampliadas, os encontros que ocorriam apenas nos finais de semana se tornaram dirios.
Neste contexto, procurei o Roberto, jovem que participou do primeiro grupo de formao
do Enxame, que hoje trabalha no projeto como arte- educador4, falei da pesquisa e fiz a
proposta de realizar oficinas de fotos que trabalhassem essencialmente com a imagem
urbana. Roberto aceitou o convite e formou um pequeno grupo que contava com a
colaborao de sete jovens. Nesse grupo havia jovens que esto no Enxame desde a
formao e tambm novos integrantes. A estratgia metodolgica dividiu-se nas seguintes
etapas:

1. Primeiro fiz uma oficina de sensibilizao na qual foi trabalhada a percepo de cidade.
Nessa oficina foi feita a entrega de um filme de 27 poses a cada jovem participante do
grupo e uma mquina fotogrfica de manipulao extremamente simples e fcil de ser
explicada e assimilada. Foi solicitado ao grupo que a produo de fotos deveria girar
em torno de alguns temas bsicos:

! O que cidade?
! Que lugares so importantes para voc?
! Que lugares fazem parte do seu cotidiano?

4
Atravs de oficinas de arte, com msica, dana e imagem, Roberto consegue agregar a noo de cidadania,
reflexo e educao.

20
! Como voc, enquanto jovem da periferia, mostra suas idias?
! Como os jovens da periferia podem deixar marcas na cidade?

2. Os jovens participantes do grupo fizeram as fotos nos perodo de um ms. cada filme
devolvido, providenciou-se a revelao em papel colorido. Aps a concluso dessa
etapa, marquei a realizao de uma nova oficina.

3. Nesse encontro, foi feita a exposio das fotos realizadas. A narrao dos participantes
atravs da mostrao de fotografias os levou iluso de imaginar que o mundo real
no se encontra externo, porm interno imagem (Koury, 1998: 64). Cada fotgrafo
explicava sua produo e as razes de escolha das situaes fotografadas, tendo em
vista os temas apresentados. importante frisar que fiquei surpreendida com a
colaborao e a seriedade que os jovens desenvolveram a atividade.

Dessa forma lancei mo, como estratgia metodolgica, da leitura das fotos
produzidas pelos integrantes do Enxame. essencial ressaltar que todas as imagens
fotogrficas apresentadas neste estudo foram elaboradas pelos jovens investigados. Nessa
perspectiva, ao analisar uma fotografia levo em considerao no s a foto em si, enquanto
produto de uma operao mecnica, ptica e qumica, mas tambm todos os elementos que
envolvem sua produo e recepo: o fotgrafo, o prprio meio de expresso, a cmara, o
objeto fotografado, o leitor e o uso que se faz dela, o fato de ser fruto de uma solicitao
para uma pesquisa, todos determinados socialmente. A relao entre esses elementos se d
num contexto simblico que, segundo Aumont.(1993:192) revela-se tambm
necessariamente social, j que nem os smbolos nem a esfera do simblico em geral
existem no abstrato, mas so determinados pelos caracteres materiais das formaes
sociais que os engendram.

O ato de fotografar o cotidiano uma ao comum, fundamental para quem

fotografa, mas que no aparece nas imagens reveladas. Para cada modelo de mquina e
para cada tipo de filme h um procedimento distinto. E para cada foto, na mesma mquina,
luminosidades, distanciamentos e ngulos diversos. So modos de fazer dos usurios que
desconsideram as orientaes tcnicas dos manuais que acompanham as mquinas,
geralmente ilegveis. So usos diferentes das estratgias do fotgrafo profissional que nem
por isso, perdem a originalidade, a preciso e o sentido. Ao contrrio, so saberes da

21
inteligncia ordinria, das circunstncias, possveis a todos e, muitas vezes, mais
significativos.

H, portanto, na fotografia uma fora formadora e transformadora do real, tanto

quanto h no seu poder de reproduzi-lo. Cada fotografia tirada pelos jovens pesquisados
transforma a simples constatao da visibilidade documental em texto descritivo e
narrativo que organiza uma lgica no necessariamente linear, mas preceptiva e cognitiva,
capaz de reproduzir as suas representaes sobre cidade. Os jovens atravs da fotografia
elaboram uma viso particular do espao urbano, atravs de um saber e uma cultura
construdas a partir de uma vivncia social. Ao tirar uma foto, esto sempre fazendo uma
interferncia na realidade apresentada na imagem. Esse fenmeno ocorre no exatamente
no sentido fsico, pois uma paisagem fotografada no ser alterada pela presena de um
aparelho fotogrfico. A interferncia qual me refiro simblica. O ato fotogrfico
implica um recorte obrigatrio do real porque nenhuma foto poderia abranger a realidade
em sua totalidade. Esse recorte elaborado pelo fotgrafo sempre de cunho valorativo
(Lira, 1998: 97).

O recurso fotogrfico um instrumento que permite tentativas de interpretao e

percepo de indcios das vises de mundo de quem faz uso dele. Assim, decidi me
arriscar a visitar, com olhos de quem quer sentir, ouvir, cheirar, tocar e saborear as
imagens cuidadosamente retratadas pelos jovens do Enxame.

Desse modo, fiquei aberta aos fenmenos revelados no compasso da minha aventura,
despojada ao mximo de apreenses a priori, eu interrogava, via, percebia e sentia meus
sujeitos, ao mesmo tempo em que tambm me interrogava, me via, me percebia e sentia a
relao com eles. Reportava-me sempre a mim mesma, porque humana que sou, jamais
poderia, diante do mundo que a mim chegava, deixar de ficar triste ou alegre, de sentir
raiva, medo ou entediar-me. Vivenciava o afeto e tinha conscincia de que vivia uma
experincia diferente de tudo o que j vivera. Foi desta interseo do meu eu com os
outros, de reconhecimento da intersubjetividade e da subjetividade que pude construir uma
compreenso objetiva.

Mantive o hbito de registrar em dirio de campo as coisas que me pareciam

significativas, as que me alegravam ou me inquietavam, bem com as que diziam respeito
descrio do espao. Anotei tambm todas as informaes que eram generosamente

22
ofertadas nas oficinas. Esse dirio foi um companheiro inseparvel em todos os passos da
minha aventura, posto que nele registrava meu encantamento e meu estranhamento.

Os dados obtidos no campo subsidiados pelos dados bibliogrficos que consegui

coletar me inspiraram a dividir esta dissertao em cinco captulos. No primeiro captulo
Vozes e imagens do Mucuripe: a arte de fazer Enxame - fao uma passeio pelo bairro
do Mucuripe, focalizando em particular o Projeto Enxame. Resgato o histrico da
Instituio, apresentando seus objetivos e discutindo a sua proposta de atuao. Nesse
captulo tambm apresento os jovens investigados.

No segundo captulo- Recortes e Imagens do Cotidiano: lugar do corpo, lugar de

vida - tomo como o eixo de investigao o desvendamento da cultura juvenil. A reflexo
parte na construo de um entendimento da categoria juventude. A partir dessa
compreenso procuro descrever as representaes e prticas que envolvem o cotidiano da
juventude pesquisada.

O assunto do terceiro captulo- A Cidade como imagem: lugar de reconhecimento

e espaos interditados - se refere s imagens significativas identificadas pelos jovens do
Enxame. Atravs do uso da fotografia os jovens expressam a sua percepo de cidade,
mostram os espaos de sociabilidade e a relao que estabelecem entre cidade oficial
versus morro, no seu cotidiano.

No quarto captulo - Imagens da juventude na cultura urbana - fao um passeio

pelas imagens que os jovens elaboram como registro de sua exposio pblica. A pichao,
o grafite e o rap so algumas formas encontradas pela juventude na periferia para ganhar
visibilidade. Procuro, assim, interpretar e descrever os processos de apropriao do espao
urbano realizados pelos jovens da periferia.

O quinto captulo- O Enxame como imagem: reflexes finais - tem de certo modo
carter conclusivo e evidencia o Enxame como lugar potencializador de significados
simblicos para os jovens. O Enxame se constitui um espao presente em seu cotidiano e
tambm identificado pelos seus integrantes como mobilizador de inscrio dos moradores
da periferia na cidade oficial.

23
 1- VOZES E IMAGENS DO MUCURIPE:
a arte de fazer Enxame

O indispensvel na obra
de arte, o que a torna, muito mais
que um meio de prazer, um rgo
de esprito, ..., que contenha,
melhor que idias, matrizes de
idias, que nos fornea emblemas
cujo sentido no cessar nunca de
se desenvolver...

Merleau Ponty

Fazer enxame uma expresso usada pelas galeras juvenis da periferia que significa
um modo de atuar em grupo, promover desordem, movimento, causar impacto e , algumas
vezes, atemorizar galeras rivais ou moradores de outros bairros e da cidade como um todo.
Os jovens buscam criar marcas na cidade, ganhar visibilidade, demonstrar sua existncia
atravs de um estilo prprio, o que pode ocorrer atravs da comunicao visual ou mesmo
no campo das prticas de violncia. O Enxame uma Ong situada no Mucuripe que
mergulha nos cdigos da cultura juvenil, direcionando para a criao artstica a fora e a
rebeldia expressa atravs da violncia. Atravs da arte de fazer grafite, fotografia, teatro,
vdeo, HQ- histrias em quadrinhos- e de outras artes visuais, o Enxame busca
potencializar campos de ressignificao de si, do outro e do mundo (Estatuto do Enxame).
Glria Digenes, idealizadora e coordenadora do projeto me revelou que:

A arte faz emergir cor, forma e movimento para um amplo e

diverso campo de atitude de ser jovem, catalisador de mudanas e
sujeito do seu tempo. A arte um modo e fazer lembrar de si, de
potencializar para a criao, o gosto da vida e irrigar territrios
anestesiados do corpo e da alma. Canalizar a fora da violncia para
a arte outra forma de fazer enxame (Dirio de campo-20 de
setembro de 2000).

24
 A arte proporciona, por intermdio de seu mundo imaginrio, novas experincias
queles que entram em contato com ela. Possibilita, ento, uma maior transparncia do
mundo, ao permitir que os indivduos se reconhecessem a si prprios e compreendessem o
mundo vivenciado a partir de novas experincias (Santos, 1995: 38). Com esse objetivo
nasceu o Enxame. Os jovens da periferia experimentam um sentimento de excluso, so
muitas vezes proibidos de usufruir de equipamentos e locais pblicos. A revolta aciona nos
jovens os gostos pelos embates e confrontos. Esses sentimentos so compartilhados pelos
jovens que residem no Mucuripe. Esse bairro situado na zona porturia de Fortaleza se
constitui ao mesmo tempo uma imagem de carto postal e imagem de pobreza, de favela e
de violncia. Sendo assim, este lugar foi escolhido para sediar o Enxame. Atravs dos
jovens integrantes do Movimento Hip Hop o Enxame entra no morro e comea a traduzir
para a sociedade as expresses dos grupos juvenis. este o cenrio dessa investigao.
Nesse captulo eu fao um passeio pelo bairro do Mucuripe, registro a trajetria da
formao do Enxame, identificando tambm os seus integrantes, e por fim apresento os
sujeitos dessa pesquisa.

1.1. Um olhar sobre o Mucuripe

Minha jangada de vela

que ventos queres levar?
De dia vento da terra
De noite vento do mar...

Juvenal Galeno

Cantado em prosa e verso, o bairro do Mucuripe tem sido tema de msicas, crnicas,
reportagens e outros servios literrios atravs de renomadas figuras de nossos crculos
intelectuais. O nome Mucuripe, de origem tupi, permite vrias denominaes, com alguns
achando ser rios dos mocs, pela grande presena desses roedores na regio, ou como
queria Alencar, fazer algum alegre. Para Raimundo Giro, pouco importa o que

25
etimologicamente, significa a palavra Mucuripe, mais certo seria dar ao Mucuripe o nome
de Cabo da Saudade, ao mesmo tempo, crepsculo do corao nos que chorando saem, e
claro enorme que nos ilumina, quando venturoso retornamos (Giro, 1998: 21-22).
Raimundo Giro est falando dos pescadores, os primeiros moradores desse bairro. Os
jangadeiros deixavam os barcos e apretechos na areia da praia e subiam para os seus
casebres. O Mucuripe era mais em cima, e que se transformou em um espao desordenado,
amontoando-se casinhas de taipas, a maioria, algumas maiores de alvenaria, em torno da
capelinha de So Pedro, ainda preservada no mesmo lugar, apertada entre suntuosos
apartamentos e restaurantes.

A pelos anos 40/50, do sculo XX, o Mucuripe, ento potico recanto dos
pescadores, passou a receber uma populao procedente de outros pontos da cidade e do
interior. O velho problema habitacional, agravado pelo xodo de populaes tangidas pela
misria dos campos, gerava o fenmeno da favelizao. O romntico e ntimo esconderijo
de velhos homens de mar, fez-se catica albergaria de gente de diversas origens e
costumes:

O movimento de ocupao das zonas de praia pelos pobres

corresponde, essencialmente demanda por ocupao, reprimida,
dos retirantes que no conseguem se estabelecer no centro da cidade,
vendo-se forados por poltica higienista de ordenamento e controle
social a se fixar nos terrenos de marinha, lugar privilegiado de
concentrao desse segmento da populao (Dantas, 2002: 52-53).

Na Rua da Frente morava uma misturao total de gente. Famlias veteranas, netos e
filhos de velhos jangadeiros, pobres arruinados que se foram abrigar naquela praia
miservel. E muitas, numerosas prostitutas (Giro, 1998:130). Com a chegada das classes
abastadas o quadro modificado. Se a coabitao torna-se possvel entre pescadores e
outros moradores considerados pobres, ela no vivel entre estes ltimos e as classes
retromencionadas. Onde estas classes se instalam, ocorrem expulses. Inicialmente, na
praia de Iracema, com a especulao fundiria, e, posteriormente, na praia do Meireles,
evidenciando uma expulso crescente dos antigos habitantes. S as jangadas continuam a
se beneficiar da zona do porto. Quando chegou o progresso, em meio ao projeto oficial
pensou logo em acabar com a Rua da Frente, a fim de implantar aquela que se tornaria, em

26
pouco tempo, a moderna Avenida Beira Mar. E como transferir aquela gente, muitas com
razes fincadas desde o sculo passado? E qual seria o destino das prostitutas? Alm do
problema da moradia, para elas o lugar era o seu meio-de-vida, o seu ponto. De pronto uma
soluo despontou, as prostitutas iriam para um local, as famlias consideradas decentes
para outro. Couberam s primeiras a zona do Farol, e para os jangadeiros e outros
moradores, os conjuntos habitacionais. Assim, o Mucuripe estende-se em direo ao Farol,
ao Castelo Encantado, aos morros de Santa Terezinha e do Teixeira.

Segundo Dantas(op. cit.: 60-61), entre os anos 1940-1970, confirma-se o processo de

construo de cidade litornea, com valorizao das zonas de praia como lugar de
habitao, de lazer e de veraneio. Este plano orienta o crescimento da cidade para o litoral,
com a construo da avenida Beira Mar (1963), que impe a integrao das zonas da praia
cidade, ora como equipamento pblico de lazer, ora como lugar de habitao das classes
abastadas.

Do Mucuripe antigo quase nada sobrou. Por trs da Beira Mar, possvel encontrar-
se uma ou outra casa de pescador, ou de descendentes daqueles de outrora. Essas pessoas
vivem apertadas em ruelas, becos sem sada, e com medo. Muito medo de que, a qualquer
momento, chegue algum empresrio para forar a desapropriao e erguer no local um
novo edifcio luxuoso.

O surgimento de restaurantes e bares no Mirante resultados de transformaes

sofridas no bairro do Mucuripe. Trata-se de uma tentativa de urbanizao do morro do
Teixeira ocorrida no segundo governo de Virglio Tvora, no perodo de 1979 a 1982.
Deram uns trocados aos moradores e os levaram para o alto do Farol Novo, onde em
mutiro, construram seus casebres de tijolo, pequenos e desconfortveis. A limparam o
sap do morro. Fizeram at uma escadaria, plantaram uma relva nova prpria para
sustentar a duna. (Giro, 1998.: 88).

Segundo a pesquisa de Giro (Idem, ibidem), em 1998, o bairro possua uma

populao calculada em mais de 60 mil de habitantes. Hoje, observa-se um territrio de
habitao e de lazer de classes consideradas altas circundado por outros territrios
complementares ou em coexistncia com os moradores da favela que se dispem a resistir
invaso dos especuladores imobilirios. A percepo de estigma projetado sobre o
morador pobre do Mucuripe compartilhada pelos jovens que ali residem:

27
 A gente v vocs passando de carro, nos pano, no sabe o que
a gente vive aqui, no lado pobre do morro, t ligado? Pensa que na
favela s tem marginal, violncia. As favelas uma grande arte;
quanto maior mais bonita ela . A favela representa muita coisa. As
pessoas de outra classe s v o lado mau da favela, vem pro Mirante e
fica se escondendo dentro dos carros. Assim a gente sai, t ligado, vai
pra cidade, faz enxame e mostra que a gente existe (Marcos).

Entre essas duas lgicas de ocupao, a juventude do Mucuripe procura registrar sua
existncia na cidade considerada oficial, demarcando a sua visibilidade atravs de diversas
marcas territoriais: prticas de violncia, pichao, grafite, tatuagens, Movimento Hip
Hop, etc. Essas formas de registro de exposio pblica so muito utilizadas pelos jovens
do Mucuripe, fato que conduziu a escolha desse bairro para sediar as reunies do Projeto
Enxame.

1.2. O Enxame entra em cena.

O Projeto Enxame nasceu atravs da iniciativa de Glria Digenes em participar de

um concurso lanado pela Fundao MacArthur:

Um dia ensolarado, domingueiro, fui praia. L encontrei uma

amiga, Rosrio. Ela me falou - Glria, amanh o ltimo dia para
que voc tente a bolsa da Fundao MacArthur, voc no pode deixar
de mandar. Como iria produzir um projeto em uma noite? Pensei, ele
j est em todo o meu corpo pulsando, ali, pedindo para ser escrito.
Amanheceu, o projeto estava pronto. Quase um ano depois, em vrias
etapas, veio a bolsa, nasceu o Projeto Enxame (Dirio de Campo de
Glria Digenes).

28
 Dessa forma, o Projeto Enxame foi um dos oito projetos aprovados em 2000 pela
Fundao MacArthur no Brasil. O Enxame tem sua origem nas pesquisas da sociloga
Glria Digenes sobre juventude. A proposta inicial seria desenvolver oficinas de artes
visando possibilitar a re-significao e re-codificao das prticas de violncia simblicas
e concretas nas relaes de gnero, canalizando a sua fora para arte, criao social e
reconhecimento de si e do outro. Essas oficinas deveriam ser realizadas no perodo de um
ano.

O Projeto Enxame foi acolhido provisoriamente no Clube Terra e Mar, sede social
do time de futebol do bairro do Mucuripe, que fica numa rua estreita, por trs da via frrea,
entre a avenida Abolio e a entrada para o Mirante, uma das muitas que testemunham as
histrias dos habitantes do morro.

As atividades se iniciaram em setembro de 2000. O grupo era formado por

aproximadamente 25 (vinte e cinco) participantes, dos quais 18 (dezoito) freqentavam os
encontros de forma assdua. No havia uma faixa etria limitada com grande rigidez. A
idade mnima era precisa: 13 anos; quanto idade mxima, o grupo acolhia jovens com at
22 anos. O grupo tinha 22 integrantes do sexo masculino e 3 do sexo feminino. A maioria
morava no prprio morro, sendo que um dos participantes residia na Quadra do Santa
Ceclia (Aldeota), outro na Praia do Futuro e dois no Papicu. Apesar de virem de bairros

29
diversos, os participantes do projeto se identificam por fazerem parte da mesma galera, ou
por habitar reas conhecidas pela populao fortalezense como periferia. Esta
denominao revela uma demarcao espacial e social, comum nas cidades brasileiras, que
se presta a hierarquizar os espaos urbanos a partir de noes opostas como centro e
periferia, dentro e fora, em cima e em baixo (Da Matta, 1991: 36). Tal hierarquia, por sua
vez, sugere fronteiras sociais em que cada territrio marcador e construtor de
identidades sociais de seus habitantes. Morar no centro ou dentro da cidade geralmente
supe maior status social, enquanto que morar na periferia supe uma negatividade
estigmatizante. O espetculo da violncia que as sees policiais dos jornais e telejornais
oferecem diariamente aos seus espectadores geralmente creditado aos habitantes das
periferias, morros ou subrbios. Esses jovens so apresentados como delinqentes em
potencial; tal estigma decorre do lugar que ocupam no processo produtivo e que os situa
em condies socio econmicas desfavorveis para usufruir dos bens e servios que a
sociedade produz. Dessa forma, eles so considerados proscritos da cidade.

Os encontros aconteciam aos sbados tarde. A escolha desse dia foi pensada a
partir do momento em que foi considerado que nos dias teis a maioria dos jovens estuda e
trabalha, e apenas nos fins de semana era possvel encontr-los.

Nos primeiros meses (novembro/2000 a junho/2001) as reunies ocorreram no Clube

Terra e Mar. Nesse nterim foram desenvolvidas oficinas de fotografia, grafite, imagens e
narraes. A primeira oficina de fotografia comeou em novembro de 2000, a segunda
oficina, de grafite e pintura mural, mudou a fachada do Clube Terra e Mar. Os
participantes do Enxame produziram um mural que denunciava a violncia. Nessa ocasio,
a galera do Enxame se orgulhou do gesto de respeito de outros grafiteiros e pichadores que
percorrem o morro deixando suas marcas e no tocaram nas pinturas feitas pelos
integrantes do projeto.

Alm das oficinas, o projeto ganha um foco de alcance mais longo: busca provocar o
cruzamento de fronteiras dos territrios morro versus cidade. Assim foram feitas incurses
sobre o morro. Os jovens que integravam o Movimento Hip Hop e que tambm
participavam do projeto orientaram sobre os caminhos nas dunas do Mucuripe, mostraram
alguns de seus segredos e tambm identificaram os lugares significantes de sua histria. O
Projeto Enxame tambm sai do morro, percorre espaos que antes eram considerados

30
interditados para os jovens da periferia: Centro Cultural Drago do Mar, visitas a museus
da cidade e ainda a terceira oficina de arte mural, que foi finalizada com a criao de um
mural no colgio Farias Brito, freqentado por alunos provenientes de classes mdias e
altas.

Em julho de 2001, a bolsa da Fundao MacArthur chegava a seu trmino. E ainda a

direo do Clube Terra e Mar informou que esse espao no poderia continuar sendo
utilizado pelo projeto. No podendo aceitar o fim das atividades, na ltima reunio sediada
no Terra e Mar, em que foi realizada uma oficina de avaliao do Projeto, o grupo de
jovens integrantes evidenciou que o projeto no poderia encerrar a sua atuao:

O Projeto no pode acabar, ele muito importante pra mim. Eu

tinha medo de trocar idia com as pessoas e a eu era muito sozinha. E
aqui no, n, eu me sentia...Depois que eu vim pra c, eu me sentia mais
a vontade de conversar com os meninos que eu j conhecia, sentia mais
a vontade de trocar idia...A nossa famlia muito forte (Enxame), eu
acho que o Projeto Enxame uma famlia muito forte com capacidade de
vencer muito. No precisa nem ter oficina, s precisa a gente se reunir e
pronto (Jlia).

31
 O sentimento de Jlia compartilhado por Diego:

Antes de entrar no Projeto me sentia como esse teatro aqui... oh.

Me sentia um vazio por dentro, como essa figura, e dentro do Projeto eu
aprendi que uma pessoa pode ajudar a outra como esta nessa foto aqui:
duas tartarugas ajudando a outra e a o que eu espero de hoje em diante
que o Projeto cresa ainda mais e que no futuro, nossos filhos possam
apreciar o trabalho da gente. Aqui eu me sinto como uma famlia, eu me
sinto como nasci ontem quase, uma criana!

Aps a reunio, o grupo de pessoas que formavam o projeto decidiu que as

atividades no poderiam chegar ao fim. O desafio seria encontrar novos parceiros e um
novo lugar para os encontros. No perodo de julho a setembro de 2001 as reunies
passaram a acontecer no Centro de Ateno Integral Criana- CAIC, localizado no
Castelo Encantado. Na passagem pelo CAIC, os jovens do Enxame imprimiram sua marca
atravs da pintura de um mural. E mesmo com a falta de recursos financeiros, ainda foi
possvel a realizao de uma oficina de HQ- Histrias em Quadrinhos.

32
 Na tentativa de encontrar novos recursos para que o projeto continuasse a
desenvolver as oficinas de arte, Glria Digenes faz uma parceira com a Ong Barraca da
Amizade e assim passa a receber recursos do Ministrio da Justia. Posteriormente, os
meses de outubro e novembro foram marcados pela procura por uma nova sede para o
Enxame. Em outubro, o projeto alugou uma casa pequena, prxima ao campo do Clube
Terra e Mar. Entretanto, a busca no chegou ao seu trmino, a casa era escura, e no tinha
espao suficiente para o desenvolvimento das atividades. Finalmente em novembro de
2001, o Enxame encontrou um espao perfeito: alugou uma casa localizada na Travessa
Meluza, n. 62, no Mucuripe que seria o cenrio definitivo dos futuros encontros.

33
 O Enxame no poderia continuar apenas como projeto de atuao. Dessa forma, em
15 de dezembro de 2001, o Enxame compes uma diretoria e se constitui em uma
Organizao No Governamental e toma como objetivos principais:

O atendimento a adolescentes atravs da arte- educao como

meio de expresso e de canalizao das percepes e significaes
simblicas de si(auto- estima) e das relaes com o outro(princpio da
alteridade e diferena) e ainda a promoo da tica, da paz, a
cidadania e de outros valores universais (Estatuto do Enxame).

Considerar a cidadania como papel social , principalmente, perceber que o ser

cidado no requer apenas a existncia de leis que garantam direitos e deveres iguais, mas,
sobretudo, pressupe a existncia de espaos de relaes socialmente dadas, de onde os
jovens aprendem formas de pensar, sentir e agir garantidoras de prticas sociais voltadas
para esta construo. Ou, para usar a terminologia de Bourdieu, a construo do papel
5
social de cidado pressupe a incorporao de um habitus garantidor do exerccio
deste papel. Nesse processo, a arte aparece como instrumento pedaggico fundamental
para mobilizar os elementos necessrios cidadania que se quer construir.

O Enxame recebeu mais 10 integrantes, encaminhados pelo Juizado da Infncia e da

Juventude, que deveriam cumprir medida scio- educativa de liberdade assistida. Em
2002 o Enxame ganhou os prmios: Cidado 21 Arte do Instituto Ayrton Senna, o prmio
do Banco Nacional de Desenvolvimento Econmico e Social- BNDS Transformando em
Arte e recebeu do Fundo das Naes Unidas para a Infncia- UNICEF, a tarefa de
produzir um documento de registro metodolgico que dever ser executada pela
coordenao do projeto. Atualmente, o grupo conta com aproximadamente 40 integrantes,
com idade entre 13 a 18 anos, e so provenientes dos bairros do Mucuripe, Caa e Pesca,
Jardim Unio, Favela Verdes Mares e Papicu. As atividades ocorrem diariamente e so
bastante diversificadas: oficinas de rap, de vdeo, de fotografias, de teatro, etc.

Assim, fazer Enxame se traduz em um outro significado para os jovens: projetar sua
existncia atravs da arte visual e criar formas que garantam a construo da cidadania. Os
informantes desta pesquisa fazem parte desse espao institucional. Na trajetria da

5
O conceito de habitus em Bourdieu (1989) pressupe estruturas e percepo, pensamento e ao que os
indivduos desenvolvem a partir de uma determinada insero nos espaos sociais por onde circundam.

34
pesquisa que ocorrera em dois momentos, tive a oportunidade de penetrar no universo
juvenil dos moradores da periferia, conhecer o cotidiano dos habitantes do outro lado da
cidade. Nessa trajetria Jlia, Andr, Roberto, Marcos, Pedro, Diego e Marcelo 6 me
mostraram sua percepo de cidade, relataram fragmentos do seu cotidiano e revelaram
atravs de imagens fotogrficas as formas que podem consumir os espaos urbanos dos
quais foram proscritos.

Andr tem vinte e dois anos, desenhista e grafiteiro, participou do grupo inicial de
formao do Enxame, mora no Papicu. Jlia conheceu o Enxame atravs de Andr, tem
dezesseis anos, mora no Jardim Unio, integrante do Enxame desde a sua formao.
Roberto tambm faz parte do grupo de formao do Enxame, entretanto, sua forma de
participao diferenciada: atualmente arte- educador do Enxame, tem 28 anos e
referncia no morro do Castelo Encantado, uma vez que foi pichador, era membro de
gangue e depois passou a participar do Movimento Hip Hop, se tornando rapper. Marcos
(19 anos), Pedro (21 anos) e Diego (20 anos) moram no Castelo Encantado, freqentaram
somente o primeiro ano de reunies do projeto. Marcelo tem 15 anos participa do projeto
h um ano, mora no bairro Caa e Pesca, e no Enxame, aprendeu a desenvolver o grafite e
se tornou rapper.

Nas pginas seguintes vamos entrar no universo da cultura juvenil, procurando

desvendar seu cotidiano, identificando as formas de comunicao com o espao urbano,
expressam nos seus comportamentos e atitudes que apontam para novas formas de
socializao.

6
Aqui usei nomes fictcios para identificar os jovens.

35
 2-RECORTES E IMAGENS DO COTIDIANO:
lugar do corpo, lugar de vida

A imagem eterna. Cada

um v o mundo da forma que
quer, vejo o mundo de forma
retorcida. O meu mundo pura
imaginao.

Blanco7

O cotidiano aquilo que nos dado a cada dia (ou que nos cabe
em partilha), nos pressiona dia aps dia, nos oprime, pois existe uma
opresso do presente. Todo dia, pela manh, aquilo que assumimos, ao
despertar, o peso da vida, a dificuldade de viver, ou de viver nesta ou
noutra condio, com esta fadiga, com este desejo. O cotidiano aquilo
que nos prende intimamente, a partir do interior. uma histria a meio-
caminho de ns mesmos, quase em retirada, s vezes velada. No se deve
esquecer este mundo de memria(....). um mundo que amamos
profundamente, memria olfativa, memria dos lugares de infncia,
memria do corpo, dos gestos da infncia, dos prazeres (De Certeau,
1996: 31).

O cotidiano de nossas vidas constitudo de mltiplas e variadas imagens. A cada

manh essas imagens nos convidam a ver, ouvir, cheirar, provar, sentir. Como diz Camus
(1989), pensamos por imagens.

Diariamente somos confrontados com imagens que chegam avassaladoramente, nos

impactando com suas mensagens e aguando os nossos sentidos. Somos provocados a
buscar os seus mltiplos significados, as suas possveis intenes, seus toques sutis. Na
realidade, estamos todos refletidos de algum modo nas distintas imagens que nos rodeiam,
uma vez que elas j fazem parte daquilo que somos: imagens que criamos e imagens que

7
Ex- integrante do Enxame. Grafiteiro, desenhista, artista. 22 anos, mora no Papicu.

36
emolduramos, imagens que se formam espontaneamente na imaginao, somos
essencialmente criaturas de imagens (Manguel, 2001: 21).

As imagens, muitas vezes, so produtoras de emoes. Tm, entre outras formas de

experincias, o poder de despertar a memria das experincias acumuladas dentro de ns
fazendo emergir registros de lugares e tempos j vistos e vivenciados. Transporta-nos,
como num tapete mgico de Sherazade, para provncias longnquas e terras distantes da
nossa imaginao, capaz de conduzir os nossos sentidos com mais ousadia.

Essa sensao foi muito forte em mim, quando visualizei as imagens de

acontecimentos cotidianos registradas nas fotografias feitas pelos jovens do Enxame. As
fotos revelam locais e acontecimentos significativos: os lugares autobiogrficos
conduzindo a rede de idias e afetos tecidos em diferentes espaos de sociabilidade. Cada
imagem selecionada permite entrever as afinidades eletivas construdas na casa, na esquina
do bairro, na escola, no cemitrio, na quadra, na rdio comunitria... pedaos da cidade que
evocam lembranas.

Procuro neste captulo mostrar algumas possibilidades de interpretao do uso da

fotografia como instrumento de produo de representaes que incorporam os valores, o
imaginrio, os rituais, o cotidiano dos jovens integrantes do Enxame conectados ao
consumo dos espaos urbanos.

Nas fotos feitas pelos jovens, fui procurando identificar, juntamente com eles, onde
acontecem as interaes cotidianas, alm dos encontros formais esperados, que revelam os
processos de negociao e de improvisao, prprios da vida humana. Como se
manifestam, ou no, as prticas cotidianas do tipo tticas, maneiras de fazer: vitrias do
fraco sobre o mais forte (De Certeau, 1994: 47). De que modo os jovens criam suas
maneiras de fazer e de ser, aproveitando as ocasies em busca de suas lutas e prazeres.

Percorrer as imagens buscando apenas os pontos sabidos, querendo descobrir apenas

os nomes prprios e os lugares comuns, uma forma de fazer que esconde e nega o sujeito
leitor que sempre cria suas histrias. Os textos e as imagens so finas pelculas e a sua
leitura uma espcie de prtica arqueolgica do leitor. Sempre novas descobertas, novas
leituras, diferentes sentidos para signos, significantes e at significados comuns.

37
 Como arqueloga, devo saborear os detalhes de cada escavao, digo, foto,
buscando os indcios das possibilidades e das impossibilidades: dos saberes e dos no -
saberes contidos e imaginados. Dessa forma, procuro desvendar os sentidos e a forma
como esto organizadas, seus contedos, seus textos, contextos e detalhes. As fotos vividas
podem transforma-se em espaos tempos estranhos para o pesquisador. Isso acontece uma
vez que o jovem, ao fazer uma fotografia, elabora um olhar que recorta, seleciona,
escolhe: um olhar subjetivo cheio de emoo de uma idia de mundo (Pinheiro,1995:130).
Mas a fotografia supe, ainda, outro olhar: o olhar do apreciador, com sua histria de vida,
sua cultura e sua emoo. Por mais que voc conhea as personagens que aparecem, seus
nomes, sobrenomes, e principais caractersticas, algo pode, deve e vai escapar. Ainda bem.

2.1- Retratos de juventude: imagens do outro, imagens de si.

Todo retrato , em certo

sentido, um auto-retrato que
reflete o espectador. Como o olho
no se contenta em ver,
atribumos a um retrato as nossas
percepes e a nossa experincia.
Na alquimia do ato criativo, todo
retrato um espelho.

Alberto Manguel

Uma fotografia revela muito mais do que as imagens do instante fotografado. Alm
do cenrio, das personagens e das leituras dos tempos e espaos aparentes, indica os
vnculos e relaes presentes nos textos imagticos e revela, tambm, o seu autor:

a inteno do fotgrafo e at, quem sabe, seus desejos, suas

caractersticas, suas artes de fazer e de ser. A cena, o ngulo, o
enquadramento, a luminosidade e os planos escolhidos narram muitas
histrias dos sujeitos instantaneamente eternizados, do autor e de sua

38
 criatura. Em cada foto, o fotgrafo faz um registro de si mesmo,
marcando lugares e no- lugares nos espaos de sua prpria vida
(Leite, 2001,99-100).

Nesse sentido, a fotografia de Marcelo registra a percepo que ele faz da juventude
da periferia:

Aqui pra mostrar a fora dos jovens da favela. Aqui os jovem

pisando em cima da cabea da Iracema e tal. Mostra que o jovem da
favela pode ter poder, mesmo a burguesia fazendo de tudo pra tratar
a gente...., pisando na gente , no querendo.... O sistema maltrata a
gente, mas a gente tem fora.... Pode tambm mostrar nosso valor, a
nossa fora, o jovem da favela tem fora.

atravs do impacto esttico e visual que os jovens, moradores do Morro Santa

Terezinha, tornam-se atores nos espetculos urbanos (Digenes, 1998:40). Ganhar
visibilidade, faz-la excessiva torna-se um modo no apenas de romper os muros e os
signos do estigma de territorial como tambm, de transposies de dinmicas

39
localizadas, estancadas nos bairros segregados, para as tramas globais de registro
pblico (idem, ibidem: 41) Dessa maneira, eles no s se legitimam no campo de uma
esttica juvenil globalizada como criam uma profuso de estilos nos cenrios urbanos.

A narrao de Marcelo evidencia que, para se compreender o jovem na sua relao

com o mundo, preciso ampliar o olhar, identific-lo numa perspectiva que transcenda as
informaes biolgicas, jurdicas e psicolgicas que englobe outros smbolos, outros
valores, isto , o contexto scio cultural e histrico no qual est inserido.

Pode-se definir juventude como uma categoria social. Tal definio faz da juventude
algo mais do que uma simples referncia etria. No caso em estudo, os jovens integrantes
do Enxame se percebem enquanto grupo juvenil, no porque pertencem ao mesmo campo
geracional, mas por compartilhar um conjunto de atitudes, vocabulrio prprio,
comportamentos, formas de gesticular e vestir. A juventude do morro acredita que a
burguesia8 a considera marginal, portanto, marcada profundamente pelo desejo de
impactar, ganhar visibilidade no meio social. Desta forma, tem um vocabulrio recortado
por grias e cdigos, usam muito o corpo para se comunicar, para se mostrar na cidade e
ainda tem um estilo prprio de vestir: calas e camisas largas, bon, roupas grafitadas...
Nesse contexto, variveis como classe social, e cultura me fazem reconhecer que em torno
do termo jovem agrupam-se significados que vo alm da idade biolgica e que diferem
em cada setor social. A impreciso de referncias e modelos indica que a juventude no
deve ser definida de forma esttica e absoluta, sendo mais pertinente, como sugere
Bourdieu (1983), pens-la como uma categoria socialmente construda, e talvez abord-la
como aparente unidade quando referida a uma fase da vida, e como diversidade quando
estiverem em jogo diferentes atributos sociais que fazem distinguir os jovens uns dos
outros. Portanto, mais do que uma referncia natural e biolgica, a juventude uma
categoria social, histrica e cultural.

Assim, a juventude uma concepo, representao ou criao simblica, construda

por grupos sociais e pelos prprios indivduos tidos como jovens, para significar uma srie
de comportamentos e atividades a ela atribuda. Para Bourdieu (idem, ibidem), essas
representaes no so construdas por acaso, tm relao com a realidade social uma vez

8
Para os jovens pesquisados, a burguesia a classe social formada por pessoas que tm grana, moram nos
bairros chiques e no sofrem as dificuldades que a gente da favela passa (Pedro).

40
que as aes sociais so carregadas de sentidos. Como assinala Groppo (2000:15), a
juventude representa tambm uma situao social simbolizada e vivida com muita
diversidade na vida cotidiana, devido sua combinao com outras situaes sociais-
como a de classe ou estrato social -, e devido tambm s diferenas culturais.

O contato com texto de Canclini (1998: 200) me levou a constatar que a cultura
tem um sentido histrico, hbrido, o resultado de uma seleo e de uma combinao
sempre renovada, de suas fontes. Incorpora o passado de um modo no convencional e
essas experimentaes transculturais engendraram renovaes na linguagem, no design,
nas formas de urbanidade e nos hbitos da juventude.

A cultura, aqui, no pode ser vista como um conjunto de crenas e valores que
pairam acima da vida cotidiana das pessoas. Nesse sentido, as palavras de Geertz so
elucidativas:

Como sistemas entrelaados de signos interpretveis (o que eu

chamaria smbolos, ignorando as utilizaes provinciais), a cultura no
um poder, algo ao qual podem ser atribudos casualmente os
acontecimentos sociais, os comportamentos, as instituies ou os
processos; ela um contexto, algo dentro do qual eles podem ser
descritos de forma inteligvel isto , descritos com densidade
(1978:24).

O conceito de cultura que eu defendo, e que ser aplicado nesse estudo,

essencialmente semitico. A semitica um instrumento que permite a leitura do mundo
nos seus desdobramentos de linguagem e signos9 (Ferrara, 1999: 227). Nesse sentido, a
noo de juventude vista como uma construo cultural, carregada de sinais, de marcas
produzidas pelos processos de transformao social contando uma histria no verbal que
se nutre de imagens, mscaras, fetiches, que designa uma expectativa, um cotidiano,
valores, usos, hbitos e crenas (Idem, ibidem: 233).

9
Para Ferrara(2001, 11) os signos so denominados cones, ndices ou smbolos tendo em vista a relao
que mantm como o objeto que representam: um cone sempre o signo de uma qualidade do objeto, e sua
representao sempre possvel e no necessria, porm nica, intransitiva e intraduzvel; um ndice
realmente afetado pelo objeto que o representa e tem, portanto, com ele uma relao direta: o smbolo liga-
se ao objeto que representa com a fora de uma conveno, de uma lei, uma associao de idias
obrigatrias.

41
 O mundo da cultura aparece como um espao privilegiado de prticas,
representaes, smbolos e rituais no qual os jovens buscam demarcar uma identidade
juvenil. Eles assumem um papel de protagonistas, atuando de alguma forma sobre o seu
meio, construindo um determinado olhar sobre si mesmos e sobre o mundo que os cerca.

Dessa forma, os jovens que integram o Enxame se percebem como fortes, no

momento em que as diferenas sociais e culturais so obstculos sua prpria
sobrevivncia:

E eu bati a foto desse pivete aqui porque assim: o que o jovem

pra voc? A pra mim o jovem um vitorioso por passar dessa fase
aqui, porque so muitos poucos mesmo assim que sobrevivem, quando
no morrem por doena, morre de fome, assim, ou j nascem doente
por causa da qumica, da droga que os pais deles usam. Eu j conheci
muito caso assim, muitas amigas minhas mesmo que tm dependncia
por causa da qumica. Os mdicos disse pra elas, da qumica, que
uma amiga minha o filho dela, que irmo dele aqui, ele nasceu e ele
doente, ele doente mental por causa da droga que o pai dele usa e
a me dele usava quando tava grvida, usava muita mesmo, muita
cocana a me dele usava, quando tava grvida do irmo dele. Ela
comeou a usar mas...era quando tava grvida do irmo dele, graas
a Deus que quando ela tava grvida dele aqui da foto, ela no usou
droga., pois ele aqui que eu cuido dele desde pequenininho, desde
pequenininho que eu cuido dele veio at pra c passar um final de
semana l em casa. E ele j t com quatro anos! Ele um vitorioso
no ? um vitorioso na frente do irmo dele n. Cada ano que um
pivete faz pra gente, Ave Maria, uma alegria! A gente no tem
condio de fazer festa mas a gente comemora (Jlia).

42
 Nesse campo de narrao, falas cmplices vo sendo compartilhadas:

porque, assim, vitorioso a gente da favela, porque a gente

luta e vence e eles j sabe, e os playboy no tm nem que lutar pra
vencer, como que eles vo vencer, se ele j nasceu com a medalha.
Ns somos vencedores aqui porque a gente luta e vence e eles no
sabem o que lutar no (Marcelo).

A juventude encerra demarcaes fundamentais. Abismos culturais tecem estilos de

vidas diferenciados, expectativas e projetos heterclitos. Os jovens dos setores mdios e
altos dispem de equipamentos que lhes garantem qualidade de vida: educao,
alimentao, casas confortveis e ainda se utilizam de espaos de interao tais como
shoppings, shows, restaurantes, etc. Dessa forma, eles nascem com a medalha, no
precisam lutar! A maioria desses direitos inacessvel aos jovens provenientes das classes
menos favorecidas. A realidade diversa, a cada dia o jovem da periferia tem que
batalhar o que comer, o que vestir e onde morar. Dessa forma, a imagem construda de si

43
prprio um espelho da cultura, marcada pelas condies scio econmicas em que vive.
A juventude do morro procura criar estratgias e tticas10 para vencer a luta pela
sobrevivncia. Os jovens dos bairros suburbanos descobrem mil maneiras de
jogar/desfazer o jogo do outro, ou seja, o espao institudo por outros, caracterizam a
atividade, sutil, tenaz, resistente, de grupos que, por no ter um prprio, devem
desembaraar-se em uma rede de foras e de representaes estabelecidas. Tem que fazer
com (De Certeau, 1994: 79). Nestes estratagemas de combates existe uma arte de golpes,
dos lances, um prazer em alterar as regras do espao opressor, de conquistar vitrias, uma
prtica ocasional que acontece a partir dos locais e das astcias da juventude da periferia.

Ento cara, isso que eu tinha pra dizer do lance do jovem

assim, eu acho que o jovem da periferia querendo ou no tem mais
conscincia do que o jovem playboy. Eu tenho, sabe, convico disso.
Eles no se preocupam com nada, quando eles acordam, eles no
abrem nem o olho, eles sabe que est l a manteiga e o po. s vezes
ele passa a manteiga quando a empregada j no tem passado, ns,
no. A gente aqui acorda cedo, pra correr atrs de alguma coisa.
Entendeu a diferena? Ento, a gente comea a ter conscincia mais
cedo, responsabilidade mais cedo, por isso o moleque de 4 anos j
vitorioso. Porque um dia pra gente faz diferena (Roberto).

A narrao de Roberto denuncia que a vida na periferia tecida atravs de uma

batalha diria. Nada vem de graa. Casas construdas com materiais de m qualidade
que se erguem em direo ao cu, atravessadas por crregos que drenam lixos, detritos e
esperanas, so exemplos de misria que emerge do Morro Santa Terezinha em suas

10
Michel de Certeau (1994:100-01) chama ttica a ao calculada que determinada pela ausncia de um
prprio (...). Ento nenhuma delimitao de fora lhe fornece a condio de autonomia. A ttica no tem
lugar seno do outro(...)Ela opera golpe por golpe, lance por lance. Aproveita as ocasies e dela depende,
sem base para estocar benefcios, aumentar a propriedade e prever sadas (...). Este no - lugar lhe permite
sem dvida mobilidade, mas numa docilidade aos azares do tempo, para captar no vo possibilidades
oferecidas por um instante. Tem que utilizar, vigilante, as falhas que as conjunturas particulares vo
abrindo na vigilncia do poder proprietrio. A vai caar. Cria surpresas. Consegue estar onde ningum
espera. astcia.

44
ngremes encostas. A convivem as diferentes facetas da vida: gente trabalhadora, jovens
alegres com e sem esperana, militantes das mais diferentes denominaes, seitas
religiosas, traficantes de drogas, e ainda pessoas que lutam pra dignificar a vida na favela.
As difceis condies de desenvolvimento para a populao jovem da periferia definem
expectativas de vida e conduzem mortes prematuras, no contexto marcado por
problemas econmicos, pela violncia, pelo consumo de drogas, pelo trfico, pela
ausncia de oportunidades e por todas as outras formas de vcio e descaminho que o
mundo do extermnio pode oferecer.

E aqui eu acho que ningum fotografou isso, e eu senti uma paz

muito grande quando eu entrei l que o cemitrio que eu coloquei
como fim, por que afinal de contas todos sabemos que esse dia vai
chegar e alguns tm medo e eu no tenho medo de morrer, eu tenho
medo de ser morto, entendeu? E qual a diferena? A diferena que
Deus determina a hora pra voc nascer, voc vai nascer 5:30 h da
manh que foi o meu caso, n? Ele me deu a vida, ento eu quero
morrer, eu quero que ele tire a minha vida, eu no quero ser morto
por ningum, por um assalto ou por uma treta11, por uma coisa
qualquer. Aqui, , o meu primo foi morto, dois primo meu foram
assassinado, dois s primo mesmo legtimo, primo segundo j foram
um monte, amigos foram um monte, tanto pela polcia, pelo bandido,
outros foram para o presdio, um outro foi agora solto e passou dez
anos na cadeia o cara, ele entrava passava dois meses fora e voltava
pra cadeia de novo, e nesse negcio ele passou dez anos. Roberto,
cansei, tem condio no, no agento mais cadeia. Eu conheo todo
mundo: diretor, os policiais, conheo todo mundo pelo nome, conheo
todos os artigos, mal sei l, mais conheo todos os artigos, conheo
tudo, porque o cara passo dez anos, entendeu, e viu que isso no valia
a pena. Ento eu coloquei como fim o cemitrio (Roberto).

11
Treta uma gria que significa briga.

45
 A realidade dos jovens pobres da periferia, especificamente daqueles que
freqentam o Enxame, complexa, alm da condio socialmente marcada pela penria
econmica, muitos deles devem enfrentar o rosto mais doloroso da vulnerabilidade social:
a violncia ou a morte. Face a tudo isso, chegar fase da juventude considerado como
um ato de vitria sobre o sistema(Andr). Ser jovem significa estar frente a frente a uma
luta constante pela vida, marcada por desafios que devem ser vencidos. A fora do jovem
da periferia consiste em criar formas de sobrevivncia, e ainda mostrar a sua existncia na
cidade oficial. Os jovens dos setores populares transpem as inscries territoriais e
avanam sobre a cidade para dela se (re)apropriar, (re)semantiz-la e (re)afirmar seu
domnio simblico sobre o sistema que os estigmatiza.

Nesse contexto, como o grafite, a pichao, as msicas, a coreografia e a esttica

corporal enunciam-se tambm como recursos encontrados pelos jovens para dar
visibilidade sua presena no espao urbano. Essa dinmica multifacetada de ocupao
urbana expe o carter plural de vrias formas de vivncias dos jovens. O urbano parece
ter sido tomado pela presena dos jovens nas ruas, imprimindo uma nova dinmica de uso
e uma forma diferenciada de nomear os espaos urbanos. A cidade inteira se converte em
objeto de impugnao; no h barreiras capazes de conter essas vozes que, ao mesmo

46
tempo em que picham com aergrafo qualquer superfcie tatuvel da cidade, reinventam
os usos do espao urbano. Nesse sentido, o que ocorre uma hiper - exposio do corpo
juvenil em pblico. A juventude elabora tticas e estratgias para mobilizar sua aparncia
corporal atravs das marcas emblemticas da esttica juvenil do consumo globalizado.
Essas marcas incorporadas cumprem uma funo de distino e de expresso no cenrio
urbano.

Dessa forma, as culturas juvenis s podem ser interpretadas dentro de complexas

relaes, sociais, nas quais se produzem as representaes dos jovens; por isto, as
condies de classe e pobreza repercutem em suas expresses e expectativas.

2.2- A imagem como violncia

A minha conscincia a
minha arma, a letra do meu rap
a minha bala, quando eu abro a
boca estou puxando o gatilho
quando sai a minha voz estou
dando um tiro.

Rap de Lobo-
Conscincia Armada.

As imagens cotidianas retratadas pelos participantes do Enxame evidenciam a

percepo da cidade como espao segregado. A idia de excluso integra-se dimenso de
estigma. O jovem da periferia confundido com as figuras do bandido. A violncia na
cidade, para os jovens do morro, faz parte dessa paisagem urbana. A violncia e a ordem
convivem lado a lado. Ela vem de graa, como mostra o relato de Andr:

47
 Bem, vou comear aqui falando do fumo e do lcool que tem na
favela. Voc tem o fumo, tem o lcool, n? Que as pessoas expem em
bar. Ah! Voc se distrai na favela! Bem aqui a franca violncia que
tem no mundo, voc no compra a violncia, a violncia vem pra voc
de graa, como diz, n? Porque onde voc for, pode aparecer: baile
funk, numa rua, no forr. Agora a violncia vem de graa pra voc.
Voc no quer, mas ela vem. Tipo um magnetismo. Eu tirei a foto
dessa arma, porque ela simboliza a violncia, n, vio.

Na foto, a arma e as balas tm como moldura a pasta na qual Andr guarda seus
desenhos que narram a sua histria, falam da favela e denunciam as injustias praticadas
pelo sistema (Andr). As fronteiras entre a ordem e a desordem se diluem. A violncia
muda (Arendt: 1994). O magnetismo que a violncia exerce mostra a faceta mais peculiar
das prticas de violncia: o seu carter difuso, imprevisvel, sem lugar definido no corpo
social (Digenes, 1998:55). Na cidade qualquer territrio, qualquer acontecimento, pode
ser potencialmente violento:

A, isso aqui a casa do meu tio. E l uma mercearia, a casa

do meu tio, e a eu aproveitei e bati a foto do gato e bati da
mercearia. Meu tio sempre foi budegueiro, desde quando eu me

48
 entendo por gente. Ele sempre viveu disso, n? E a, nessa bodega, eu
tenho uma grande lembrana de msicas brega, porque a chegava
uns caras do mar, os pescadores tudim iam pra l, ento eu vi nego se
matando l s facada, eu vi um monte de coisa, vi nego correndo com
as tripas na mo e pra mim era tudo normal, eu, pequenininho, l
dentro no meio dos caras e a os caras correndo com as tripas na
mo! E era a maior onda, sabe? E a eu vi tudo isso, a eu quis bater
aqui na foto, no a mesma bodega que eu cresci, mas o mesmo
cara, entendeu? Que a gente teve de mudar de l, a famlia toda saiu
de l (Roberto).

A violncia se espalha nos recantos onde trafega, nos botequins, na casa onde se
dorme, nas ruas... faz parte do cotidiano. Roberto ao recortar o real age carregado de
valores, selecionando neste ato aquilo que para ele tem significado (Lira, 1998: 93). Os
relatos dos jovens evidencia a violncia tambm como reflexo da excluso a que esto
submetidos os habitantes da favela. A entrada no Morro Santa Terezinha acompanhada
por uma confrontao com a outra cara de Fortaleza: rostos sem maquiagem, as casas esto
quase sempre por terminar, lugar e moradia dos pobres, trabalhadores e gente decente

49
(Roberto). tambm o lugar do malandro, da cachaa, da capoeira, do jogo de cartas, da
rinha de galo, do consumo e do trfico de drogas.

O ser humano, a tendncia evoluo, n? Voc comea

viciado e termina traficante, a no ser que voc seja um cara doidim,
n? Mas, se voc tiver um pouco de inteligncia, voc se torna um
traficante da noite pro dia, porque o lucro muito grande. Voc
percebe isso, e todo mundo cai aos seus ps, todo mundo cai aos ps
do traficante, todo mundo. A gata mais massa do bairro, entendeu, o
cara mais forte, o grando vai ficar do lado dos traficantes, o pivete
vai querer ficar do lado do traficante, todo mundo! Por que? Porque
o traficante o cara que tem dinheiro, o traficante o cara que tem
as coisas, o traficante o cara que tem roupa de marca, o traficante
o cara que tem arma. Se os cara no gostam, se no respeitam... tm
medo. (Roberto).

A favela emerge como cenrio de uma realidade vazada pela violncia. A ambio
de ganhar muito ou ganhar fcil, que seria alcanada por meio da atividade criminosa,
compe o quadro de alternativas de atraes, disposies e ganhos colocados para os
jovens pobres. Esses arranjos e outras associaes simblicas relacionando o uso da
arma de fogo, o dinheiro no bolso, a conquista das mulheres, o enfrentamento da morte e a
concepo de um indivduo autnomo e livre revelam que as prticas do mundo do crime
vinculam-se a um ethos da virilidade (Zaluar, 1997: 45). Nesse sentido, Roberto lembra
que a ao das gangues juvenis criava barreiras territoriais, onde determinados espaos
eram demarcados como territrios privados. E foi atravs do movimento cultural juvenil, o
Hip Hop, que houve uma mudana na vida scio cultural do morro.

50
2.3 - Movimento Hip Hop: as estratgias comunicativas com o cotidiano.

As manifestaes dos grupos de Hip Hop, no morro, marcam por meio de sua arte de
rua, os modelos e uma cidade centrada no acontecimento de um novo lugar, surgem como
novas estratgias de uso do espao urbano:

Isso aqui, eu bati porque passar por aqui antes era impossvel, e
por isso que eu bati, porque a galera quebrava muito, no deixava
ningum passar, nibus, pedestre, ningum.. Isso faz uns seis, sete
anos atrs. E o que fez mudar essa situao foi o Hip Hop mesmo. Foi
esse tempo que o Hip Hop comeou a fazer trabalho social na rea, o
Hip Hop t desde de 94, 93 na realidade. Quem comeou o
movimento Hip Hop foi o cara que morreu, o policial amigo meu, que
morreu t com dois meses. Ele era policial, n? Mas ele teve que
entrar no trabalho porque ele precisava, mas ele nunca prendeu
ningum da rea apesar de conhecer todos os traficantes e inclusive
no velrio dele tinha mais bandido que polcia, foi a maior comdia
pra ir no dia o enterro, porque tinha o nibus e os policiais tiveram
que ir pro conta prpria e a pilantragem foi dentro do nibus porque
considerava ele. E esse cara era um cara que fazia pilantragem
comigo tambm, fumou maconha junto comigo, entrou numa maior
onda juntos, mas eu fiquei no Hip Hop, ele que me levou, ensinou a
danar os primeiros movimentos foi ele, de solo n? Porque eu
aprendi a danar quebra sozinho no banheiro e o solo foi ele que me
ensinou e a ele saiu, n? Saiu foi trabalhar porque tinha famlia e tal,
construiu famlia mais cedo que eu e eu fiquei, certo, deixou l, e eu
fiquei , fiquei, fiquei, fui evoluindo, evoluindo, evoluindo, a, pois , e
a essa histria aqui...(Roberto).

51
 Nesse movimento, Roberto pe sob seu foco as figuras que percorrem seus relatos: o
traficante, o policial, o jovem sem alternativas de emprego e seduzido pelo crime, as
gangues, mas tambm o rapper, o Hip Hop, a arte... Ao faz-lo, aponta novos formatos da
questo social, apresenta (novas) vozes e imagens do morro, bem como as alternativas em
gestao. A dinmica da violncia induz experincias, institui grupos, ritualiza e
positiva os estigmas territoriais (Digenes, 1998:17).

O Hip Hop constitui uma rede social que promove, pela esfera cultural, formas no
tradicionais de se fazer poltica. Os grupos de Hip Hop afirmam os direitos dos moradores
e denunciam os abusos da polcia e as injustias sociais.

O movimento Hip Hop tem sua origem nos Estados Unidos, em meados dos anos
70 e sofreu influncia da cultura negra e caribenha. O Hip Hop tem como bero de
formao dos primeiros grupos o Bronx de Nova York. Hip Hop, literalmente quer dizer
saltar (hip), mexendo os quadris (hop); no Brasil a expresso no tem uma traduo precisa
para o portugus, sendo conhecida popularmente como diverso. O Hip Hop inspira o
surgimento de grupos, no Brasil, principalmente nas grandes metrpoles, cujo eixo central

52
 a manifestao cultural e apenas torna-se movimento quando unifica trs matrizes da
manifestao cultural: a dana, a msica e o grafite (Digenes: 1998:21).

Os jovens integrantes deste movimento, influenciados pelas culturas caribenha e

africana, tentaram estabelecer relaes com as estruturas fsicas, com a nova economia,
com a tecnologia e com as novas formas de opresso de raa e gnero que se apresentavam
na Amrica Urbana. Estas relaes eram estabelecidas atravs do grafite nos trens, nas vias
pblicas, da linguagem e da tecnologia do sampler12, da dana robotizada com gestos afro-
caribenhos, da apropriao do espao urbano, da postura, da aproximao em grupos e do
estilos desses jovens.

Segundo Vieira (2000:23), no Brasil, o Movimento Hip Hop chega no incio dos
anos 80 do sculo XX. Os jovens ouviam, cantavam, danavam, mas ainda desconheciam
o Hip Hop enquanto Movimento. O primeiro elemento a chegar ao Brasil foi a dana o
break, na estao So Bento, em So Paulo onde eram realizadas rodas de dana e diversos
jovens se encontravam, o que levou a estao a ser considerada o local do incio deste
movimento.

Em Fortaleza, o movimento se inicia em 1983: grupos de jovens se reuniam para

danar o break gangues de break. O Movimento cresceu e os seus integrantes comearam
a cantar e criar letras. Digenes (idem,ibidem:123), em sua pesquisa sobre as gangues,
destaca o fato de que o Hip Hop, em Fortaleza, se organiza enquanto movimento no
momento em que a formao de gangues da periferia passa a atrair a ateno dos meios de
comunicao da massa:

Quando iniciamos as investigaes sobre as gangues de

periferia em Fortaleza, podemos observar que gangues e o Hip Hop
atuam em territorialidades contguas e at mesmo superpostas. Cada
temtica ensejada pelas gangues, cada modo de expresso aparece
revestido nesse movimento de outros significantes. As matrizes e os
signos de estilo e de linguagem aproximam-se: a dana, a idia de
territrio, a temtica da violncia, a msica, as manifestaes
grfico- plsticas registradas nos espaos de visibilidade das grandes

12
So recortes de msicas, que constituem outras msicas.

53
 cidades. como se o Hip Hop tivesse sido forjado como alternativa
mais prxima s prticas ensejadas pelas gangues e projetasse,
atravs da inverso dos referentes uma mudana radical.

No Movimento Hip Hop, em Fortaleza, a violncia das gangues passa a assumir uma
positividade, sendo evidenciada como ttica de enfrentamento das desigualdades entre
ricos e pobres. Ela vai deslocando-se do uso da fora fsica para manifestar-se atravs de
suas armas: o rap, o grafite e o break.

A tarefa central do Hip Hop torna-se ento, atingir a conscincia da juventude e criar
alternativas de agrupamento. atravs da idia de uma revoluo cultural que o Hip Hop
torna-se um movimento poltico- cultural. Os jovens que participam do Movimento Hip
Hop so organizados, tm um estatuto marcado pelo carter ideolgico, desenvolvem um
discurso pautado num projeto poltico. Nesse sentido, a fala de Roberto ilustra essa
questo:

Na realidade cumpade, o Movimento Hip Hop veio para

conscientizar as pessoas, principalmente a gente da favela. Ns temos
que usar a fora da rima e do grafite pra dizer de forma pacfica que
a gente cidado e tem direito. Ns temos direito de ser respeitado,
direito de comer, direito de freqentar Drago do Mar, Centro e
qualquer lugar, t entendendo? E melhor ainda, a gente no precisa
meter boa, roubar, fazer enxame. A gente pode chamar ateno da
sociedade de outro modo, isso que eu entendo. A gente do Hip Hop
tem o dever de denunciar o que t errado no sistema, e mais,
reivindicar nossos direitos.

Assim o Movimento Hip Hop, em Fortaleza, se expressa como sujeito poltico na

esfera do cotidiano da periferia, cuja marca a expresso cultural.

O lugar estratgico de comunicao do Movimento Hip Hop a rua. As estratgias

encontradas so manifestaes travadas no prprio cotidiano, que inclui dilogos de rua, as
distribuies de panfletos explicativos sobre o significado da cultura Hip Hop e a interao
com as rdios independentes. No Mucuripe, a rdio comunitria o veculo de diverso

54
cultural das principais tticas de mobilizao comunicativa entre os diferentes jovens que
participam do Movimento Hip Hop:

E aqui a rdio, tipo assim, o que cidade? Hoje a gente

consegue passar para o povo, o que acontece na cidade inteira
atravs da rdio comunitria, n? Nossa programao no toca nada
que as rdios comerciais tocam, a gente totalmente contra a msica
de duplo sentido, l no pode, l tem umas normas que a gente quer
educar o povo, a gente quer chamar o povo a ouvir coisa boa, n?
No porque o povo, ah povo no sabem nem o que direito carne,
a o povo no tem direito, n? Tem sim! No porque no tem grana
pra comprar carne que ele no tem direito; ele tem direito, sim, a
carne, ao frango, a tudo! A gente no tem a alimentao que era pra
gente ter, por isso que a gente assim, cresce raqutico, enfim, no
toma Danone assim, no chega nem a saber o que Danone direito. E
a, aqui a rdio, que o espao da comunicao, daqui pra fora da
cidade ou melhor, da rdio que coisa pequena, voc v que um
lugar totalmente precrio mesmo, tudo feito nas cochas, com um som
emprestado. Esse som aqui do cara, l no tem toca cd no, cada
um que vai l leva o seu toca cd pra tocar os seus... precrio mas
tem um grande poder (Roberto).

55
 Assim, a rdio- comunitria oferece aos grupos juvenis do morro a oportunidade de
colocar em prtica o seu prprio modelo de mdia e de difundir suas criaes musicais. Os
grupos divulgam suas composies e incentivam outros garotos a compor seus prprios
trabalhos. A experincia na rdio comunitria serve como exerccio tcnico, um laboratrio
para as novas possibilidades de expanso da cultura Hip Hop e para o incentivo cultural e
artstico dos jovens da periferia. desta forma que o imaginrio juvenil sobre a vida
social, sobre o bairro, sobre a poltica vai se delineando nos vrios relatos musicais como
podemos constatar nos raps do Roberto:

E ainda dizem que a vida um mar de rosas mas cad a rosa,

mas cad a rosa? Por que h tanta misria? Por que h tanta aflio?
Pais juntos com seus filhos catando lixo pra comer o po (Rap do
Roberto- Aterro do Jangurussu).

Eu vinha do colgio, mas que situao, eu fui abordado pelos

canas meu irmo. Eu no gostei daquela ocasio me disseram
desaforos e no quiseram explicao. Seu guarda no me leve a mal,
eu moro aqui no bairro mas no sou um marginal. Ele olhou pra mim
e me deu uma cacetada. Tu vestido assim meu, isso parece at piada.
Seu guarda voc tem que acreditar, eu venho do colgio, eu acabo de
estudar (Rap do Roberto- Discriminao Policial)

Atravs desse novo estilo e dessa msica, os jovens vm descobrindo neste

universo, que a permeia, novas formas de representaes que lhes possibilitam manifestar
novas artes de fazer, de reinventar o cotidiano (De Certeau).

56
2.4- Retratos da casa: o habitat se revela

A casa nosso canto no

mundo.

Bachelard

As narrativas dos jovens, construdas a partir das fotografias, revelam e organizam

lugares, selecionam e renem num s conjunto os itinerrios, os percursos, evidenciam a
prtica do espao. Os relatos cotidianos contam aquilo que, apesar de tudo, se pode a
fabricar e fazer. So feituras de espao (De Certeau,1994:207).

Os relatos de lugares so bricolagens. So feitos com resduos ou detritos do mundo

(De Certeau ,idem, ibidem:188). So fragmentos de lugares semnticos dispersos. Tem-se
assim a prpria relao de prtica do espao com a ordem construda.

Vendo as coisas assim, comecei a perceber que as aventuras narradas pelos

participantes evidenciam lugares que aparecem como cenrio comum de fatos que
pertencem s histrias individuais, memria de cada um. Todos os jovens fizeram fotos
da casa, evidenciando a favela, sendo esta considerada como a preferida para a encenao
da vida cotidiana. De dimenses pequenas, as casas ampliam-se para a rua, que ponto de
encontro e conversas com vizinhos mais prximos durante todo o dia.

Aqui eu botei meu lugar porque quando eu t em casa esse a

o meu lugar mesmo, eu fico a assistindo televiso e a o meu
lugar. E aqui eu botei de casa pra rua porque na hora que eu
saio de casa a primeira coisa assim que eu vejo a rua, assim a
minha rua, n? (Marcos).

57
 O territrio onde se desdobram e se repetem dia a dia os gestos elementares das artes
de fazer (De Certeau: 1996) antes de tudo o espao domstico, a casa da gente. A
imagem da casa d a Marcos razo de estabilidade, onde encontra abrigo. A casa nosso
primeiro universo. um verdadeiro cosmos humano (Bachelard, 1998:200). o espao
prprio que se restringe e se valoriza como o lugar onde a gente da periferia se encontra,
enfim seguro. Nesse campo de narrao visual, o relato de Pedro compartilha o mesmo
sentimento:

58
 Na realidade, aqui eu bati uma foto da cozinha da minha casa, da
casa da minha me, alis, que o canto que eu adoro mais, que onde
rola o rango, certo? E por incrvel que parea, aqui saiu o esquema da
minha cumade, do meu filho. Na realidade aqui t mostrando, a
verdadeira sada, que a minha casa, a minha famlia, certo?! A
minha famlia, minha me, minhas duas irms, minha cumade, meu filho
e minha casa, ento, o meu melhor refgio, o melhor canto pra mim
isso aqui, foi o esquema da minha casa.

A casa para Pedro o melhor canto do mundo (Bachelard,1998:200), lugar

pontilhado de imagens de uma histria, condensao de experincias de vida. A maneira de
organizar o espao da casa e distribuir nela as funes dirias das refeies, conversas,
repouso, tudo compe relatos de vida. Nesse lugar prprio flutua

um dos maiores poderes de integrao para os pensamentos, as

lembranas e os sonhos do homem (...). Sem ela(a casa), o homem
seria um ser disperso. Ela mantm o homem atravs das tempestades
do cu e da vida. Ela o corpo e alma. o primeiro mundo do ser
humano. Antes de ser atirado no mundo, como professam os
metafsicos apressados, o homem colocado no bero da casa. E
sempre, em nossos devaneios, a casa um grande bero. (Bachelard,
1998:201).

Na casa, um grande nmero de nossas lembranas esto guardadas. Todos os

aposentos tm valores de onirismo consoante (idem, ibidem). A casa leva os seus
habitantes a acumular na memria mil fragmentos de cada objeto que os compem, que
mais tarde, determinaro sua maneira de agir, de sofrer e de desejar. Na casa de Roberto, a
sala enuncia a f de sua me denunciada propositalmente atravs das imagens de santos:

E aqui o lado da religiosidade da minha me. Aqui tudo da

minha me. Tudo aqui tem uma histria e tal, todo santo pra ela meu
irmo, se falar santo doidim ela compra. Foi santo na frente, n nem
santo, So. So Benedito, So no sei quem, ela sabe o nome de
todos, todo santo que vo sendo santificado ela vai pegando e
jogando logo nas paredes assim, antecipando logo, no quer nem

59
 saber, pra ela j santo. E a a devoo que ela tem com isso tudo,
n? Aqui tem o Padre Ccero, Santo Antnio, Nossa Senhora de
Ftima, Corao de Jesus a Pombinha da Paz e a tem um monte J
a f que eu tenho que no So Jorge j deu pra notar no meu cordo,
l em casa em todo lugar.

Para os jovens entrevistados, a vida comea protegida no seio da casa. A imagem dos
santos na entrada da casa evoca proteo. Talvez exista tambm a pretenso da busca de
bnos, existe o desejo incessante para que todos que l habitam tenham bem estar.

Bachelard (Idem,ibidem:200) nos lembra que o verdadeiro bem estar tem um

passado. Todo um passado vem reviver na lembrana da casa onde se guarda a infncia:

Aqui a rua onde eu nasci, a casa onde eu nasci ficava aqui,

onde agora essa fbrica. O mundo comeou pra mim... rua 22 de
abril. Pra mim foi, porque passei minha infncia nessa rua.
Antigamente, era muita casa, que agora uma fbrica. Fbrica do
Castelo, nova fbrica. Aqui era cheio de casa, e minha infncia foi
toda l, quando eu sa, morreu pra mim, morreu o Castelo, ficou s a
lembrana no meu peito. Ficou s a lembrana mesmo no corao.
Mexeu comigo e com vrias pessoas que morava l. Doeu logo no
corao, porque eu no sabia onde eu ia morar; hoje, eu graas a

60
 Deus, moro aqui no Mucuripe, mas eu passo o dia l no Castelo!
Restou s mesmo, s lamento, s lamento. A minha casa era bem aqui,
d pra v, nesse poste aqui. Era a minha casa nesse poste. A, t
agora s a areia mesmo e o buraco. Esse porto aqui, oh, era a minha
rua. Esse porto aqui, oh! A restou s essa rua aqui do Castelo, a 21
de julho. Derrubar a casa da gente matar assim a nossa infncia,
que a gente cresceu no lugar, n? E quando d f esse lugar sai, some
do mapa. triste, triste, muito triste (Diego).

A fbrica ocupa o lugar da casa de Diego, mas mesmo tendo sido arrancada do local,
a lembrana da casa natal fica gravada na memria, fincada no peito. As lembranas do
espao privado da casa se amplia para o espao da rua. Como se sabe, para muitas dessas
crianas, os brinquedos e as brincadeiras esto na rua. Fica a imagem do espao
reconfortante, de um lugar que desejaria ser possudo ainda. Diego estabelece com o olhar,
atravs do retrato uma espcie de nostalgia amorosa. Pela emoo provocada pelo olhar
retoma-se um passado determinado, privado, onde convivncias e configuraes espaos-
temporais so de novo revividas. A fotografia representa a presena da casa natal e
tambm sua ausncia irremedivel, amainada pelo olhar do passado.

61
 A fotografia, melhor do que os outros registros, parece possuir
esse dom da imortalidade. Se prisioneira do espao domstico, marca
a recordao a um momento passado, do registro fotogrfico. A idia
que fica a que foi registrada, prenhe de sentimentalismo, de
ternura porque afastada do presente (Koury, 1998: 56-57).

A volta ao Castelo Encantado, ao lugar onde se situava a casa natal, e a fotografia da

fbrica marca esse reencontro mgico porque est preso a uma frao e corte tempo-
espacial que a realidade presente no mais pode viver nem reviver em sua integralidade
histrica a no ser pelo trabalho da emoo, como objeto de memria. Assim, alm de
todos os valores positivos de proteo, na casa natal se estabelece valores de sonho,
ltimos valores que permanecem quando a casa no existe mais. Enfim, o ser abrigado na
casa sensibiliza os limites de seu abrigo. Vive a casa em sua realidade e em sua
virtualidade, atravs do pensamento e dos sonhos (Bachelard, idem, ibidem: 200).

A imagem da casa a de um espao habitado. Para os integrantes do Enxame,

difcil falar da casa, sem a lembrana das pessoas importantes que l habitam. preciso
densificar esse territrio pessoal e privado onde se inventam as astcias de cotidiano (De
Certeau), onde se enraza o microcosmo familiar. Na casa se cruzam pessoas importantes,
palavras e idias:

E aqui as pessoas que so importantes pra mim, os meus

pais. Meu pai e minha me, so pessoas que me deram mais fora
assim na hora que precisei que...principalmente meu pai que uma
pessoa que eu menos, que eu pensava que no ia me ajudar e que no
ia acreditar em mim e foi a primeira pessoa que me ajudou e confiou
em mim, confiou um pouco confiana quebrada tipo assim porque eu
no posso sair pra onde quero e eu no posso sair de casa, que ele
fica meio assim... E eu acho que medo que ele tem de eu fazer a
mesma besteira, mas eu vivo dizendo a ele que eu no vou fazer de
novo....(Jlia).

62
 Na evocao da casa, vem a lembrana da famlia, onde Jlia revive o sentimento de
proteo, abrigo. A vida comea agasalhada no seio da famlia. Aqui o corpo dispe de um
abrigo, encontra um refgio e cuidados, mesmo quando no so esperados. A casa mesmo
se constituindo o cenrio para os conflitos familiares, emoldura tambm uma
convivialidade eletiva, onde todos os moradores teriam rostos de amados, onde as pessoas
se sentem seguras:

A famlia entende, por mais que tenha divergncias, brigas, que

toda famlia tem, mas se mexer com um cara, vai ter que mexer com
todo mundo, se mexer com um, vai ter que mexer com a famlia
inteira, entendeu? (Roberto).

O relato mostra que Roberto reconhece imediatamente a confuso dos fragmentos do

romance familiar, o trao de uma encenao destinada a dar uma confisso involuntria
de uma maneira ntima de viver, de conviver. Na casa predominam valores de
identificao, essenciais, que giram principalmente em torno de prticas de reciprocidade.
Neste lugar prprio reside um perfume secreto, um jogo de espelhos que refletem imagens
como exemplos a serem seguidos:

63
 Aqui minha me, e a a galera vai dizer, a tu tirou a foto mal
batida? No! Fui eu que quis bater daqui pra c justamente porque
ela teve um problema srio, tipo como se fosse uma trombose, s que
no foi muito na parte do crebro e sim na parte do sistema nervoso,
n? A ela quase... morre n? E ela uma guerreira tambm, n?
Porque foi ela que criou a gente, seis brother! Quando meu pai
morreu eu tinha sete anos. Minha me nunca tinha trabalhado pra
fora, porque era tipo assim... Eu admiro ela porque ela muito
inteligente, ela faz artesanato sem nunca ningum ter ensinado, ela
faz croch e tric. Caralho!!! O que voc imaginar ela faz, ponto de
cruz, qualquer coisa que voc mostrar pra ela, ela aprende. Mostrou
pra via, a via aprende. A via irritante, sabe? irritante se voc
se decidir t com ela porque ela aprende tudo, absorve tudo, n... E
ela ficou sem fala, perdeu os movimento da perna e do brao, com
uma semana ela j tava falando, na outra ela tava mexendo o brao, e
agora j t andando. A fora que a coroa tem, meu irmo, entendeu?
(Roberto).

64
 Por vezes, as imagens despertam emoes e lembranas; outras vezes, as emoes e
as lembranas tecem imagens que se harmonizam em histrias cotidianas. Ao escolher o
ngulo da foto, mostrando apenas a parte saudvel do corpo, Roberto quis eternizar uma
imagem que mostrasse a fora que a presena de sua me evidencia, sem fraquezas e sem
doenas. O fotografado quer eternizar seu melhor ngulo, seu melhor momento. (Lira,
1998: 98). A foto fala com tal intensidade, registrando o brilho nos olhos e o sorriso que
viaja no tempo. Apesar das condies difceis da vida na favela, a sua aridez, as suas
vicissitudes, possvel criar, possvel mudar a ordem estabelecida. E essa a imagem
que os jovens da periferia constrem de si; trata-se de um referencial que muitas vezes
resgatado e tecido a partir da esfera da casa, da famlia.

As fotos internas e narrativas chamam ateno pela presena das personagens

familiares. A moradia atua como palco para a cena familiar. Ainda nessa dimenso
surgem outras personagens: os animais domsticos. Cachorros, gatos e papagaios foram
fotografados como membros da famlia:

E aqui os cachorros n? Assim como os gatos, eu tenho uma

identificao muito grande com os animais e... eu nem pensei que ia
ficar assim, , ficou igual a um monstro, cara! Parece um lobo
atacando e eles estavam brincando, tavam brincando aqui, pra v
voc que como as aparncias enganam. Se isso aqui for pra televiso,
eles vo dizer que um ataque de um co feroz e todo mundo
acredita, e eles tavam brincando, a inocncia do animal, e isso que
eu admiro, entendeu? Tipo assim, essa cadela aqui era feroz demais,
ela muito feroz, ela mordeu minha sogra, quis morder rica, quis
morder a Mnica... Eu sempre trago os cachorros com trinta dias, e
ainda dou mamadeira pra deixar acostumado comigo e ela muito
feroz, bicho; se tu entrar comigo, ela nunca te viu, mas tu entra
comigo, ela no faz nada, bicho; no faz nada, dcil, balana rabo, te
lambe todinho; agora, se eu sair um minuto, ningum entra, ningum
entra se eu tiver aqui, ningum, cara, ningum, ningum, ningum,
ningum, nenhum cara tem coragem de entrar. Ento, o que a
dedicao do animal, entendeu? N nem medo, o respeito mesmo;
tipo assim ela no tem o raciocnio, ela tem o instinto, ela sabe que eu

65
 sou amigo dela, ento se algum t comigo, esse algum no vai fazer
nada com ela, porque eu no vou deixar; a confiana que ela deposita
em mim, entendeu, e eu tenho que retribuir pra ela da mesma forma.
(Roberto).

Dessa forma, o espao privado da casa aquela cidade ideal, onde todos os passantes
so envoltos em laos afetivos. A casa abriga o devaneio, a casa protege o sonhador, a
casa nos permite sonhar em paz (Bachelard, op. cit: 201).

Esses exerccios de pensamento me levaram a refletir sobre a multiplicidade de

modos de controlar, organizar ou mesmo descrever o cotidiano e suas representaes. O
conjunto das tticas expressas no cotidiano dos jovens integrantes do Enxame transforma
o texto nico em um caleidoscpio de experincias possveis, onde espao e tempo no se
separam. Onde a ocasio e as astcias dos praticantes, que subvertem as definies, so os
critrios de uma nova ordem, sempre arredia e irremediavelmente imprevista.

66
 Se continuar esmiuando o cotidiano atravs das tticas de seus praticantes, com o
auxlio metafrico das fotografias, posso identificar a riqueza de histrias que seus
usurios tm para contar. Alm das imagens retratadas, as narrativas desses sujeitos, suas
histrias, a forma como os jovens do Enxame reorganizam e recriam suas lembranas do
presente e do passado, tecem uma trama complexa, de mltiplas relaes. Conhec-las e
traduzi-las, se constitui um desafio. O objetivo conseguir ouvir, nos relatos dos
praticantes, o que escapa ao olhar hegemnico, o que traduz o cheiro e o sabor da vida
cotidiana e sentir o quanto o simblico existe em toda representao, seja por imagens, seja
por palavras escritas e contadas.

67
 3- A CIDADE COMO IMAGEM:
lugar de reconhecimento e espaos interditados

A imagem da cidade...
produzida pela montagem entre
traos fisionmicos e as marcas
sensveis capazes de criar ou
rememorar um sentido.

Lucrcia Ferrrara

Em Bersebia, transmite-se a seguinte crena: que suspensa no

cu exista uma outra Bersebia, onde gravitam as virtudes e os
sentimentos mais elevados da cidade, e que, se a Bersebia terrena
tomar a celeste como modelo, elas se tornaro uma nica cidade. A
imagem que a tradio divulga de uma cidade de ouro macio, com
tarraxas de prata e portas de diamante, uma cidade- jia. (...).

Tambm crem, esses habitantes, que exista uma outra

Bersebia no Subterrneo, receptculo de tudo o que lhes ocorre
desprezvel e indigno, e eles zelam constantemente para eliminar da
Bersebia emersa qualquer ligao ou semelhana com a gmea do
subsolo. No lugar dos tetos, imagina-se que a cidade nfera possui
latas de lixos invertidas, das quais transbordam cascas de queijo,
embalagens gordurosas, gua de loua suja, restos de espaguete,
velhas vendas (...).

Nas crenas de Bersebia, existe uma parte de verdadeiro e uma

de falso. verdade que as duas projees de si mesma acompanham
a cidade, uma celeste e uma infernal; mas h um equvoco quanto aos
seus contedos. O inferno incubado no mais profundo subsolo de
Bersebia uma cidade desenhada pelos mais prodigiosos arquitetos,
construda com os materiais mais caros do mercado, que funciona em
todos os seus mecanismos e relojoaria e engrenagens, com
ornamentos de passamanaria e franjas e falbal pendurados em todos
os tubos e bielas. (Calvino, 1990: 103-104)

68
 A cidade invisvel de Calvino me faz perceber que em Fortaleza existem tambm
duas posies de si mesma: uma celeste e uma infernal13. Posso identificar no cenrio
dessa investigao essas duas cidades. No Morro Santa Terezinha encontramos suspenso
no cu um dos pontos tursticos de Fortaleza: o Mirante. O termo sugere a viso
privilegiada da cidade, sobretudo a orla martima. L em cima a imagem da cidade enche
os olhos de qualquer visitante: vem-se o mar e os inmeros edifcios modernos que
circundam a avenida Beira Mar e suas adjacncias, conferindo imponncia aos bairros
mais elegantes: Meireles, Varjota e Aldeota. O Mirante, que abriga um complexo de bares
e restaurantes, tem uma vida noturna agitada; no entanto, as opes de diverso que ele
oferece no esto ao alcance de todos. Aqueles que menos aproveitam esses equipamentos
de lazer so os prprios moradores do morro. As pessoas que residem l, na cidade
subterrnea, cuidadosamente ocultada, pertencem s camadas menos favorecidas da
populao, a maioria so pescadores ou ex-pescadores. Assim, o qu se v l de cima
contrasta com o que existe l no morro, levando-se em conta que o Mirante apenas um
dos lados de um morro que abriga boa parte dos pobres de Fortaleza.

Os jovens que habitam o morro conhecem bem os dois mundos que compem esse
lugar, entretanto, sabem que a cidade celeste, bela, imponente no est ao seu alcance, so
banidos de l. Aos jovens destinado conviver com o mundo subterrneo, onde existem as
bocadas14, os territrios marcados por gangues, a violncia, a fome e a favela. Mas na
cidade subterrnea tambm o lugar no qual nenhum desejo desperdiado e do qual seus
habitantes fazem parte, e uma vez que se constitui o espao que se desenvolve tudo o que
no se realiza em outros lugares, se torna o lugar de criao.

Nesse captulo tenho como objetivo identificar as imagens de cidade que se

constituem significativas para os jovens investigados. Procuro respostas para as seguintes
indagaes: Como os jovens expressam sua percepo sobre o bairro e/ou cidade? Como
eles mostram os espaos de sociabilidade atravs do uso da fotografia? Enfim, como os
jovens integrantes do Enxame, localizado no Morro Santa Terezinha, percebem a relao
cidade versus morro, no seu cotidiano?

13
Utilizarei as expresses cidade subterrnea, cidade infernal cada fez que me referir s periferias,
subrbios, lugar de segregao e excluso. A expresso cidade celeste ser usada para evidenciar o lado
privilegiado em equipamentos e servios urbanos.
14
Pontos de trfico de drogas.

69
3.1. Imagens de cidade: a periferia como lugar.

Eu me orgulho de ser da
favela, l do morro, do Castelo
tambm. Favela no s crime,
favela tambm arte.

Joo Paulo15

A imagem de cidade para os jovens investigados a imagem da periferia. L se

acham reunidas todas as condies para favorecer o consumo do espao urbano:
conhecimento dos lugares, trajetos cotidianos, relaes de vizinhana, relaes com os
comerciantes, sentimentos difusos de estar no prprio territrio. Tudo isso como indcios
que organizam a vida social e cultural em que o espao da periferia se torna no somente o
objeto de um conhecimento, mas o lugar de um reconhecimento:

Pra mim cidade tudo que tem na periferia. Eu me sinto bem no

bairro onde eu moro: na Verdes Mares onde eu morava,: aqui no
Castelo, no Mucuripe, onde tem o Enxame e agora no Jardim Unio,
onde moro hoje. Na periferia eu posso andar e ningum me aponta
como uma pessoa diferente. Quando a gente sai pra outros canto, os
lugares que os plaboy freqentam, os cara fica tudo com medo da
gente, parece at que a gente anormal. Eu acho que eles pensam
que a gente da favela tudo marginal. Aqui, no, todo mundo igual.
Eu gosto de andar na periferia. Eu bati aqui uma foto l de cima do
Mirante, , e eu bati uma l de cima l de casa. Eu acho a favela
bonita! Eu acho bonito! Eu me sinto bem aqui. s vezes a gente t l
em cima do muro que tinha l em casa e a ele era alto, era alto
mesmo, e eu sei l, ficava olhando, eu me sinto to bem olhando pra
favela. diferente porque os prdios ali tudo direitinho, as casas
tudo certinho e a favela umas casas em cima da outra. Tudo
espontneo, a gente que cria. Nada imposto! A gente somos

15
Ex- integrante do Enxame.

70
 totalmente diferente. At o cheiro da favela diferente. E a, agora
nessas horas assim a gente tenta at esquecer a parte ruim, as
desgraas que rolam l, n? Tem uma hora que a gente tenta
esquecer. E a, n, eu passo mais tempo na favela. Eu no tenho
motivo de ir no lado de l, difcil eu ir do lado dos ricos. O nosso
mundo o mundo da favela (Jlia).

O ambiente urbano, representado pela periferia, apresenta-se para Jlia como um

aglomerado de signos; traos, tamanhos, cores, sons, cheiros e formas. Admite-se, pois,
que o espao urbano uma estrutura que se manifesta atravs de suas representaes, no
apenas visual, mas polissensorial; olfativa, ttil, sonora e cintica.(Ferrara,2000: 65).
Porm, o elemento que produz e aciona essa representao o usurio, que atravs do uso
urbano transforma a cidade. No caso em estudo, Jlia identifica a periferia como o lugar no
qual estabelece laos de sociabilidade, o espao reservado para a criatividade. na
periferia que o jovem considerado pobre pode ser visto e reconhecido. Ele considerado
pelos moradores do bairro. Dessa forma, o uso que dinamiza o espao e o concretiza
como modo de ser de uma cidade ou um modo de viver. Para Ferrara, o uso envolve o
hbito, que se transforma em usana e condiciona a habitabilidade urbana.

71
 Para o usurio, o uso o modo de reconhecimento ambiental e a
lembrana que dele conserva , antes de tudo, uma predicao do
ambiente. Esta predicao ambiental conservada, lembrada pelo
usurio, substitui o prprio espao e confere ao uso um carter de
permanncia cotidiana e rotineira. Essa continuidade nos permite
substituir o termo uso por usana com um carter de mediao entre
espao ambiental e usurio. Desse modo, o hbito e uso se incorporam e
se confundem, e a usana surge como verdadeiro signo de um hbito
(1999:21).

Jlia atesta, atravs das fotos realizadas, que os lugares que lhe so significativos
situam-se na periferia: o Mucuripe, lugar que abriga o Enxame; e a Vila Unio, lugar onde
mora. A periferia essencialmente um lugar16 percebido como identitrio, relacional e
histrico. Para os jovens pesquisados, a favela o lugar onde se vive, se compartilham as
dificuldades e esperanas, o espao do lazer. Para eles, o outro lado, o lado dos ricos,
no se tem motivos para ir at l (Jlia). O relato de Jlia mostra claramente a existncia
de duas cidades: o nosso mundo (habitado pela parcela pobre da populao) e o mundo de
vocs (identificado pelos setores mdios e altos).

Na narrao de Pedro, a fotografia designa como ele se relaciona com a cidade:

16
Marc Aug reserva para o termo lugar antropolgico aqueles que tm pelo menos trs caractersticas
comuns: so identitrios, relacionais e histricos. Trata-se de uma construo concreta e simblica do
espao... princpio de sentido para aqueles que o habitam, e princpio de inteligibilidade para quem o
observa (1994 : 51)

72
 A foto que eu mais gostei de todas foi essa, n? Que o Castelo.
Pra mim a melhor parte que tem aqui em Fortaleza o Castelo
Encantado. Onde eu chego o pessoal pergunta onde eu moro e eu tenho
orgulho de falar que moro aqui. Isso aqui pra mim pra nunca mais eu
sair.

Para Pedro, a imagem da cidade corresponde imagem do seu bairro. Para ele, a
favela claramente supervalorizada. A favela aparece como o lugar onde se manifesta um
engajamento social. Os depoimentos atestam que essas localidades representam um
importante referencial. Ali os jovens investigados no sentem discriminados, bem como
constrem alianas e identidades. Os jovens se sentem fortalecidos atravs da idia de
representao da comunidade. Nesse sentido, Roberto enfatiza o impulso igualitrio, que
incrementa o sentimento de pertencimento a uma coletividade:

Eu no quero, eu no me sinto vontade de dizer que eu vou

sai da minha rea. Eu conheo todo mundo: do traficante ao
evanglico, conheo o velho e o novo, sapato, prostituta, veado...
todo mundo eu conheo, sei a vida de cada um, e eles me conhece
tambm e sabem da minha vida, e tem respeito mtuo de ambas as
partes. Pra que eu quero melhor? O que eu quero melhor do que isso?
No existe coisa melhor do que isso pra mim. Aqui eu tenho respeito,
tenho o reconhecimento, tenho tudo. Eu vou pro centro comunitrio e
eu conheo do zelador coordenadora. Ento, isso, e eu acho que
por a e eu no vou sair daqui no, nunca, s quando for pra morrer,
pro cemitrio, s. Cara, eu me sinto muito bem mesmo quando eu t
na minha rea, eu me sinto muito, bem, bem, bem porque eu sou, sou
visto l como um cara normal, eles gostam de mim, no porque eu
canto rap, entendeu? No s porque eu t no Projeto Enxame que
eles gostam de mim, no porque nada, eles gostam de mim porque
gostam de mim, porque eles cresceram comigo, bicho! Os caras me
respeitam porque gostam de mim, eu no dou nada em troca pros
caras, e por isso que a gente se sente bem l. a considerao, todo
mundo me considera. tanto que eu tive como escolher, fui l em So
Paulo, e eu no fiquei l pensando que no ia d certo, no pensei

73
 nada disso. Eu pensei foi que eu me sentia bem era aqui. Eu fiquei em
frente ao meu maior dolo do rap, dei uma entrevista pra ele na MTV,
no programa de rap mais considerado no Brasil, e no me senti bem,
e no me senti feliz, porque eu no tava com a galera aqui no morro.

A favela caracterizada por relaes sociais primrias, contato face a face e vivncia
de comunidade, aqui todo mundo se conhece. A periferia o lugar identificado pelos
jovens participantes do Enxame como a parcela conhecida do espao urbano na qual,
positiva ou negativamente se sentem reconhecidos, considerados por seus pares e podem
fundar assim em benefcio prprio uma relao de foras nas diversas trajetrias que
percorre. Pode-se, portanto, apreender a periferia como esta sendo uma poro do espao
pblico em que pouco a pouco se insinua um espao privado particularizado pelo fato do
uso desse espao.

A foto a seguir feita por Pedro mostra o morro parcialmente tomado pelas casas de
gente pobre, espao fsico e cultural em que se desenvolve uma sociabilidade que implica
reciprocidade e reconhecimento.

Aqui na favela, pode v, , tem gente pra todo lado. As ruas do

morro so habitadas, meu irmo! Tem gente por todo lado: na
calada, nas escadarias do morro, nas esquinas...E tem mais, aqui,
todo mundo se fala. A favela cheia de vida!

74
 A fala de Pedro compartilhada por Roberto que evidencia que na cidade celeste:

Cada um por si, cada um morando no seu apartamentinho e mal se

conhece, mal sabe o nome um do outro. Aqui no, aqui todo mundo se
conhece, cumpade! Mexeu com um aqui... t mexendo com todo
mundo, se mexer com um do bairro, vai ter que mexer com todo o
bairro.

Para Roberto, na periferia, na cidade subterrnea, existe mais calor humano. Na

cidade celeste, as pessoas que passam pelas ruas no se conhecem. Ningum se
cumprimenta, os olhares se cruzam por um segundo e depois se desviam, procuram outros
olhares, no se fixam (Calvino, 1990:51).

Os relatos dos jovens mostram que, por vezes, a cidade celeste ocupa o mesmo
espao que a cidade infernal. Os restaurantes do Mirante, no topo do morro, no so
visitados pelos jovens. Esses restaurantes fazem parte de uma parcela da cidade celeste que
se situa no morro. Da mesma forma, existem alguns espaos na cidade celeste, que so
perifricos, so subterrneos:

Na Beira Mar, , eu tirei aqui at umas fotos, ! Nessa daqui

tem mais o calado, n? E a eu coloquei essa daqui que aquela
parte da areia e essa parte aqui a parte que eu mais ficava, porque
eu no dava valor andar aqui, no calado no, porque a galera
olhava muito pra gente aqui, pensava que a gente era at mirim. L
na praia, eu no ando mais no calado, porque eu no me sinto bem,
o pessoal olhando pra gente, os policiais encaram. Pode t passando
na hora uns dez playboys, se a gente tiver no meio, eles s encarnam
na gente. E a eu no me sinto bem, eu prefiro nem ficar l no meio, a
cidade pra mim a periferia (Jlia).

75
 Diante do conjunto da cidade, em face de uma configurao dos lugares impostos
pelo urbanismo, diante dos desnveis sociais internos ao espao urbano, Jlia consegue
criar para si um lugar de aconchego, itinerrios para o seu uso ou seu prazer, que so as
marcas que ela soube, por si mesma, impor ao espao urbano. Na areia da praia, prxima
ao mar, que emoldura o calado da Beira Mar, os jovens do morro reproduzem momentos
de despreocupao, podem encontrar os amigos, o espao do lazer. No calado da Beira
Mar, ocorre o contrrio, os jovens da periferia so considerados como delinqentes. Este
espao reservado aos turista e aos playboys. Nesse sentido, a foto de Marcelo revela os
sentimentos que os participantes do Enxame elaboram a partir dessa excluso:

76
 Eu tirei aqui a foto da galera de forma a fazer um ato de
protesto, t ligado? T vendo aqui o calado? Eles no querem que
a gente ande l. Pensa que vamo meter a boa,17 s vezes a gente at
mete mesmo, eu no, a galera, mas pra gente dizer para o sistema
que ele no nos domina, a gente d as costas pra ele e pra sua
riqueza, e pode viver do mesmo jeito! (Marcelo).

No existe apropriao da realidade livre de pressupostos. Como na cincia, na

fotografia igualmente uma forma de apreender e expressar o real- h uma mobilizao
em nvel individual de elementos da trama social e cultural que determina a sua
codificao:

O ato fotogrfico implica inmeras escolhas, todas elas

determinadas pelo mundo scio- cultural. Antes do instante
decisivo, o apertar do obturador, o fotgrafo seleciona na infinita
riqueza do real uma nfima parte que naquele momento o seu centro
de interesse. Esse ato, um simples gesto de enquadrar, significa uma
seleo, uma escolha entre inmeras possibilidades: o que, onde,
quando, como e por que fotografar (Lira, 1998: 94).

17
Meter a boa uma expresso usada pela juventude da periferia que significa fazer furtos ou entrar em
situaes difceis.

77
 A areia da praia e o calado esto juntos, geograficamente, mas mantm uma
distncia quanto aos seus usurios. Desta forma, percebo que na cidade h inferno e
cu simultaneamente. A demarcao do uso do espao urbano pelos jovens da periferia
no de perspectiva geogrfica, mas social. preciso, pois, compreender a produo
desses dois espaos se fazendo, simultaneamente, em processos relacionais, em que a
fartura concentrada no cu tem tudo a ver com a misria presente no inferno, como
por exemplo, a forma discriminatria com que so vistos e tratados os moradores da favela
por moradores de outros espaos da cidade e pelo Estado ( no caso, via polcia, via
ausncia de poltica habitacional, saneamento e outros servios, coleta de lixo, de postos de
sade, etc.).

Para os jovens o importante garantir alguma visibilidade social. O itinerrio e a

usana nos espaos urbanos pelos jovens, inscrevem territorialidades que lhes abrem novas
possibilidades de interao com a cidade, sugerem uma nova dinmica concreta no mundo
de hoje, em que espaos, territrios18, lugares e nolugares19, misturam-se e
interpenetram-se, constantemente.

18
Para Raffestain (1993:143) essencial compreender bem que espao anterior ao territrio. O territrio
se forma a partir do espao, resultado de uma ao conduzida por um ator sintagmtico ( ator que realiza
um programa) em qualquer nvel. Nessa perspectiva, na medida que o espao passa a ser vivido, tomado por
uma relao social de comunicao e representado pelo ator, no mais espao, mas a imagem do espao,
ou melhor do territrio...(Idem:147)
19
Segundo Marc Aug (1994), se lugar se define como identitrio, relacional e histrico, um espao que no
se define por estas caractersticas pode ser considerado um no-lugar. Apesar de o autor afirmar que os no-
lugares so a principal marca da poca atual- perceptveis nas vias areas, ferrovias, rodovirias, estaes,
grandes cadeias de hotis, parques de lazer, shoppings centers -, estes no existem na sua forma pura. O
lugar e o no-lugar seriam, para Auge, antes de mais nada, polaridades fugidias, isto , o primeiro nunca
completamente apagado, e o segundo nunca se realiza totalmente.

78
3.2- Imagens da cidade celeste.

Quando se playboy pode

andar pra onde for, mas a gente
no pode no. A gente no pode
dar munio pros cara no, se no
os caras... muito doido isso!
Blanco

Fortaleza se apresenta aos jovens como cidade de contrastes. Rene, sem dissolver
fronteiras espaciais sua policromia atravs da alternncia entre a pobreza e a riqueza. Os
integrantes do Enxame capturam com o olhar, ao disparar o obturador da cmara, as
imagens da cidade, registrando a luxria dos prdios da Beira Mar ou a presena
inquietante das favelas no Mucuripe:

Agora vamo falar o qu? Da favela versus burguesia. Pode ver

aqui tem prdios e aqui a favela onde eu moro (mostra a foto). E
a vai. Quando a favela cresce, quanto mais a favela pega espao,
eles querem diminuir e a no t dando certo pra eles. E a fica
naquela a tudo, favela crescendo, burguesia tambm querendo

79
 ocupar o espao da gente.. Minoria contra maioria. Como voc v,
n?! (Andr).

Entre as imagens e as palavras h uma relao de complementaridade, no sentido de

que ambas esto integradas num movimento circular mtuo, de tal modo que as imagens se
projetam e nutrem a imaginao produzindo mais imagem. A cidade, para Roberto,
expressa registros de desigualdades e de excluso social.

Isso aqui a rua, n? Fica aqui no morro, logo na subida, eu

quis bater mais dos prdios porque, para mostrar o contraste,
entendeu? Por causa das casinhas e tal aqui, e aquilo ali, , os
prdios, o luxo, cara, um impacto aquilo l!

As desigualdades sociais tecem estilos de vida diferenciados, expectativas e projetos

de diferentes naturezas. O espao urbano, para os integrantes do Enxame, expressa bem
essa imagem: burguesia versus favela, prdios suntuosos versus as moradias modestas.
Para eles, o inimigo mora ao lado. Os jovens dos setores mdios e altos dispem de
espaos de interaes tais como shoppings, restaurantes, condomnios fechados com vrios
equipamentos de lazer, etc. A maioria desses espaos inacessvel aos jovens pobres.
Eles se consideram proscritos desses espaos:

80
 Eu no sei nem o que Iguatemi de jeito nenhum. Eu parei de
andar no Iguatemi porque os segurana no sai do nosso p no. Sai
no, macho! Puta que pariu! E s vezes os segurana vacila, n? Eles
se preocupam tanto com a gente e quem t metendo a boa s vezes
os playboys. Parece que a gente tem a cara de bandido. Uma vez uns
dois amigos meu, l dentro do Iguatemi, brigaram com um cara l
porque tava vestido de camisa regata, n? A camiseta tinha uma pala
medonha e eles ficaram por ali s acompanhando, porque do jeito que
ele tava vestido dava saber logo que era da favela . (Jlia)

A juventude protagoniza os espetculos urbanos, esteticiza imagens. Os jovens da

periferia vestem-se de preferncia com calas retas que usam abaixo da cintura, compram-
as no tamanho grande, se expressam por meio de grias, tatuagens, piercings, do andar, da
forma de gesticular. A busca de visibilidade muitas vezes ocasiona suspeitas nos habitantes
da cidade celeste. Face a imagem da desigualdade social, os integrantes do Enxame
percebem que sofrem constante discriminao:

Aqui a foto da foto. Eu vi essa foto numa exposio de

fotografia que toda a galera do Enxame foi v junto. Essa exposio foi
ali, no Mercado dos Pees e a eu vi essa foto e tirei a foto da foto! Eu
quis mostrar que a burguesia trata a gente feito uns cachorro, n? E
aqui eu botei o cachorro comendo o osso e at lembrei tambm que tm
muitas pessoas que vivem s roendo o osso! como se o sistema
jogasse o osso, o cachorro fosse l e comesse e a tem muita gente que
t comendo a isca, tipo uma isca que o sistema joga, a a pessoa vai e
cai (Marcelo).

81
O relato de Marcelo encontra cumplicidade na imagem retratada por Jlia:

E eu bati a foto desse carro aqui, eu quis dizer que pra eles,
tipo como o Marcelo fala: eles tratam a gente feito uns cachorros,
eles preferem t com o carro deles assim do que abrir mo pra d at
uma moeda assim pro um cara assim, d uma ajuda. Pra ele, a coisa
mais importante pra ele ter um carro, um celular, uma casa,
dinheiro. Pra eles ter dinheiro, que eles no ligam pra gente. Se eles
vem a gente assim, eles nem vem, fingem que no vem e a gente,
fingindo que a gente no existe. Pro playboy, o que ele acha mais
importante ter um carro, principalmente um adolescente, um jovem.
Ave Maria, a vida de um jovem um carro, uma moto, um celular,
rola muito disso!!! (Jlia)

82
 O cenrio apresentado por Marcelo indica a percepo da existncia de um
afastamento cada vez maior entre os que podem e aqueles que nada tm (Marcelo). Para
Jlia, nas ruas da cidade celeste, as camadas pobres da populao esto a denunciar o
profundo fosso existente entre ambos. So mos que se estendem, bocas que pronunciam
palavras que no so ouvidas, corpos que anunciam pessoas que no tm nome. So seres
sem visibilidade. Existem mas no so vistos. a indiferena que faz olhar e deixar de ver.
Ou melhor, olhar e se acostumar. Acostumar-se a fechar os vidros em cada esquina e a
olhar para todos os lados com a sensao inequvoca de uma presa prestes a ser atacada na
selava urbana em que vivemos. Quantos podem entrar nos shopping centers, nos
estabelecimentos comerciais, nos espaos culturais sem se sentirem estrangeiros? Um
grande nmero olha de fora. Os jovens da periferia tambm so convidados a fazer parte
deste nmero. Os que procuram romper essas cercas invisveis logo descobrem e sentem a
mo pesada da excluso. Mesmo quando lhes permitido estar nestes lugares, sentem
que incomodam, que seu aspecto repulsivo. Parecem no fazer parte deste cenrio,
causam malestar.

A imagem de cidade elaborada pelos jovens forma no plano da experincia concreta

e cotidiana. A imagem se constitui atravs da forma pela qual esses jovens se apropriam
de sua cidade. A cidade definida a partir do espao habitado, vivido, qualificado,

83
modificado: espao socializado, espao social. O espao apropriado, qualificado,
socializado d origem aos lugares da cidade. Sem ser autnomo ou determinado, o lugar
construdo a partir das relaes e experincias socialmente produzidas. (Ferrara, 2000;
124). Assim, atravs do recorte desse fragmento urbano, combinado com a interpretao
das associaes por ele sugeridas, que os participantes do Enxame elegem os lugares e os
no lugares que fazem parte de sua histria.

84
 4-IMAGENS DA JUVENTUDE NA CULTURA URBANA

Habitar significa deixar marcas.

W. Benjamin

No campo das expresses juvenis concentra-se um conjunto de imagens fortes, de

modo de pensar e de representaes que a prpria juventude elabora sobre si prpria. Os
estilos juvenis esto em constante construo: a linguagem, o vesturio, a msica, as
danas, os discursos e percursos urbanos formam um universo cultural onde se desenrolam
sociabilidades, definem-se trajetrias, condensam-se sentidos e desenha-se territorialidade.

A imagem criada pela maioria dos moradores da cidade celeste a respeito dos jovens
do morro est quase sempre associada violncia e marginalidade. No entanto, nas
periferias pode-se constatar uma efervescncia cultural protagonizada por parcelas dos
setores juvenis atravs de suas diversas formas de exposio em pblico: grafite, pichao,
msica e dana. Pode-se observar, de forma cada vez mais intensa, que os jovens vm
lanando mo da dimenso simblica como a principal e mais visvel forma de
comunicao, expressa nos comportamentos e atitudes pelos quais se posicionam diante de
si mesmos e da sociedade.

As turmas de jovens organizam-se com o objetivo de deixar marcas territoriais e

a nesse momento se d a possibilidade de criar formas de exposio na cidade celeste
baseadas no reconhecimento e at na explicitao de sua diferena. Em muitos casos, os
jovens da periferia adotam os mesmos smbolos, roupas e gestos culturais dos grupos
juvenis de classe mdia e alta. Contudo, eles ressignificam esses objetos e signos tomados
externamente e, muitas vezes, atribuem significados que contestam os usos de seus
consumidores originais. Nesse sentido, De Certeau (1994: 94-98) revela que as pessoas
ordinrias so detentoras de uma criatividade oculta num emaranhado de astcias
silenciosas e sutis, eficazes, pelas quais cada um inventa para si mesmo uma maneira
prpria de caminhar pela floresta dos produtos impostos. Elas inventam o cotidiano,
deslocando a ateno do consumo supostamente passivo dos produtos recebidos para a
criao annima, nascida da prtica do desvio, no uso desses produtos.

85
 Pode-se ento afirmar, que em vrios momentos do cotidiano, os jovens recorrem e
procedem criao de diversas formas de imagens significativas. Portanto, a imagem
encarna uma capacidade de representar e de falar o que significativo na experincia
juvenil. O recurso imagem uma escolha orientada, cujos fundamentos precisam ser
compreendidos tanto quanto seus instrumentos requerem uma distino.

Considerando essas reflexes, neste captulo tomei como objeto de estudo as

imagens e as narrativas produzidas pelos participantes do Enxame no espao urbano.
Procuro problematizar a articulao desses jovens na dinmica da cultura urbana
contempornea. Isso possibilita repensar como, a partir das expresses culturais, esses
jovens inserem-se na cidade, lidam com os processos de excluso, e ainda, que tipo de
repercusses seus estilos de vida acarretam, isto , que tipo de implicaes sociopolticas
eles promovem direta e indiretamente. Busco tambm interpretar e descrever os processos
de apropriao do espao urbano realizados pelos jovens da periferia atravs da arte visual.
Quais so as trajetrias que os jovens realizam na cidade? Como os jovens da periferia
deixam marcas na cidade? Como os jovens da periferia mostram suas idias?

4.1- Pichao: a imagem com subverso.

Vamos protestar, vamos

protestar e no cruzar os braos e
ficar s de olhar.

Lobo- Voz do protesto

Durante as ltimas dcadas, a cidade de Fortaleza foi bombardeada por uma grande
quantidade de palavras de ordem e pichaes que povoam as paredes, as residncias, os
edifcios ou as pontes. Os pichadores procuram os locais mais inacessveis para fazer o uso
das latas de spray e registrar suas inscries nas quais ganham visibilidade seus apelidos e
o nome do grupo ao qual pertencem. Assim eles tentam superar aquela invisibilidade
referida no captulo anterior. Simultaneamente, a juventude demarca lugares entre si, cria

86
formas de relacionar-se com a cidade dos ricos, agredindo-a. Atravs da pichao, os
jovens avalizam suas lealdades e suas adscries grupais. A pichao remete a novos usos
dos espaos pblicos que se desenvolveram com a urbanizao: envolve uma disputa
simblica pela definio da cara dos espaos (Arce, 1999: 122).

surpreendente a enorme quantidade de pichaes que povoa a cidade de Fortaleza.

Os espaos pblicos da cidade so epidermes tatuadas por jovens que pem suas
assinaturas em lugares visveis. A cidade uma ficha de registro na qual os pichadores se
multiplicam tantas vezes possam escrever seus nomes. A pichao alude a uma realidade
dos jovens nas zonas populares, definida pelos participantes do Enxame como a busca de
demarcao dos limites de identificao/diferenciao. Identificao com os membros do
bairro, da galera, da gangue, com quem partilham gostos, carncias, necessidades,
aventuras e perspetivas de vida, e diferenciao dos outros, dos playboys, da sociedade
global ou ainda dos jovens de outros bairros, galeras e gangues:

E aqui as marcas que a gente deixa na cidade, a pichao,

aqui das pessoas da favela do Castelo. A pichao assim, a gente
tenta mostrar que a gente superior, n? Que pode ser superior, n?
Porque tem o pichador pichando o muro, e a gente pra mostrar que a
gente pode mais, entendeu? A sobe no ponto, um pouco mais alto. O
desafio pra que, , por exemplo, o playboy passa e v to alto e fica
imaginando como que a gente sobe. Naqueles condomnios fechado
com a segurana bem massa... se tiver cerca eltrica quebra. Ela
frgil, ali qualquer pedao de pau quebra. E tem uns que tem um
bagulho que apita. A gente arrodeia e passa por cima. No tem bom
no. A gente mostra que a gente tem fora quanto maior, mais alto,
mais seguro, mais fora a gente tem. A gente mostra pros ricos, pro
governo, porque eu acho que os playboys num vai, n! A ele sabe que
pra pichar l um pobre, s isso. O cara da favela vem aqui e picha o
prdio. Como que ele subiu aqui e tal? Assim, a gente no tem
direito de entrar no prdio deles, n? Mas a gente vai mostrar de uma
forma ou de outra que a gente tem direito de entrar l e deixar a
nossa marca no prdio, at l no ponto mais alto (Marcelo).

87
 Para os jovens investigados, a pichao a arte do engenho: uma arte grfica que
ningum lhes ensina, que se aprende na escola da rua. Alm disso, reconhece-se o risco
daqueles que os elaboram e por isso as pichaes so realizadas onde menos se pode supor
(muros, pontes, condomnios, edifcios pblicos, monumentos, etc.). A pichao um meio
para obter fama e reconhecimento, motivos principais que levam sua elaborao, mesmo
que esse reconhecimento reforce a discriminao e a perseguio. A motivao dos jovens
para a elaborao da pichao explicada atravs do relato de Roberto:

Por que que o cara picha? Porque ele quer dizer pra sociedade
que existe. Ele quer dizer: , oi t aqui, isso no s pra sociedade, pra
famlia, pra escola, de uma forma ou de outra ele quer aparecer. Se
ele no tem uma forma legal, se ele no tem um grafite pra fazer, se
ele no tem a tcnica do grafite, se ele tem, como os caras que
fizeram a rima do rap, outros que tm a malcia dos break, ele vai
fazer alguma coisa errada, ele vai se aprofundar mais nas coisas
erradas.

A pichao uma das formas encontradas pelo jovem da periferia para demarcar a
sua existncia. Na realidade, Roberto identifica a prtica de atos delinqentes como um dos

88
meios mais utilizados pelos jovens considerados pobres para causar impacto no meio
urbano:

Fazer enxame, meter a boa, se aprofundar na droga, pichar

ultrapassar a barreira imposta pela burguesia, pelos playboy, muitos
jovens no encontra outra sada, e a pode acontecer da gente entrar
no mundo da pilantragem! (Roberto).

No mesmo sentido, encontra-se o seguinte registro fotogrfico feito por Marcelo:

Aqui o pichador picha e no sai nunca, , no tem como eles

pintar um muro de pedra. Esse aqui l perto de casa no Caa e
Pesca. A pichao tambm pra mim uma arte. Eu tirei uma foto de
um outdoor que queimou que o Ronaldinho com um celular da Tim,
da propaganda, que tava cheio de pichao. E ele s mostra
propaganda e tal da Tim, e a os cara foi e picharam em cima pra
mostrar que a gente pode mais que a propaganda, porque assim, ele
s mostra a propaganda e no mostra por exemplo o que o Castelo
Encantado, ele no mostra, ele s mostra a propaganda que pra
comprar s coisa bonita. Ele no mostram a favela.

89
 A pichao permanente no muro de pedra uma marca tatuada, que no sai nunca,
que registra a passagem dos jovens por aquela cidade celeste e, simultaneamente marca a
sua presena na cidade, tal como esta concebida pelo discurso oficial dos administradores
pblicos por exemplo, como se a cidade fosse um todo integrado, como se no
existissem fronteiras entre o lado pobre e o lado rico. como se um pequeno pedao
do universo do morro e da periferia, invisvel, pouco visitado e contemplado no imaginrio
coletivo urbano, deixasse um vestgio, ou melhor, como se a cidade subterrnea, infernal,
se inscrevesse na cidade ordenada, desejada, conhecida, celeste.

O uso da pichao tambm um importante recurso de identidade. A pichao

refere-se, principalmente, ao nome pelo qual o jovem conhecido (apelido) ou o de sua
gangue, por isso se converte em uma espcie de marco que define os limites do poder
grupal. Os jovens utilizam-se de uma linguagem cifrada por suas angulosidades que s
vezes encobrem as palavras, tornando-as quase que ilegveis. Trata-se de aluses ao jovem
e suas referncias afetivas prximas. Seu grupo, sua galera, sua gangue e sua torcida.
Tambm encontramos declaraes pblicas de amor, marcas da viso contestadora dos
jovens e aspetos que aludem as redes de narcotrfico.

Para ser aceito em algum grupo de pichadores, o jovem aspirante deve adquirir fama,
que alcanada mediante a visibilidade de sua marca projetada nas paredes e espaos
pblicos da cidade. Uma vez que o jovem aceito em um deles, seu nome dever ser
acompanhado daquele do grupo ao qual pertence.

Pichar lugares difceis confere popularidade e respeito. A fama dos pichadores

acompanhada de recompensas. Por exemplo, o reconhecimento que obtm em diferentes
circuitos juvenis proporciona aos pichadores maiores oportunidades de aceitao entre as
jovens, pois:

A maioria das meninas gosta mais de ficar com os meninos

assim que considerado, pronto. Os meninos que considerado so
principalmente aqueles meninos que tm pichao, os mais
considerados aqueles que tm pichao em todo canto; aquele que
as meninas quer. Essa a minha opinio. porque no nosso meio de
periferia, os cara, os que se destacam, geralmente como se fosse um
trofu, t entendendo? Se o cara o pichador mais conhecido da rea

90
 e a menina que tiver lado dele, as outras j ficam cochichando como
se aquele cara fosse um trofu (Jlia).

A fala de Jlia encontra cumplicidade na fala de Roberto:

Esse lance de pichao to srio que onde eu ia eu e as

meninas j me conheciam l no Mirante que era pichador e tal, a a
menina ah e tal, ei Palito, n a minha pichao era Palito, eu nunca
fui otrio pra pichar: Roberto, n cara? O meu nome pra me
condenar, eu pichava Palito, n? Eu andava com bon assim oh, o
bon assim pronto j era pichador, j sabia quem era pichador e
quem no era, todo pichador tinha o bon enrolado, de longe a gente
j conhecia, chegava no cinema a gente j se conhecia, aquele dali
pichador e a gente abafava.(Roberto).

Os jovens pichadores recorrem esttica da feira, ao trao sub-reptcio e veloz, em

que pintar o nome to importante quanto o desafio de burlar a vigilncia. Sua
transgresso situa-se no confronto simblico com a propriedade e a normatividade social.

91
 O fenmeno da pichao refere-se a uma redefinio do pblico e do privado (Arce,
op. cit: 139). Na pichao, portanto, insere-se uma maneira encontrada pelos jovens para
participar da disputa cotidiana que estabelece a construo scio cultural dos espaos. A
pichao se constitui um ato de transgresso normatividade social e os jovens vivem
esses riscos com ousadia como mostra o relato de Marcos:

Cara, uma vez a gente saiu pra fazer pichao, eu e um colega

meu e a a gente conhecia um cara que era da galera que entregava
gua e trabalhava num mercadinho daqueles pequenos l na Varjota
e a a gente entrou junto com ele no prdio super rico, a segurana do
prdio era foda, meu irmo! Mas como a gente tava com ele a gente
entrou, s que ainda era cedo, tipo duas horas da tarde e a a gente
subiu at o vigsimo andar e esperou ficar escuro. A gente ficou com
sede e com fome, cumpade, a era que o desafio era maior! A gente
no podia desistir no. Quando deu assim uma hora da madruga a
ns dois subimo no terrao l do prdio e ele segurou as minhas
pernas e a eu ficava tipo assim de cabea pra baixo e a desenhei a
minha marca, depois foi a vez dele. Cara, tava to frio e ventava tanto
que eu quase soltei ele, quase eu soltei ele nesse dia.

Os jovens utilizam-se da pichao para marcar a cidade, ganhar visibilidade e

reconhecimento. A pichao seu texto e os muros, suas folhas ou seus livros. Por trs
desse fenmeno, subjaz a ausncia de espaos de expresso para os jovens (televiso,
rdio, jornais, revistas, paredes, etc.), nas quais eles participam de maneira ampla e livre:
sem censuras.

92
4.2- Grafite: a recriao cultural como imagem.

O uso recorrente de imagens no interior dos grupos juvenis no espao urbano, faz
supor uma fora que brota do cotidiano desses jovens, em que a produo de
representaes tem um grande apoio em mensagens visuais, que retornam ao seu interior
sob vrias formas. O grafite uma forma de comunicao encontrada pela juventude para
manter vnculos de sociabilidades nos territrios da cidade. Diferente das pichaes que
so utilizadas para mostrar uma visibilidade transgressora, os grafites de que os grupos
juvenis do Enxame fazem uso tm o objetivo de apontar situaes polticas, momentos
histricos e fragmentos da vida cotidiana na favela. As falas de Jlia e Marcelo esclarecem
o significado do grafite para os grupos juvenis:

E aqui os grafite que a forma do... que hoje em dia muitos

jovens encontraram pra denunciar, pra falar o que sente. , usam
mais o grafite, to usando mais o grafite hoje em dia, o grafite e a
pichao tambm, mas a pichao j menos, pelo menos eu acho,
n? Muitos at esquecem mais da droga, n? E o grafite ele aceito
n, e admirado tambm. Todo mundo admira, at as lojas da Aldeota
chama pra a gente fazer, nas escolas tambm. E tambm arte, eu
acho legal! (Jlia)

O grafite hoje, pelo menos eu considero o grafite a evoluo da

pichao, certo? E aqui a gente usa tambm o spray pra tipo
protestar, a gente pode usar o spray pra fazer melhor que a pichao.
A pichao no aceito, o grafite mais aceito. Nesse grafite a paz
est em nossas mos. Aqui o Tio Sam e os Estados Unidos que tem a
paz nas mos. Ele a fora maior, n? Que tem a paz e tudo, n, e na
hora que ele quiser paz ele tem, na hora que ele quiser guerra ele tem
com todo mundo, n? E ele que provoca o mundo inteiro. Esse grafite
t no Colgio Jos Medeiros l na Verde Mares (Marcelo).

93
 O grafite apresentado por Marcelo evidencia o momento da Guerra do Golfo. As
frases e os desenhos na parede so estratgias de codificao esttica para comunicar
protestos polticos e a viso construda sobre os acontecimentos da histria.

As manifestaes dos jovens participantes do Enxame atravs do grafite surgem

como novas estratgias de comunicao com o cenrio urbano. No Enxame, os jovens
aprendem a usar as tcnicas do grafite como formas de expresso e por meio de sua arte de
rua eles viabilizam a elaborao de seu registro no espao pblico. A narrao de Andr
evidencia o uso do grafite como forma de inscrio na cidade oficial:

... eu antes de desenhar eu no era o que sou, t ligado? Eu era

uma pessoa comum; na verdade eu no tinha nem nome, achava que
no era a minha cara, foi quando eu comecei a desenhar, me tornei
conhecido e comecei a aparecer, n, e me disseram que eu parecia com
um cara que morreu assassinado, era perigoso mas que era considerado
nas reas e ento, a partir da eu fiquei com o nome dele...com o grafite
fiquei um cara respeitado, mostro o que penso, mostro o mundo daqui da
favela e tudo...as pessoas pensam que aqui s tem marginal, mas tem

94
 calor humano, voc pode chegar do jeito que for, no discriminado, e
isso que eu quero mostrar com os meus desenhos.

Andr tinha apenas o status de espectador passivo, destinado aos jovens da periferia.
Ento, executou uma operao de re-elaborao dos papis a ele designado para
experimentar a criao de um modelo de comunicao inovador, estendeu-se
espontaneidade de uma nova forma de comunicao que excluiu os cdigos estabelecidos.
Ao invs do consumo passivo, o visual o leva a expor o seu mundo e o mundo dos outros.

Como lembra Canevacci (2001:7), focalizar o visual da comunicao significa,

portanto, selecionar as muitas linguagens que ele veicula: a montagem, o enquadramento,
o comentrio, o enredo, o primeiro plano, as cores, o rudo, as linguagens verbal,
corporal e musical. O visual envolve tambm diferentes tipos de subjetividade. Atravs da
imagem faz-se uma viso de mundo sem nenhuma necessidade de mediaes externas.

Nesse contexto, a comunicao pode ser compreendida como um sistema de

mltiplos canais nos quais o ator social participa a cada instante, querendo ou no: com
seus gestos, seu olhar, seu silncio, at com sua ausncia...(Winckin apud
Canevacci,2001:9).

A fala de Pedro me faz supor que seu desenho na parede tem a fora de expressar o
seu cotidiano e comunicar a sua imagem de cidade:

Eu fiz a periferia, burguesia e um Hip Hop, e um boneco, um

desenho. Que o Hip Hop eu acho que fala sobre a verdade, denuncia,
n? S que muitas pessoas no querem ver isso, que o Hip Hop s diz o
que verdade. Fala toda a verdade sobre periferia, quem fala da
periferia e da burguesia o rap. Mas muitas pessoas que passam acham
que a periferia um reino de marginal, de malandro, t entendendo? o
seguinte, esse desenho aqui,.. tentei representar umas favelinha, umas
casas pra mostrar que o Castelo o meu pedao do cu! isso que eu
coloquei.

95
 Na cidade de Fortaleza, os grafites e desenhos esto por toda parte em que sejam
realizadas atividades e prticas dos jovens do Enxame. Para aqueles que pintam, grafitar os
muros uma expresso artstica que serve tanto para se divertirem como protestarem. Com
uma linguagem moderna, estabelece um dilogo urbano criativo e bem humorado de
denunciar as mazelas e as injustias de uma sociedade decadente. 20.Canclini (1998:336)
um autor que caracteriza o grafite como uma escrita que delimita espaos, impe estilos:

... uma escritura territorial da cidade, destinada a afirmar a

presena e at a posse sobre um bairro. As lutas pelo controle do espao
se estabelecem atravs de marcas prprias e modificaes dos grafites
de outros. Suas referncias sexuais, polticas ou estticas so maneiras
de enunciar o modo de vida e de pensamento de um grupo que no
dispe de circuitos comerciais, polticos ou das mass media para
expressar-se, mas que atravs do grafite afirma seu estilo. Seu trao
manual, espontneo, ope-se estruturalmente s legendas polticas ou
publicitrias bem pintadas ou impressas e desafia essas linguagens
institucionalizadas quando as altera. O grafite afirma o territrio, mas
desestrutura as colees de bens materiais e simblicos.

20
Revista Planeta Hip Hop, n. 1, 2000

96
 O grafite assumiu uma forma debochada e crtica como manifestao e uma
determinada ordem urbana, da perda de credibilidade nas instituies polticas e o
desencanto utpico. Para Canclini, O grafite um meio sincrtico e transcultural. Alguns
fundem a palavra e a imagem com estilo descontnuo: a aglomerao de signos de diversos
autores em uma mesma parede como uma verso artesanal do ritmo fragmentado e
heterclito de videoclip, em uma outra podem assumir novas relaes entre o privado e o
pblico, entre a vida cotidiana e a poltica.

Para se fazer um desenho de grafite preciso tcnica. Muitas vezes leva-se muito
tempo para fazer um grafite, pois preciso muita habilidade e experincia no manejo do
Spray Base. As tintas dos grafites so diversificadas e com cores e tonalidades vivas.
interessante observar que entre os integrantes do Enxame a criao de um mural uma
elaborao coletiva. Diversos atores entram em cena; mesmo aqueles que no dominam a
arte do grafite podem colaborar atravs da pintura do muro que ir receber a pintura mural.
O registro fotogrfico feito por Roberto mostra esse momento de criao coletiva:

97
 Podemos dizer, ento, que os grafites representam as falas de rua de jovens da
periferia. Neles esto contidos os dilogos cotidianos, as dices da juventude, a
linguagem popular da arte de rua como projees de desejos e de reconstruo de redes de
comunicao interativa, de transmisso de mensagens e de frases que sustentam as relaes
sociais. Os grafites representam uma outra forma de comunicao, construda nos espaos
pblicos, nos locais onde eles possam ser percebidos e suas mensagens compreendidas ou
interpretadas pelos moradores da cidade celeste.

4.3- Rap: a msica como imagem

Eu acredito mais na
fora da palavra que na fora da
violncia.

Lobo

A msica, para os jovens investigados, tambm uma das mais evidentes formas de
inscrio da cidade celeste no imaginrio coletivo urbano. As letras, especialmente no rap,
por fazer parte de cultura, constrem uma imagem de cidade, denunciam um cotidiano
difcil, projetando a realidade da favela por toda a cidade. Nesse sentido, importante
frisar que a msica se constitui uma das muitas linguagens que a comunicao visual
veicula. Canevacci (2001, 7-8) lembra que o visual se refere a diferentes gneros que
podem utilizar as mesmas linguagens como o desenho, as artes grficas, o vdeo ou podem
inventar outras novas como as imagens evocadas pelo ciberespao, por textos literrios e
tambm pela msica.

O rap um estilo musical que tem como caracterstica o jeito falado de cantar e as
letras em tom de protesto contra problemas como a injustia e a excluso social. Rap a
abreviao, em ingls, para rhythm and poetry, ou seja ritmo e poesia. O vocalista de rap
chamado de Mc- mestre de cerimnia.

98
 O rap aparece como um registro da vida jovem na periferia. Para os jovens
pesquisados, a letra do rap promove uma verdadeira viagem dentro da cidade, atravs das
poesias e efeitos sonoros. Os rappers cantam e descrevem o estilo de vida do cotidiano da
cidade. Musa da inspirao potica dos rappers, ela agora passa a ser declamada em versos,
ritmos e poesias. Como se pode evidenciar no rap abaixo, os temas tratam de penrias
econmicas, de problemas sociais, de rivalidades de bairro e territrio, das vicissitudes da
vida urbana, das diferentes faces da violncia: brigas, assassinatos, assaltos, narcotrfico,
abuso policial e morte.

Raciocine e imagine o que queremos dizer de um povo pobre

sofredor que nem voc. Com o pensamento bitolado. Dentro do seu
trabalho e no se importa em apenas ser assalariado. Dependendo
simplesmente de um salrio mnimo. Filhos morrendo na rua com o
estudo atrasado de um terceiro mundo desvalorizado, se envolvendo
com drogas, gangues e festivais s levando ao submundo para serem
marginais. Enquanto isso a elite ri da sua cara, critica da sua roupa,
zomba da sua casa. Por mais humilde que seja no se torne um
tapado vendo tudo pela frente, se fazendo de otrio, de otrio pra pior
o que vai ser se deixar a burguesia tomar conta do poder. No me
chame de maluco, muito menos conturbado, no critica quem te
mostra o que certo ou errado. Estou cansado de falar e de repetir,
estou exausto mas luto para isso ter um fim. Cego, surdo e mudo, isso
no legal. Ns somos a conscincia social. (Rap de Roberto-
Conscincia Social)

Hoje, os jovens da favela lutam pela afirmao; segundo o depoimento de Andr

importante que se tenha orgulho de ser favelado, no precisa usar mscaras, querer
parecer com os playboy, mesmo convivendo com outros problemas, como a violncia. A
msica no Hip Hop uma das mais evidentes formas de inscrio da cidade dos
excludos no imaginrio coletivo urbano. As letras dos raps denunciam o cotidiano difcil,
projetando a realidade da favela por toda a cidade, dando novos sentidos a esses
referenciais:

99
 Da zona leste aqui de Fortaleza, agora vamos falar de
problemas que existem aqui nesse lugar; nibus lotado, lixo por todo
lado, esgoto mal acabado, barracos desabando(...) temos fome,
misria, tiro, roubo, morte, mas se voc tiver muita sorte de se desviar
sem bobeira marcar, talvez assim poder tambm encontrar foras
pra lutar e assim como a gente se tornar consciente usar uma arma
potente que a sua mente, mas saber a hora certa e em que vai atirar
essa uma virtude que no pode faltar o seu alvo a injustia nela
pode apertar (Rap de Roberto - Sempre Protestando).

O rap uma nova linguagem da juventude da periferia; atravs dele essa nova
gerao se expressa, cria cdigos e se organiza dentro da cidade. Os rappers por sua
postura mais contida e seu discurso mais politizado so considerados com freqncia os
porta-vozes das populaes juvenis que habitam as periferias. Para Roberto os rappers tem
como principal proposta conscientizar a juventude:

Aqui eu bati a foto dos meninos cantando rap l no studio

porque aqui pra mim representa o exrcito que eu t formando, aqui
eu no t formando nenhum santinho no, quero formar guerreiro
mesmo, mas guerreiro que luta pelos direitos, que luta pela paz, sabe
com que ? Que reconheam seus deveres tambm perante a
sociedade, aqui o exrcito que eu t construindo... A histria essa,
a gente tem que brigar pelos nossos direitos, no tem que ficar quieto
no, porque hoje t todo mundo quieto, ningum toma partido, e os
rappers que tem um pouco de conscincia ao invs de aprimorar essa
conscincia deles, evoluir, no fica voltando a com discurso de
playboy de cu de ferro, a fica os cara perdendo tempo, brigando
entre si. O rapper tem a poca dele s cantar, uma evoluo, ele
nem era nada, e conquistou no rap, e agora deve batalhar pra ser um
guerreiro, pra depois ser um lder!!! E um lder tem que lutar pelos
direitos, o rei tem que defender o qu? O seu reino, no verdade?
No importa como, mas a gente tem que trabalhar pelos outros,
porque a gente adquiriu conhecimento, e os outros, no. Ento, a
gente vai ser o referencial, vai ser o representante do povo, ento a

100
gente vai ter que lutar, e tentar de alguma forma, mudar o quadro que
t a. Trabalhe pro Estado, mas foda com ele, entendeu a histria? Eu
t l dentro do Estado, t usando a mquina, no eles que to me
usando no. Eu aprendi isso; eu aprendi a usar os caras e no deixar
que eles me usem, ah , antes que eles tirem proveito de mim, eu tiro
deles. Eu vou entrar l, saber onde as passagens secreta l, pra
depois mandar o bandido agentar tudo. Pegar os segredos, como
eles trabalham e depois dizer aqui fora. Oh! Eles fazem isso, por isso.
Se vocs forem por esse caminho vo quebrar a cara, porque eles vo
t preparado pra isso e vo se surpreender porque a porta essa, t
me esperando com uma faca e eu entro aqui com outra faca, e a ele
fica sem ao entendeu? Ento isso que eu t fazendo, eu uso o
sistema, e no o sistema me usa. Eu aprendi no renegar, porque se
eu disser x galinha, nunca eu vou pegar ela... E a gente tem que
passar isso pros outros. A gente tem que acostumar o povo a pensar
pra criar fora entendeu. Porque na realidade a minoria comanda a
maioria e quando a maioria tomar conscincia que for pra cima a a
minoria tem que ceder.

101
 Roberto aponta uma alternativa para o movimento de rua, via fora da resistncia,
movida pelo desejo de transformao da vida cotidiana. Busca mostrar para os grupos
juvenis da periferia que o caminho aprender a usar o espao pblico e as polticas
pblicas a seu favor. A cidade vista como o lugar da transgresso onde o inesperado de
repente pode acontecer, um espao que funciona como palco de insurreio (Falco,
1989: 14), em que se inscrevem ambigidades e contradies. Na cidade se confrontam as
fronteiras entre o permitido e o proibido, como descreve Michel de Certeau (1994: 184),
ela um texto de dices diversas, na qual est escrita uma nova ordem social, orientada
para o mnimo e o mximo de exasperao, de rudos urbanos, dos gritos e de dissonncias
mltiplas.

Os rappers so atores sociais que descrevem o texto da cidade como verdadeiros

poetas urbanos, e que melhor do que ningum vivem, cantam, danam, transgridem a
cidade que habitam. O rap que eles usam uma mensagem em versos transmitidas talvez
como recados numa garrafa que retratam estruturas de significados (Geertz,1989:38).

Utilizei nesse captulo discusses e reflexes acerca de novas formas de

sociabilidade do cotidiano juvenil. As manifestaes dos jovens participantes do Enxame
surgem como novas estratgias de uso do espao urbano. A cidade serve como palco a
uma modalidade de transformao cultural na qual se evidenciam os registros dos
habitantes da cidade subterrnea. Os jovens ocupam os espaos das vias pblicas na
cidade, por meio dos dilogos informais atravs do uso da pichao, do grafite e da msica.
Essas prticas culturais estabelecem vnculos com os lugares. Assim, utilizando-se da
comunicao visual, os grupos juvenis criam possibilidades de encontro e do surgimento
de um novo territrio.

102
 5-O ENXAME COMO IMAGEM:
reflexes finais

As guas dos rios correm sempre para o mar. O oceano por sua vez uma nova
realidade, com seus segredos e mistrios. Da mesma forma, percebi que todas as imagens
retratadas pelos jovens pesquisados nos conduzem ao Enxame. O Enxame o oceano onde
desgua o cotidiano, os lugares significativos e sobretudo uma forma de registro e
demarcao das expresses de seus participantes no espao urbano. Envolvida com esse
pensamento, decidi fazer as reflexes finais de modo diferente, evidenciando as imagens
que falam do Enxame como o lugar do encontro em que os jovens fazem registros de sua
existncia, se diferenciam e rompem o estigma de moradores dos espaos considerados
relegados da periferia.

Ao mergulhar no oceano das expresses culturais juvenis, constatei que as imagens

selecionadas pelos participantes da pesquisa retratam a vida no morro. E o primeiro recorte
scio- cultural que elaboram a reinterpretao sua maneira do que ser jovem,
contrastando-se no apenas s crianas e adultos, mas tambm em relao a outras
juventudes. A imagem da juventude no precisa, nica e homognea. Ao contrrio, h
juventudes de diversas e diferenciadas culturas. Para os jovens do Enxame, ser jovem da
periferia a capacidade de superar desafios, o primeiro deles conseguir sair da infncia e
chegar juventude. E ainda, as geraes juvenis das classes menos favorecidas travam
uma luta diria pela sobrevivncia no que diz respeito falta ou dificuldade de acesso
educao, sade, alimentao, ao lazer e s condies de vida razoveis. De acordo
com esse raciocnio, os jovens dos setores mdios e altos tm inmeras vantagens em
ralao aos demais, eles j nascem com a medalha, no precisa lutar (Jlia). Assim, as
imagens e narraes dos jovens investigados so marcadas pelos signos da excluso, das
drogas, da violncia e da delinqncia.

As fotos dos integrantes do Enxame falam de momentos e localizaes da cartografia

do cotidiano. Os jovens produziram imagens que falam da violncia na periferia,
denunciando que na favela a violncia est em todo lugar. Eles retratam tambm os
movimentos juvenis que positivam essa violncia em uma outra forma que tambm se

103
difunde por todo o morro: o movimento Hip Hop. Os grupos de Hip Hop em seu exerccio
artstico e potico configuram um estilo caracterizado pela hibridao de signos, falas,
ritmos, enfim, de vrias culturas que se fundem criando outros campos de subjetividade
artstica, cultural e poltica.

Ao mergulhar mais profundamente, encontrei as imagens que se referem casa, o

lugar do refgio, onde se pode ficar em paz. A idia de lugar de refgio e a identificao
de melhor canto do mundo (Bachelard: 1998) tambm se refere ao Enxame.

O Enxame apontado pelos seus integrantes como a voz da juventude no Morro.

uma voz que apresenta outros signos juvenis, as coisas boas que a favela tambm tem
(Roberto) e, assim, realiza uma mediao, pela arte e pela cultura, entre a favela e a cidade
considerada como oficial.

Aqui a foto que eu tirei no Enxame, que o local que eu mais

gosto de ficar. O Enxame pra mim um incentivo, uma fora.. Antes
do Enxame, eu ficava l na rua.. Ali eu passava a manh l todinha
mais os caras. Agora eu venho pra c. O Enxame me ajuda a
valorizar os meus valores. No Enxame eu aprendi a fazer rap,
desenvolvi o meu grafite e assim as pessoas passaram a me
considerar, sabe que ando com os caras, mas sou diferente deles
(Marcelo).

104
 Na cidade "oficial, os jovens da periferia so considerados uma ameaa ordem
urbana, isto , sinnimo de delinqncia. Sendo assim, os jovens do Enxame percebem a
cidade de Fortaleza como cidade partida, na qual existe uma cidade celeste, mas que nem
sempre acessvel pra eles. E outra subterrnea, onde vivem, criam estratgias e tticas e
elaboram laos de sociabilidade. Para a juventude que vive na periferia, a imagem da
cidade corresponde imagem da favela, lugar que se constitui simultaneamente princpio
de sentido para aqueles quem a habitam e princpio de inteligibilidade para quem a
observa (Aug, 1994: 51). Entretanto, mesmo morando na cidade infernal, os jovens
buscam deixar marcas na cidade celeste. Atravs das pichaes, dos grafites, das letras dos
raps e de outras formas de exposio em pblico oficializam a sua existncia.

Nesse sentido, o Enxame visa desenvolver uma ao que busca transpor os muros
entre as duas cidades; tem como objetivo superar essa perspectiva determinista que associa
a juventude dimenso da violncia, confinando-a viver somente na cidade subterrnea.
Atravs do uso das artes visuais como meio de re- significao de valores e experincias,
os jovens atuam na esfera da cultura, com uma sociabilidade, um espetculo que envolve
msicas, danas, roupas e desenhos e conseguem chamar ateno da sociedade e,
eventualmente, mobiliz-la, fazendo com que ela reflita sobre um mundo marcado pela
excluso, como mostra o relato de Roberto:

Cara, assim, um cara na academia disse: Roberto, tu tem uma

cara de bandido pra caralho, bicho; tu tem cara de bandido. Tipo
assim, a primeira vez em que eu fui pra casa da Glria, pro
apartamento novo, o segurana s abriu a janela e disse: diga, nem
sai, o cara s abriu um pouquinho assim, a eu disse: no, eu quero
falar com a Glria, na cobertura. Como o seu nome? Roberto, e a
ele foi l interfonou e a chegou a Glria assim: Roberto vamos pro
Marina! A a Milena disse: t, a gente se encontra l. A, eu olhei
assim, e disse: t louca! Eu no consigo entrar no Marina no,
maluca. Eu posso at tentar falar com todo mundo e eles no vo nem
chamar pra no perder tempo, no vo nem perder tempo comigo,
tem medo da gente meter a boa aqui, entendeu? Mas como eu fui com
elas eu entrei e ningum nem olhou pra mim, entendeu a histria? E
aqui l no Marina, o pessoal do Ayrton Senna, e o que mais

105
importante aqui que eu tava no Marina Park pela primeira vez na
vida, sem ser barrado, convidado, tipo assim, fui aplaudido pelos
caras n? Pra mim isso o que mais vale a pena, n? Eu t aqui no
meio de um monte de pessoas formadas, n? E eu nem terminei o
segundo grau e tal. Eu tenho uma filha de oito anos, tive que
trabalhar desde cedo, n, cara? Ento eu bati essa foto aqui, p cara,
uma evoluo muito grande, n? E eu nem fiquei me sentindo mal,
no me senti nem um pouco mal, sabe por que? Porque hoje eu no
vejo mais patente em ningum. No cara, s vezes eu pensava: , o
cara formado, eu vou ficar calado porque eu posso falar besteira.
No, eu vou falar da minha cultura, vou falar com a minha
linguagem, com a minha formao, que a formao que eu tive foi
essa, formao no s aquela acadmica, entendeu? da vida
tambm, e o que eu quis passar aqui nessa fotos, o lugar totalmente
chic, com pessoas totalmente riconas, essa aqui tem mestrado nos
Estados Unidos e eu no sei nem o que direito mestrado. E eu quase
analfabeto no meio delas. E eu quis dizer assim que legal isso da!

106
 O Enxame procura reconectar os seus participantes ao consumo dos espaos urbanos
da cidade celeste. Ao mexer com manifestaes artsticas, esse projeto aposta tanto no
convvio com a diversidade cultural quanto na construo da cidadania. A crena no valor
pedaggico da arte como instrumento capaz de promover o desenvolvimento humano, e
consequentemente, a construo de um mundo menos excludente, transforma as
experincias de arte- educao em cones de uma pedagogia do desejo, voltada para o
resgate da auto-estima, atravs da valorizao da dimenso esttico- expressiva do saber
(Zaidan Filho, 1998).

Assim, o Enxame possibilita aos seus participantes a transposio de barreiras

impostas entre a periferia e a cidade celeste; propicia momentos de visibilidade e de
reconhecimento pblico. A arte pode despertar para o que pode ser construdo, para um
projeto de futuro, para uma utopia (Duarte Jr,1988:11).

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