Aim Csaire desde Amrica Latina

Dilogos con el poeta de la negritud

Elena Oliva, Luca Stecher y Claudia Zapata

Editoras

Centro de Estudios Culturales Latinoamericanos

Facultad de Filosofa y Humanidades
Universidad de Chile
Elena Oliva, Luca Stecher y Claudia Zapata (Editoras).
Aim Csaire desde Amrica Latina
Dilogos con el poeta de la negritud.

Elena Oliva, Luca Stecher y Claudia Zapata

Registro de Propiedad Intelectual N 203.500
ISBN: 978-956-8762-06-3

Ninguna parte de esta publicacin, incluido el diseo de la

cubierta, puede ser reproducida, almacenada o transmitida en
manera alguna, ni por medio alguno, ya sea elctrico, qumico,
mecnico, ptico, digital o de grabacin. Aim Csaire desde Amrica Latina
Primera Edicin: 2011.
Santiago, Chile.
Dilogos con el poeta de la negritud
Centro de Estudios Culturales Latinoamericanos (CECLA),
Facultad de Filosofa y Humanidades
Universidad de Chile.
Ignacio Carrera Pinto 1025, Elena Oliva, Luca Stecher y Claudia Zapata
uoa. Editoras
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Santiago.
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Centro de Estudios Culturales Latinoamericanos

Facultad de Filosofa y Humanidades
Universidad de Chile
 ndice

Prlogo
Luca Stecher, Elena Oliva y Claudia Zapata 9

La figura de Aim Csaire

Trayectoria y pensamiento anticolonial en el poeta
de la negritud
Elena Oliva 15

I. Desde la historia y la poltica 27

A cincuenta aos de la renuncia de Aim Csaire

al Partido Comunista Francs
Grnor Rojo 29

Pensamiento histrico en Discurso sobre el colonialismo:
la historicidad como condicin de posibilidad de una
crtica anticolonial
Matas Marambio de la Fuente 41

En torno al Cuaderno de un retorno al pas natal:

identidad, pensamiento poltico y escritura potica
Mara Jos Yaksic 57

II. Desde los intercambios intelectuales 77

Tensiones y continuidades en la historicidad de la negritud:

Aim Csaire ante Frantz Fanon
Ricardo Lpez 79

La(s) identidad(es) de Aim Csaire segn Stuart Hall
Elsa Maxwell 97

Negritud y cosmovisionismo mapuche frente al

poder (neo)colo-nial. Apuntes (muy) preliminares para
una reflexin (auto) crtica
Jos Ancn Jara 113

III. Desde la literatura
La humanidad reducida al monlogo: notas sobre
Una tempestad desde el pensamiento crtico de
Aim Csaire en tres actos y dos intermedios
Gustavo Ramrez
Historia y poesa en el teatro de Aim Csaire
Irmtrud Knig 159
Y la vida brotando impetuosa de este estercolero.
Aim Csaire: resistencia y descolonizacin
Alejandra Bottinelli Wolleter
Sobre la poesa de Aim Csaire: entre una poltica de
la significacin y una meta-potica de la connotacin
Christian Anwandter
Sobre los autores
Prlogo
137
El 2008, a la edad de 95 aos, falleci en Fort-de-France, Martini-
ca, el poeta, dramaturgo, ensayista y poltico Aim Csaire. Figura inte-
lectual atractiva y compleja, tuvo una trayectoria que se inici como la
139 de otros miembros de las lites de las colonias francesas con una edu-
cacin privilegiada en la isla y luego en la metrpolis, destinada a con-
vertirlo en mediador poltico y simblico entre los intereses de Francia
y los colonizados de su pas pero que, sin embargo, fue asumiendo
una postura cada vez ms crtica en relacin al discurso y las prcticas
colonialistas de Europa. La escritura y prctica polticas de Csaire es-
tuvieron centradas tanto en la denuncia de las inequidades perpetradas
175 por el imperialismo europeo, como en el esfuerzo por rescatar el valor
de los negros, en primer lugar ante s mismos, pero tambin en sus
aportes a la humanidad en general. El concepto de negritud con el
que se asocia su figura y que sigue siendo objeto de interpretaciones
189 y debates, como se ver a lo largo de este libro expresa fundamental-
mente el proyecto de lucha contra el racismo (asociado a la explotacin
211 econmica y social) hacia los negros de frica y su dispora.
La figura de Csaire ilumina aspectos ominosos de la historia uni-
versal (es decir, contada desde Europa), a la vez que muestra las posibi-
lidades de oponerse y rebelarse a los discursos y polticas hegemnicas.
Para nosotros, desde Chile, resulta cada vez ms evidente la necesidad
de que los estudios latinoamericanos amplen sus horizontes para in-
cluir territorios, proyectos y personajes de los que conocemos, todava,
demasiado poco. La barrera del idioma, que en Europa no ha sido obs-
tculo para la conformacin de una comunidad de intereses, en Am-
rica Latina nos ha llevado a centrarnos casi exclusivamente en los te-
rritorios hispanoparlantes. Tampoco en relacin a ellos puede hablarse
de una ptima circulacin e intercambio culturales, pero por lo menos
existe una tradicin de pensamiento crtico preocupada por el estudio,
debate y dilogos entre estos pases. La incorporacin de Brasil ha sido,
por lo mismo, tarda y siempre insuficiente. An no es posible hablar
de un acercamiento fecundo al Caribe francs, ingls y holands por
parte de los estudios latinoamericanistas realizados en la regin, pero
se estn haciendo esfuerzos en esta direccin. El libro que presentamos
forma parte de estas iniciativas y muestra, tambin, que existe inters y
9
 Prlogo
compromiso por incursionar en nuevos territorios y expandir nuestras
fronteras intelectuales y culturales.
Algunas personas en Chile estbamos leyendo, investigando y en-
seando a Csaire cuando recibimos la noticia de su muerte. Una vez
ms, fue grande el contraste entre la magnificencia de sus funerales de
Estado y de los escritos de intelectuales de distintos lugares del mun-
do que se volvan sobre la obra y figura del martiniqueo, y el desco-
nocimiento casi total de su figura (y su muerte) en nuestro pas. Por
otra parte, la experiencia de compartir la lectura de los poemas, obras
teatrales y ensayos de Csaire con nuestros colegas y estudiantes nos
mostraba que se trata de un autor que sigue teniendo actualidad, que
interpela e incentiva el dilogo. Pocos lectores permanecen indiferentes
ante la aguda y beligerante prosa del Discurso sobre el colonialismo, ante
la nueva imagen de Calibn que emerge de Una tempestad o frente a las
representaciones del territorio antillano desplegados en el Cuaderno del
retorno a un pas natal. Estas lecturas interesadas y despiertas nos mo-
tivaron a organizar las Primeras Jornadas Caribeistas, centradas en la
figura del poeta de la negritud. En el transcurso de la tarde dedicada al
encuentro que super con creces nuestras expectativas en trminos de
la cantidad y calidad de las ponencias y el entusiasmo del pblico pre-
sente, acadmicos y estudiantes compartimos nuestras lecturas sobre
la obra de Aim Csaire, la que fue puesta en relacin con nuestra pro-
pia realidad, con problemas contemporneos de Chile y Latinoamrica.
Las presentaciones evidenciaron la posibilidad de dialogar con el pen-
samiento csairiano, de reconocer rasgos comunes entre la situacin
colonial y racista de su Martinica natal y las situaciones de colonialidad
y racismo que siguen lastrando los pases latinoamericanos. La calidad
de las ponencias presentadas, la posibilidad de establecer dilogos con
el pensamiento del autor, as como el inters entre los participantes y
asistentes a las jornadas por conocer ms de su obra y las interpreta-
ciones que ha suscitado, nos motivaron a dar un paso ms all de las
Jornadas. Les propusimos entonces a los autores que transformaran sus
ponencias en artculos, los que seran evaluados para su publicacin en
forma de libro. Despus de varios meses de revisin y discusin de los
trabajos enviados podemos, finalmente, presentar el libro Aim Csaire
desde Amrica Latina. Dilogos con el poeta de la negritud.
Desde disciplinas distintas y a partir de contextos de formacin y
trayectoria intelectual dismiles convergen en este libro miradas desde
10
Luca Stecher, Elena Oliva y Claudia Zapata
la historia, la literatura, los estudios culturales y la sociologa, desarro-
lladas por acadmicos consagrados y estudiantes recientemente gradua-
dos y postgraduados, los artculos ac reunidos ofrecen lecturas que
se enfocan tambin en la diversidad de dimensiones de la produccin
intelectual de Aim Csaire. Creemos que esta perspectiva multidis-
ciplinaria e intergeneracional es especialmente adecuada para aproxi-
marse a la obra de un autor que trabaj distintos gneros literarios y
tuvo una destacada vida intelectual y poltica. Ms que analizar su obra
desde una perspectiva experta, los artculos aqu reunidos desarrollan
un dilogo con uno o ms aspectos de la obra csairiana. A su vez, estos
textos dialogan entre s, en relaciones de encuentro y coincidencia, pero
tambin de oposicin y conflicto. El inters y aprecio por la figura y
obra de Csaire no se traducen en una valoracin ni interpretacin ho-
mogneas o uniformes. Y creemos que en eso, tambin, radica el inters
de esta compilacin de artculos.
Hemos organizado el libro en tres secciones, que renen los artcu-
los con ms clara vinculacin temtica o disciplinaria. Estas secciones
vienen precedidas por el artculo La figura de Aim Csaire. Trayec-
toria y pensamiento anticolonial en el poeta de la negritud, en el que
Elena Oliva presenta los principales hitos en la biografa del autor, as
como los aspectos ms relevantes de su trayectoria literaria y poltica.
El mapa por la vida del martiniqueo desplegado por este artculo,
facilita al lector la comprensin de las siguientes secciones del libro, en
que se abordan aspectos ms concretos y especficos de la produccin
csariana.
En la primera seccin, denominada Desde la historia y la poltica,
se agrupan artculos que dialogan con el intelectual crtico, es decir,
con un Csaire comprometido con su poca y realidad, inmediata e
histrica. El artculo de Grnor Rojo A cincuenta aos de la renuncia
de Aim Csaire al Partido Comunista Francs desarrolla un anlisis
detenido de este episodio de su trayectoria poltica. Rojo contextualiza
esta decisin, detenindose en la consideracin de los sucesos que la
desencadenaron y dando cuenta de los aspectos fundamentales de la
crtica al marxismo desplegada por el intelectual caribeo. El segun-
do artculo, Pensamiento histrico en Discurso sobre el colonialismo: la
historicidad como condicin de posibilidad de una crtica anticolonial
de Matas Marambio, ilumina este discutido y trabajado ensayo desde
una lectura propiamente histrica; el autor revisa la argumentacin del
11
 Prlogo
texto, enfatizando los usos de los tiempos histricos que Csaire hace
en este discurso. Cierra este apartado el trabajo de Mara Jos Yaksic
titulado En torno al Cuaderno de un retorno al pas natal: identidad,
pensamiento poltico y escritura potica, en el que la autora releva la
tensin entre la figura potica y poltica de Csaire, principalmente
desde el anlisis de su primer poemario.
La segunda seccin del libro la hemos denominado Desde los in-
tercambios intelectuales, con el fin de destacar los dilogos que C-
saire y su obra han suscitado tanto en el Caribe como en toda Amrica
Latina, sobre todo desde nuevas lecturas hechas en diferentes contex-
tos, que reactualizan su pensamiento. Abre este apartado Ricardo L-
pez con su trabajo Tensiones y continuidades en la historicidad de la
negritud: Aim Csaire ante Frantz Fanon, en el que se hace cargo
de un tema transversal a la obra del poeta, como es el discurso de la
negritud. Lpez se detiene en el dilogo que establece con Csaire uno
de sus ms famosos alumnos, el intelectual caribeo Frantz Fanon. A
continuacin, en el artculo titulado La(s) identidad(es) de Aim C-
saire segn Stuart Hall, Elsa Maxwell nos presenta una interesante y
contingente reflexin sobre su figura, articulada a partir del estudio
de las apreciaciones de otro caribeo destacado, el jamaiquino Stuart
Hall. Tanto el artculo de Lpez como el de Maxwell, dan cuenta de
las dismiles interpretaciones que han recibido la figura y obra de Aim
Csaire, as como de las distintas perspectivas desde las cuales se eva-
la su relevancia para el Caribe. En el tercer artculo de esta seccin
se produce un importante desplazamiento geogrfico en trminos de
las apropiaciones crticas de la obra csairiana. En el texto Negritud
y cosmovisionismo mapuche frente al poder (neo) colonial. Apuntes
(muy) preliminares para una reflexin (auto) crtica, Jos Ancn ana-
liza la situacin de colonialismo que afecta al pueblo mapuche a la luz
de algunas de las propuestas del intelectual caribeo.
La tercera y ltima seccin convoca las lecturas, dilogos e interpre-
taciones en torno a las obras teatrales y poticas de Csaire, motivo por
el cual ha sido llamada Desde la literatura. Gustavo Ramrez realiza
una lcida y motivante reflexin en su artculo La humanidad redu-
cida al monlogo: notas sobre Una tempestad desde el pensamiento
crtico de Aim Csaire en tres actos y dos intermedios. El texto teatral
es analizado por Ramrez tanto desde la consideracin de sus relacio-
nes con la obra shakesperiana que reescribe, como desde la llamada a
12
Luca Stecher, Elena Oliva y Claudia Zapata
los lectores a actualizar las propuestas csairianas en nuestro contexto
actual. Los dos intermedios anunciados por el ttulo configuran el espa-
cio textual en el que se despliega esta invitacin contingente. Irmtrud
Knig tambin analiza la produccin teatral csairiana, mostrando en
su artculo Historia y poesa en el teatro de Aim Csaire, el contexto
en el que el autor produce obras que refieren a circunstancias histricas
concretas y le permiten transmitir en forma ms directa y a un pblico
ms amplio su ideario anticolonial. De la poesa del autor se ocupan los
dos ltimos artculos del libro. Alejandra Bottinelli Wolleter presenta
Y la vida brotando impetuosa de este estercolero. Aim Csaire: re-
sistencia y descolonizacin, texto en el que vuelve la mirada a la obra
potica del martiniqueo, celebrando la justeza de sus reivindicaciones
ticas y estticas. Por su parte, Christian Anwandter, realiza una dete-
nida y cuidadosa lectura de los poemas tardos de nuestro autor, cuya
trayectoria potica es interrogada en trminos de las formas de articu-
lacin entre poesa y poltica. Andwandter muestra que si bien existen
importantes diferencias entre los procedimientos poticos utilizados en
un poema ms referencial y comunicativo como el Cuaderno del retorno
a un pas natal y los ms hermticos versos de la produccin posterior,
tambin es posible trazar continuidades entre ambos, sobre todo en lo
que al posicionamiento poltico se refiere. Este artculo adems pre-
senta traducciones de poemas de Csaire, algunas inditas y otras en
versiones alternativas a las presentadas en la compilacin de Philippe
Oll-Laprune.
Con el firme inters de difundir no slo la obra y el pensamiento de
Aim Csaire, sino tambin el trabajo de investigadores que dialogan
con intelectuales latinoamericanos, hemos puesto especial cuidado en
facilitar y explicitar los corpus de trabajo que hicieron posible estos
artculos. As, han sido traducidos todos los ttulos y citas al castellano,
an cuando no siempre exista una traduccin oficial, adems de entre-
gar todos los datos posibles en la bibliografa de cada artculo. Creemos
que esta informacin puede abrir las puertas a nuevas lecturas, pues no
slo la difusin, sino tambin el acceso son necesarios para ampliar y
enriquecer los dilogos intralatinoamericanos.
El libro que queremos compartir con ustedes no hubiese sido posi-
ble sin el apoyo irrestricto del Centro de Estudios Culturales Latinoa-
mericanos de la Facultad de Filosofa y Humanidades de la Universidad
de Chile y del Departamento de Lengua y Literatura de la Facultad de
13
 Prlogo
Filosofa y Humanidades de la Universidad Alberto Hurtado, unidades
acadmicas que en conjunto hicieron posible la Jornada en homenaje
a este importante intelectual latinoamericano, que configura el primer
origen de estos artculos. Asimismo, queremos agradecer el apoyo fi-
nanciero para la publicacin de este libro a los encargados del Proyecto
MECESUP UCH0710 Fortalecimiento y proyeccin nacional, regio-
nal y global del Programa de Doctorado en Estudios Latinoamericanos
de la Universidad de Chile y, por supuesto, a los asistentes a la Jornada
y a los autores y autoras de los artculos que dan vida a este texto.
Con la firme intencin de que este trabajo sea un real aporte para
los interesados que se inician o que ya trabajan en los estudios cari-
beos, postcoloniales, anticoloniales y culturales latinoamericanos, los
invitamos a leer, releer y dialogar con el poeta de la negritud.
Luca Stecher, Elena Oliva y Claudia Zapata
Santiago de Chile, diciembre de 2010.
14
La figura de Aim Csaire
Trayectoria y pensamiento anticolonial en el poeta de la
negritud
Elena Oliva
No cabe duda que Aim Csaire tiene un sitial asegurado en el
mapa de la intelectualidad latinoamericana. Desde su pequeo rincn
caribeo, este poeta surrealista no slo logr reconocimiento mundial
en el campo literario, sino que se transform en un importante actor
poltico que desde la vereda marxista luch contra el colonialismo du-
rante buena parte del siglo XX. Ambas trayectorias, la del poeta y la del
poltico, hacen de Csaire un intelectual integral, un humanista crtico
de la sociedad a la que pertenece y a la que dirige su trabajo; y la negri-
tud ser el ms claro ejemplo de esta articulacin.
Hoy, en un contexto en el que la figura del intelectual se encuentra
en retirada, pues la derrota de las ideologas de izquierda y el debilitado
rol de los partidos polticos han desplazado al intelectual de vanguardia
y al lder de masas, mientras que la especializacin del conocimiento ha
mermado la figura y posibilidad del intelectual crtico, volver la mirada
a la vida y obra de este caribeo no slo es necesario, sino ineludible
para comprender una parte de nuestros procesos latinoamericanos.
Aim Fernand David Csaire naci en 1913 en Basse Point, Marti-
nica, una de las islas francesas situadas en el Mar Caribe. Fue uno de los
seis hijos del matrimonio entre un profesor y una costurera, y nieto del
primer profesor negro del lugar y de una de las pocas mujeres que saba
escribir y leer en la isla a principios del siglo XX colonial.
Su isla natal, Martinica, fue descubierta por Cristbal Coln en
1502 y slo en 1635 pas a manos francesas. El inters en esta pe-
quea porcin de tierra era geoestratgico, pero tambin econmico
ya que sus suelos eran frtiles para el cultivo de caa de azcar, el bien
ms apetecido en la poca. Como todas las islas del Caribe francs e
ingls, sta se transform en una gran plantacin colonial trabajada por
miles de manos negras esclavas tradas desde frica y manejada por un
puado de colonos franceses blancos. A pesar de que en 1848 y gracias
a los esfuerzos de Vctor Schoelcher, la esclavitud fue abolida en Mar-
tinica y las otras islas francesas, el sistema colonial continu dejando
15
 La figura de Aim Csaire...
como consecuencia una estructura social muy segmentada por la posi-
cin econmica y el color de piel: una pequea elite blanca y francesa,
seguida por otra elite mulata afrancesada y, finalmente, por una gran
mayora de poblacin negra trabajadora. Es en esa sociedad coloniza-
da, racializada, pobre y mayormente analfabeta que Csaire creci y se
educ, para luego, a los 18 aos y tras conseguir una beca del Gobierno
francs, partir a Pars a continuar sus estudios, como todos los jvenes
de la elite mulata de la poca.
En Pars, Csaire se reencuentra con la literatura francesa que tan-
to admiraba: Mallarm, Rimbaud, Lautramont y Claudel; se nutre,
adems, del frica narrada por el senegals Lopold Sdar Senghor
(1906-2001), su padrino en la Escuela Normal Superior, a la vez que
descubre el Movimiento del Renacimiento Negro en Estados Unidos,
sobre el cual hizo una tesis de maestra1. Es en este contexto que se in-
volucra en el proyecto de la revista Ltudiant noir [El estudiante negro]
(1934-1940) junto a Senghor y Leon Gontran Damas (1912-1978) de
Guyana, con quienes articul una crtica a la poltica de asimilacin
cultural francesa reivindicando la libertad creadora de todos los negros,
la cual slo sera posible al retornar a las fuentes africanas. Esta revista,
de gran influencia entre intelectuales africanos y antillanos, abri paso
a las reflexiones de sus fundadores y colaboradores en torno a las condi-
ciones materiales y simblicas de los negros colonizados; reflexiones
que se encarnaron en el concepto de la ngritude.
Con muy pocos consensos y variadas e incluso contradictorias
apropiaciones, la negritud es difcil de aprehender; mientras para mu-
chos este concepto aparece por primera vez en el poemario Cahier dun
retour au pays natal (Cuaderno de un retorno al pas natal) de Aim
Csaire, publicado en Pars en 1939 en la revista Volonts [Voluntades],
para otros, quizs los menos, sale a la luz varios aos antes, en 1934 en
uno de los nmeros de la revista Ltudiant noir, de manos del mismo
autor. Pero no slo sus orgenes son objeto de disputas sino tambin
su definicin, pues si bien para algunos autores la negritud devino en
movimiento poltico, para otros constituy slo una ideologa, un es-
tilo literario o simplemente una propuesta esencialista. Sin embargo, si
1
Segn Thomas Hale y Kora Vern esta tesis se titula Le thme du sud dans la
posie ngre-amricain, y Csaire la escribe al final de su carrera acadmica en
Pars en el marco del programa Diplme dtudes Suprieures. Ver Is There Unity
in the Writings of Aim Csaire? Research in African Literatures 2 (2010):46-70.
16
Elena Oliva
hacemos un ejercicio de despeje, es posible encontrar algunas certezas.
La negritud como concepto nace bajo la pluma de Csaire en Pars
durante los aos treinta y responde a una creacin colectiva, fruto de
las reflexiones de un grupo de estudiantes negros pertenecientes a las
elites de distintas colonias francesas, cuyo desplazamiento geogrfico a
la metrpoli conllev importantes transformaciones intelectuales. Este
grupo debi enfrentarse en la metrpoli a experiencias de discrimina-
cin que slo les dejaron dos alternativas: oponerse a ellas o sumarse
a los esfuerzos de asimilacin que Francia promova. La negritud se
transform entonces en un arma conceptual de lucha contra ideas ins-
taladas como la inferioridad, bestialidad y falta de civilizacin y cultura
del negro y los africanos, y en rechazo a las prcticas imitativas de la
cultura francesa por parte de los pueblos colonizados.
En 1939, Csaire se casa en Pars con la tambin martiniquea Su-
zanne Roussy y decide retornar a Martinica para ejercer como profesor
en el liceo de su infancia, teniendo entre sus estudiantes a Frantz Fanon
y Edouard Glissant. Ese mismo ao publica su poemario Cuaderno de
un retorno al pas natal, dando inicio a una vida ligada a la escritura,
convirtindose en el autor de numerosos poemas y varias obras de tea-
tro y ensayos.
El Cuaderno es un largo texto potico que le tom varios aos
concluir y que se transform en una de sus obras ms importantes; al-
canz rpidamente notoriedad por la madurez potica que le imprime
pero tambin por la crudeza y el desgarramiento con los que aborda
una serie de aspectos relacionados con el tema principal del poema: su
tierra natal. La pobreza, el olvido y la marginacin por parte de Fran-
cia, que dan cuenta del estado de la isla a fines de los aos treinta del
siglo XX, son algunas caractersticas con las que Csaire se encuentra a
su regreso de Pars y que denuncia en su primera obra.
Uno de los mayores cuestionamientos de Csaire, y de los funda-
dores de Ltudiant noir, fue la poltica cultural que Francia haba esta-
blecido en sus colonias, con la que promova todos los patrones de la
cultura francesa y minimizaba, ocultaba e inferiorizaba los significantes
culturales propios de cada colonia, como su lengua crole, sus bailes,
comidas y tambin a sus intelectuales. Es con esta visin crtica que en
1941, junto a su esposa y amigos como Ren Mnil y Georges Gra-
tiant, funda la revista Tropiques [Trpicos]. Pensada como un espacio
para ofrecer a los lectores martiniqueos autores y textos todava desco-
17
 La figura de Aim Csaire...
nocidos y, ms an, para dar un espacio a diversas expresiones artsticas
e intelectuales propias de la isla alejada de las corrientes dominantes
de la poca, esta iniciativa slo alcanz a durar cinco aos, con catorce
publicaciones entre 1941 y 1945, debido a las censuras y presiones que
recibe por parte de la elite criolla, los bks, y los representantes del
Gobierno de Vichy, en medio de la Segunda Guerra Mundial y de la
ocupacin de Francia por los alemanes.
La guerra marca de manera particular a la isla dada su condicin
colonial, pues la debilitada economa y poltica central la impactaron
profundamente: Martinica dependa de la importacin de bienes ma-
nufacturados que escaseaban en Francia, las exportaciones desde la isla
bajaron considerablemente, generando desempleo, mientras que el au-
mento poblacional producto de la guerra que dej atascados en la isla a
miles de franceses, agudizaron la pobreza. Bajo estas condiciones, C-
saire, al igual que Damas y Senghor, decide involucrarse en la actividad
poltica cuando el Partido Comunista, que gozaba de gran prestigio
en Francia luego de la liberacin, le ofrece participar en las prximas
elecciones bajo sus filas; de este modo gana en 1945 tanto la alcalda
de Fort-de-France capital de Martinica, cargo que ejerci hasta el
ao 2001, como un cupo como diputado de Martinica en la Asamblea
Nacional, investidura que tuvo hasta 1993.
Su involucramiento en poltica sin duda fue motivado por su inte-
rs de tener una mejor tribuna desde la cual cuestionar la relacin entre
la metrpoli y la colonia; sin embargo, y a pesar de su declarada voca-
cin independentista, Csaire luch por la incorporacin de Martinica
(y tambin de Guadalupe, Guyana y Reunin2) al Estado Francs, con-
siguiendo en 1946 el estatuto de Territorio de Ultramar (Dpartements
dOutre Mer, DOM).
Su incursin en poltica no obstaculiz su pluma y en el mismo
1946 public Les armes miraculeuses (Las armas milagrosas); dos aos
despus, en 1948, Soleil cou coup (Sol guillotinado) y Corps perdu
(Cuerpo perdido) en 1949. Estos dos ltimos poemarios aparecern en
su obra Cadastre (Catastro) de 1961, nicamente antecedida por Ferre-
ments (Herrajes), publicada un ao antes, en 1960. Moi, laminaire (Yo,
laminaria), publicado en 1981, se transform en su ltimo poemario
aunque no en el fin de su escritura potica, pues posteriormente publi-
2
Esta isla, que tambin es DOM desde 1946, no est situada en el Mar Caribe,
sino en el Ocano ndico.
18
Elena Oliva
ca de manera ocasional algunos poemas. La poesa de Csaire escrita en
un perfecto francs tiene un tono marcadamente surrealista en la que
predomina la imagen por sobre la idea. Repletos de metforas, los poe-
mas de este intelectual no son fciles de leer, estn plagados de cdigos,
de abstracciones para referirse a las mltiples temticas que aborda en
ellos; la esclavitud, la opresin de los blancos, la trata de esclavos, el
exilio, frica ancestral, la civilizacin occidental, la esperanza y la revo-
lucin estn representadas a travs de smbolos visuales, generalmente
provenientes de la naturaleza.
Pero Csaire no slo se dedic a la poesa; el teatro fue una expresin
literaria mediante la cual pudo llegar a una gran cantidad de especta-
dores poniendo la poesa al servicio de las masas: en el siglo en el que
estamos [seal Csaire], la poesa representa un lenguaje que parece
ms o menos esotrico. Hay que hablar claro, hablar ntidamente, para
difundir el mensaje. Me parece que el teatro puede hacerlo y muy bien
(citado en Oll-Laprune 27). Durante su vida escribi cuatro obras; en
la primera, Et les chiens se taisaient [Y los perros callaban] de 19463, plan-
tea la posibilidad de rebelin en las Antillas. Repasando los trgicos
sucesos que implicaron la esclavizacin y colonizacin, Csaire pone en
escena los hechos que desencadenaron la violencia de los esclavos hacia
sus amos y los distintos argumentos que se esgrimieron para vengar las
opresiones aguantadas durante siglos.
Las tres obras restantes fueron escritas durante los aos sesenta, pe-
rodo muy fructfero en este mbito. En 1963 public La tragdie du
roi Christophe (La tragedia del rey Christophe), inspirada en los hechos
histricos acaecidos en Hait luego de su independencia. Dos aos ms
tarde, en 1965, publica la obra Une saison au Congo (Una temporada
en el Congo), en la que cuestiona los procesos de descolonizacin del
frica por los conflictos que stos acarrearon al interior de sus pases.
Su ltima pieza teatral, de 1969, se titula Une tempte (Una tempestad)
y est inspirada en la produccin del escritor ingls William Shakes-
peare, The Tempest (La tempestad). En este trabajo, Csaire nuevamente
aborda el colonialismo, enfatizando esta vez en su carcter impositivo
y por ello carcelario.
En la misma poca en que publica las obras teatrales, Csaire escri-
3
Esta obra suele presentar dos fechas de publicacin: 1946 y 1956. Sin embargo,
slo la primera corresponde a la fecha de publicacin original, pues la segunda se
trata de una publicacin revisada de la obra.
19
 La figura de Aim Csaire...
bi su nico ensayo histrico, titulado Toussaint LOuverture, la rvolu-
tion franaise et le problme colonial (Toussaint LOuverture, la Revolucin
francesa y el problema colonial) de 1962, en el que repasa la vida del
lder de la Revolucin haitiana. Este ensayo es fruto del viaje del autor
a Hait, en 1944, lugar en que permaneci durante 7 meses.
Es en este perodo que Csaire vincula con mayor claridad la ne-
gritud con la crtica al colonialismo. Si bien es cierto que desde un
comienzo la negritud fue para este autor una trinchera de lucha contra
la asimilacin cultural de las Antillas, consecuencia de la colonizacin,
es en estos trabajos donde ms expresamente los relaciona y propo-
ne la negritud como una respuesta a la desventura de todo un pueblo
producida por el sistema colonial. La negritud bajo este entendido no
constituye la defensa de una raza en s misma, no se trata de un racis-
mo inverso, como muchos han planteado, sino de la toma de posi-
cin desde los oprimidos. Si los negros [seala Csaire] no fueran un
pueblo, digamos, de vencidos, un pueblo de desventurados, un pueblo
humillado, etc.; si se invierte la Historia y se hiciera de ellos un pueblo
de vencedores no existira la negritud. Yo no defendera la negritud,
me parecera insoportable (citado en Oll-Laprune 397). Es por esta
misma razn que por la poca declara no estar de acuerdo con los su-
cesos de Hait bajo el rgimen de Franoise Duvalier, dictador que se
mantuvo en el poder entre 1957 y 1971, y quien se declaraba a favor y
partcipe de la negritud.
El trnsito hacia una negritud ms explcitamente asociada a la cr-
tica del colonialismo, que se expresa en su trabajo literario, tiene su
explicacin en el giro que Csaire tuvo durante los aos cincuenta. En
esa dcada su trabajo potico fue desplazado por la actividad poltica
y la produccin ensaystica, que lo llev a publicar, en 1950, uno de
sus ms importante trabajos, el Discours sur le colonialisme (Discurso
sobre el colonialismo). Segn una de las ltimas investigaciones realiza-
das en torno a la obra de Csaire4, este discurso fue encargado por una
editorial de derecha -Rclame5- que esperaba una apologa al rgimen
4
Me refiero al texto ya citado de Philippe Oll-Laprune.
5 centrismo, baja del pedestal a Europa y la enfrenta a sus propias con-
Slo cinco aos ms tarde, en 1955, aparece en Prsence Africaine y en 1966 es
traducido al espaol y publicado por la editorial Casa de las Amricas en Cuba. Se-
gn Laura Lpez Morales, compiladora del texto Literatura francfona: II. Amrica.
Mxico: FCE, 1996, este discurso fue encargado a Csaire en 1948 a propsito de
la celebracin del cumplimiento de los cien aos de la abolicin de la esclavitud en
las Antillas francesas, siendo publicado slo dos aos despus.
20
Elena Oliva
colonial; Csaire acepta siempre que pueda expresarse con absoluta li-
bertad, obteniendo como resultado un ensayo tremendamente crtico
del colonialismo y sus consecuencias, despertando rechazo por parte de
los defensores colonialistas y debates entre los intelectuales francfonos
sobre el rol de Francia en el sistema colonial desplegado por Europa.
Csaire desarrolla su reflexin a la luz de los hechos recientemente
acaecidos en el viejo continente: el fin de la Segunda Guerra Mundial,
las reacciones frente al antisemitismo, el racismo, Hitler y la proclama-
cin de los derechos humanos. En ese contexto observa lo espantada
que est Europa con las matanzas de miles de judos y cmo a partir
de ello se revitalizan viejos humanismos; pero para Csaire el espanto
y el horror de Europa, no sera por la falta de humanidad de unos con
otros, sino por la inhumanidad que esta vez los blancos osaron tener
contra otros blancos y al interior del continente:
En el fondo lo que no le perdona [Europa] a Hitler no es el
crimen en s, el crimen contra el hombre, no es la humillacin
del hombre en s, sino el crimen contra el hombre blanco, es
la humillacin del hombre blanco, y haber aplicado en Europa
procedimientos colonialistas que hasta ahora slo concernan a
los rabes de Argelia, a los coolies de la India y a los negros de
frica (Csaire, Discurso sobre el colonialismo 15, nfasis en
el original).
La colonizacin slo ha logrado descivilizar, embrutecer y degradar
a los colonizadores, pues nicamente de esa manera se logra despertar
en ellos la codicia, la ambicin y el relativismo moral que se requiere
para cometer todas las torturas de la colonizacin. Europa es indefen-
dible porque ha sido cmplice de este proceso que bestializa a los colo-
nizadores y porque ha silenciado y legitimado la barbarie hacia pueblos
no europeos. Ahora bien, la impugnacin que le hace a Europa, es
precisamente a su dimensin colonizadora y no a la cultura europea;
Csaire, lejos de idealizar para bien o para mal a Europa, establece una
separacin que la nivela a cualquier otra cultura. Criticando su euro-
tradicciones y, tal como Calibn, lo hace con las herramientas que esa
misma cultura le entreg.
Csaire continuar esta lnea de reflexin cuando en septiembre de
1956 y en el marco de la realizacin del Primer Congreso de Escritores
21
 La figura de Aim Csaire...
y Artistas Negros, celebrado en Pars, presenta su discurso Culture et
colonisation (Cultura y colonizacin). En este texto el autor reflexiona
sobre los elementos comunes que tienen los negros provenientes del
frica negra, Norteamrica, las Antillas y los malgaches; un denomi-
nador comn es la colonizacin, mientras que la pertenencia a una
civilizacin negroafricana, es el otro punto de encuentro.
Un mes despus de su participacin en el mencionado congreso,
en octubre de 1956 Csaire escribe Lettre Maurice Thorez (Carta a
Maurice Thorez), por entonces secretario general del Partido Comu-
nista Francs (PCF), en la que le seala las razones para renunciar a su
militancia poltica. Al hacerse pblicas las represiones y el manejo dic-
tatorial del stalinismo en la ex Unin Sovitica y constatar que el PCF
no se manifest en contra de esos abusos, a lo que se sum el apoyo del
mismo partido a la continuacin de prcticas y polticas colonialistas
en Argelia, el poeta declara que ha adquirido la conviccin de que
nuestros caminos y aquellos del comunismo, tal como ha sido puesto
en prctica, pura y simplemente no coinciden, pura y simplemente no
pueden coincidir (Carta a Maurice Thorez 79). De este modo, opta
y apela a la autodeterminacin de los pueblos y decide formar en 1958,
el Partido Progresista Martiniqus, retomando desde ah la lucha por la
autonoma y descolonizacin absoluta de Martinica.
Aos ms tarde, en 1987, se celebr en Miami, Estados Unidos, la
Primera Conferencia Hemisfrica de los Pueblos Negros de la Dispo-
ra, en la que Aim Csaire fue homenajeado. El poeta prepara entonces
un discurso en el que se refiere a la negritud y su conceptualizacin
haciendo un repaso por casi cincuenta aos del concepto a la luz de
los cambios que han afectado al Caribe y a la poblacin negra. Se trata
del Discours sur la ngritude. Ngritude, Ethnicit et Cultures Afro aux
Amriques (Discurso sobre la negritud. Negritud, etnicidad y culturas afro-
americanas). En este corto ensayo, Csaire alcanz una definicin para
lo que l interpret como negritud, delimitacin terica que involucra
los distintos momentos de sta: negacin y oposicin a los imperativos
culturales dominantes, revalorizacin de la cultura negroafricana, crti-
ca al colonialismo y finalmente oposicin a la opresin histrica, pues
para el poeta la negritud:
Es una manera de vivir la historia dentro de la historia: la historia
de una comunidad cuya experiencia se manifiesta, a decir verdad,
22
Elena Oliva
singular con sus deportaciones, sus transferencias de hombres de
un continente a otro, los recuerdos de creencias lejanas, sus restos
de culturas asesinadas (86-87).
Con esta definicin, Csaire destaca la dimensin histrica de la
negritud que muchas veces se pierde en la abstraccin del concepto,
aunque l la ha hecho manifiesta desde el Cuaderno de un retorno al pas
natal. Para el martiniqueo, la negritud no slo implica la valorizacin
de la cultura africana sino tambin entender que existe un quiebre con
ese mundo dado por la dispora forzada y la esclavitud. No se trata,
por lo tanto, tan slo de recuperar una cultura de origen, sino que tam-
bin de apropiarse de una memoria traumtica, de valorizar la cultura
creada a partir de la dispora y de reconocerse como parte del proceso
histrico caribeo.
El 16 de abril de 2008, a los 95 aos, Csaire falleci en Martinica.
Fue despedido, como pocos, con funerales de Estado por parte de Fran-
cia y recibi el reconocimiento tanto desde el mbito poltico, literario
e intelectual, como por parte de franceses, martiniqueos y antillanos
en general. Con l, parta el ltimo de los tres fundadores de la negri-
tud y uno de los intelectuales antillanos ms importantes del siglo XX.
Pese a las diferencias fue Fanon, su alumno ms destacado, el primero
en reconocer que hasta 1940 ningn antillano era capaz de pensarse
negro. Fue nicamente con la aparicin de Aim Csaire cuando se
pudo ver nacer una reivindicacin, una asuncin de la negritud (140);
y ms adelante, fueron los creolistas, crticos sobre todo del papel pol-
tico y el uso del lenguaje de Csaire, quienes destacaron su legado:
Csaire, un anti-crole? [se preguntan los autores del loge] En
absoluto, ms bien un ante-crole. Fue la negritud csairiana la
que nos abri el paso hacia el aqu de una antillanidad postulable
a partir de ese momento y, a su vez, en camino hacia otro grado de
autenticidad que quedaba por nombrar (Bernab et al. 52).
La figura de Csaire es un referente ineludible si del Caribe se trata.
El valor de su poesa, de su trabajo poltico, de su negritud, ha marcado
el devenir de esta regin latinoamericana, aportando al desarrollo de su
pensamiento, pero sobre todo abriendo los caminos a una identidad
antillana que articula la diversidad desde lo propio, es decir, desde un
23
 La figura de Aim Csaire...
pensamiento anticolonial.
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25
 I. DESDE LA HISTORIA Y LA POLTICA
A cincuenta aos de la renuncia de Aim Csaire al Partido
Comunista Francs

Grnor Rojo

Iniciar este trabajo sobre la carta de renuncia de Aim Csaire al

Partido Comunista Francs (PCF) estableciendo el contexto histrico
que rodea y determina la redaccin de la misma, as como los dos pro-
blemas principales que en ella se abordan. Como es sabido, el poeta y
poltico martiniqueo Aim Csaire renunci a su condicin de miem-
bro del PCF el 24 de octubre de 1956. Haba ingresado a esa colec-
tividad poltica once aos antes, en 1945, y perteneciendo a ella tuvo
actuaciones destacadas, entre otras la de representante de la Martinica
en la Asamblea Legislativa de Francia. Para renunciar al PCF Csaire
se dirige a Maurice Thorez, por aquel entonces secretario general del
Partido. El documento se public por primera vez en la revista Prsence
Africaine [Presencia Africana], tambin en 1956.
Tres referentes contextuales quiero poner de relieve en mi discusin
de esta carta porque juntos constituyen una panormica que la en-
vuelve y condiciona. El primero y ms candente es lo que ha ocurrido
apenas siete meses antes en la Unin Sovitica. Me refiero al llamado
informe secreto que Nikita Krushev ley en el Vigsimo Congreso
del Partido Comunista de su pas la noche del 25 de febrero de 1956, y
en el que ste denunciaba los crmenes de Stalin1. Como es de pblico
conocimiento, ese informe puso en marcha un proceso de desestalini-
zacin tanto de la teora como de la accin comunistas ah y en el resto
del mundo; en segundo lugar, un dato que no es menos imprescindi-
ble, porque, si bien es cierto que se cristaliza despus de la escritura de
la carta de Csaire tambin lo es que confirma sus aprensiones acerca de
los lmites concretos de la desestalinizacin, es la invasin de Hungra
por las tropas soviticas, el 4 de noviembre de 1956. Es impresionante,
en efecto, que el levantamiento de los hngaros, que cri alas a con-
secuencia de las palabras de Krushev, haya sido reprimido a sangre y
fuego a una semana de la renuncia de Csaire al PCF, confirmando
la validez de sus argumentos, aunque es efectivo tambin que las pro-

1
Vase en: http://www.marxists.org/espanol/khrushchev/1956/febrero25.htm

29
 A cincuenta aos de la renuncia de Aim Csaire al Partido Comunista Francs
testas se venan escuchando en ese pas desde haca varios meses. Por
ltimo, resulta imposible desconsiderar la gravitacin que ejercen sobre
la redaccin del documento de Csaire los movimientos de liberacin
nacional. Ellos se encontraban en desarrollo desde el trmino de la se-
gunda gran guerra (la liberacin de la India, en 1947, es el pistoletazo
de arranque), lo que quiere decir que cuando Csaire escribe su carta
tenan ya casi diez aos de existencia y a un ritmo creciente, habiendo
obtenido victorias de importancia en diversas latitudes del globo. Por
ejemplo, en Indonesia, en 1949; en Libia, en 1951; en Egipto en 1952;
en Cambodia, Vietnam y Laos entre 1953 y 1954; y en ese mismo ao
56 en Marruecos y en Tnez. Estamos, por otra parte, y no est de ms
recordarlo, a apenas tres aos del triunfo de la Revolucin cubana en
Amrica Latina.
Ahora bien, en lo que concierne a las revelaciones del informe Krus-
hev en el Vigsimo Congreso y sus consecuencias, lo que Csaire tiene
que comunicarle a Thorez (y que nos comunica a nosotros finalmente)
es, en primer trmino, su estupor, dolor y vergenza (77). Leemos:
nada prevalecer contra estos muertos, contra estos torturados, contra
estas vctimas de suplicios; ni las rehabilitaciones pstumas, ni los fu-
nerales nacionales, ni los discursos oficiales [] sus rostros aparecern
en filigrana en la pasta misma del sistema como la obsesin de nuestra
derrota y de nuestra humillacin (Ibid.).
Critica Csaire, como vemos, las atrocidades que se cometieron en
la Unin Sovitica durante el perodo de Stalin, pero ms an le pre-
ocupa aquello que le infunde solidez a esas atrocidades, la pasta del
sistema, como l la llama, y que todava mantiene su vigencia. Estoy
refirindome con esto a una cierta prctica poltica. En este sentido,
lo que en el informe de Krushev quedara demostrando, desde su pun-
to de vista, es que, con la excepcin de Yugoeslavia:
En numerosos pases de Europa, y en nombre del socialismo,
burocracias separadas del pueblo, burocracias usurpadoras de las
cuales se ha probado actualmente que no hay nada que esperar,
han logrado el lamentable prodigio de transformar en pesadilla
lo que durante largo tiempo la humanidad acarici como un
sueo: el socialismo (78).
Apunta de este modo Csaire a la duda que a l le cabe respecto de
la capacidad de reforma de los partidos comunistas, y no slo la del
30
Grnor Rojo
sovitico. Por lo pronto, se da cuenta de que el impacto de la desesta-
linizacin en el PCF ha sido nulo; que los comunistas franceses no se
han puesto a la altura de las circunstancias; que han sido incapaces de
limpiar la casa como l lo hubiese querido.
Y por aqu es por donde se puede y se debe poner nfasis en aquel
otro elemento, slo en apariencia descontextualizado, que yo mencion
ms arriba: el de la invasin sovitica de Hungra el 4 de noviembre de
1956. Esa invasin, que acab con el reformismo autonmico de Imre
Nagy y que dej un balance de ms de dos mil muertos en las calles de
Budapest (a Nagy lo fusilaron dos aos ms tarde), se produce diez das
despus de la renuncia de Csaire al PCF y, claro est, mucho despus
del comienzo del proceso de desestalinizacin.
Con la invasin de Hungra quedaba patticamente de manifiesto
el reducido, reducidsimo alcance del espritu de cambio. Una cosa era
sacar a la luz las atrocidades de la era de Stalin y otra harto distinta era
deshacerse de las polticas que haban sido su origen. stas, muy por el
contrario de lo que poda pensarse, gozaban an de buena salud. Krus-
hev no haba ido todo lo lejos que se deba ir, como tampoco lo hara
treinta aos ms tarde Mijail Gorvachov. El resultado ltimo de todo
ello acab siendo, por supuesto, el colapso bochornoso de la Unin
Sovitica entre 1989 y 1991.
El gran tema de la carta de Csaire, en cuanto a los daos ocasiona-
dos al socialismo sovitico por Stalin y sus cmplices (y al socialismo
mundial, hay que decirlo. En nuestro pas, bastara pensar en la Oda
a Stalin de Neruda, escrita en 1952 a propsito de la muerte del suso-
dicho2), no es, en consecuencia, en lo que concierne a este primero de
los dos grandes problemas principales que en ella se abordan, el de la
represin. Esta ha sido terrible, Csaire lo sabe y la repudia. No obstan-
te, cree, como otros (como lo crey Sartre, que rompi relaciones con
el PCF en el mismo ao en que lo hizo Csaire, en protesta contra la
invasin de Hungra3), que es menester ir ms all. Y que ese ir ms all
2
Y ello no es ms que la punta del iceberg que fue la stalinizacin del comunismo
latinoamericano entre los aos treinta y los sesenta.
3
a medida que averiguaba ms acerca de los acontecimientos de Hungra,
Sartre completaba lo que se estaba convirtiendo no slo en un avance poltico sino
tambin personal. Les Temps modernes public un nmero triple de 487 pginas
sobre el alzamiento de Hungra, que inclua comentarios de docenas de hngaros y
Sartre lo introduca con su estudio de 120 pginas, El fantasma de Stalin (Aronson
275).
31
 A cincuenta aos de la renuncia de Aim Csaire al Partido Comunista Francs
no puede limitarse a ser una denuncia de las violaciones de los derechos
humanos o una impugnacin del culto de la personalidad, como lo
haba hecho Krushev en su informe secreto. Tiene que ver con la
crtica de algo ms grave, la crtica de una manera errnea de pensar y
practicar la poltica del socialismo.
Josef Stalin haba sido el dspota paranoico y asesino que haba
sido, y no resultaba tan difcil, ahora que estaba muerto, denunciarlo.
Ni los abusos que autoriz ni el culto a la personalidad constituan
rasgos inherentes a la democracia socialista, sino que hacan de ella
una mascarada grotesca. Pero el problema de fondo no era se, sino el
de todo cuanto estuvo por detrs de Stalin, mientras l aplicaba dicha
poltica y despus, y que no era, que no haba sido nicamente de su
creacin. Krushev descarga las responsabilidades sobre las espaldas de
Stalin, atribuyndole la totalidad de las culpas, mientras deslinda, con
bistur de cirujano, las de la nacin y del Partido:
La Revolucin Sovitica la realizaron la clase trabajadora y los
campesinos pobres con ayuda parcial de la clase media campesi-
na. Fue ganada por el pueblo conducido por el Partido Bolche-
vique [] Nuestras histricas victorias las obtuvimos gracias a
la organizacin dada por el Partido, a las muchas organizaciones
provinciales y al abnegado trabajo del pueblo. Esas victorias fue-
ron el resultado del gran empuje y la gran actividad de la nacin
y del Partido en conjunto; no son todas fruto del genio de Stalin
como se intent hacer creer durante el perodo del culto a la
personalidad (43).
En resumidas cuentas: segn Krushev, la nacin y su vanguardia,
el Partido, no slo no son responsables por los atropellos del lder sino
que sus actuaciones son merecedoras de elogio. Stalin habra actuado
por su cuenta o, a lo ms, con un puado de sicarios alojados en la
polica secreta. Es sa de Krushev, paradjicamente, una crtica con
perspectiva liberal, que daba por supuesto que las victorias histricas
se anotan en la cuenta de los pueblos en tanto que los desmanes atroces
constituyen una deuda de sus conductores. No coincide su benvola
posicin con la del martiniqueo Csaire, quien ensaya una perspecti-
va bastante menos aquiescente que la del primer secretario cuando las
emprende contra unas burocracias usurpadoras de las cuales se ha pro-
bado actualmente que no hay nada que esperar (Csaire 78). Csaire
32
Grnor Rojo
no es el nico ni el primero en formular esa crtica, por cierto. Pero su
lucidez es grande y nos permite entender hoy las causas del descalabro
del socialismo real en su conjunto. El socialismo simplemente no
tena nada que ver con esa cosa que, despus de la muerte de Lenin
y con Stalin a la cabeza, se haba construido en la Unin Sovitica y su
horizonte de expectativas no poda ser otro que el fracaso.
Respecto de los movimientos de liberacin nacional, Aim Csaire
alude a ellos en su carta slo indirecta y parcialmente, cuando invita a
sus lectores potenciales a contemplar el gran soplo de unidad que pasa
sobre los pases negros (80), a cmo en ellos se remienda el tejido
roto (Ibid.). Esta alusin, escueta y para mi gusto recortada, con la
que Csaire se refiere a los movimientos de liberacin nacional, es algo
que puede sorprendernos hoy da, dada la riqueza y heterogeneidad
de los mismos, pero no en una segunda lectura de su texto. Por una
parte, los movimientos de liberacin nacional, aunque conocedores ya
de algunas victorias importantes, no haban llegado an, a esas alturas,
a su momento de apogeo. Es ms: el comienzo de la reflexin acerca
de su naturaleza, es decir sobre sus logros y dificultades, es posterior,
instalndose en pleno slo a partir del Frantz Fanon de Les Damns de
la Terre (Los condenados de la tierra), que apareci cinco aos despus
que el documento de Csaire, en 1961. Por otra parte, es como si el
peso que ellos tienen sobre la escritura de Csaire fuese tan grande y tan
obvio que no hiciera falta declararlo. Pero ah est, hondo y fuerte. Por
ejemplo, cuando Csaire escribe que:
Nosotros, hombres de color, en este preciso momento de la evo-
lucin histrica, hemos tomado posesin, en nuestra conciencia,
de todo el campo de nuestra singularidad y estamos listos para
asumir en todos los planos y en todos los dominios las responsa-
bilidades que se derivan de esta toma de conciencia (79).
En este preciso momento de la evolucin histrica, eso es lo que
Csaire escribe, ntese. Est escribiendo ah, claramente, acerca de un
acontecimiento trascendental, que se ha producido en la historia de
ese tiempo y no en otra. Es en el ahora del tiempo contemporneo que
los hombres de color estn tomando, han tomado, conciencia de ser
ellos mismos. Dicho de otra manera y con la que nosotros debiramos
sentirnos ms cmodos, porque se relaciona con el modo cmo enten-
33
 A cincuenta aos de la renuncia de Aim Csaire al Partido Comunista Francs
demos la poltica moderna, es en ese ahora cuando estos hombres estn
reclamando su derecho a ser sujetos de s y de la historia.
Claro est, el tiempo contemporneo al que Csaire se refiere no
es, no puede ser otro que el de los movimientos de liberacin nacional.
Como la Revolucin francesa para los pueblos de Europa, han sido los
movimientos de liberacin nacional los que en la segunda mitad del
siglo XX han generado las condiciones propicias para que los pueblos
colonizados y neocolonizados del mundo reivindiquen el s mismo en
cuya direccin el martiniqueo apunta con orgullo. El adjetivo que
en su discurso acompaa a la mencin de este suceso clave y que se
repite cuatro veces en el prrafo que sigue al que acabo de citar, es
singular. Que los hombres de color hayan tomado conciencia de s
mismos significa que han tomado posesin de su singularidad. Filo-
sficamente, lo que Csaire pone en jaque con esta frase es, qu duda
cabe, el universalismo de la propuesta de los comunistas de Occidente.
La descripcin que l nos entrega de la arrogancia eurocntrica de los
comunistas franceses ofrece una prueba, que hasta pudiera ser testimo-
nial, respecto de las experiencias concretas a partir de las cuales formula
su desacuerdo poltico. Percibe en sus antiguos camaradas:
Su asimilacionismo inveterado; su chovinismo inconsciente; su
conviccin apenas primaria que comparten con los burgue-
ses europeos de la superioridad omnilateral de Occidente; su
creencia en que la evolucin tal como se ha desarrollado en Eu-
ropa es la nica posible; la nica deseable; aquella por la cual el
mundo entero deber pasar; para decirlo todo, su creencia, rara-
mente confesada pero real, en la Civilizacin con mayscula; en
el Progreso con mayscula (81).
Con esto, el alejamiento de Csaire del PCF se torna en un suceso
que ya no tiene vuelta atrs. Ni la contradiccin principal ni el objetivo
estratgico de los comunistas franceses (y, por extensin metonmica,
de los comunistas de los pases metropolitanos, es preciso agregar), co-
inciden con los respectivos de los hombres de color. Ni tampoco le
parece a Csaire sostenible la tesis segn la cual los intereses y aspiracio-
nes de stos puedan ser subsumidos en los intereses y las aspiraciones de
aqullos. No le parece que los problemas de los obreros industriales de
Marsella sean intercambiables con los problemas de los negros coloni-
zados de la Martinica, ni menos an tiene esperanzas en que la libera-
34
Grnor Rojo
cin de los primeros vaya a traer consigo, necesaria y automticamente,
la liberacin de los segundos. No se trata as, en el costado terico en
que Csaire se sita y en nombre del cual habla, de una lucha entre
burgueses y proletarios, sino de otra de naturaleza muy distinta entre
colonizadores y colonizados:
La lucha de los pueblos colonizados contra el colonialismo, la
lucha de los pueblos de color contra el racismo, es mucho ms
compleja, es, a mi juicio, de una naturaleza muy distinta a la
lucha del obrero francs contra el capitalismo francs y de nin-
gn modo podra ser considerada como una parte, como un
fragmento de esta lucha (79).
Pero, en qu consisten en ltimo trmino esa complejidad y esa
peculiaridad en las que pone el acento aqu Csaire? Yo pienso que
l est desconstruyendo con esas frases la falsa oposicin binaria entre
una singularidad, que es verdadera sin duda, y una generalidad, que no
lo es, sta la de aquellos que con un evolucionismo de escuela primaria
razonan que el modelo histrico del desarrollo de Occidente consti-
tuye un universal platnico, el padre y la madre de todos los dems
proyectos similares, los habidos y los por haber y donde fuere que ellos
se produzcan.
Por aadidura, la reivindicacin de lo singular que hace Csaire en
su carta supone una diferente concepcin del instrumento revolucio-
nario por excelencia: el partido. El partido stalinista, que es un partido
de cuadros y con una organizacin autoritaria, no sirve para nada en
el mundo de donde l proviene. La lucha de los colonizados contra los
colonizadores es, puede y debe ser, para ser exitosa, la lucha de todo el
pueblo colonizado. Esto obliga a la constitucin de un tipo diferente de
partido o, llevando la cosa an ms lejos, a reemplazar la idea misma de
partido por otra distinta, por la de movimiento social, por ejemplo (un
desarrollo que ser posterior, aunque obedeciendo a las presiones de la
misma dinmica), pues se trata de una lucha de los humillados y los
ofendidos no importa quines sean ni de dnde provengan. Para eso, lo
que se necesita no es una vanguardia de cuadros sino una organizacin
que no discrimine ni jerarquice, que abra sus puertas de par en par y
acoja as a todos quienes desean colaborar en la derrota y expulsin del
colonizador:
35
 A cincuenta aos de la renuncia de Aim Csaire al Partido Comunista Francs
Opto por lo ms amplio contra lo ms estrecho; por el movi-
miento que nos coloca codo a codo con los otros y contra aquel
que nos encierra; por aquel que rene las energas contra aquel
que las divide en capillas, en sectas, en iglesias; por aquel que
libera la energa creadora de las masas, contra aquel que las ca-
naliza y finalmente las esteriliza (80).
Un reparo de mi parte en este punto: yo debo confesar que a m me
inquieta seriamente la contradiccin entre esa proclamada amplitud
de Csaire y la estrechez de su negritud. La guerra de los colonizados
(de los imperializados: colonizados y neocolonizados) contra los colo-
nizadores es y debe ser una guerra de carcter poltico y no una guerra
etnoidentitaria. Cierto, Csaire enarbola su negritud para contrarrestar
el racismo de los blancos europeos y uno lo entiende y lo respalda,
porque se es un combustible con el que se inyecta una cuota impor-
tante de inspiracin a la lucha. Pero la suya es tambin una negritud
peligrosa, porque de extremarse corre el riesgo de desviar el carcter de
la guerra anticolonial, racializndola. De lo que se seguir por fuerza
un exclusionismo nuevo tanto o ms nefasto que el de los antagonistas.
El racismo es un componente ideolgico de la actividad de los coloni-
zadores y, como tal, es preciso sacarlo del juego con determinacin y
sin demora, pero no con una dosis mayor de su misma receta. Fanon,
que haba sido discpulo de Csaire y que lo quera bien, se dio perfecta
cuenta de cul era la trampa que haba en ello y acab estableciendo las
distinciones del caso. Negrista a rabiar en sus comienzos, Fanon expresa
ya sus reticencias en Peau noire, masques blancs (Piel negra, mscaras
blancas)4 y es rotundo en Los condenados de la tierra. Escribe en este
ltimo libro:
El racismo antirracista, la voluntad de defender la propia piel
que caracteriza la respuesta del colonizado a la opresin colonial
representan evidentemente razones suficientes para entregarse a
la lucha. Pero no se sostiene una guerra, no se sufre una enorme
represin, no se asiste a la desaparicin de toda la familia para
hacer triunfar el odio o el racismo. El racismo, el odio, el resen-
4
Yo, hombre de color, slo quiero una cosa: Que jams el instrumento domine
al hombre. Que cese para siempre el sometimiento del hombre por el hombre. Es
decir de m por el otro. Que se me permita descubrir y querer al hombre all donde
se encuentre. El negro no es ms. No ms que el blanco (Fanon 204).
36
Grnor Rojo
timiento, el deseo legtimo de venganza no pueden alimentar
una guerra de liberacin (127-128).
Pelear contra el racismo, s, pero no convirtiendo al triunfo del ra-
cismo propio en la finalidad de la contienda, es lo que Fanon advier-
te. Recordemos nosotros que en la Amrica Hispana tanto Jos Mart
como Jos Carlos Maritegui haban llegado a esa misma conclusin
muchos aos antes que l5.
El alegato en favor del respeto a la singularidad de los colonizados
envuelve de este modo el contenido fundamental de la carta de renun-
cia de Aim Csaire al PCF, pero es indispensable que nosotros le de-
mos ahora a eso singular de que l habla una acepcin que, aunque re-
conozca y valore las demandas de la piel, no transforme su satisfaccin
en el objetivo de la guerra. Csaire renuncia al PCF no slo por una
discrepancia con la prctica poltica stalinista, de la que como hemos
visto se distancia con asco, ni tampoco porque los comunistas franceses
se conducen con la estpida soberbia eurocentrista que veamos arriba,
lo que a Csaire le parece intolerable pero no decisivo, sino por una
discrepancia de mayor envergadura y que tiene que ver con la ndole de
las relaciones entre Oriente y Occidente o, como ahora se dice, quizs
con mayor precisin, entre el Norte y el Sur.
En resumen: si yo tuviera que ordenar los argumentos de este im-
portantsimo documento en sus acpites principales, tendra que decir
lo siguiente:
1. Que en su carta de renuncia al PCF el problema terico central
de Aim Csaire no es el de la universalidad sino el del universalismo
occidental, esto es, la creencia ideolgica en el peor de los sentidos,
que se expresa estableciendo un binarismo mentiroso entre una sin-
gularidad verdadera y una generalidad falsa, esta ltima aqulla se-
gn la cual la evolucin de Occidente es un modelo inevitable para
5
El hombre no tiene ningn derecho especial porque pertenezca a una raza u otra:
dgase hombre, y ya se dicen todos los derechos(Mart 298). Al racismo de los que
desprecian al indio, porque creen en la superioridad absoluta y permanente de la
raza blanca, sera insensato y peligroso oponer el racismo de los que superestiman
al indio, con fe mesinica en su misin como raza en el renacimiento americano
(Maritegui 30-31). Con el mismo ttulo, El problema de las razas en Amrica
Latina, este artculo se encuentra tambin en Jos Carlos Maritegui. Textos b-
sicos. Ed. Anbal Quijano. Lima, Mxico, Madrid: Fondo de Cultura Econmica,
1991. 210-257.
37
A cincuenta aos de la renuncia de Aim Csaire al Partido Comunista Francs
el desarrollo histrico de la humanidad en tanto que el hombre de
Occidente es su protagonista ideal.
2. Que los comunistas de Occidente, conscientes o no de eso, son
partcipes de esta creencia ideolgica.
3. Que para los habitantes del mundo colonizado (y yo dira, ms all
de ello, para los habitantes del mundo imperializado, ya sea por la
va colonial o por la neocolonial, lo mismo da) sacarse esa creencia de
encima es el sine qua non de su llegar a ser sujetos plenos.
4. Que el llegar a ser sujetos plenos, de parte de los colonizados y los
neocolonizados, los obliga a pensarse ellos a s mismos y desde s mis-
mos. En otras palabras: genera en ellos un imperativo de creatividad
o, como Csaire lo nombra, de iniciativa:
Queremos que nuestras sociedades alcancen un grado superior
de desarrollo por ellas mismas, por crecimiento interno, por ne-
cesidad interior, por progreso orgnico, sin que nada externo
venga a entorpecer ese crecimiento, a alterarlo o a comprometer-
lo [] se comprende que no podamos otorgarle a nadie la dele-
gacin para pensar por nosotros [] este derecho a la iniciativa
del que hablaba hace un momento es, en definitiva, el derecho a
la personalidad (81-82).
5. Que los instrumentos para hacer efectivo ese programa (el partido,
en primer trmino) tambin deben ser originales.
6. Que de ese pensarse a s mismos y desde s mismos, por parte de
los colonizados, tiene que emanar un programa de accin.
7. Que nada de lo anterior es sinnimo de aislacionismo o volun-
tarismo autrquico. Muy lejos de eso. Todas las comunicaciones y
todas las alianzas sern posibles e incluso bienvenidas, siempre que
ellas entraen vnculos horizontales. Con esto queda excluida la se-
vicia del despotismo desde luego, pero tambin la condescendencia
del paternalismo y el fraternalismo. Ni dspotas crueles, ni padres
consentidores, ni bondadosos hermanos mayores. En cambio, un
acuerdo entre iguales.
8. Finalmente, el acuerdo entre iguales puede y debe dar origen a una
universalidad verdadera, que d al traste con y reemplace el falso uni-
versalismo del colonizador: mi concepcin de lo universal es la de
un universal depositario de todo lo particular, depositario de todos
los particulares, profundizacin y coexistencia de todos los particu-
38
Grnor Rojo
lares (84).
Csaire hace, en los prrafos finales de su carta, profesin de fe co-
munista y marxista. No ha renunciado al marxismo ni al comunismo,
es lo que ah declara, sino al PCF, y ello debido al pesado lastre de su
stalinismo:
No es ni del marxismo ni del comunismo de lo que reniego, lo
que repruebo es el uso que algunos han hecho del marxismo y
del comunismo [] Quiero que el marxismo y el comunismo
estn puestos al servicio de los pueblos negros y no los pueblos
negros al servicio del marxismo y el comunismo (82).
Cree an, por lo tanto, en el ideario socialista y en l sigui creyen-
do durante los ms de cincuenta aos que le quedaban de vida. Cmo
explicar de otro modo su reivindicacin del sujeto moderno, de su de-
recho a la iniciativa y a la personalidad, su encandilada percepcin
de que los hombres de color estn alcanzando en ese momento un
dominio completo de su subjetividad y, aunque indirectamente, que
eso es consecuencia de que en el Tercer Mundo ha sonado la hora de
los movimientos de liberacin nacional?
Pendiente queda todava, a mi juicio, una discusin en torno a
las siguientes cuestiones: es el universalismo ideolgico de los co-
munistas franceses endosable nada ms que a la torpeza de su stali-
nismo? No forma ste parte del marxismo o, en cualquier caso, de
una de las dimensiones del marxismo? Si lo primero fuese cierto, si
lo que yo he denominado el universalismo ideolgico de los comu-
nistas franceses fuese en efecto consustancial al marxismo como
un todo, es decir si la prctica no difiriese de la teora ni la par-
te del todo, entonces la insistencia de Csaire en considerarse un
marxista y un comunista (o, por lo menos, un socialista) estara en
problemas. Si la verdad estuviese en cambio en la segunda conjetura,
la que piensa que el universalismo ideolgico es slo una de las dimen-
siones del marxismo, ms ceidamente la que tiene que ver con su
concepcin hegeliano-eurocntrica de la historia mundial, o sea que
por lo menos la parte no es idntica al todo y que puede por eso ser
disociada de l y sin dao, entonces el peligro es menor y la postura
de Csaire tiene algn asidero. Marx no se habra equivocado en sus
39
 A cincuenta aos de la renuncia de Aim Csaire al Partido Comunista Francs
anlisis de la economa, la sociedad y la cultura capitalistas, pero s
lo habra hecho en su consideracin de la economa, la sociedad y la
cultura capitalistas como si ellas conformasen el penltimo peldao
dentro de la escala ascendente en la historia del mundo. Al socialis-
mo se puede llegar no slo desde el capitalismo, sino desde muchos
lados, como pensaba Csaire (y, entre nosotros los hispanoamericanos,
Jos Carlos Maritegui), y uno de esos lados es el de la eliminacin de
la dependencia imperial, colonial y neocolonial, y su reemplazo por
una nueva sociedad postcolonial. Los problemas de la construccin de
esa nueva sociedad postcolonial, sin embargo, que son problemas que
existen, que han sido el dolor de cabeza de las jvenes naciones que se
formaron despus de la liberacin de la India y que requieren de un
debate ulterior, lo encuentran no en Csaire sino en el ms aventajado
de sus discpulos: en Frantz Fanon.
Bibliografa
Aronson, Ronald. Camus y Sartre. Trad. Juan Prez Moreno. Valencia y
Granada: Univesitat de Valncia y Universidad de Granada, 2006.
Csaire, Aim. Carta a Maurice Thorez. Discurso sobre el colonialismo.
Trad. Mara Viveros Vigoya. Madrid: Akal, 2006. 77-84.
Fanon, Frantz. Piel negra, mscaras blancas. Trad. G. Charquero y Anita
Larrea. Buenos Aires: Schapire, s.f.
__________. Los condenados de la tierra. Trad. Julieta Campos. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1963.
Kruchev, Nikita. Informe secreto al XX Congreso del PCUS. Julio,
2006. Marxismo.org. 14 de agosto de 2009.
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Mart, Jos. Mi raza. Obras completas. Vol. 2. La Habana: Editorial Na-
cional de Cuba, 1963. 298-300.
Maritegui, Jos Carlos. El problema de las razas en Amrica Latina.
Ideologa y poltica. Lima: Amauta, 1987 (17 Ed.). 21-95.
40
Pensamiento histrico en Discurso sobre el colonialismo: la
historicidad como condicin de posibilidad de una crtica
anticolonial
Matas Marambio de la Fuente
Introduccin. Problema y puesta en situacin
Una revisin superficial de las caractersticas ms significativas de
los discursos crticos emergidos al calor de las luchas sociales y polticas
del siglo XX no podra pasar por alto el hecho de que varios de ellos
han tenido como uno de los ejes de su reflexin los procesos histricos
que han dado como resultado procesos de dominacin. As, tanto el
marxismo como el feminismo y la lucha anti-racista, al igual que el
indigenismo/indianismo, han debido hacerse cargo de un sinnmero
de pasados como forma de elaborar tanto un discurso crtico como un
proyecto poltico. En este sentido, me parece pertinente realizar un
anlisis del pensamiento de Aim Csaire, en tanto sus propuestas han
servido como lneas de fuga para el desarrollo de una crtica anti-colo-
nial que sigue siendo relevante hoy. Los logros polticos de movimien-
tos indianistas (con todas las crticas que debemos hacer), la recepcin
en Amrica Latina de una crtica postcolonial que reclama vnculos
sanguneos con el pensamiento de Csaire, al igual que las seales de
control/vigilancia neo-colonial de pases del Primer Mundo sobre Lati-
noamrica (y en esto la instalacin de nuevas bases militares de Estados
Unidos a lo largo del continente es slo una muestra), todo esto sirve
como trasfondo para revisitar uno de los ensayos ms influyentes de
Csaire: Discurso sobre el colonialismo.
Propongo aqu leer el Discurso sobre el colonialismo en trminos de
las formas de pensamiento histrico presentes en el texto, con el fin
de poder desentraar el rol que cumple la historia (en tanto devenir,
no como disciplina) en la elaboracin de un discurso poltico (en este
caso, anti-colonial). Desde este punto de vista, lo que buscar plantear
en este ensayo es cmo la relectura del pasado es una de las operaciones
cruciales de la propuesta poltica de Csaire en su Discurso; es pre-
cisamente este giro terico el que permite la elaboracin programtica
de un proyecto poltico anticolonial con caractersticas bastante espe-
41
 Pensamiento histrico en Discurso sobre el colonialismo...
cficas, que se relacionan justamente con las operaciones mediante las
cuales Csaire realiza una crtica historizante del colonialismo.
Con pensamiento histrico hago referencia a un conjunto amplio
de categoras y modos de construccin de relato que ponen en juego a
la historia como eje (del mismo). Ms que una elaboracin sistematiza-
da de acuerdo a reglas compartidas por una comunidad respecto de un
proceso histrico determinado (Jordanova), la nocin de pensamiento
histrico -o tambin concepcin de la historia- opera aqu en un nivel
textual metahistrico, es decir, no vinculado al valor de verdad de las
proposiciones individuales que componen el relato (Topolsky). Hay
que aceptar la carga que tiene el trmino dentro del campo de la histo-
riografa, desde la aparicin del trabajo de Hayden White. Ha sido el
mismo White quien ha aclarado que su anlisis no apunta a decir que:
Los acontecimientos pasados, las personas, las instituciones y los
procesos nunca existieron realmente []. Se trata ms bien de
subrayar que la informacin acerca del pasado no constituye en
s misma un tipo especficamente histrico de informacin y que
cualquier conocimiento basado en ese tipo de informacin no es
en s mismo un tipo de conocimiento especficamente histrico
[]. Lo que el discurso histrico produce son interpretaciones
de cualquier informacin y conocimiento acerca del pasado que
decida el historiador. Estas interpretaciones pueden adoptar for-
mas variadas, desde las ms simples crnicas o enumeraciones
completas de hechos hasta las abstractas filosofas de la historia,
pero lo que todas ellas tienen en comn es su procesamiento
en un modo narrativo de representacin fundamental para la
compresin de sus referentes como fenmenos distintivamente
histricos (Teora literaria y escrito histrico 143-144, nfasis
en el original).
En otras palabras, el anlisis que pretendo desarrollar presupone
que el Discurso sobre el colonialismo puede ser tomado como una forma
de discurso histrico, precisamente porque el pensar histricamente no
es un atributo exclusivo de los textos historiogrficos. Al mismo tiem-
po, un elemento clave resulta la produccin de una interpretacin de
aquellos acontecimientos y procesos del pasado que se trabajan. Resul-
ta, entonces, no slo pertinente, sino necesario incluir otro tipo de tex-
tos cuyo fin expreso no sea necesariamente la reconstruccin de un
42
Matas Marambio de la Fuente
pasado. La ventaja de utilizar esta categora es precisamente dejar entre
parntesis el anlisis del texto en trminos netamente historiogrficos,
es decir, con vocacin de construccin de conocimiento histrico o
verdad histrica (ver Ankersmit). Lo que importa aqu no es tanto si
Csaire ocupa una metodologa especfica, o si es que su lectura de la
dominacin colonial presenta hechos verdaderos al nivel de los acon-
tecimientos empricamente constatables; ms bien, me interesa com-
prender el rol que juegan los procesos histricos en su argumentacin
y la manera en que estos son encuadrados como parte de un relato-
argumento que sirve para realizar una crtica a la experiencia colonial.
Al mismo tiempo, interesa indagar aqu sobre las temporalidades que
estn presentes en el texto de Csaire, por cuanto lo histrico no slo
se juega respecto de lo que se dice del pasado, sino que tambin puede
adoptar una temporalidad de transformacin histrica de presente en
un futuro (Moraga 222).
Tomando en cuenta lo anterior, podra decirse que la pregunta ge-
neral que gua este ensayo es qu rol juega la historia como transcur-
so en el pensamiento de Csaire en Discurso sobre el colonialismo? Para
efectos de mantener una lnea argumental clara, ordenar este trabajo
en torno a tres preguntas. En primer lugar: cmo elabora Csaire su
argumento en funcin de un pasado? Esto es, qu categoras remiten a
un devenir social y en qu anclajes. En segundo lugar: en qu medi-
da se vale Csaire de tcticas comnmente usadas por la historiografa
para ordenar su argumento? Lo que me interesa aqu es la configura-
cin discursiva de un entramado temporal que mantiene similitudes
con las formas historiogrficas. Finalmente qu relacin hay entre el
pensamiento histrico de Csaire y el proyecto poltico que se esboza
en el Discurso? Importa aqu no slo la filiacin intelectual del autor,
sino el rol que juegan las conceptualizaciones histricas en la articula-
cin de la propuesta poltica anticolonial.
Situemos ahora al texto. Aim Csaire escribe Discurso sobre el colo-
nialismo en el contexto de la postguerra, con las independencias de la
India, Pakistn e Indonesia como acontecimientos recientes que gra-
fican los logros de la descolonizacin (alcanzados desde diversas posi-
ciones y con medios distintos). Desde esta perspectiva, hay que pensar
el Discurso dentro de un contexto de posibilidades reales para los
movimientos de descolonizacin, en el sentido de tener un horizonte
abierto de transformacin y creacin poltica marcada por la lucha en
43
 Pensamiento histrico en Discurso sobre el colonialismo...
contra de las potencias coloniales y la bsqueda de soluciones naciona-
les. Como sealan Grnor Rojo, Alicia Salomone y Claudia Zapata:
El trabajo de Csaire, Fanon, Memmi y Fernndez Retamar,
quienes escriben [] en los aos cuarenta, cincuenta, sesenta y
hasta principios de los setenta del siglo XX, puede leerse ahora,
que nos hallamos en la madrugada del XXI, como habindose
llevado a cabo dentro del marco de los procesos independen-
tistas y/o liberacionistas en sentido amplio, que tuvieron lugar
durante aquel perodo, por una parte, y por otra, como una
prctica terica que esos hombres emprendieron teniendo como
teln de fondo el impulso de la mundializacin del capital que
se re/activa desde el trmino de la segunda guerra (51).
Paralelamente, debemos tener en cuenta el compromiso de Csai-
re con el Partido Comunista Francs (PCF). Su caso no es el de un
militante alineado con la doctrina oficial del partido, aun cuando su
pensamiento mantiene una filiacin marxista en su terminologa. La
posicin crtica de Csaire al interior del PCF permite entender su re-
nuncia al partido en 19561 (ao en el que un conjunto de intelectuales
abandonan partidos comunistas en Europa, como el caso del Commu-
nist Party Historians Group en el Reino Unido, con figuras como Ed-
ward Thompson y Eric Hobsbawm).
Argumentos en eje temporal
Cmo construye Aim Csaire su argumento en funcin del pa-
sado? Podemos responder a esta pregunta poniendo atencin a un n-
mero de categoras y conceptos operativos que se despliegan a lo largo
del ensayo. A mi juicio, Csaire concibe sus categoras en trminos
temporales, aun cuando no haya en el texto una vocacin explcita por
la argumentacin historiogrfica. Sin embargo, propongo que se puede
leer el Discurso en trminos de una historizacin, esto es, de insertar
el uso de las categoras analticas dentro de un devenir temporal. Ello
puede sostenerse a partir de las crticas a la esencializacin del hecho
colonial y a su necesaria inevitabilidad para Occidente.
1
No es mi propsito aqu el desarrollar este punto, crucial en muchos sentidos
para entender la trayectoria poltica e intelectual de Aim Csaire. Al respecto, es
esclarecedor el anlisis propuesto por Grnor Rojo en este mismo volumen.
44
Matas Marambio de la Fuente
Esta dimensin histrica del ensayo puede verificarse al nivel de la
identificacin y caracterizacin de una civilizacin en particular vincu-
lada al problema colonial:
El hecho es que la civilizacin llamada europea, la civilizacin
occidental, tal como ha sido moldeada por dos siglos de rgi-
men burgus, es incapaz de resolver los dos principales proble-
mas que su existencia ha originado: el problema del proletariado
y el problema colonial (Csaire 13, nfasis en el original).
Queda en evidencia que aqu se ponen en juego dos catego-
ras: la civilizacin y Europa; ser la primera de ellas la que cumpla
un rol fundamental dentro del ensayo en su conjunto. La nocin de
civilizacin, a su vez, tiene una doble dimensin (opera con dos
significados): civilizacin como sociedad (de ah que hable de la
civilizacin europea), pero tambin civilizacin como proceso (ver
Elias). De estas dos nociones, la idea de civilizacin como proceso ad-
quiere una importancia crucial, que detallar ms adelante.
Resulta interesante notar que en el vocabulario de Csaire no apare-
ce con tanta fuerza la nocin de imperialismo como la de colonizacin
y barbarie. Respecto de la primera, constatamos su uso en trminos
histricos por medio de la referencia a la categora de civilizacin. Co-
lonizacin y colonialismo, como trminos que aqu son largamente
intercambiables, llevan aparejadas las connotaciones de destruccin,
opresin, embrutecimiento. Quien aparece como el sujeto histrico de
este proceso es Europa (o, lo que es lo mismo, la civilizacin europea).
Es igualmente interesante notar cmo aqu la categora de mo-
dernidad no aparece definida de manera explcita. El texto de Csaire
no es un texto que ataque a la modernidad como tal, sino que ataca
un proyecto ejecutado por el sujeto histrico de la civilizacin euro-
pea. Esto no implica, por su parte, que no sea posible caracterizar las
propuestas de Csaire como modernas. Por el contrario, soy aqu de
la opinin que el texto es fundamentalmente moderno, no solamente
respecto de los contenidos de la reflexin (universalismo, humanismo,
actitud reflexiva y crtica), sino tambin por el pensamiento histrico
que la articula. Contra una suerte de objetivismo descarnado, el texto
de Csaire se constituye a s mismo a partir de un posicionamiento, de
una toma de partido. Y la afirmacin de que slo es posible encontrar
45
 Pensamiento histrico en Discurso sobre el colonialismo...
la verdad instalndose en una posicin slida o concibindola partidis-
tamente es slo un producto de la modernidad (Koselleck 173). Sera
precisamente la situacionalidad del texto la que le dara su fuerza
argumentativa.
Ahora, habida cuenta de que el pensamiento de Csaire es un pen-
samiento que es en s mismo moderno, hay que hacer algunas especi-
ficaciones. Seala Csaire: Precisamos crear una sociedad nueva, con
la ayuda de todos nuestros hermanos esclavos, enriquecida por toda la
potencia productiva moderna, clida por toda la fraternidad antigua.
Que eso es posible, la Unin Sovitica nos da algunos ejemplos de ello
(25). Lo que vemos aqu es pensamiento moderno puro y duro, en su
vertiente marxista humanista ms clara. Y ello requiere, a mi juicio, de
una dimensin temporal que est explicitada en el texto. Se construye
la idea de una nueva sociedad sobre la base de una superacin dialctica
de las sociedades anteriores. El pensamiento se proyecta hacia el futuro
en funcin del asumir una carga histrica. En definitiva, lo que alimen-
ta aqu la reflexin de Csaire es una manera de concebir el devenir de
las sociedades en el tiempo que bebe del marxismo en trminos de pro-
yecto poltico, pero que no abandona el proyecto moderno por criticar
a la civilizacin europea.
Una dimensin adicional, igualmente importante, de la forma
particularmente moderna en la cual es posible caracterizar las con-
cepciones del tiempo en Csaire, tiene que ver con el rol que cumple
la historizacin o desnaturalizacin de los procesos histricos. En un
plano metahistrico, como seala Reinhart Koselleck, es a partir de la
modernidad que es posible concebir la historia como un proceso que
se ha desligado de fuerzas inmanentes, que ya no se puede derivar slo
desde determinaciones naturales y que, por eso, no se puede seguir
explicando suficientemente de forma causal (140). Podramos pensar
que esta forma de entender la historia tiene que ver con la insercin
de Csaire dentro de una tradicin intelectual marxista, la cual podra
caracterizarse por la conviccin de que la historia no es un espectculo
sublime, sino un proceso comprensible cuyas varias partes, etapas, po-
cas, e incluso eventos individuales son transparentes a una conciencia
dotada de los medios para darle sentido de una u otra forma (White
El contenido de la forma 92).
De lo anterior puede desprenderse una pregunta relativamente ob-
via: cules son estos medios? Propongo aqu al menos dos posibili-
46
Matas Marambio de la Fuente
dades, las cuales no son en ningn caso excluyentes. De una parte,
Csaire se vale de ciertas tcticas tpicamente historiogrficas (las cuales
analizar en la siguiente seccin), mientras que por otra recurre tanto a
las categoras ya mencionadas (civilizacin, Europa como sujeto hist-
rico, colonialismo) como a la utilizacin implcita de las categoras de
experiencia y expectativa. Me gustara aqu apuntar cmo el rol de la
experiencia (tanto del autor como del colectivo de los colonizados) tie-
ne una dimensin temporal que no desarrollar completamente en este
ensayo. Sigo aqu las propuestas de Reinhart Koselleck (1993), quien
habla de espacio de experiencia [Erfahrungsraum], y para quien en
este caso:
Las condiciones de posibilidad de la historia real son, a la vez, las
de su conocimiento. Esperanza y recuerdo o, expresado ms ge-
nricamente, expectativa y experiencia [] constituyen a la vez
la historia y su conocimiento y, por cierto, lo hacen mostrando
y elaborando la relacin interna entre el pasado y el futuro antes,
hoy o maana (336-337).
En especfico, el espacio de experiencia no tiene un contenido tem-
poral nicamente pasado o rememorativo, que confina los aconteci-
mientos a una condicin de haber pasado a prdida: lo que carac-
teriza la experiencia es que ha elaborado acontecimientos pasados, que
puede tenerlos presentes, que est saturada de realidad, que vincula a
su propio comportamiento las posibilidades cumplidas o erradas (Ko-
selleck 340).
Un anlisis historiogrfico?
Habiendo identificado ya algunas categoras, me parece importante
poner atencin ahora al uso de las mismas en el Discurso sobre el colo-
nialismo. La pregunta que podramos hacernos aqu es hasta qu punto
es ste un texto historiogrfico, esto es, un discurso sobre el pasado que
pretende entenderlo y/o explicarlo, recurriendo a una serie de meca-
nismos.
Al respecto, creo que es relevante notar que Csaire concibe la co-
lonizacin en trminos de un proceso histrico y no como algn tipo
de catstrofe sobrevenida del espacio exterior, que se habra materiali-
47
 Pensamiento histrico en Discurso sobre el colonialismo...
zado por quin-sabe-qu azar o por algn designio providencial. As,
Csaire parte de una discusin sobre las justificaciones tradicionales
de la colonizacin, con una intencin que a todas luces opera como
desmitificacin, como el esclarecimiento del pasado por medio de un
anlisis que despeja las legitimaciones a posteriori del colonialismo:
Qu es, en su principio, la colonizacin? Reconocer que sta no
es evangelizacin, ni empresa filantrpica, ni voluntad de hacer
retroceder las fronteras de la ignorancia, de la enfermedad, de la
tirana; ni expansin de Dios ni extensin del Derecho; admitir
de una vez por todas, sin voluntad de chistar por las consecuen-
cias, que en la colonizacin el gesto decisivo es el del aventure-
ro y el del pirata, el del tendero a lo grande y el del armador,
el del buscador de oro y el del comerciante, el del apetito y el
de la fuerza, con la malfica sobra proyectada desde atrs por
una forma de civilizacin que en un momento de su historia se
siente obligada, endgenamente, a extender la competencia de
sus economas antagnicas a escala mundial (14, nfasis en el
original).
Aqu vemos, en primera instancia, la contraposicin radical que
realiza Csaire entre la civilizacin como proceso (como el proyecto de
llevar a alguien la Civilizacin con mayscula) y la colonizacin como
el resultado concreto. Tras la historia oficial de la civilizacin como
misin (de la llamada carga del hombre blanco), Csaire descubre el
necesario reverso oculto de la colonizacin como historia concreta de
dominacin.
Una consecuencia histrica que me parece relevante dentro del pen-
samiento de Csaire en este texto es la idea de la irrecuperabilidad de
aquellas sociedades que fueron afectadas por la empresa colonial/ci-
vilizadora. Dicha prdida se evala histricamente en trminos de la
prdida de una potencialidad:
Veo claramente lo que la colonizacin ha destruido: las admi-
rables civilizaciones de los aztecas y de los incas, de las que ni
Deterding, ni la Royal Dutch, ni la Standard Oil me consolarn
jams [], hablo de sociedades vaciadas de ellas mismas, de
culturas pisoteadas, de instituciones minadas, de tierras confis-
cadas, de religiones asesinadas, de magnificencias artsticas ani-
48
Matas Marambio de la Fuente
quiladas, de extraordinarias posibilidades suprimidas (Csaire19-
20, nfasis en el original).
Menciono este diagnstico de una potencialidad histrica pues me
parece que incluso hoy existen proyectos de corte marxista y/o huma-
nista que sealan como su objetivo la recuperacin de proyectos his-
tricos. Es una reflexin orientada hacia el presente y que claramente
alimenta un programa poltico, pero creo que es sensato preguntarse si
es que acaso no se cae aqu en una actitud romntica.
Ahora bien, si leemos con atencin, es justamente en el punto de la
mayor confrontacin que Csaire demuestra un anlisis historiogrfi-
co ms riguroso, que es al mismo tiempo el ms poltico a mi juicio.
La validacin de su relato que interpreta el pasado de la colonizacin
se realiza por medio de una lectura de fuentes colonizadoras. El en-
cuadre del argumento no deja de ser polmico, por cuanto se recurre
a la recientemente derrotada figura de Hitler para orientar el anlisis.
Dice Csaire2:
He sealado en la historia de las expediciones coloniales ciertos
rasgos que he citado con todo detalle en otra sede.
Eso parece no haberle gustado a todo el mundo. Parece que esto
es sacar viejos esqueletos del armario. Ciertamente!
Acaso era intil citar al coronel de Montagnac, uno de los con-
quistadores de Argelia?
Para expulsar las ideas que me asaltan algunas veces, hago cor-
tar cabezas, no cabezas de alcachofas, sino realmente cabezas de
hombres.
Acaso convena negar el uso de la palabra al conde de Heris-
son?
Es verdad que trajimos un barril lleno de orejas cosechadas, par
por par, de los prisioneros amigos o enemigos
Era necesario, en fin, arrojar a las tinieblas del olvido el hecho
militar memorable del comandante Grard y callarse sobre la
2
Las citas hechas por Csaire en su texto estn en la letra ms pequea.
49
 Pensamiento histrico en Discurso sobre el colonialismo...
toma de Ambike, una ciudad que, a decir verdad, nunca so
con defenderse?
Los tiradores no tenan orden de matar sino a los hombres,
pero se les retuvo; embriagados por el olor de la sangre, no dejaron
ni una mujer ni un nio al final de la tarde, bajo la accin del
calor, se levant una pequea bruma: era la sangre de cinco mil
vctimas, la sombra de la ciudad, que se evaporaba al atardecer.
Son ciertos o no estos hechos? [...] Y si estos hechos son rea-
les, puesto que nadie tiene el poder para negarlos, se dir, para
minimizar lo ocurrido, que estos cadveres no prueban nada?
(18-19).
Quisiera llamar la atencin sobre la ltima frase. Este momento
de empirismo en el argumento (Son ciertos o no estos hechos?) no
pareciera poner en riesgo la carga poltica y crtica del mismo. Ms an,
es la fuerza de los hechos, tales y cmo han sido validados por medio de
fuentes, la que permite seguir avanzando el argumento. Este no es el
nico punto en que Csaire trae al estrado a las lumbreras de Occidente
para dar cuenta de la lgica racista que justifica la empresa colonial:
Renan, Caillois, Mannoni, de Maistre, todos comparecen frente a una
crtica que releva la dimensin de proceso de la colonizacin.
Creo que puede comprenderse el Discurso sobre el colonialismo
como una empresa que busca disputar una interpretacin del pasado.
Es quizs aqu donde reside gran parte de la fuerza que tiene Csaire
para el pensamiento anticolonial: es merced de una interpretacin de
la colonizacin en tanto resultado de un proceso histrico y no pro-
ducto de la necesidad histrica que Csaire logra sentar las bases de
lo que Walter Mignolo ha llamado el giro decolonial. La propuesta
poltica de Csaire tiene como eje el debate no slo con las formas en
que Occidente ha llevado a cabo la dominacin colonial, sino tambin
con cmo la ha justificado. Desde este punto de vista, sostengo que
en Csaire vemos tanto una lucha por reinterpretar el pasado como
una lucha por rescatar una memoria: vuelvo a hacer la apologa de
nuestras ancestrales civilizaciones negras: eran civilizaciones corteses
(25). Tambin: los vietnamitas, antes de la llegada de los franceses a su
pas eran gentes de cultura ancestral, exquisita y refinada. Este recuerdo
molesta al Bando de Indochina. Haced funcionar la mquina del olvi-
50
Matas Marambio de la Fuente
do! (26). Y para terminar, hablando respecto de nuestras ancestrales
sociedades, Csaire seala:
Eran sociedades comunitarias, nunca de todos para algunos po-
cos.
Eran sociedades no slo antecapitalistas, como se ha dicho, sino
tambin anti-capitalistas.
Eran sociedades democrticas, siempre.
Eran sociedades cooperativas, sociedades fraternales (21, nfasis
en el original).
Lo anterior tiene ciertamente sus problemas. Slo si pensamos
en trminos de discurso historiogrfico, las pruebas y hechos que se
ofrecen para realizar la crtica a la colonizacin estn ausentes de estas
afirmaciones. Especialmente, el sostener que aquellas sociedades que
preceden al capitalismo son en s mismas sociedades que lo resisten y
combaten por su abolicin, es ms que un salto argumental histrico.
Ello no se debe exclusivamente a un asunto de fuentes, sino tambin
a una concepcin sobre la posibilidad de ocupar ciertas posiciones po-
lticas de manera transhistrica. Creo que debemos entender este salto
argumental en virtud del cariz poltico del Discurso... Si bien, a mi
juicio, puede sostenerse que el texto de Csaire funciona con categoras
que hacen referencia a un pasado y despliega mecanismos de validacin
sobre su interpretacin del mismo, hay que tener en cuenta en todo
momento que su ensayo no es un texto historiogrfico. Esto no im-
plica que Csaire no piense histricamente, ni que deseche el pasado y
la memoria como terrenos de poltica. Ms bien, seala las limitaciones
de lectura del texto mismo.
Cmo pensar histrica y anticolonialmente?
Llegados a este punto, me parece sensato afirmar que la reflexin
de Csaire es una reflexin histrica. Ahora bien, cmo es posible esta
reflexin? Qu presupuestos le permiten emerger en la forma que lo
hace? Ms especficamente, cmo calibrar los vnculos entre la reflexin
histrica y el pensamiento poltico anticolonial? O bien, es posible en
ltima instancia desligar una cosa de otra? Creo que aqu las cosas se
ponen un poco ms confusas y es difcil llegar a conclusiones tajantes al
51
 Pensamiento histrico en Discurso sobre el colonialismo...
respecto. Por lo tanto, quisiera aventurar algunas respuestas.
Por un lado, me parece que la propia experiencia colonial es un
elemento que hace posible la crtica de Csaire a la colonizacin. Se
trata de un sujeto que ha vivido dentro de un sistema de dominacin y
que toma la palabra para denunciarlo a partir de su experiencia. Aqu
es donde se evidencia el anclaje de Aim Csaire en un marxismo hu-
manista, es decir, un conjunto de posiciones y supuestos polticos que
ponen al ser humano y su experiencia concreta en el centro de la teora
y la praxis. Esto implica (para Csaire) no solamente el asumir una po-
sicin desde la periferia respecto del centro, sino de llenar ese posicio-
namiento con un contenido racial. Resulta llamativo que el Discurso
no ponga en discusin un problema de margen y metrpoli. La nocin
ac no es de Primer versus Tercer Mundo (no podra serlo, dado que
los trminos entraran en uso despus). Lo que aparece como relevan-
te es el asumirse como un sujeto de color, sobre cuya racializacin el
Occidente blanco ha construido una diferencia jerarquizada. Cobran
aqu sentido las observaciones de Reinhart Koselleck citadas ms arri-
ba, por cuanto la dimensin de la experiencia funge como condicin
de posibilidad de la reflexin histrica. Esta experiencia (y habra que
decir, compromiso) le dan un estatuto diferenciado a la interpretacin
histrica que hace Csaire. Como seala Hayden White:
La pureza de cualquier interpretacin slo puede medirse en la
medida en que consigue reprimir el impulso a apelar a la autori-
dad poltica en el curso de obtener su comprensin o explicacin
de su objeto de inters. Esto significa que la poltica de la interpre-
tacin debe hallar el medio o bien para efectuar esta represin, o
bien para sublimar el impulso a apelar a la autoridad poltica para
transformarlo en un instrumento de la propia interpretacin (El
contenido de la forma 76).
Es, por cierto, el caso de Csaire, a quien su posicin materialista
histrica no slo lo autoriza, sino que le exige la politizacin de la re-
flexin histrica interpretativa para poder, justamente, elaborar con ella
un proyecto poltico.
Otro punto que permite entender estas formas de pensamiento en
Csaire tiene relacin con el momento escritural de su texto. Estamos
en un perodo que podramos llamar de urgencia para el pensamiento
52
Matas Marambio de la Fuente
anticolonial. Por cierto, la emancipacin de la India es una realidad
potente, pero no podemos obviar que an entrados los aos sesenta las
causas de la lucha por la descolonizacin (y los trminos de la misma)
estaban lejos de estar terminadas. Me parece que si hay un lenguaje que
busca trazar lneas de continuidad, de procesos, de cambios, de dife-
rencias, de desigualdades, es porque existe una coyuntura en la cual ese
pensamiento no slo es fructfero, sino que tambin necesario.
Al mismo tiempo, Csaire diagnostica en el colonialismo un futuro
de desastre: si yo aparto los ojos del hombre para mirar las naciones,
constato que todava aqu el peligro es grande; que la empresa colonial
es al mundo moderno lo que el imperialismo romano fue al mundo
antiguo: preparador del desastre y precursor de la catstrofe (41, nfasis
en el original). En esto Csaire revela parte de su filiacin marxista ms
teleolgica, por cuanto ve una crisis inevitable, una contradiccin tal
que llevar a la debacle del orden colonialista. Sin embargo, ello tiene
una veta que revela el lugar clave del proyecto de la modernidad en su
pensamiento: la nocin de emancipacin en funcin de un sujeto his-
trico determinado. Temprano en el ensayo, Csaire lee los resultados
de la civilizacin como proletarizacin y mistificacin (21), y de
eso se sigue que toma a las civilizaciones colonizadas como aquellas que
seran portadoras (tambin?) de un proyecto histrico emancipatorio
universal. Recuperando oblicuamente lo que se ha sealado como la
caracterstica fundamental del proletariado, su subjetividad sin-subs-
tancia [substanzlose Subjetivitt], Csaire proclama:
La salvacin de Europa no radica en una revolucin de los m-
todos, sino en la Revolucin; la cual sustituir, mientras espera-
mos una sociedad sin clases, la frrea tirana de una burguesa
deshumanizada por la preponderancia de la nica clase que tiene
una misin universal, porque sufre en su propia carne todos los
males de la historia, todos los males universales: el proletariado
(43, nfasis en el original).
Quisiera ahora retomar un punto anterior, relacionado con la dese-
sencializacin del proceso colonial como elemento clave de la reflexin
histrica y poltica de Csaire. En cierta forma, podramos pensar que
es la esencializacin de la diferencia producida por la colonizacin la
que fundamenta las relaciones de dominacin que se dan dentro del
53
 Pensamiento histrico en Discurso sobre el colonialismo...
marco del imperialismo europeo. Al mismo tiempo, resulta plausible
sostener que la colonizacin requiere del borramiento de su historici-
dad como proceso poltico para poder instalarse, y de ah que recurra
a su naturalizacin. Ahora bien, dicho tren de pensamiento slo puede
sugerirse, pero no puede ponerse en la boca de Csaire (30-31). Esto
no implica, por otra parte, que la desnaturalizacin no sea uno de los
elementos centrales en el Discurso (he mostrado esto ya ms arri-
ba), sino ms bien que la propuesta de la auto-deshistorizacin como
condicin de posibilidad de la justificacin de la empresa colonialista
no puede ser atribuida al mismo Csaire. Lo que s puede atribursele
relacionado con este mismo proceso es que, para quienes llevan a cabo
el proceso colonizador (la burguesa) aplica una suerte de transmisibi-
lidad por la opresin poltica. Hay aqu una mezcla de pensamiento
marxista y anticolonial, esto es, la burguesa no est separada de sus
responsabilidades por el capitalismo y el colonialismo:
La burguesa, como clase, est condenada, lo quiera o no a car-
gar con toda la barbarie de la historia, con las torturas de la Edad
Media y con la Inquisicin, con la razn de Estado y con el beli-
cismo, con el racismo y con el esclavismo, en resumen, con todo
aquello contra lo cual protest, y en trminos inolvidables, en la
poca en que, como clase al ataque, ella encarnaba el progreso
humano (Csaire 36).
Como ltimo punto en lo que respecta a las vinculaciones entre el
pensamiento histrico de Csaire y su proyecto poltico de crtica anti-
colonial, quisiera hacer referencia a los contrastes que podemos (muy
esquemticamente) detectar entre el Discurso y los proyectos polti-
cos de las primeras independencias. En qu medida es el discurso his-
trico en la reflexin de Csaire, tanto a nivel de forma (categoras y en-
tramado) como de fondo (interpretacin), una interpretacin histrica
particularmente anticolonialista que se diferenciara de los otros discur-
sos emancipatorios americanos (esto es, los discursos independentistas
del siglo XVIII Estados Unidos y XIX hispanoamericano)? Existe
aqu la posibilidad de que sean dos los elementos que juegan un rol:
por un lado la raza y por otro la crtica del colonialismo como forma
de orden y dominacin social. En la medida en que las revoluciones
del XVIII y el XIX buscan la independencia del monarca y no de la
54
Matas Marambio de la Fuente
colonizacin (esto es, de la condicin colonial), es que puede decirse
que hay proyectos con horizontes polticos distintos. Ahora bien, en
qu medida depende ello de la representacin histrica que construyen
tanto Csaire como otros pensadores anticolonialistas (Frantz Fanon,
Albert Memmi, Roberto Fernndez Retamar) como los independentis-
tas? Es posible atribuir esta diferencia nicamente a interpretaciones
dismiles del pasado? Debemos recordar aqu el rol de la racializacin
de los sujetos que llevan a cabo el proceso emancipatorio en ambos
conjuntos de discursos, el cual es del todo diferente en los aproximada-
mente 150 aos que separan ambos procesos.
En definitiva, lo que nos lega el Discurso... es una red compleja de
significaciones que entremezclan la historizacin del proceso colonial
con la formacin de un proyecto anticolonialista, marcado precisa-
mente por dicha historizacin. Esta crtica es, insisto, una crtica de
tipo global, que no slo se ocupa de las dimensiones institucionales,
sino sobre todo sociales de la colonizacin, en tanto produccin de
diferencias e inferiorizaciones, en el marco de relaciones jerrquicas de
poder. Resulta en todo momento relevante para m, como historiador,
el poder recoger este tipo de reflexiones histricas, por cuanto ayudan a
tener presente que las maneras en que historiamos y las maneras en que
hablamos del pasado estn fuertemente unidas a proyectos polticos.
Ms an: que lo que resulta a estas alturas insoslayable, con Csaire,
es que la produccin de una crtica a las relaciones de poder asume la
forma de una crtica histrica, no slo para desbaratar y deconstruir,
sino sobre todo para crear.
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 Pensamiento histrico en Discurso sobre el colonialismo...
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56
En torno al Cuaderno de un retorno al pas natal: identidad, pen-
samiento poltico y escritura potica
Mara Jos Yaksic Ahumada
Conducir al hombre a ser accional manteniendo en su cir-
cularidad el respeto por los valores fundamentales que con-
forman un mundo humano, es la primera urgencia de aqul
que despus de haber reflexionado se dispone a actuar.
Frantz Fanon, Piel negra, mscaras blancas.
He asesinado a Dios con mi pereza mis palabras mis ges-
tos y mis cantos obscenos.
Aim Csaire, Cuaderno de un retorno al pas natal.
Cualquier tentativa que pretenda hallar caminos de sentido que
conduzcan a comprender integralmente la obra de Aim Csaire nos
exige transitar incesantemente del texto al mundo, y viceversa, del
mundo al texto. La labor que nos demanda la obra de Csaire radica
en encontrar aquellos vnculos, aquellas lneas de tensin, es decir, los
pasajes y propuestas que componen ese vaivn entre la textualidad y la
experiencia de la realidad. Las dimensiones que tomar como objeto
y ngulo privilegiado para abordar la produccin literaria del marti-
niqueo, especficamente en el Cuaderno de un retorno al pas natal,
intentan recomponer este vnculo entre el texto y el mundo: un vnculo
que por ser sealado aqu en su forma ms elemental, no extingue las
complejidades que lo componen, ni menos an, asume una perspectiva
dicotmica entre la realidad y las producciones culturales. Las impli-
caciones que revisaremos el problema de la identidad, los alcances de
su pensamiento poltico y la importancia de la funcin esttica/potica
en la produccin de significaciones culturales abren un espacio de
lectura que revela aquella continuidad existente en su obra entre un
hacer abiertamente poltico y uno que es propiamente literario. Dichas
dimensiones constituyen el objeto de nuestro anlisis. Poner en relieve
tal continuidad poltico-literaria, a la luz de los temas que nos ocupan
(identidad, poltica, potica), motiva a rastrear esa suerte de doble ho-
rizonte que construye la obra de Csaire y que trasluce la direccin ha-
cia donde se conduce su proyecto intelectual: el terreno de lo histrico
57
 En torno al Cuaderno de un retorno al pas natal...
y social, y el terreno de lo simblico1 dado por la literatura.
A lo largo de este artculo nos concentraremos en el Cuaderno de un
retorno al pas natal principalmente por dos razones: tanto porque po-
see un carcter emblemtico para el movimiento de la negritud, como
tambin porque lo es al interior de la obra de Csaire2. Escrito en 1939
luego del retorno de Csaire a Martinica, tras recibir una formacin
intelectual en la lengua, cultura y territorio del colonizador, el extenso
poema hace converger, por un lado, la experiencia biogrfica de ser
un intelectual formado en Francia, con la propuesta de afirmar una
identidad colectiva autntica de la comunidad colonizada. Una identi-
dad que en su afirmacin positiva con todas las complejidades de su
construccin se vuelve mediante la escritura potencialmente revolu-
cionaria. El Cuaderno es un poema que impulsa la afirmacin de una
identidad negra, a partir del reconocimiento histrico de una experien-
cia de opresin, exclusin y deshumanizacin comn que tienen tanto
los pueblos colonizados, como todos aquellos que fueron extirpados de
sus tierras originarias para ser disgregados por el mundo como mano de
obra esclava. Vale indicar que la obra de Csaire en general, se encuen-
tra transversalmente marcada por una crtica al pensamiento europeo
que justifica la colonizacin y por una insistencia en levantar una iden-
tidad negra colectiva en el terreno de la lucha simblica (del arte y la
poesa). Pero resulta ser el Cuaderno el que emerge como fundador
de una nueva discursividad, volvindose un referente cultural e identi-
tario fundamental para los movimientos negros y para los movimientos
de liberacin nacional de los aos cincuenta. Pero, qu es lo que otor-
1 frica negra. Las obras literarias de Csaire son vehculos para instalar
Con dimensin simblica de la literatura me refiero a la relacin entre la pro-
duccin literaria y la construccin de discursos sociales e histricos que son promo-
tores de ciertas representaciones y valoraciones de la realidad, los cuales aportan in-
dudablemente a la configuracin de los imaginarios sociales. Idea de lo literario,
por cierto, muy cercana a la Sociocrtica. Para ejemplificar esto, me remito a Rgine
Robin en Para una sociopotica del imaginario social: la novela [la literatura] ocupa
un lugar destacado en la circulacin cultural de las ideas, de las imgenes, de las
formas, de los estereotipos, de las configuraciones discursivas. Ha sido un elemento
clave de la formacin del imaginario social (por lo menos antes de la generalizacin
del cine y la televisin) [...] un foco cultural muy poderoso (262-263). mayor claridad las estrategias discursivas con las que el poeta martini-
2
Es emblemtico al interior de su obra por ser el primer escrito en el que trabaja
de manera central los problemas de las comunidades negras, sumndose a esto, la
perspectiva autobiogrfica con que lo articula. Esa convergencia entre historia y
biografa, tan fundamental en su potica, como tambin el lenguaje que utiliza y
la construccin que hace de una nueva identidad de lo negro, se inaugura con
este poema.
58
Mara Jos Yaksic Ahumada
ga tal valor al poema? Por el momento slo sealar que los vnculos
que Csaire instaura entre el espacio literario y el espacio poltico han
hecho que su obra obtenga un valor que trasciende los lmites propios
de la literatura, o si se quiere, del mbito especficamente concerniente
a las producciones culturales. No en vano cabe sealar que a su regreso
a Martinica comienza a tener una activa participacin poltica en la
isla. En los aos cuarenta se afilia al Partido Comunista Francs (PCF),
se postula como candidato para la Asamblea Nacional Francesa y es
elegido alcalde de la capital de la isla, Fort-de-France. Detentar este
cargo por ms de cincuenta aos, a pesar de sus discrepancias con el
PCF que en 1956 lo llevarn a alejarse de l definitivamente, para for-
mar en 1958 el Partido Progresista Martiniqus. Un recorrido activo
de participacin en las esferas de la poltica martiniquea y francesa
que enmarca de forma ineludible los contextos de produccin de su
escritura potica, dramtica y ensaystica.
Los usos de la literatura en Csaire
Existe un ncleo temtico que considero transversal y articulador
de la obra de Csaire: la existencia en sus escritos de una posicin po-
ltica activa contra la historia de la dominacin europea. Posicin pol-
tica que se construye en sus textos literarios mediante la representacin
de una cierta colectividad de resistencia, que comprende en trminos
particulares a la comunidad negra de Martinica, pero que a la vez in-
cluye ampliamente a los pueblos que tienen su origen histrico en el
una identidad personal y colectiva al servicio de la lucha por la eman-
cipacin de las civilizaciones negras, tanto a nivel simblico de las
narrativas y las representaciones, como a nivel histrico, de la realidad
contextual. Por esto, el motor de su produccin literaria se observa en
las constantes relaciones que se establecen entre la historia y las repre-
sentaciones sociales, entre la poltica y los imaginarios literarios. Y es en
esta doble articulacin de su hacer literario, donde se manifiestan con
queo decide comunicar en la literatura su pensamiento poltico. Su
potica tiene el objetivo de construir en el plano de la representacin
literaria una nueva concepcin y valoracin de lo negro que tenga un
arraigo histrico, y que incite una desalienacin cultural expansiva en
59
 En torno al Cuaderno de un retorno al pas natal...
sus destinatarios. En los textos de Csaire este punto es esencial: la lite-
ratura aparece como una herramienta capaz de imaginar y modelar ho-
rizontes emancipatorios que vinculen las implicancias intrnsecas entre
la libertad poltica y la libertad cultural. Libertades que se fraguan y se
realizan simblicamente en sus escrituras. Revisemos brevemente dos
ejemplos: a) En el Cuaderno, del cual nos ocuparemos con mayor
precisin ms adelante, vemos que la aparicin de una nueva identidad
negra organizada por la voz del poeta esto hay que leerlo figurativa-
mente es capaz de alzar su voluntad para realizar un cambio histrico:
ponerse de pie apropindose de los lugares de dominio de los coloni-
zadores para lograr su autonoma poltica, histrica y cultural; b) Una
tempestad3, reescritura de La tempestad de William Shakespeare, nos
ofrece ciertas similitudes: la resistencia de Calibn frente al coloniza-
dor, y su radicalidad respecto a los aparatos de la colonizacin, son el
camino para que, hacia el final de la obra, pueda ste autoproclamar
su independencia. Especficamente, resulta significativo en Una tem-
pestad, cuando Calibn figura de la resistencia cultural se enfrenta al
colonizador personificado en Prspero, de la siguiente manera:
Y me has mentido tanto [...] sobre m mismo, que has conse-
guido imponerme / una imagen de m mismo [...] Pero ahora
te conozco, viejo cncer, y me conozco. / Y s que algn da mi
puo desnudo, slo mi puo desnudo / bastar para aplastar tu
mundo! / tu viejo mundo de mierda! (177).
En esta obra, Csaire propone un reconocimiento por parte de
Calibn de su condicin histrica de dominado cultural; mostrndose
3
Una tempestad se inscribe dentro de una serie de reescrituras y artculos que re-
toman aspectos de la obra de Shakespeare. Por ejemplo, Calibn (1878) de Ernest
Renan donde se representa a Calibn como la fuerza de las masas que ascienden
al poder derrocando a Prspero. En Latinoamrica, a partir de una visin idealista
de la cultura local, Rubn Daro aporta el artculo El triunfo de Calibn (1898)
donde caracteriza al imperialismo estadounidense como el ascenso de Calibn: el
espritu americano corrupto y materialista. Por otra parte, Jos Enrique Rod si-
guiendo esta lnea idealista publica Ariel (1900), donde retomando la figura del
Ariel shakespeariano, intelectual y espiritual, como una de las fuerzas presentes
en el territorio colonizado, exalta la necesidad de seguir el espritu de ste para el
progreso de Latinoamrica. Ahora bien, Csaire escribe Una tempestad a fines de los
aos sesenta en trminos contrarios, debido a que se reapropia y revalora la figura
de Calibn como la figura de la resistencia radical frente a la colonizacin.
60
Mara Jos Yaksic Ahumada
tambin la tensin entre dos tipos de colonizados, Ariel (el intelectual
conciliador) y Calibn (el materialista revolucionario), durante la ges-
tacin de una rebelin contra el colonizador histrico, que finalmente
aunque de manera poco explcita se lleva a cabo. Esta pieza teatral
escenifica a travs del gnero dramtico los conflictos y contradicciones
ms recurrentes en el contexto de un movimiento anticolonial o de
liberacin nacional.
Tanto el Cuaderno como Una tempestad, entre otros de sus tex-
tos, articulan en sus representaciones las problemticas de la situacin
colonial desde la perspectiva del colonizado: el sujeto colonizado en
ambos textos emerge como un sujeto colectivo que asume su situacin
histrica, siendo ese reconocimiento la posibilidad de transformacin
radical del presente que viven los personajes.
Humanidad, totalidad y diferencia
Existen tres conceptos en el pensamiento de Csaire que se encuen-
tran entrelazados, y que en conjunto articulan su ejercicio crtico y su
propuesta poltica respecto a las condiciones de marginalidad de las co-
munidades negras. Estos son: la nocin de humanidad, la de totalidad
y la de diferencia o particularidad.
El poeta martiniqueo cree en una humanidad capaz de realizar
cambios en el curso de su propia historia; y desde esta concepcin
activa de lo humano, piensa las necesidades y posibilidades de cam-
bio para su raza, pero sin perder de vista una nocin de totalidad que
comprende a la humanidad en su conjunto: Sabis que no es el odio
a otras razas/ lo que me hace ser el labrador de esta nica raza/ lo que
quiero/ es por el hambre universal/ es por la sed universal (40). En este
pasaje del Cuaderno las referencias a un hambre universal, a una
sed universal, podemos entenderlas a partir de lo que l desarrolla en
sus discursos como el estado universal de dominacin, segregacin y
miseria, en que la Europa capitalista tiene inmersos a los individuos y
sus sociedades. Podramos decir, en trminos de Csaire: esa es la gran
colonizacin, esa es la gran barbarie que tiene y ha tenido repercusiones
en las sociedades a nivel global. Como tal ejemplo del Cuaderno es
posible hallar muchos otros. Csaire realiza constantemente referencias
a dicha nocin de totalidad que contiene y articula su pensamiento
crtico. Pero resulta que, paradjicamente, la nocin hegeliana de tota-
61
 En torno al Cuaderno de un retorno al pas natal...
lidad transmitida a travs del marxismo y posiblemente adoptada por
Csaire a partir de sus relaciones con el PCF es tambin la causa de su
dimisin del partido en 1956 debido a sus profundos desacuerdos con
la versin estalinista del comunismo. En la Carta a Maurice Thorez,
secretario general del PCF por esos aos, argumenta su insatisfaccin
respecto al lugar y la valoracin que tienen las luchas particulares de
los pueblos colonizados en el programa poltico del comunismo de
los aos cincuenta. As, aquella insuficiente nocin de totalidad del
Partido, sumada a las prcticas represivas del estalinismo sobre ciertas
minoras culturales, se vuelve la piedra de tope para que l decida no
continuar en sus filas:
Debe decirse, de paso, que los comunistas franceses tuvieron
una buena escuela. La de Stalin. Y Stalin es, indiscutiblemen-
te, aquel que reintrodujo en el pensamiento socialista la nocin
de pueblos avanzados y pueblos atrasados. Y si l habla del
deber que tiene el pueblo avanzado -en este caso los gran rusos
(sic)- de ayudar a los pueblos atrasados a colmar su retardo, que
yo sepa, el paternalismo colonialista proclama tambin esta pre-
tensin (81).
Lo que seala aqu es el asunto no menor de que el estalinismo re-
introdujo en el comunismo ciertas nociones estructurantes del modelo
imperial europeo, lo cual en consecuencia resulta ser uno de los puntos
centrales contra el que los pueblos colonizados deben luchar. Ese pa-
ternalismo imperial, como justificacin ideolgica de las grandes inva-
siones y dominaciones a nivel sociopoltico, y en consecuencia a nivel
individual, resulta evidentemente inaceptable para quienes pretenden,
en su calidad de colonizados, lograr una emancipacin integral.
Por otra parte, y en coherencia con lo anterior, la nocin de desa-
rrollo que Csaire propone es la de uno que se origina desde el interior,
autnomo y conforme a las necesidades de los pueblos. De otra ma-
nera, resulta para l imposible pensar en la desarticulacin del modelo
paternalista imperial, causante de las grandes vejaciones que compo-
nen la historia moderna de dominacin cultural, econmica, social
y poltica de los proyectos coloniales. Sobre este tema Csaire seala
lo siguiente: Queremos que nuestras sociedades alcancen un grado
superior de desarrollo por ellas mismas, por crecimiento interno, por
62
Mara Jos Yaksic Ahumada
necesidad interior, por progreso orgnico, sin que nada externo venga
a entorpecer este crecimiento, a alterarlo o a comprometerlo (Ibid.).
La necesidad de un desarrollo desde adentro surge a partir de una
comprensin de la diferencia histrica de los pueblos. Esta diferencia
histrica asumida como primer axioma de reconocimiento cultural es
lo que refuerza la invalidez de la truncada nocin de totalidad que re-
elabor el estalinismo:
En todo caso, es indiscutible que nuestra lucha, la lucha de los
pueblos colonizados contra el colonialismo, la lucha de los pue-
blos de color contra el racismo, es mucho ms compleja, es, a
mi juicio, de una naturaleza muy distinta a la del obrero francs
contra el capitalismo francs y de ningn modo podra ser con-
siderada como parte, como fragmento de esta lucha (79).
Mediante esta afirmacin de la diferencia histrica y cultural, C-
saire no est sugiriendo la necesidad de sumergirse en un particula-
rismo extremo, o en una historizacin desvinculada de los procesos
histricos globales. La historizacin como modo de comprensin de
la historia social de los pueblos en un nivel particular, debe realizarse,
para Csaire, relacionalmente, porque de otra manera resulta imposible
luchar contra un fenmeno tan complejo y poderoso como es el colo-
nialismo moderno:
No me entierro en un particularismo estrecho. Pero tampoco
quiero perderme en un universalismo descarnado. Hay dos ma-
neras de perderse: por segregacin amurallada en lo particular o
por disolucin en lo universal. Mi concepcin de lo universal
es la de un universal depositario de todo lo particular, deposi-
tario de todos los particulares, profundizacin y coexistencia de
todos los particulares (84).
Es por esto que la crtica central y ms radical del autor del Cua-
derno apunta a comprender el marco ideolgico del colonialismo
europeo como base estructurante de los largos siglos de dominacin
imperial que condujo a la desarticulacin de pueblos y culturas com-
pletas por el simple hecho de su condicin de marginalidad. Esta es una
reflexin que podemos ver con mayor claridad en sus anlisis respecto
63
 En torno al Cuaderno de un retorno al pas natal...
al fenmeno del nazismo4, donde detecta que este fenmeno fue slo
el despliegue fatal de la ideologa colonial moderna en el centro de
Europa.
El lugar del arte en la poltica
Para reflexionar sobre cul es el lugar que ocupa el arte en el pen-
samiento poltico de Csaire, resulta interesante recordar lo que l co-
ment en un momento a Ren Depestre (Lpez lvarez 18) sobre la
condicin del sujeto negro en el contexto universal. Dijo que la alie-
nacin del hombre negro lleg a ser doble: como proletario y como
perteneciente a la nica raza a la que se neg hasta la nocin de hu-
manidad (Ibid.). Y agrega, que el color de su piel lleg a ser como una
maldicin inscrita en el gnesis. Doble razn por la cual concluy que
el marxismo5 ya no bastaba, que haba que completarle, porque la
emancipacin del negro no [poda] ser nicamente poltica (Ibid.). Es
aqu donde adquiere relevancia la relacin entre la accin poltica y la
produccin simblica de las artes. El lugar del arte en su pensamiento
no es marginal, ni menos se encuentra burdamente subordinado al pro-
grama real de un movimiento de liberacin nacional. El arte tiene un
lugar central y de vanguardia en la articulacin de todo movimiento de
liberacin poltica por el hecho de ser capaz de devolver la necesaria au-
tonoma cultural en trminos colectivos e individuales. Esta autonoma
cultural es entendida por l como un elemento fundamental para que
sea posible una rearticulacin social positiva, en trminos de transfor-
4
No me detendr mayormente en este punto, pero vale decir que es de suma
importancia al interior del pensamiento de Csaire. Su crtica al nazismo radica en
la visibilizacin de que su aparicin fue slo una suerte de bumerang del colonia-
lismo contra el hombre blanco europeo, y de all su escndalo, en circunstancias
que dichas prcticas ya tenan un largo recorrido en regiones no Europeas. Ramn
Grosfoguel en Actualidad del pensamiento de Aim Csaire: redefinicin del sis-
tema-mundo y produccin de utopa desde la diferencia colonial, se refiere, aser-
tivamente, a esta crtica de Csaire como una correccin a la mirada limitada que
el eurocentrismo produce del mundo (150). Correccin que permite visibilizar a
partir del fenmeno nazi, la estructura y mecanismos del colonialismo europeo.
5
En realidad, la referencia de Lpez lvarez, parafraseando a Csaire, dice Marx
ya no basta. Pienso que es un parafraseo un tanto inexacto porque en el fondo la
distancia de Csaire al menos lo que queda claro en la carta a Thorez no es ni con
Marx ni con el marxismo, sino con el marxismo estalinista. Por esto, creo ms atin-
gente cambiar la referencia por marxismo entendindolo como las aplicaciones
de Marx, en vez de Marx a secas. de la Dispora, realizado en homenaje a l.
64
Mara Jos Yaksic Ahumada
mar tanto los modos de valoracin de las comunidades negras sobre s
mismas, como tambin, los modos de relacin intersubjetivos.
En el Discurso sobre la negritud. Negritud, etnicidad y culturas afro-
americanas6 Csaire desarrolla una reflexin acerca de los significados
y alcances pragmticos del concepto de negritud, articulndolo con la
relevancia del arte, como prctica poltica, en el proceso de autodeter-
minacin de las comunidades negras:
Si la negritud no ha sido un callejn sin salida, ello significa que
conduca a otro lugar. Adnde nos conduca? Nos conduca a
nosotros mismos. Y de hecho, se trataba, tras una larga frustra-
cin, del aferramiento por nosotros mismos de nuestro pasado
y, a travs de la poesa, a travs de lo imaginario, a travs de la
novela, a travs de las obras de arte, de la fulguracin intermi-
tente de nuestro posible devenir (88).
El arte tiene indiscutiblemente para l una funcin pragmtica en la
medida en que se propone transgredir sus limitaciones factuales como
mercanca, para reconocerse como un espacio discursivo, de comunica-
cin, que permite re-articular las representaciones y relaciones sociales
mediante la revitalizacin cultural. La produccin simblica del arte
en Csaire permite hacer una historizacin, a la vez que crea y propone
(imagina) una transformacin radical de la realidad. De esta manera,
reescribir la historia de los pueblos colonizados abre, a su vez, la posi-
bilidad de crear nuevos horizontes de emancipacin. Por esto seala,
contra la concepcin romntico-burguesa del arte que ni la literatura
ni la especulacin intelectual son inocentes e inofensivas (88): en el
terreno de la creacin y de la imaginacin artstica los vnculos con la
realidad s son posibles, como tambin la generacin de nuevas concep-
ciones de la realidad que puedan impulsar nuevas valoraciones median-
te la pertenencia simblica a una identidad. Por esto, para Csaire la
identidad no es una categora inmvil tendiente a devorarse a s misma,
sino una concepcin de lo que se es, activa, devoradora del mundo en
la medida en que reevala el pasado y prepara el futuro (90). Concluye
este discurso sealando: Qu concluir de todo esto sino que a todo
6
Discurso pronunciado por Csaire en 1987 en la Universidad Internacional de
Florida, en el marco de la Primera Conferencia Hemisfrica de los Pueblos Negros
65
 En torno al Cuaderno de un retorno al pas natal...
gran reajuste poltico, que a todo reequilibrio de una sociedad, que a
toda renovacin de costumbres, corresponde siempre una condicin
previa que es la condicin cultural (89). Esto es, el momento necesario
y fundamental en que el arte con sus posibilidades de produccin de
realidad de manera simblica, impulsa (desde la idea de comunidad
identitaria) las condiciones para una transformacin radical e integral
de la realidad histrica.
Desde este lugar, creo que adquiere sentido pensar la obra literaria
de Csaire. Porque en estas direcciones se orientan las coordenadas, su
pensamiento poltico y su produccin intelectual. En esta direccin
propongo leer particularmente su escritura potica en el Cuaderno,
entendindola como el trabajo en el terreno simblico de una iden-
tidad negra capaz de asumirse en trminos histricos, y por esto, ser
movilizadora de su propia emancipacin poltica y cultural.
El Cuaderno como configuracin simblica de la emancipacin
poltico-cultural
El Cuaderno de un retorno al pas natal es un extenso poema auto-
biogrfico en el que el sujeto potico realiza un recorrido reflexivo, bajo
el motivo del reencuentro con el pas natal, por su tierra, su familia y
su historia. Estas reflexiones que parecieran ser la representacin de un
estado de la cuestin de la situacin colonial en la isla, preparan la
adopcin de una postura activa, en la representacin potica, respecto
a las condiciones en que se encuentra su pueblo. El poema insiste cons-
tantemente en presentar al pas natal de manera degradada, bajo una
mirada negativa y distante: las Antillas hambrientas, las Antillas perla-
das de viruelas, las Antillas dinamitadas de alcohol, varadas en el fango
de esta baha, siniestramente fracasadas en el polvo de esta ciudad (3).
Es interesante ver que la degradacin de la ciudad se muestra generada
por una situacin de segregacin social que genera un estado de temor
e inestabilidad en sus habitantes. La razn de esta desarticulacin social
es presentada en el poema como un evento fundacional y remite a cier-
ta unidad perdida del pueblo martiniqueo:
Esta ciudad inerte, esta extraa muchedumbre que no se junta,
que no se mezcla [...] esta muchedumbre desolada bajo el sol,
sin participar en nada de lo que se expresa [...] esta ciudad iner-
66
Mara Jos Yaksic Ahumada
te con sus reversos de lepra [...] sus miedos agazapados en los
barrancos [...] sus miedos excavados en la tierra [...] sus miedos
agolpados y sus fumarolas de angustia (5).
El Cuaderno... se articula en torno a un sujeto central, sujeto poti-
co, que relata su salida hacia Europa y lo que a l le ocurre a su regreso.
Viaje que le permite ver con claridad la situacin devastadora en la que
se encuentra la ciudad. Este viaje, que podramos llamar de forma-
cin intelectual, hace que se marque en el texto una distincin tajante
entre el yo que enuncia y el ellos que representa la comunidad negra
de Martinica. Pero es interesante ver que este yo, a lo largo del texto,
se construye a s mismo de manera mesinica: la salvacin (la liberacin
poltica y cultural) se inicia, y no de otra manera, en la posibilidad de
que el poeta, el intelectual, pueda portar la voz de los que no pueden
tenerla, dar una voz colectiva:
Partir. Mi corazn resonaba en enfticas generosidades.
Partir... llegara joven y llano a este pas y le dira a este pas que
es mo y cuyo limo forma parte de mi carne... <<he andado
errante mucho tiempo y vuelvo a la fealdad abandonada de tus
lacras>>.
Volvera a este pas que es mo y le dira: <<Abrzame sin temor.
Si tan solo s hablar, por ti hablar >> (15).
Qu moviliza al intelectual a tomar esta posicin? El poema ha-
bla de las circunstancias que lo impulsan: una memoria y una historia
arraigada en la muerte y en la masacre. La posibilidad de voz surge de
ese reconocimiento, la voz se plantea en el poema con una voluntad
de visibilizar ese lugar comn histrico:
Y pues jur no ocultar nada de nuestra historia [...] quiero con-
venir en que fuimos en todos los tiempos muy ramplones lava-
platos, limpiabotas sin envergadura [...] siendo el nico record
indiscutible que hemos batido, el de la paciencia en soportar el
ltigo...
Y este pas grit durante siglos que somos bestias [] y se nos
marcaba con hierro candente y dormamos sobre nuestros excre-
mentos y se nos venda en las plazas y la vara de gnero ingls y
la carne salada de Irlanda costaban menos que nosotros, y este
67
 En torno al Cuaderno de un retorno al pas natal...
pas viva en calma, tranquilo, diciendo que el espritu de Dios
estaba en sus actas (30).
Este reconocimiento de una experiencia histrica comn, como
dije anteriormente, es el lugar de fundacin en el texto de una identi-
dad negra que emerge con una proyeccin poltica. Se construye una
identidad que retoma algunas de las formas negativas en que Europa se
ha referido a ellos, permitiendo as que esta nueva identidad se edifique
en un gesto historizador, en trminos contrarios a las valoraciones y
representaciones europeas mediante la reapropiacin simblica. Este
recurso de simbolizacin tiene resonancia en la reapropiacin de la fi-
gura del Canbal, y por ende, de Calibn que se realiza principalmen-
te en Una tempestad. Desde aqu es posible entender que la negritud,
como identidad y comunidad cultural productora de discursos en el
arte, en la poltica, afirme que esta serie de reapropiaciones tienen una
fundamentacin histrica y no espiritualista. La negritud, intent pro-
mover una identidad cultural que solidarizara con la experiencia colec-
tiva de todas las civilizaciones que tuvieron su origen en el frica negra,
pero no una identidad que fuese esencialista y esttica, al contrario, el
objetivo de arraigar una identidad cultural es un acto de posiciona-
miento: otorgarle una voz a la experiencia comn de lo negro como
diferencia cultural, para situarse en oposicin a la hegemona europea
y europeizante, en el terreno poltico:
Los que no inventaron ni la plvora ni la brjula
los que jams supieron domear ni el vapor ni la electricidad
los que no exploraron los mares ni el cielo
mas sin ellos la tierra no sera tierra []
mi negritud no es una piedra, su sordera abalanzada contra
el clamor del da,
mi negritud no es una mancha de agua muerta en el ojo barbarie. Desde el margen cultural l invierte con argumentos histri-
muerto de la tierra
mi negritud no es una torre ni una catedral
se hunde en la carne roja del suelo []
perfora la postracin opaca con su paciencia recta. []
Eia por los que jams inventaron nada
por los que jams han explorado nada
por los que jams han domeado nada!
mas se abandonan sorprendidos a la esencia de todas las
68
Mara Jos Yaksic Ahumada
cosas
ignorando la superficie, posedos por el movimiento de
todas las cosas (38-39).
El nfasis en la escritura de una identidad negra en el Cuaderno...,
a veces unitaria, que parece no tener fisuras, es parte del proceso re-
trico de instalacin de un imaginario de lo negro en el campo de las
narrativas. Imaginario que, por un lado, funcione como herramienta
de identificacin, y por otro, como un gesto contra-discursivo, una
escritura contra las representaciones anteriores de lo negro, capaz de
instalarse con fuerza en el campo de lo simblico. Quizs, de la misma
manera en que en otros momentos histricos, otras literaturas ligadas
a proyectos nacionales e imperiales utilizaron el medio de la escritura
como vehculo de colonizacin cultural: aqu podemos nombrar des-
de la Biblia a la novela inglesa del XIX, como los grandes proyectos
imperiales ligados a la escritura. Podemos decir con esto que Csaire
asume esa dimensin de lo literario, la importancia del lenguaje en la
construccin de discursos y representaciones con valoraciones y jui-
cios especficos respecto a la realidad. Pensemos un momento en la
importancia de las Crnicas sobre la conquista de Amrica como ve-
hculos de los intereses europeos, en la valoracin y representacin del
Nuevo Mundo. La alianza entre escritura y poder, entre arte y poder,
ha sido fundamental en diversos procesos histricos de la humanidad,
lo cual es comprobable con solo echar un vistazo a los recorridos de las
grandes hegemonas polticas de Occidente. Si Csaire quiere entrar a
disputar un espacio para las comunidades negras en el orden poltico
y cultural universal, reconoce que debe apuntar a dos horizontes: el
poltico-econmico y el de la escritura. De aqu la fuerza simblica que
tiene en la produccin de Csaire realizar una reescritura del canon o
reinterpretar la modernidad colonialista como un fenmeno global de
cos a los protagonistas de la gran dicotoma civilizacin/barbarie que
atraviesa transversalmente la historia del proyecto moderno en territo-
rios no europeos. Por estas razones el terreno de la literatura y el arte
son un espacio necesario, se puede decir imprescindible, para impulsar
y hacer circular nuevas ideas que conduzcan a una transformacin de
las condiciones de las comunidades negras:
69
 En torno al Cuaderno de un retorno al pas natal...
Y ahora estamos en pie mi pas y yo [...] en una voz que perfora
la noche y el odo con la agudeza de una avispa apocalptica. Y
la voz pronuncia que durante siglos Europa nos ha atiborrado
de mentiras
hinchado de pestilencia,
pues no es cierto que la obra del hombre ha terminado
que nada tenemos que hacer en el mundo
que somos el parsito del mundo [...]
mas la obra del hombre apenas ha comenzado[...]
y ninguna raza posee el monopolio de la belleza,
de la inteligencia, de la fuerza [...]
y ahora sabemos que el sol gira alrededor de nuestra tierra
iluminando la parcela que ha fijado nuestra voluntad sola (44).
Hacia el final del poema, y a modo de manifiesto, el poeta instala
una ruptura proclamando el surgimiento de una nueva negritud. As,
se realiza en trminos simblicos el proyecto poltico de Csaire de
movilizar un cambio histrico que consolide la emancipacin de su
pueblo:
La vieja negritud progresivamente se cadaveriza
el horizonte se desvanece, retrocede y se ensancha [...] el ne-
grero revienta por todas partes [...] la negrada oliente a cebolla
frita encuentra en su sangre derramada el sabor amargo de la
libertad.
Est de pie la negrada
la negrada sentada [...]
inesperadamente de pie
de pie en las jarcias
de pie en la barra
de pie en la brjula
de pie en el mapa
de pie bajo las estrellas
de pie posibilidad de una organizacin colectiva que pueda comprender la
y
libre (46-47).
La negrada se toma los lugares de dominio de los colonizadores,
usurpa su propiedad privada y sus smbolos de poder. La autonoma
70
Mara Jos Yaksic Ahumada
total de la negrada radica tambin en la apropiacin de los elementos
de dominacin, para que el proceso de colonizacin pueda ser reversi-
ble. As, la negrada se toma los instrumentos tcnicos de la conquista:
la brjula, el mapa, las jarcias, etc., para construir (desde adentro) el
nuevo orden de su comunidad, el nuevo proyecto de desarrollo.
Dimensiones de la potica de Csaire
Las filiaciones de Csaire con el surrealismo han sido un eje de lec-
tura del Cuaderno... y sobre todo de su obra potica posterior. Estas lec-
turas se han fundado en la difusin que Andr Breton hizo del poema
despus de su estada en Martinica. Por ejemplo, la lectura de Lpez l-
varez, el cual prologa la compilacin de sus poesas, exacerba, de alguna
manera, las caractersticas del lenguaje potico de Csaire como un fin
en s mismo, perdiendo de vista en algunos momentos la dimensin
poltica de su propuesta esttica. No basta con discutir cun surrealista
era o no Csaire, ya que l mismo consideraba al surrealismo como un
medio: un instrumento que dinamitaba el francs (lvarez, 16), un
medio para salir de las constricciones culturales del lenguaje. Si bien es
cierto que en trminos formales Csaire no rompe con la tradicin de
la poesa francesa -l mismo la asume como parte de sus influencias-
agrega problemticas que por cuestiones obvias no son parte de dicha
tradicin. Csaire utiliza y se apropia de esta tradicin, siendo el len-
guaje potico un medio para comunicar, historizar y establecer crticas
radicales respecto a la situacin colonial, y por esto no excluye, sino
ms bien reafirma sus potencialidades polticas. En su escritura potica
podemos ver lo que Walter Benjamin en El autor como productor
(1934)7 llama una tendencia literaria, esto es, un proyecto innovador
en el plano esttico que se ajusta a las necesidades de una tendencia o
proyecto poltico dado (correcto dice Benjamin). En el caso de C-
saire, su tendencia poltica apunta, en primera instancia, a un intento
de desalienacin cultural de las comunidades negras, y en ltima, a la
7
Benjamin seala que: la tendencia de una obra slo puede ser acertada cuando es
tambin literariamente acertada. Es decir, que la tendencia poltica correcta incluye
una tendencia literaria. Y, para completarlo de una vez: que es esta tendencia lite-
raria contenida implcita o explcitamente en toda tendencia poltica correcta, y
no otra cosa, lo que da calidad a la obra. La tendencia poltica correcta implica la
calidad literaria de una obra porque incluye su tendencia literaria.
71
 En torno al Cuaderno de un retorno al pas natal...
libertad poltica y la libertad cultural de forma simultnea.
La referencia que hace Csaire a Lautramont en el Discurso sobre
el colonialismo es clave para comprender cmo el martiniqueo con-
cibe el lenguaje potico: la verdad es que Lautramont slo tuvo que
mirar a los ojos al hombre de hierro forjado por la sociedad capitalista
para aprehender al monstruo, al monstruo cotidiano, a su hroe (35,
nfasis en el original). Agregando que espera el da en que sea posible
dar una interpretacin materialista e histrica a Los cantos de Maldoror,
porque eso har comprender un aspecto desconocido de esta famosa
obra: la implacable denuncia de una sociedad muy precisa, la capi-
talista. Y agrega tambin que para eso ser necesario desmantelar las
lecturas oscurantistas y metafsicas de la obra, dndole importancia a
pasajes desatendidos en donde se denuncia el poder malfico del oro y
la acumulacin de riquezas. Ms significativo es an, cuando dice que
en ese momento, con esa nueva lectura, se entender que el personaje
del enemigo en la obra de Lautramont no hay que ir a buscarlo a las
nubes, porque hay ms posibilidades de encontrarlo en algn directo-
rio o confortable consejo de administracin.
El lenguaje potico para Csaire (simblico o surrealista) no
es sinnimo de oscurantismo o espiritualismo, para l este lenguaje
es un medio efectivo para dar cuenta de las condiciones de su pue-
blo en un tiempo determinado, porque la condicin colonial no es
natural ni metafsica, sino histrica, tal como en Lautramont el
monstruo no es un fantasma aterrizado sbitamente en el espri-
tu de las individualidades, sino una figuracin segn Csaire del
hombre forjado por la sociedad capitalista. De esta manera, con el caso
de Lautramont no solo est planteando una posible y necesaria lectura
de ste, sino tambin nos otorga las claves para entender su escritura
potica. Es aqu donde nos es necesario dejar a un lado las lecturas
convencionales o puramente formales, para comprender a Csaire en
profundidad.
Conclusin
Como hemos revisado, para Aim Csaire la actividad de produc-
cin literaria y por ende, la nocin del arte y la literatura contiene una
indudable funcin pragmtica. Su ojo crtico no slo est puesto en
cmo debe ser construido el objeto artstico, sino tambin en lo que l
72
Mara Jos Yaksic Ahumada
debiese producir en su entorno. Por esto, uno de los rasgos ms valio-
sos y caractersticos del martiniqueo como intelectual es la ausencia
de una escisin entre el hacer poltico y el hacer literario. Es ms, cada
una de estas actividades asume una complejidad que se relaciona con
su homloga: la crtica radical al colonialismo en su escritura literaria
es impensable sin la presencia de una esfera de actividad poltica que
vitaliza y otorga una funcin pragmtica a su pensamiento. Y viceversa:
la complejidad de su pensamiento poltico sobre la condicin cultural
de las comunidades negras adquiere sentido en la comprensin y uso
del potencial transformador de la produccin de nuevos discursos, de
nuevas valoraciones, desde lo simblico la escritura y las artes, al
servicio de las batallas emancipatorias. De all que su propuesta en el
Cuaderno... radique en presentar y modelar, mediante una nueva forma
de lenguaje -sea simblica, sea surrealista- una identidad negra capaz
de producir tanto su emancipacin poltica como cultural. Proceso de
simbolizacin en el Cuaderno que slo adquiere sentido para Csaire
con la proyeccin que aquello pueda tener en el terreno de lo contex-
tual, de lo histrico. Y es aqu donde nos enfrentamos a la dimensin
poltico-pragmtica de su hacer intelectual, motor de sus intereses. Su
pensamiento crtico y su produccin literaria se encuentran implicados
de tal modo que resulta complejo, e incluso estril, realizar lecturas que
escindan ambas esferas de actividad.
Leer a Csaire exige realizar una lectura que vincule los mbitos cen-
trales de su pensamiento (identidad, pensamiento poltico y potica).
Por otra parte, la vinculacin que Csaire expone entre el hacer poltico
y el hacer literario, esto es la relacin intrnseca entre la produccin de
textualidades y las cuestiones que conciernen al espacio de disputa en el
terreno de lo social, incita a reflexionar sobre el lugar y el rol intelectual.
Las diferencias geogrficas con el martiniqueo de ninguna manera
sobre todo si asumimos al menos una pertenencia comn al espacio
simblico-histrico de Latinoamrica clausuran las posibilidades de
leer la vigencia y vitalidad de las influencias de su pensamiento crtico
ms all de los lmites de la isla caribea. La inclinacin biogrfica de
Csaire en el Cuaderno, como tambin los conflictos que este texto
expone respecto a una pertenencia cultural mestiza, podramos decir
que son tpicos que han atravesado incesantemente las producciones
culturales e intelectuales en la regin latinoamericana. Por esto, me per-
mito concluir el presente artculo con la siguiente reflexin asumien-
73
 En torno al Cuaderno de un retorno al pas natal...
do en cierta medida el impulso de una parcial arbitrariedad. No pude
desligarme durante la lectura del Cuaderno... del dato de que Enrique
Lihn haba realizado la traduccin del poema de Csaire al espaol8,
sobre todo de las preguntas, por qu Lihn lo tradujo? Qu aspectos
del poema y del pensamiento de Csaire fueron de su inters? Las pre-
guntas y tensiones que circundan algunos poemarios de Lihn se basan
en trminos generales en las problemticas sobre la pertenencia a una
tradicin cultural contradictoria y mestiza. El caso de Poesa de paso, es
uno de estos. All se abordan los problemas de una formacin cultural
bsicamente europea, que pareciera ser ajena al sujeto latinoamericano,
pero que a la vez lo constituye. Lihn en su produccin potica aborda
estas problemticas generales de manera autobiogrfica, encarnando
estas contradicciones en su poesa, escribiendo su recorrido como indi-
viduo perteneciente a un sistema cultural especfico.
Este lugar biogrfico en la produccin potica de Lihn, no est
muy lejos de la justificacin que da Edward Said a su trabajo Orienta-
lismo (1978), sobre las representaciones de Occidente sobre Oriente.
Para explicar las preocupaciones individuales que articulan su investi-
gacin, Said retoma el siguiente pasaje de Los cuadernos de la crcel de
Gramsci:
El punto de partida de cualquier elaboracin crtica es la toma
de conciencia de lo que uno realmente es [...] en tanto que pro-
ducto de un proceso histrico concreto que ha dejado en [uno]
infinidad de huellas, sin a la vez dejar un inventario de ellas [...]
Por tanto es un imperativo comenzar por recopilar ese inventa-
rio (Citado en Said 51).
Por otra parte, sera interesante pensar el trabajo de Frantz Fanon,
Piel negra, mscaras blancas, en los trminos de Gramsci: una especie de
inventario colectivo sobre los modos de naturalizacin de las categoras
8
Este dato no es del todo fidedigno. Posiblemente Lihn lo haya traducido por
encargo. Pero, como esto an no ha sido comprobado, me tomo la libertad de pos-
tular que Lihn s realiz una traduccin voluntaria de Csaire. De todas maneras,
no es una arbitrariedad injustificada ponerlo en este contexto, y si lo fuese, debo
decir que es pertinente citarlo porque la poesa de Lihn es un excelente ejemplo de
configuracin de un sujeto potico que se vincula en el tiempo con lo histrico,
como tambin lo es en el hecho de que sus textos constantemente abordan los
conflictos sobre la pertenencia cultural de manera autobiogrfica.
74
Mara Jos Yaksic Ahumada
impuestas por la cultura europea, en las subjetividades de la comuni-
dad negra de Martinica. Estudio clnico, planteado por Fanon como
un primer momento para impulsar una actitud poltica frente a su
contexto social y cultural.
Con esta digresin me interesa traer aqu una imagen que a mi
parecer es reveladora para dar cuenta del lugar y la formacin del inte-
lectual: Lihn leyendo a Csaire, Said leyendo a Gramsci, Fanon leyendo
de modo gramsciano las huellas de una formacin cultural represiva,
reflejan una necesidad de evidenciar mediante la produccin intelec-
tual procesos desfavorables y propios de la culturas -en el caso de Gra-
msci de las clases sociales- que no han estado en el lugar privilegiado
del poder, interiorizando en el espacio subjetivo las contradicciones de
un orden social complejo y desfavorable. Todos ellos directa o tangen-
cialmente apuntan a la necesidad de una desalienacin cultural. Como
hemos visto en el anlisis del Cuaderno el aporte de Csaire a este
punto es contundente, pero vale decir que no es un objetivo exclusivo
de su pensamiento crtico y produccin literaria. Mi propsito no es
igualar las circunstancias histricas de las reflexiones de cada uno de
estos autores, sino ms bien propongo pensar la actualidad de ellos y
lo que nos reflejan sus puntos de encuentro que se han ido edificando
mediante un intercambio de lecturas. Ahora bien, el problema de la
desalienacin cultural que atraviesa en diversas intensidades el pensa-
miento de stos es, como seala Fanon, un primer momento para arti-
cular una postura poltica (196). Pienso que la actualidad de Csaire y
de estos autores nos mueve a plantearnos las posibilidades de un pensa-
miento crtico que pueda integrar una actitud poltica frente a nuestro
contexto histrico y cultural actual.
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76
 Tensiones y continuidades en la historicidad de la negritud:
Aim Csaire ante Frantz Fanon

Ricardo Lpez Muoz

Introduccin

La negritud no es un concepto nico, si lo entendemos como la

vindicacin de la condicin humana del negro desde s mismo, en-
frentado a la discriminacin y explotacin blanca en un contexto colo-
nial. En esos trminos, la negritud tiene en el Caribe ms de un autor.
En la regin encontramos a figuras como el jamaicano Marcus Garvey
(1877-1944), que reivindica a travs de la Asociacin Universal para el
Mejoramiento de los Negros en 1914 la grandeza de la historia de
la civilizacin negra frente al mundo occidental y blanco, y apuesta
a que la identidad negra y sus valores culturales sean una fuente de
orgullo para los negros de las Antillas y de Amrica. Garvey impulsa un
movimiento poltico y social que auspicia el retorno a frica de la po-
blacin negra americana, lo que para l involucra un regreso a la tierra
ancestral, en donde puede y debe reinar la justicia perdida con la escla-
vitud. En Hait, el mdico, escritor y etngrafo Jean Price-Mars (1876-
1979) seala al negro como un individuo portador de una historia y
una cultura propia, contrapuesta a la cultura blanca. En el contexto de
la ocupacin norteamericana de Hait (1915-1934) escribe Ainsi parla
loncle (As habl el to, 1928), ensayo en el que estudia los fundamentos
histricos y etnogrficos de la cultura haitiana. Price-Mars afirma sobre
todo que los haitianos no son franceses de color, sino una comunidad
portadora de una doble herencia: francesa y africana. El haitiano es un
intelectual, ms que un agitador poltico. Sin embargo, desde esa con-
dicin sistemticamente demand a sus compatriotas que asumiesen su
herencia africana, de la que la oligarqua local siempre reneg (Lpez
65-73). Sus postulados fueron respaldados por escritores y poetas agru-
pados en La Revue Indigne (La Revista Indgena), entre ellos el poeta
Jacques Roumain (fundador del Partido Comunista Haitiano), quien
canalizar en un sentido ms poltico la defensa cultural del negro,
asocindola con la confrontacin radical de toda comunidad oprimida
por el capitalismo.

79
 Tensiones y continuidades en la historicidad de la negritud...
La negritud de Garvey, Price-Mars y Roumain es parte constitutiva
de una reflexin ms o menos colectiva de una comunidad de indivi-
duos del Caribe que a inicios del siglo XX viven las circunstancias de
una ya larga discriminacin social, poltica y cultural a partir del color
de su piel. Esta reflexin propone enfrentar la discriminacin racial
desde el reconocimiento de una identidad negra, descontaminada de la
cultura occidental-blanca. Para ello postula la apropiacin de las races
africanas de los negros del Caribe como un componente determinante
en la recreacin de su identidad y su confrontacin con el blanco. Tiene
tambin una intencionalidad poltica, porque la discriminacin forma
parte de las estructuras de dominacin, colonial o postcolonial. En ese
sentido, la negritud busca ser un discurso anti-colonial. Las colonias
francesas de Martinica y Guadalupe tambin se ubican en el perodo en
el centro de esta reflexin. Son colonias, su poblacin es predominan-
temente negra, la discriminacin racial es parte de los instrumentos de
dominacin de la metrpoli y, tal como acontece en Jamaica y Hait,
cuentan con una comunidad de individuos que reflexionan acerca de
su realidad. La figura ms descollante de esta comunidad es el marti-
niqueo Aim Csaire. l ser quien finalmente acue el concepto de de Gobineau, enunciadas en su Essai sur lingalit des races humaines
negritud tal como hasta hoy es comprendido. Sin embargo, la prctica
del concepto de Csaire no estar exenta de crtica, la que provendr
de otro martiniqueo, Frantz Fanon. En algn momento Fanon, como
discpulo de Csaire, suscribi la negritud, sin embargo los caminos y
las experiencias de cada uno sern distintos. Cada cual debi reescribir
con sus prcticas un discurso que requiri adaptarse a realidades nue-
vas, distintas a las que le dieron origen en la primera mitad del siglo
XX, cuando posiblemente ambos martiniqueos estaban de acuerdo.
Circunstancias coloniales de una negritud singular
Las islas de Martinica y Guadalupe son colonias francesas desde el
siglo XVII. Ambas son tempranamente espacios destinados al cultivo
de caa de azcar, lo que conlleva la importacin forzada de grandes
contingentes de africanos para laborar, bajo rgimen de esclavitud, en
las plantaciones caeras. A consecuencia de ello, en las dos islas la po-
blacin ser predominantemente negra y esclava. En el contexto de
la Revolucin de 1848, Francia aboli la esclavitud en sus colonias
antillanas. A partir de ese momento sus habitantes tambin recibieron
80
Ricardo Lpez Muoz
la nacionalidad francesa y el derecho de cada colonia a tener una repre-
sentacin en la Asamblea Nacional de Francia. Seguramente fueron las
circunstancias radicales del movimiento revolucionario que entonces
aconteca en la metrpoli lo que determin tal generosidad. A par-
tir de entonces, los nuevos ciudadanos iniciaron un proceso en el que
poco a poco fueron ocupando ciertos espacios (limitados, por cierto)
en la administracin de sus territorios, as como distintos puestos en
la administracin de las colonias francesas en frica. Gradualmente se
constituy as un sector social mesocrtico negro en ambos territorios.
No obstante, este proceso no signific para sus habitantes el fin de
la discriminacin racial sobre la que se haba construido el rgimen es-
clavista abolido. Al contrario, dicha discriminacin se sostuvo, se reela-
bor y devino ms compleja, conforme la expansin colonial francesa
se incrementaba en frica a lo largo del siglo XIX, y tambin a medi-
da que en Europa se extenda un potente debate acerca de la nacin,
en donde lo racial constitua uno de sus componentes relevantes. A
modo de ejemplo, casi coincidiendo con la abolicin de la esclavitud
en las Antillas, se difundieron en Francia las tesis de Joseph Arthur
(Ensayo sobre la desigualdad de las razas humanas) publicado entre 1853
y 1855. Dichas tesis se orientaban a fundamentar la superioridad de
la civilizacin y la raza blanca europea (pura, pero susceptible de
ser mezclada), frente al carcter inferior de las razas negra y ama-
rilla. En trminos similares se expresaba hacia 1871 Ernest Renan,
quien proclamaba como raza de amos, guerreros y conquistadores a
los blancos europeos, mientras que a la raza china le adjudicaba una
vocacin de obreros manufactureros, y a la raza negra, la de labrado-
res de la tierra. Ambas requeran de la gua y administracin de la raza
blanca, en beneficio de ellas. Estas ideas eran parte de una discusin de
escala europea acerca de la manera cmo se conformaban las naciones
en el viejo continente, pero tambin eran funcionales a los procesos de
expansin colonial francesa sobre frica y Asia.
Durante la segunda mitad del siglo XIX, los efectos de estos discur-
sos los sufrieron sobre todo los pueblos de frica y Asia, en el contexto
de la expansin del colonialismo francs y europeo. Sin embargo, los
nuevos ciudadanos franceses de las Antillas tambin estuvieron sujetos
a una discriminacin asociada a estos discursos. No solo vieron limita-
do el acceso a la gestin local de sus territorios conforme lo establecan
81
 Tensiones y continuidades en la historicidad de la negritud...
normativas especficas francesas, que reservaban a los metropolitanos los
puestos claves de la gestin de las colonias. La discriminacin involucr
tambin grados relevantes de paternalismo de parte de los blancos, que
se expresaron en la incorporacin de percepciones entre la poblacin
negra de que su movilidad y ascensin social y cultural se vinculaba con
el grado en que integraban a su conducta maneras y educacin francesa
(y obviamente blanca). En otras palabras, se instal entre la mayora
de la poblacin negra la idea de que para ser efectivamente un francs
civilizado, era necesario blanquearse culturalmente para legitimarse
ante una Francia generosa y civilizada.
No obstante, el hecho de que los antillanos fueran ciudadanos fran-
ceses introdujo un ingrediente especial en la evolucin de esta cultura
de blanqueamiento. Estos ciudadanos con derechos limitados trans-
formaron en una reivindicacin el ejercicio pleno de esos derechos,
tal como corresponda a cualquier ciudadano de la metrpoli. A ello
contribuy el ir y venir de antillanos a Francia, en funcin de educar-
se, para cumplir el servicio militar, para ser parte de la administracin
colonial francesa en frica, o por simple emigracin en funcin de me-
jores expectativas de vida. Este flujo llev tambin a que los antillanos,
al regresar a sus territorios, importaran formas de organizacin social,
sindical y poltica propias de Francia. Dentro de estas organizaciones
muchas veces filiales de organizaciones metropolitanas la exigencia
de una ciudadana efectiva y plena fue casi siempre un componente
ineludible de sus demandas.
De esta forma, a inicios del siglo XX, tanto en Martinica como en
Guadalupe, un conjunto de organizaciones polticas y sociales reclama-
ron la departamentalizacin de sus territorios. La departamentalizacin
significara la plena vigencia de las leyes y normas propias de un De-
partamento francs, conforme a la estructura poltico-administrativa
de Francia, el fin del estatus colonial de las islas y el pleno ejercicio de
la ciudadana para sus habitantes. Era la manera de acceder a la igual-
dad de derechos, el consecuente fin de la discriminacin y el efectivo
y total acceso a la administracin de las islas. Esta reivindicacin, que
rpidamente fue adoptada por la mayora de la poblacin de las islas, se
enfrent, a lo largo de la primera mitad del siglo, a la oposicin siste-
mtica de la metrpoli, que en ocasiones lleg a reprimir por la fuerza
a los manifestantes por la departamentalizacin.
Sin embargo, paralelamente al desarrollo de esta demanda, acon-
82
Ricardo Lpez Muoz
teca un nuevo fenmeno en el mbito cultural. El flujo migracional
de estudiantes antillanos a Francia llev al encuentro de algunos en-
tre ellos el martiniqueo Aim Csaire con estudiantes africanos. De
dicho encuentro surgi un debate acerca de la discriminacin, la des-
igualdad y el colonialismo. Estos debates, ms que ser un intercambio
de criterios abiertamente polticos, se desplegaron dentro del mbito de
la historia, la literatura y el vnculo comn que compartan los distintos
interlocutores: todos eran negros.
La negritud al fin
Aim Csaire es un joven martiniqueo que desembarca en Pars en
1931 para completar sus estudios secundarios y a partir de 1934 ser
alumno de la Escuela Normal Superior. Ese ao tambin entra en con-
tacto con un grupo de estudiantes antillanos y africanos; entre ellos, los
poetas Lon Gontran Damas, de Guyana; Guy Tirolien, de Guadalupe;
y el poeta senegals Lopold Sdar Senghor. Comparten la percepcin
de ser discriminados, y sobre todo la de ser parte de una vasta comu-
nidad negra, an alienada por la cultura blanca, y que sin embargo es
portadora de una identidad que se asocia a su historia y a valores cultu-
rales propios. Esta sensibilidad los moviliza, los lleva a debatir desde sus
distintas experiencias la condicin humana del negro. Juntos tambin
fundan en 1934 la revista Ltudiant noir. En ella Aim Csaire enuncia
el concepto de negritud. Tambin le corresponde a Csaire profundizar
dicho concepto al escribir en 1939 Cuaderno de un retorno al pas natal,
poema en donde presenta a la negritud como la idea que debe estructu-
rar y canalizar la ruptura del negro con la discriminacin y el encuentro
con su cultura, distinta a la occidental:
oh amistosa luz
oh fresca fuente de la luz
los que no han inventado ni la plvora ni la brjula
los que nunca han sabido domar ni el vapor
ni la electricidad
los que no han explorado ni los mares ni el cielo
pero sin los cuales la tierra no sera la tierra
corcova tanto ms bienhechora cuanto que la tierra
abandona ms a la tierra
silo donde se preserva y madura lo que la tierra tiene de
83
 Tensiones y continuidades en la historicidad de la negritud...
ms tierra
mi negritud no es una piedra cuya sordera arremete
contra el clamor del da
mi negritud no es una mancha de agua muerta
en el ojo muerto de la tierra
mi negritud no es una torre ni una catedral
se zambulle en la carne roja del suelo
se zambulle en la carne ardiente del cielo
agujerea el agobio opaco de su erguida paciencia.
Ei para el Kailcedrato real!
Ei para los que nunca han inventado nada
para los que nunca han explorado nada
para los que nunca han domado nada (94, 96).
Es cierto que la negritud que Csaire enuncia en Cuaderno de un
retorno al pas natal no es una formulacin necesariamente precisa o
evidente. Sus versos apelan a la diferencia, a la no pertenencia a un
Occidente blanco, creador no lo desconoce, pero tambin domi-
nador. Al mismo tiempo se identifica con una visin casi inocente de
un mundo que quiere ser el propio, asociado a la tierra, a la naturaleza,
y en el que el autor se sumerge como un elemento ms, para finalmente
rendir homenaje a quienes son parte de esa tierra y sobre todo de un
futuro pendiente de construir, pero que no tiene que ver con aquel
Occidente creador y opresor. Su negritud interpreta de forma lrica la
identidad de esa vasta comunidad de personas definidas por los blancos
como negros, y que se localizan en Pars, pero tambin en frica, en el
Caribe, en Norteamrica y en Latinoamrica. Ella quiere ser la intr-
prete de una nueva visin de esta comunidad, que debe ser construida
por ella misma. Su negritud denuncia y rechaza la asimilacin cultural,
el blanqueamiento, la imagen del negro pasivo, incapaz de poseer y
crear una civilizacin. Convoca a conocer y difundir entre los negros
la grandeza de la historia de su civilizacin frente al mundo occidental,
y sobre todo apuesta a que la identidad negra y el conjunto de valores
culturales del mundo negro, sea una fuente de orgullo para sus porta-
dores. La negritud del martiniqueo no es as un programa poltico. Es
sobre todo una apelacin a descubrir una identidad que contiene valo-
res hasta entonces negados u ocultos, que pueden y deben oponerse a la
cultura blanca occidental, pero que tienen un valor en s mismos. En
84
Ricardo Lpez Muoz
el mbito de las manifestaciones culturales de raz negra de entonces,
especialmente entre poetas, escritores y artistas, el concepto enunciado
por Aim Csaire se constituye en un referente determinante.
Por otra parte, la negritud de Csaire est antecedida por los plan-
teamientos que han hecho Marcus Garvey y Jean Price-Mars, entre
otros. Pero ambos lo han hecho en circunstancias distintas, y con un
eco a veces restringido. Csaire, a diferencia de ellos, se encuentra en
el lugar y en el momento preciso para que su concepto tenga una vasta
difusin y aceptacin. Pero adems, la propagacin de la negritud de
Csaire se explica porque es un concepto plstico. Da cuenta de un
diagnstico y hace una propuesta en general aceptada por la intelec-
tualidad negra de entonces: la existencia de una antigua pero vigente
asimilacin cultural, a la que se debe oponer el reconocimiento de una
an ms antigua cultura negra. El diagnstico y la propuesta del con-
cepto adquieren una validez que no se ubica en un polo especfico, que
no sea la comunidad negra y su cultura, donde sea que se encuentre.
Poda no ser seductora una propuesta de vindicacin de la cultura del
negro que no involucraba ms que reconocerse?
A punto de iniciarse la Segunda Guerra Mundial, Csaire retorna
a Martinica. Sin embargo, la guerra llega tambin a las Antillas con el
rgimen de Vichy. Bajo el nuevo Gobierno toda forma de participacin
dentro de los Gobiernos locales de Martinica y Guadalupe desaparece.
Clandestinos, los partidos polticos antillanos adhieren al Gobierno en
el exilio del general De Gaulle, exigiendo, eso s, con el retorno de la
Repblica, la definitiva departamentalizacin de las colonias. De Gau-
lle lo acepta. Csaire, producto de la represin del rgimen, opta en
1944 por residir en Hait.
Finalmente, en 1945 Csaire es elegido alcalde de Fort-de-France
(capital de Martinica) y diputado ante la Asamblea Nacional por el
Partido Comunista Francs. Es l quien presenta la ley para la departa-
mentalizacin de Martinica, Guadalupe, Guyana y la isla de la Reunin
en 1946. La ley es aprobada ese ao. Parece que al fin los ciudadanos de
las Antillas podrn serlo a cabalidad.
Las mscaras de la negritud
Al poco tiempo de su implantacin, para buena parte de los an-
tillanos es evidente que la departamentalizacin no haba llegado tal
85
 Tensiones y continuidades en la historicidad de la negritud...
y como haba sido su aspiracin. La ley que la estableci exiga un
reglamento de aplicacin. Dicho reglamento en la prctica defini que
la departamentalizacin de las Antillas se efectuara de manera gradual.
Caso a caso, las nuevas y viejas leyes y reglamentaciones, de ejecucin
inmediata en la Francia metropolitana, necesitaron normativas espe-
ciales para su aplicacin en los nuevos Departamentos Franceses de
Ultramar. Por otra parte, tambin resulta evidente que el paternalismo
francs y la discriminacin subyacente en l siguen siendo la base sub-
jetiva (y colonial) del relacionamiento entre blancos y negros.
Desde lejos, acompaan la decepcin que embarga a los antillanos,
la represin que sufren por parte de Francia los nacientes movimientos
de liberacin nacional en frica negra, adems de los que se desarrollan
en Argelia y Vietnam. Sin embargo, esta lejana es slo geogrfica. Parte
de la comunidad intelectual de las Antillas que ha abrazado la negritud
se siente convocada no slo a solidarizar con estos movimientos. Tam-
bin vincula su sentimiento de decepcin ante la nueva realidad de las
Antillas con las luchas anti coloniales que se desarrollan al otro lado del
Atlntico. El ejemplo ms evidente de esta convergencia la encontra-
mos en el martiniqueo Frantz Fanon.
Fanon, siendo nio, ha sido alumno de Aim Csaire. En Francia
participa en la resistencia contra la ocupacin alemana. A partir de
1945 estudia medicina en Lyon. Aunque la mayor parte de su vida
no reside en Martinica, su primer ensayo Piel negra, mscaras blancas,
publicado en 1952, refiere a ella y a sus circunstancias coloniales, no
obstante la departamentalizacin. Al inicio de su ensayo se interroga
acerca del objetivo de su raza, y se responde: No buscamos otra cosa,
nada menos, que liberar al hombre de color de s mismo, para luego
agregar, El blanco est encerrado en su blancura () El negro en su
negrura () hay negros que quieren demostrar a los blancos, cueste
lo que cueste, la riqueza de su pensamiento, la igual potencia de su esp-
ritu () Cmo salir de este crculo? (8-10). Este dilema atraviesa su en medio de otros objetos (90). Fanon siente angustia y quiere salir de
ensayo, y para intentar resolverlo diseccionar parte de la sociedad mar-
tiniquea, en gran medida desde sus propias vivencias y percepciones.
Fanon escoge en primer lugar el dilema del lenguaje en Martinica.
Un dilema acerca del cual Csaire hasta entonces no ha hecho sino re-
ferencias indirectas. Para Fanon, si algo pone en evidencia la existencia
del crole (el idioma que hablan los negros de las Antillas) es la presen-
cia entre los habitantes de las Antillas de un doble discurso respecto
86
Ricardo Lpez Muoz
a su bsqueda de un espacio social que los reconozca: se expresa en
francs ante el blanco y an ante ciertos antillanos, como una manera
de buscar una paridad cultural a travs de un idioma que le ha sido in-
ducido como expresin de civilizacin. Sin em-bargo, en su vida ms
cotidiana se expresa en crole, y por su intermedio pone de manifiesto
su diferencia con el otro occidental, as como la fuerza de su cultura,
capaz de generar un idioma distinto al del colonizador. Pero en 1952
no es evidente que esto ltimo sea percibido as. Al contrario, prima
entre los habitantes de las Antillas la bsqueda de una legitimizacin
social donde el blanco y su idioma es la medida de lo civilizado. Sin
embargo, para Fanon no es ste el dilema mayor. Ms grave le parece
que an desde el idioma del colonizador, el negro es tratado despectiva-
mente. El idioma francs es un componente ms de la discriminacin
principalmente por el tono y la forma que debe asumir el negro cuando
se expresa en francs ante un blanco. Si seala, al negro se le pide
que sea un buen negro; establecido esto, todo lo dems viene solo. Ha-
cerle hablar negrito supone adherirlo a la imagen que de l se tiene,
untarlo de negro charol, aprisionarlo, hacer de l la vctima eterna de
una esencia, de un aparecer del cual l no es responsable (29, nfasis en
el original). Este dilema no est resuelto para Fanon. Ms que la valori-
zacin de la existencia de un idioma propio, el crole, el martiniqueo
denuncia y ataca el uso diferenciado que hacen el blanco y el negro
del francs, que no obstante ser el puente comn de comunicacin,
est impregnado del desprecio del blanco hacia el negro, desprecio que
finalmente termina impregnando al negro.
A lo largo de su ensayo Fanon trasunta rabia, y hasta impotencia,
ante la discriminacin que sufre su pueblo y l mismo: Cochino ne-
gro! o, simplemente, Mira, un negro! () Yo llegaba al mundo
ansioso de encontrar un sentido a las cosas, mi alma henchida del deseo
de estar en el origen del mundo, y hete aqu que yo me descubra objeto
ella, quiere encontrar una alternativa que le devuelva su dignidad. Pero
su experiencia solo le reafirma que es un individuo que por su color de
piel est cosificado ante el blanco. Por ello, casi hablndose a s mismo,
dice: decid afirmarme en tanto que NEGRO. En vista de que el
otro dudaba en reconocerme slo me quedaba una solucin: hacerme
conocer (95).
La conciencia de su condicin de negro necesariamente discrimi-
87
 Tensiones y continuidades en la historicidad de la negritud...
nado no lo lleva, sin embargo, a situarse al lado de los dems discrimi-
nados (que no sean los de su raza). Polemizando con Jean Paul Sartre,
piensa en las circunstancias extremas de discriminacin y sufrimiento
vividos por los judos en el curso de la Segunda Guerra Mundial. Pero
afirma, el judo no es integralmente lo que es. l s lo es: Estoy sobre-
determinado desde el exterior. No soy el esclavo de la idea que los
otros tienen de m, sino de mi parecer (Ibid.). Pero, cmo entonces
reafirmarse en tanto que negro? Fanon evoca entonces los poemas de
Csaire en Cuaderno de un retorno al pas natal, y con ellos siente en-
rojecer de sangre (103). Se siente interpretado por la negritud, que lo
invita libremente a escarbar en sus orgenes africanos.
No obstante, al final de su ensayo, vuelve a s mismo. No reniega
de la negritud, pero termina por situarse entre y desde los negros ex-
plotados, ms all del color del que los explota. Desde ellos y con ellos
convoca al combate en nombre de los sufrimientos ms elementales y
dramticos: la explotacin, la miseria, el hambre. Su condicin huma-
na, aquella que ha descubierto a travs de su experiencia y desde la ne-
gritud, es la que mueve su convocatoria. Su postura final trasunta sobre
todo humanismo. Termina entonces haciendo una pregunta que es la
respuesta a su angustia inicial: Acaso no me ha sido dada mi libertad
para edificar el mundo del T? (192, nfasis en el original).
Csaire revolucionario
Dos aos antes de la publicacin de Fanon, Csaire ha publicado
un ensayo de tono similar: Discurso sobre el colonialismo. Csaire est
conmocionado ante la fuerza que alcanzan entonces los movimientos
de liberacin nacional de frica, as como los de Argelia y Vietnam.
Tambin lo indignan las acciones represivas de Francia a estos mo-
vimientos. Pero, cmo expresar esta conmocin y esta indignacin
como negro, como antillano o como francs?
En su ensayo Csaire ataca el cinismo, el doble estndar de la ci-
vilizacin occidental, que ubica muy especialmente en Europa. No
cuestiona, aparentemente, su civilizacin, en trminos de su aporte
cultural. Europa es, a su entender un cruce de caminos;el lugar
geomtrico de todas las ideas, el receptculo de todas las filosofas, el
lugar de acogida de todos los sentimientos,el mejor distribuidor de
88
Ricardo Lpez Muoz
energa (Discours sur le colonialisme1 10). Sin embargo, le critica no ha-
ber resuelto los problemas del proletariado y los del colonialismo. Esto
ltimo parece ser clave en su texto. Csaire habla aparentemente como
colonizado, como vctima, como un antillano que sita su espacio de
vida y su condicin de dependencia a la misma altura de Indochina,
Madagascar y frica continental. Desde esa posicin percibe a la colo-
nizacin en funcin de la descivilizacin del colonizado. Funcin que
tiene como efecto su degradacin. Hasta cierto punto ello es coherente
con su concepto de negritud. sta quiere vindicar la historia y la cul-
tura del negro, y su capacidad de construir o recrear un futuro que sea
expresin de su civilizacin. Sin embargo, Csaire, casi con vergenza
de francs, desglosa las construcciones discriminadoras y racistas que
sostienen al colonialismo, el mismo que hasta 1946 ha oprimido a
Martinica. A partir de Renan, describe cmo desde la propia Europa se
elaboran los discursos que la sitan como una comunidad racialmente
superior, llamada a someter a pueblos necesariamente inferiores de Asia
y frica. Y se pregunta: Quin protesta ante estas ideas? ningn es-
critor autorizado, ningn acadmico, ningn predicador, ningn pol-
tico, ningn cruzado del derecho y la religin, ningn defensor del ser
humano (Discours sur le colonialisme 17). Su pregunta es inevitable
pensar de otra manera es un llamado a la intelectualidad francesa, de
la que al parecer se siente parte. No encuentra entonces respuesta. De
all que su conclusin sea que una nacin que coloniza, que justifica la
colonizacin, es una civilizacin enferma, que puede terminar negn-
dose a s misma. Hitler ya ha sido entonces un ejemplo de ello (Discours
sur le colonialisme 18).
Csaire en su ensayo abunda en ejemplos, preferentemente france-
ses, de violencia y devastacin en la conquista colonial. Por ello reitera
que la colonizacin deshumaniza al hombre ms civilizado, que la con-
quista colonial basada en el desprecio del nativo, tiende a modificar
invariablemente al conquistador, quien para darse buena conciencia
se acostumbra a ver en el otro a la bestia, y tiende a transformarse l
mismo en bestia (Discours sur le colonialisme 21). Por otra parte, Csai-
re tambin desarma los paradigmas de otra vertiente de los discursos
colonialistas, que denomina la buena conciencia del conquistador.
Dicha vertiente pretende valorar el aporte de la colonizacin entre los
1
Todas las citas del Discours sur le colonialisme y del Discours sur la ngritude, son
traducciones mas.
89
 Tensiones y continuidades en la historicidad de la negritud...
pueblos sometidos: progreso material, mejora en la calidad de vida,
desarrollo de infraestructura. Aunque crtica respecto a los mtodos
represivos para instaurar el colonialismo y someter a sus comunidades,
la buena conciencia del conquistador apuesta al trato paternal del
colonizado. En definitiva, apuesta a convencerlo de los beneficios civili-
zadores de los recin llegados. Sin embargo, al momento de refutar esta
visin, Csaire recurre a una personal interpretacin de la historia de
las sociedades sometidas. Idealizndolas, plantea que Eran sociedades
comunitarias, nunca de todos para algunos pocos. () Eran socieda-
des no slo antecapitalistas, sino tambin anti-capitalistas. () Eran
sociedades democrticas, siempre. () Eran sociedades cooperativas,
sociedades fraternales (Discours sur le colonialisme 25, nfasis en el ori-
ginal). En rigor, Csaire sabe que ello no era as. Sabe que el mundo
colonial es sumamente complejo, y que encierra desigualdades. Acaso
ya no lo ha dicho Fanon? Al mismo tiempo, casi en contradiccin con
lo anteriormente dicho, Csaire apela a la bsqueda del progreso entre
los pueblos sometidos por el colonialismo, progreso que sita dentro de
parmetros europeos, a lo menos en lo que refiere a la materialidad de
esta bsqueda: escuelas, caminos, puertos. Ms an, plantea que esas
son las demandas de los colonizados, y que por tanto estos van hacia
delante, en busca de esa civilizacin que Europa les niega (Discours sur
le colonialisme 28).
En su Discurso sobre el colonialismo Csaire critica una amplia gama
de discursos europeos, y muy especialmente franceses, que buscan le-
gitimar el colonialismo desde su perspectiva ms devastadora; aquella
que basa la conquista colonial en la superioridad del blanco europeo
sobre el resto del mundo. Incluso critica sus variables ms benignas, o
aquellas que desde una perspectiva antropolgica, justifican el colonia-
lismo apelando al buen trato y la igualdad jurdica entre conquistador
y conquistado. Sin embargo, se tiene la impresin de que siempre, o
casi siempre, Csaire lo hace sumido en una contradiccin en donde se
cruzan su condicin de francs, antillano y negro. Ello parece colocarlo
a mitad de camino entre lo racialmente superior y lo inferior, en
trminos de sentirse tributario de la cultura francesa, y de cierta mirada
ubicada en la ciudad letrada francesa. Parece querer proteger a Fran-
cia y a sus referentes ms sagrados (o que l entiende como sagrados): la
libertad, la igualdad, la fraternidad, referentes que deberan proyectarse
sobre los espacios conquistados; que deberan ser defendidos por la
90
Ricardo Lpez Muoz
comunidad intelectual francesa, por eso pregunta quin protesta ante
estas ideas? Sin embargo, Csaire no quiere ser un servidor de signifi-
caciones que no comparte. Es por ello que es su condicin de negro
identificado con la negritud, la que lo lleva aidentificarse con sus igua-
les raciales de frica. Por ello su Discurso sobre el colonialismo es casi
a pesar de l un vehemente ataque al colonialismo, en donde intenta
ubicarse como un negro ms, como una vctima ms, no obstante que
las Antillas, el lugar donde se encuentran sus races, no forma parte de
su crtica. De hecho, las Antillas solo aparecen mencionadas dos veces
en su ensayo.
Quizs lo que an no puede percibir Csaire en 1955 es que la
convergencia suscitada de su encuentro parisino de 1931 con frica
que se traducir finalmente en su concepto de negritud est toman-
do nuevas formas. El orgullo de ser negro, la apropiacin identitaria
de su historia, de su civilizacin y su capacidad de recrearla, sigue en
1955 cumpliendo una funcin liberadora, pero ajustada a un contexto
nuevo, que ha visto aparecer los movimientos de liberacin nacional
en el imperio colonial francs. La negritud es complementaria a estos
movimientos, los alimenta, pero ellos no se agotan en ella.
Cuando nace la negritud como discurso especfico, reconocido y
legitimado, an no existen los movimientos de liberacin nacional
africanos. Las Antillas son an colonias en su sentido ms puro. Sin
embargo, cuando Csaire publica su Discurso sobre el colonialismo, la
rebelin del frica negra est en marcha, y sin embargo, Martinica y
Guadalupe son al fin (y a pesar de sus restricciones) Departamentos
de Ultramar. Quizs por ello, ms que la negritud, es Csaire quien
se ve entrampado en una contradiccin aparentemente insalvable.Po-
siblemente en 1934 la negritud se localiza, como propuesta cultural e
identitaria que va a expresarse sobre todo a travs de la poesa, en la pe-
riferia de la ciudad letrada francesa y en los bordes de la modernidad.
Sin embargo, veinte aos despus, la departamentalizacin ha acercado
al centro de la ciudad letrada a la negritud, de la mano de Csaire. Ello,
empero, no quiere decir que la negritud pierda su autonoma. Csaire
es quien la enuncia, y en el instante despus de enunciarla, adquiere
alas propias, y se va con quien quiera apropiarse de ella. As lo hace
Senghor en el Senegal, y as tambin lo hace Fanon, en su Piel negra,
mscaras blancas. De esta forma, la fuerza liberadora de la negritud se
encuentra en quienes hacen uso liberador de ella, en quienes la adaptan
91
 Tensiones y continuidades en la historicidad de la negritud...
e integran a los nuevos movimientos anticoloniales que aparecen a
partir de 1945. Csaire intenta hacerlo. Su ensayo es un vehemente lla-
mado a detener la brutalidad del colonialismo francs, pero tambin es
una evidente declaracin de que la realidad de Csaire ha cambiado, y
que la adaptacin que hace de su negritud proviene de esa convergen-
cia tan contradictoria como real de ser negro, ser antillano y ser francs.
No en vano ser diputado en la Asamblea Nacional durante cuarenta y
ocho aos, y alcalde de Fort-de-France durante cincuenta y seis aos.
Frantz Fanon ante la negritud
La crtica de Fanon a la negritud no es la crtica a Aim Csaire. Este
ltimo es el autor del concepto, pero como hemos dicho, el mismo se
reproduce y adapta a la evolucin de las circunstancias de las Antillas
y de frica. Por otra parte, el Fanon de 1952 no es el mismo de 1961,
cuando escribe un nuevo ensayo: Los condenados de la tierra. En 1956,
dos aos despus del inicio de la guerra de liberacin nacional de Ar-
gelia, ha adherido a esa causa. Pasa a ser miembro de la redaccin de El
Moudjahid, rgano del Front de Libration Nationale (Frente de Libera-
cin Nacional, FLN) de Argelia. Es perseguido por las autoridades fran-
cesas. Hasta su muerte es un militante anticolonialista que encuentra
su espacio de accin en la lucha de Argelia por su independencia.
En Los condenados de la tierra, Fanon centra su atencin en el colo-
nizado africano. A ste lo presenta como un individuo con una historia
y una cultura propia y en ello sigue a Csaire que debe oponerse al
y a lo occidental. Desde esta oposicin concibe la liberacin de fri-
ca del colonialismo. Pero adems plantea la necesidad de un hombre
nuevo, que debe nacer del propio proceso de liberacin, emancipado
de la alienacin blanca. Su rechazo a lo occidental supone un rechazo
a sus frmulas de sociabilidad y de hacer poltica, en tanto stas apelan
ms a la razn del colonizador y a la supremaca blanca, que a la opcin
de franca y radical ruptura que a su entender permea a los movimientos
de liberacin nacional africanos (Los condenados de la tierra 31, 38).
Aunque en la primera parte de Los condenados de la tierra Fanon re-
clama como legtimo derecho que los pueblos colonizados sobre todo
africanos ejerzan la violencia para liberarse de sus metrpolis, de sus
reflexiones y propuestas interesa sobre todo la diseccin que efecta de
los distintos procesos por los cuales el sometido se ve sujeto a la coloni-
92
Ricardo Lpez Muoz
zacin de su cultura, de sus modos de vida, e incluso de su perspectiva
liberadora. Si para Fanon es necesaria una ruptura poltica radical de las
colonias con sus metrpolis, ella debe involucrar tambin una ruptura
con la alienacin cultural a la que est sujeto el colonizado. Es por eso
que siempre desde frica ataca no solo la explotacin que ha sufrido
ese continente. Ataca tambin la opcin de simple relevo de parte de
las lites negras que se constituyen en reemplazo del poder colonial,
y que sin embargo sostienen y prolongan las desigualdades heredadas
del colonialismo. La ruptura con el colonialismo tiene as para Fanon
un carcter de liberacin nacional, donde la nacin una cuestin que
para 1961 est pendiente o en sus primeros asomos en el continente
africano debe asociarse a la creacin de una conciencia ligada a la
bsqueda de una opcin igualitaria. Esta perspectiva, que para llevarse
a efecto apela adems a formas de organizacin y de perspectiva poltica
propias de los aos sesenta (crear conciencia, romper con la cultura
colonial, combatir por la causa emancipadora, romper con los moldes
burgueses) introduce un componente que en las Antillas nunca llega a
estar presente, ni an en la negritud: la construccin de la nacin.
Desde esta perspectiva, Fanon interpreta a la negritud como un
componente del camino hacia la liberacin nacional, pero que no lo
agota:
los cantores de la negritud opusieron la vieja Europa a la Jo-
ven frica, la razn fatigosa a la poesa, la lgica opresiva a la
naturaleza piafante; por un lado rigidez, ceremonia, protocolo,
escepticismo, por el otro ingenuidad, petulancia, libertad, hasta
exuberancia. Pero tambin irresponsabilidad (Los condenados de
la tierra 194).
Para Fanon dicha irresponsabilidad radica en no vincular la cultura
africana a la construccin de una cultura nacional. La negritud convier-
te a la comunidad africana en el referente cultural del mundo negro, y
la lleva a incluir en ella a la dispora negra. Ello degrada la historicidad
de las comunidades negras, que tienen diferencias que no son circuns-
tanciales, sino que forman parte de su evolucin histrica, no obstante
que se encuentren enlazadas y hagan causa comn ante el colonialismo
y la cultura blanca. De esta manera, la negritud, que una vez fuera
un referente esencial para las comunidades negras en su bsqueda de
93
 Tensiones y continuidades en la historicidad de la negritud...
identidad, es susceptible en el entender de Fanon de transformar
en un callejn sin salida una identidad que no llega a cuajarse en un
espacio geogrfico y comunitario, en la medida que no da cuenta de las
diferencias que existen entre cada comunidad, an desde la perspectiva
de su alienacin colonial, y que puede incluso posponer el desarrollo
de una cultura nacional al interior de cada una de esas comunidades,
especialmente si estn en lucha con el colonialismo (Los condenados de
la tierra 196-197).
No obstante, la crtica de Fanon a la negritud, aunque relevante,
no es agresiva con Csaire. Los dilemas que el rebelde martiniqueo
est enfrentando se enmarcan dentro de los movimientos de libera-
cin nacional africanos, en donde la cultura a su entender es un
componente esencial a la hora de configurar naciones. Es la aliena-
cin cultural en frica la que le interesa. Quizs en ese sentido, est
polemizando con formas de negritud propias de ese continente, tri-
butarias del concepto enunciado por Csaire, pero que estn desa-
rrollando un camino propio en las circunstancias de frica de los aos
sesenta. De hecho, Fanon sobre todo arremete con agresividad en con-
tra del intelectual colonizado africano; es decir, aquel individuo que
asume una lectura occidental de la independencia de los pueblos de
frica, y que ms que ir al encuentro de un hombre nuevo instala un
discurso de liberacin en la lgica del colonizador. El mundo en que
se mueve Fanon en 1961 es muy distinto al de Csaire. Y Fanon parece
estar consciente de ello.
Conclusin
En febrero de 1987, Aim Csaire imparti una conferencia en la
Florida International University, Miami. All seal:
La Negritud, ante mis ojos, no es una filosofa. () La Negritud
no es una metafsica. () La Negritud no es una pretenciosa
concepcin del universo. () Es una manera de vivir la historia
en la historia: la historia de una comunidad donde la experiencia
aparece, a decir verdad, singular con sus deportaciones de po-
blacin, sus transferencias de hombres de un continente al otro
(Discours sur la ngritude 82).
94
Ricardo Lpez Muoz
De esta manera Csaire repeta una vez ms una definicin de la
negritud amplia, flexible, tal y como (aunque no textualmente) la haba
enunciado en la dcada del treinta. Difcil pensar no suscribirla, an
hoy, por parte de cualquier negro que se sienta discriminado, y aliena-
do por la cultura blanca.
Sin embargo, Csaire agreg tambin que la negritud era expresin
de una revuelta contra el reduccionismo europeo. En ese punto,
quizs su negritud quedaba en entre dicho. Si la negritud se expresa
a travs de los hombres que la enarbolan y hacen uso de ella para fines
liberadores de ese reduccionismo, Csaire haba hecho de su negritud
una contradiccin insalvable al denunciar ms como europeo reducido
que como negro sublevado, el colonialismo en frica a travs de su
Discurso sobre el colonialismo. Pero, no era lgico que as le sucedie-
ra al alcalde de Fort-de-France y diputado a la Asamblea Nacional de
Francia? Era posible otra posicin desde el Departamento Francs de
Ultramar de Martinica? Se tiene la impresin de que el dilema de C-
saire ante la denuncia del colonialismo en frica era entonces reflejo
del dilema de la departamentalizacin. Ella era el instrumento para
el fin del colonialismo en las Antillas. Y aunque en 1955 sta an no
lo demostraba, la aspiracin de los antillanos de alcanzar una efectiva
igualdad se focalizaba exclusivamente en sta. Poda el alcalde de Fort-
de-France pensar algo distinto?
Tambin en su conferencia Csaire record el rol de fermento de
la negritud en el contexto de las independencias africanas de los aos
sesenta. Y ciertamente, tena razn. La negritud fue un canal para la
toma de conciencia de parte de los africanos sobre su condicin colo-
nial. Que en algn momento se agotara como catalizador de esa toma
de conciencia no es responsabilidad de ella ni de su autor. Simplemente
frica evolucion hacia formas distintas de enfrentamiento al colonia-
lismo, y desde el momento en que apareci la nacin como camino y
objetivo de la liberacin, como referente cultural la negritud result
insuficiente para enmarcar las naciones que deban nacer en frica. Por
eso Fanon haba sido crtico con la negritud, aquella negritud asentada
en frica, pero no con Csaire. l no era responsable de que su hija
volara con alas propias.
95
 Tensiones y continuidades en la historicidad de la negritud
Bibliografa
Csaire, Aim. Cuaderno de un retorno al pas natal. Trad. Agust Bartra.
Edicin bilinge. Mxico D.F.: Ediciones ERA, 1969.
__________. Discours sur le colonialisme; suivi de Discours sur la ngritude.
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Fanon, Frantz. Los condenados de la tierra. Mxico D.F.: Fondo de Cultura
Econmica, 1972.
__________. Piel negra, mscaras blancas. Trad. ngel Abad. Buenos Ai-
res: Editorial Abraxas, 1973.
Lpez Muoz, Ricardo. La lite decimonnica haitiana: su afrancesa-
miento. Anales del Caribe 11 (1991): 65-73.
96
La(s) identidad(es) de Aim Csaire segn Stuart Hall
Elsa Maxwell
Los lderes de una revolucin suelen ser aquellos
que han sido capaces de beneficiarse de las ventajas
culturales del sistema que estn atacando.
C.L.R. James, Los jacobinos negros.
Este artculo analizar las representaciones identitarias de Aim
Csaire a partir de los planteamientos del terico cultural jamaiquino
Stuart Hall, cuyo ensayo Negotiating Caribbean Identities de 1995
restablece la relevancia del poeta martiniqueo en el debate sobre los
procesos de configuracin identitaria del Caribe contemporneo. En
dicho ensayo, Hall reflexiona sobre ciertas prcticas de Csaire por
ejemplo, el empleo del idioma del colonizador para expresar la negritud
o su participacin en la Asamblea Nacional Francesa mientras predica-
ba el anticolonialismo que a menudo han sido interpretadas tanto por
sus admiradores como por sus detractores como un reflejo de su doble
y contradictoria identidad. En el prlogo al Cuaderno de un retorno al
pas natal de Andr Breton, ste representa a Csaire como un poeta di-
vido entre las enseanzas del mundo blanco (xvi) y la colectividad ne-
gra a la que perteneca en cuerpo y alma (Ibid.). Ms recientemente,
en una revista acadmica dedicada a Csaire, Aldai Murdoch observa
que aun persisten varias contradicciones preocupantes entre su escri-
tura y su vida poltica (2)1. Por otra parte, los voceros de la antillanit y
la crolit basaron una parte importante de sus crticas hacia Csaire en
la idea de la incongruencia identitaria del poeta de la negritud. Hall, en
cambio, demuestra que la identidad de Csaire es comprensible dentro
del contexto cultural del Caribe en donde los sujetos son interpelados
por mltiples sistemas de representacin que responden a las condicio-
nes histricas del desarraigo diasprico, la esclavitud y la colonizacin.
De esta forma, Hall sugiere que la complejidad de la configuracin
identitaria de Csaire no representa necesariamente una contradiccin
sino ms bien la forma en que los caribeos tienen que negociar la
1
Todas las traducciones del artculo de Murdoch son mas.
97
 La(s) identidad(es) de Aim Csaire segn Stuart Hall
identidad. As, Hall emplea el ejemplo de Csaire para aproximarse a
las preguntas de fondo que componen la discusin sobre la identidad
caribea: si la regin se caracteriza por la heterogeneidad, se puede ha-
blar de la identidad caribea, o sera mejor hablar de identidades? Qu
papel juega la herencia metropolitana en la configuracin actual de la
identidad caribea? Para los afro-descendientes, cul sera el papel de
frica en su configuracin identitaria? Y finalmente, es posible con-
ciliar las mltiples herencias culturales en el contexto contemporneo
de la globalizacin? A partir de estas apreciaciones, la doble pregunta
que motiva este artculo es, por un lado, cmo Stuart Hall interpreta
la figura de Csaire, y por otro lado, cmo sta se sita en el debate en
torno a la relevancia de la obra csairiana en la configuracin identitaria
caribea.
En primer lugar, es preciso revisar brevemente la emergencia de la
nocin de contradiccin con relacin al desarrollo histrico del con-
cepto de la identidad. Segn el crtico chileno Grnor Rojo, la idea de
la contradiccin al interior del sujeto se origina en oposicin a la lgica
aristotlica de la no-contradiccin y se debe principalmente a los avan-
ces tericos llevados a cabo por Hegel. A diferencia del pensamiento
esencialista que promueve la idea de que una persona no puede tener
dos identidades distintas al mismo tiempo, Hegel establece la diferen-
cia al interior del ser al plantear que la contradiccin es la raz de todo
movimiento y vitalidad; pues solo al contener una contradiccin en s,
una cosa se mueve, tiene impulso y actividad (citado en Rojo 24). La
revelacin anterior permite que ontolgicamente los seres y las cosas
pueden ser algo ms, algo distinto y aun algo opuesto de lo que ellos/
ellas son (Ibid.). De este modo, en trminos modernos el concepto de
la identidad llega a ser concebido no como un ser idntico a s mismo
sino a partir de la dinmica dialctica de la contradiccin. La capacidad
auto-reflexiva de la memoria ad hoc es esencial en dicha dinmica, pues
es lo que permite que el sujeto pueda manifestarse desde su propia
diferencia, desenvolverse contradictoriamente y por lo tanto modificar
lo que es (26). As, la memoria posibilita la emergencia de identida-
des alternativas facultadas con un potencial contestatario que permite
al sujeto alejarse del testimonio de su experiencia consuetudinaria y
acercarse a las trazas de un pasado brumoso (Ibid.). Por ende, no se
puede comprender a Csaire sin la idea de la contradiccin pues, como
seala Rojo, es lo que le permite articular una identidad propia frente
98
Elsa Maxwell
a las opresivas polticas metropolitanas de asimilacin. Siguiendo esta
lnea, el propsito de este trabajo es demostrar cmo el anlisis de Hall
sugiere que si bien las dismiles identificaciones de Csaire son contra-
dictorias en el sentido de ser opuestas (por emplear el lenguaje metro-
politano para expresar una identidad negra-perifrica, por ejemplo), no
son necesariamente incompatibles ni irreconciliables, debido a que el
particular contexto cultural caribeo no supone la adherencia exclusiva
a una identidad u otra.
Igualmente, se deben tomar en cuenta los fundamentos tericos
sobre el concepto de la identidad que subyacen al pensamiento de Hall.
En sincrona con los avances contemporneos en torno al significado
del trmino, la conceptualizacin de Hall es eclctica y compleja, pues
sintetiza aportes tericos del psicoanlisis, la deconstruccin y el post-
modernismo, entre otros. Del psicoanlisis rescata la importancia de la
subjetividad y el inconsciente, elementos que revelan un sujeto no del
todo conocedor de s mismo, portador de diferencias internas a partir
de la divisin entre el consciente y el inconsciente. Asimismo, destaca
los aportes tericos de la deconstruccin, cuya aproximacin permite el
derrumbamiento de los esencialismos nacionales, raciales y tnicos del
discurso occidental al ponerlos bajo borradura; si bien hay que recor-
dar que sta tiene un punto de trmino en donde la irreductibilidad del
concepto no permite su desvanecimiento completo. En el caso del con-
cepto de identidad, este punto se encuentra en el intersticio entre la po-
ltica y la agencia: la poltica se entiende como la construccin de una
identidad a partir de la nocin de politics of location (polticas de posi-
cionamiento), mientras que la agencia del sujeto se sita dentro de las
prcticas discursivas que le rodean, de modo que no se trata de conce-
birlo como un individuo autnomo e independiente, sino como un su-
jeto descentrado dentro de los determinantes histricos que conforman
su contexto socio-cultural. De este modo, la conceptualizacin halliana
de la identidad radica en la identificacin, es decir, la forma en que el
sujeto se identifica con las diversas prcticas discursivas a su disposi-
cin. ste es un proceso sin trmino que siempre est sujeto a cambios
y transformaciones, de tal manera que la adherencia a una identidad no
significa necesariamente la borradura de las otras identidades que cons-
tituyen la configuracin identitaria del sujeto. En otras palabras, no
contempla la exclusividad de una identificacin en desmedro de otras.
As, el concepto de identificacin no anula la diferencia, ya que es un
99
 La(s) identidad(es) de Aim Csaire segn Stuart Hall
proceso de articulacin, una sutura, una sobredeterminacin y no una
subsuncin. Siempre hay <<demasiada>> o <<demasiado poco>>: una
sobredeterminacin o una falta, pero nunca una proporcin adecuada,
una totalidad (Hall, Introduccin Quin necesita identidad? 15).
Es lo que Hall llama la lgica del ms de uno, pues supone que el suje-
to puede relacionarse e identificarse con los mltiples discursos que lo
interpelan. Por consiguiente, Hall concibe la identidad no como una
esencia inmutable sino como una construccin o en otras palabras,
una narrativizacin del s mismo en la cual los sujetos arman un relato
selectivo del pasado con el fin de edificar una representacin para el fu-
turo. De este modo, la conceptualizacin halliana del trmino plantea
que la identificacin es estratgica y posicional y que:
Acepta que las identidades nunca se unifican y, en los tiempos de
la modernidad tarda, estn cada vez ms fragmentadas y fractu-
radas; nunca son singulares sino construidas de mltiples mane-
ras a travs de discursos, prcticas y posiciones diferentes, a me-
nudo cruzados y antagnicos. Estn sujetas a una historizacin
radical, y en un constante proceso de cambio y transformacin
(Introduccin Quin necesita identidad? 17).
A propsito de lo anterior, Hall sostiene que la identidad caribea
se torna problemtica al ser discutida en trminos del discurso occi-
dental, el cual histricamente ha supuesto la existencia de una esencia
compartida que otorga el derecho de pertenencia a un colectivo deter-
minado. Si bien este modelo identitario configur (y fue configurado
por) las sociedades europeas que colonizaron el Caribe, no es aplicable
a la regin no slo por los problemas tericos que presenta sino tam-
bin por el hecho de que en el Caribe nadie es originalmente de all.
Al llegar los europeos, los pueblos originarios fueron erradicados de tal
manera que quedan muy pocas huellas de sus culturas. As, las socieda-
des caribeas fueron construidas a partir de la inmigracin la mayor
parte forzada, de modo que la identidad caribea debe ser abordada
desde el fenmeno de la dispora. Las culturas caribeas en calidad de
sociedades marcadas desde su inicio por lo que Hall llama los traumas
de ruptura violenta (Hall, Negotiating Caribbean Identities 6)2 se
2
Todas las traducciones del ensayo de Hall Negotiating Caribbean Identities son
mas. el homnimo entre roots y routes.
100
Elsa Maxwell
caracterizan por los complejos procesos de asimilacin, traduccin,
adaptacin, resistencia, re-seleccin, etc. (6-7). En consecuencia, la
identidad del Caribe no se sustenta en el presunto retorno a las races
sino en una aceptacin de nuestros derroteros3 (Hall, Introduccin
Quin necesita identidad 18); es decir, no se encuentra en sus ra-
ces comunes sino en el fenmeno de la dispora, as como en las expe-
riencias compartidas de ciertas determinaciones histricas tales como
la esclavitud, la colonizacin y las revoluciones culturales del siglo
XX. Por ende, aunque el Caribe es una regin diversa que cuenta con
distintas lenguas, herencias tnicas y religiones, se puede hablar de la
identidad caribea a partir del continuo proceso de negociacin entre
mltiples sistemas de representacin. As, la interpretacin halliana de
las dismiles identificaciones de Csaire remite a la manera en que el
martiniqueo negocia con los discursos que lo rodean en los diferentes
momentos histricos a lo largo de su vida.
En este marco conceptual, el ensayo Negotiating Caribbean Iden-
tities aborda la problemtica de la identidad de Csaire con un doble
propsito: por un lado, reinsertar la propuesta identitaria de Csai-
re en la discusin conceptual sobre la identidad caribea, y por otro
lado, demostrar que la particular configuracin identitaria de Csaire
representa la forma en que los caribeos continuamente negocian y
re-configuran sus identidades. Con respecto a lo primero, Hall afirma
que el aporte de Csaire radica en el proceso del desenterrar de la cul-
tura antillana los elementos que se relacionaban profundamente hacia
el pasado con la valorizacin de la conexin africana, el re-descubri-
miento de la conexin africana, la consciencia africana, la personalidad
africana, las tradiciones culturales africanas (Negotiating Caribbean
Identities 8). Precisamente, Csaire y su conceptualizacin de la ne-
gritud promovieron el re-descubrimiento de la herencia africana, en
conjunto con la valorizacin de las tradiciones y la conciencia negra,
permitiendo la continuidad de una tradicin rota y reventada (9)
de la dispora africana. En este contexto, Hall considera que Csaire
y su nocin de la negritud han desempeado un papel fundamental
en el retorno simblico a frica, particularmente por resistir a las
polticas metropolitanas de asimilacin cultural en favor de una afir-
3
Es importante sealar que la versin original de esta cita en ingls (not in the
so-called return to roots but a coming-to-terms-with our routes) hace juego con
101
 La(s) identidad(es) de Aim Csaire segn Stuart Hall
macin del valor de la herencia y la historia africana. De este modo,
la negritud csaireana representa la continuidad contempornea de las
prcticas de los esclavos y sus descendientes que mantuvieron vivo el
vnculo subterrneomuchas veces en forma oculta y sincrtica, y de triunfos, paradojas y contradicciones que marcaron la doble tra-
siempre influenciada por la cultura colonizadora con las tradiciones
africanas. Por consiguiente, la negritud representa la aceptacin de
nuestros <<derroteros>> (Hall, Introduccin Quin necesita iden- su participacin en la Asamblea Nacional de Francia, fueron interpre-
tidad? 18) para los afro-descendientes caribeos, de modo que es un
paso indispensable para la articulacin de una identidad propia. De
esta forma, la interpretacin de Hall remite a la idea de que la negritud
no es un arcaizante apego al pasado, sino una reactivacin del pasa-
do para propiciar su propia superacin (Csaire, Discurso sobre la
negritud 88). As, Hall reafirma la propuesta identitaria de Csaire
al sostener que las disporas africanas en el Nuevo Mundo de una
forma u otra han sido incapaces de encontrar un espacio en la historia
moderna sin un retorno simblico a frica (Hall, Negotiating Cari-
bbean Identities 9). En efecto, Csaire y la negritud son representados
como formadores de la identidad caribea contempornea, junto con
las influencias del Renacimiento Negro de Harlem y el Rastafarianismo
jamaiquino, pues no solo permiten el restablecimiento del lazo roto
con el pasado africano, sino tambin el desarrollo de una consciencia
colectiva negra.
Indudablemente, la apreciacin anterior de Hall es particularmente
significativa en el contexto de las vicisitudes de la recepcin crtica de
la obra de Csaire. Por una parte, la experta en literatura negroafricana
Lylian Kesteloot seala que a partir de la publicacin del Cuaderno de
un retorno al pas natal, Csaire fue reverenciado como una de las prin-
cipales voces de la liberacin negra, tanto en el Caribe como en frica.
Para los africanos:
La ngritude no fue slo un movimiento literario que unific a
la dispora negra de tres continentes a travs de Prsence Afri-
caine y la Socit Africaine de Culture; por encima de todo fue
una expresin de rebelin negra contra el Occidente y su domi-
nio del Tercer Mundo; finalmente, fue un reclamo apasionado
por la libertad de las tierras colonizadas, por la dignidad de sus
pueblos y por el reconocimiento de los valores culturales de su
continente (Kesteloot s/p, traduccin ma).
102
Elsa Maxwell
Sin embargo, dicha imagen comienza a cambiar en la medida en
que avanza la carrera poltica de Csaire. Si su candidatura para el Par-
tido Comunista Francs en 1944 signific el comienzo de un perodo
yectoria de casi medio siglo de su vida pblica (Murdoch 1-2), su
abogaca por la departamentalizacin de las Antillas francesas, as como
tadas por sus detractores como ejemplos de su apego inquebrantable al
mundo metropolitano. No obstante la vehemencia del Discurso sobre
el colonialismo, no logra refutar las crticas hacia sus acciones polticas,
fomentando as la distancia percibida entre la violencia del poeta y
su moderacin poltica (Mireille Rosello, citado en Murdoch 2). Pa-
ralelamente, emergen voces opositoras a la negritud csaireana prin-
cipalmente Frantz Fanon, Maryse Cond, Edouard Glissant y Rafal
Confiant que ponen en duda su legitimidad como expresin de la
identidad antillana. Para Fanon, la concepcin de la inmanencia negra,
incluso en la forma del esencialismo estratgico, solo recalca los este-
reotipos del negro intelectualmente atrasado frente a la transcendencia
blanca. Siguiendo esta misma lnea, Cond afirma que la apropiacin
del trmino ngre, as como el nfasis en el sufrimiento negro y el trau-
ma de la esclavitud, promueven el mito occidental en torno al negro in-
humano e inferior (Garraway 74-76). Por ltimo, a partir de la dcada
de los aos ochenta, la antillanit y la crolit movimientos que buscan
articular la identidad antillana a partir de lo local y lo particular han
cuestionado la autenticidad de la negritud como paradigma identitario.
En este sentido, dichas tendencias buscaron distanciarse de la exclusi-
vidad africana que represent la negritud con el fin de construir una
identidad netamente antillana que incluyera, por ejemplo, la herencia
india (Kesteloot s/p). Asimismo, la crolit (en particular Raphal Con-
fiant) sostiene que el empleo del francs como medio de expresin,
adems de su apelacin al negro universal, solo confirma el conservadu-
rismo y anacronismo del pensamiento de Csaire (Garraway 76). Por
consiguiente, y debido a las crticas anteriores:
La Ngritude en s obtuvo una doble recepcin. Reverenciada
como una respuesta pan-africana al colonialismo en algunas par-
tes, a la larga fue ridiculizada como esencialista, globalizante, y
falsamente idealista por otras. Eventualmente, con el paso del
103
 La(s) identidad(es) de Aim Csaire segn Stuart Hall
tiempo, la Ngritude lleg a ser vista mediante un prisma de
especificidad histrica, como fundacional pero un discurso un
tanto defectuoso de la identidad negra y el activismo (Murdoch
5).
Cabe sealar que dicha crtica hacia la negritud csaireana represen-
ta simultneamente un cuestionamiento hacia la configuracin identi-
taria del poeta, pues para l la negritud constitua su identidad. Con-
viene recordar su Discurso sobre la negritud presentado en 1987
en la Conferencia sobre los Pueblos Negros de la Dispora en donde
conceptualiza la negritud como una articulacin identitaria. Para C-
saire, la negritud no descansa en una condicin biolgica sino en el
conjunto de experiencias comunes de:
Opresin experimentada, una comunidad de exclusin impues-
ta, una comunidad de profunda discriminacin [y] de resis-
tencia continua, de lucha obstinada por la libertad y de indoma-
ble esperanza... [de modo que]
es una manera de vivir la historia dentro de la historia: la historia
de una comunidad cuya experiencia se manifiesta, a decir ver-
dad, singular con sus deportaciones, sus transferencias de hom-
bres de un continente a otro, los recuerdos de creencias lejanas,
sus restos de culturas asesinadas.
Cmo no creer que todo lo que tiene su coherencia constituye
un patrimonio?
Se necesita algo ms para fundar una identidad?
Los cromosomas importan me importan poco. Pero s creo en
los arquetipos.
Creo en el valor de todo lo que est enterrado en la memoria
colectiva de nuestros pueblos e incluso en nuestro inconsciente
colectivo (86-87).
En este sentido, la negritud no seala una esencia innata sino una
construccin activa de un posicionamiento identitario a partir de la
memoria colectiva. Asimismo, remite a la nocin de la auto-afirmacin
de la identidad, de modo que se convierte en una decisin consciente:
En realidad, el momento actual es para nosotros muy severo,
puesto que a cada uno de entre nosotros se nos plantea una
104
Elsa Maxwell
cuestin, y adems de modo personal: o bien desembarazarse
del pasado como de un fardo pesado y fastidioso que no hace
sino obstaculizar nuestra evolucin, o bien asumirlo con valen-
ta, hacer de l un punto de apoyo para continuar avanzando en
nuestra marcha.
Hay que optar.
Hay que elegir
Para nosotros, la eleccin est hecha.
Somos de aquellos que rechazan olvidar.
Somos de aquellos que rechazan la amnesia como mtodo (C-
saire Discurso sobre la negritud 90).
A propsito de lo anterior, es preciso destacar que si por un lado el
anlisis de Hall posiciona a Csaire como un agente configurador de
la identidad caribea (como indica Csaire en la cita arriba), tambin
lo representa como un sujeto situado dentro de un conjunto de dis-
cursos y prcticas que configuran su identidad, y por ende la negritud,
puesto que para Csaire son sinnimos. En este sentido, Negotiating
Caribbean Identities busca clarificar las principales paradojas iden-
titarias asociadas al poeta martiniqueo particularmente el uso del
francs con el fin de demostrar cmo las aparentes incongruencias de
Csaire no representan una contradiccin incompatible sino ms bien
la complejidad de los procesos de negociacin identitaria en el Caribe.
As, la manera en que Csaire se vincula a la cultura metropolitana al
mismo tiempo que aboga por la revalorizacin de la herencia negra y el
anticolonialismo, es comprensible a partir de la forma en que los cari-
beos suturan mltiples identificaciones al mismo tiempo.
Con respecto a la cuestin del idioma, el hecho de que Csaire em-
pleara el lenguaje del colonizador para articular la negritud e impulsar
el anticolonialismo constituye una gran parte del debate sobre la legiti-
midad del poeta. Como seala Murdoch:
En un mundo en donde el idioma francs significaba la domi-
nacin, cmo conformaba la llamada a descolonizar nuestras
mentes no solo con su agenda poltica de la descolonizacin
sino tambin con su uso del francs en vez del Crole, a pesar de
que era el idioma de la tierra madre y no el de la mayora negra
en Martinica? (2).
105
 La(s) identidad(es) de Aim Csaire segn Stuart Hall
Asimismo, la espaola Mara Jos Vega plantea que la prctica
exofnica de Csaire y otros poetas de la negritud presenta una in-
congruencia: la ngritude angolea, senegalesa, antillana, opta por el
metropolitanismo, aunque enuncie como problema poltico y potico
la eterna mediacin europea, la contradiccin de levantarse contra el
blanco con la lengua del blanco, con las cadencias silbicas y con las
rimas del ocupante (157). Ya en 1952 Frantz Fanon haba examinado
la condicin psicolgica del antillano negro que se apropia del idioma
del colonizador: en el contexto colonial, la aspiracin a dominar la
lengua metropolitana representa una forma de acercarse a la cultura
francesa, de modo que si el antillano no puede blanquearse fsicamente,
lo puede hacer simblicamente mediante la apropiacin del idioma
de los colonizadores. De acuerdo a la lgica colonial, el negro de las
Antillas sera proporcionalmente ms blanco eso es, se acercar a ser
un ser humano real en relacin directa con su dominio del idioma
francs (Fanon 18, traduccin ma). Por ende, al adoptar la lengua
imperial el sujeto colonizado intenta emparejarse con su colonizador,
pues la apropiacin de su lengua es adems la adquisicin de su cultura,
y su forma de pensar. As, la clase media en las Antillas nunca habla en
crole salvo a sus sirvientes. En las escuelas los nios de Martinica son
enseados a despreciar el dialecto. Uno evita los criollismos. Algunas
familias prohben completamente el crole, y las madres ridiculizan a
sus hijos por hablarlo (Fanon 20). En este contexto, la declaracin de
Csaire que mi mente es francesaYo fui a una escuela francesa, no
me permitieron usar el kryol en casa, slo aprend la cultura francesa
clsica. Hay una fuerte tradicin de asimilacin. Yo fui, por supuesto,
a Pars donde todos los jvenes martinicos inteligentes fueron (cita-
do en Hall, Negotiating Caribbean Identities 10), parece confirmar
las suposiciones de la crolit con respecto a la incompatibilidad de
la articulacin de una identidad autnticamente antillana a travs del
lenguaje del colonizador. De acuerdo a Confiant y su concepcin de la
crolit, lo anterior demuestra que:
La negritud se haba convertido en un discurso arcaico de una
lite envejecida y que Csaire solo haba sido una figura des-
concertantemente inautntica cuyo repudio aparente de su idio-
ma crole y sus orgenes culturales a favor de un universalismo
abstracto demostraba el verdadero conservadurismo de sus ideas
106
Elsa Maxwell
(Garraway 76, traduccin ma).
Para algunos, el empleo del francs representa un cierto tipo de mal
necesario, pues permita la unin y la solidaridad entre los distintos
pueblos negros subyugados por Francia. La apreciacin de Vega consi-
dera esta estrategia:
La ngritude, que se revuelve contra la inferiorizacin del negro y
la asimilacin francesao portuguesa, posteriormente, predica
en un comienzo una revuelta de la imaginacin, del estilo, del
temperamento: invita al negro a <<expresarse a s mismo>>, a
tomar el camino de la poesa, de la imaginacin y del sueo,
a vindicar su capacidad creadora. No rechaza, sin embargo, la
lengua metropolitana, la que ha permitido que muchos de ellos,
al cabo, pueden reunirse bajo una misma ensea, como pro-
clamaba el nmero programtico de la revista Ltudiant noir
en 1934, cuyos firmantes afirmaban no ser ya <<estudiantes de
La Martinica, de Guyana, de Guadalupe>>, sino <<un nico
estudiante negro>>. Es posible reconocerse como un nico es-
tudiante negro porque se dispone de un punto de encuentro, la
lengua del colonizador, cuya extensin (imperial) permite tam-
bin que un poema en francs, el Cahier dun retour au pays natal
de Aim Csaire, pueda erigirse en himno nacional de los negros
del mundo entero (154, nfasis en el original).
Hall, en cambio, no solo reconoce el valor del posicionamiento
estratgico sino tambin sostiene que el lenguaje de Csaire efectiva-
mente rompe con los patrones de la literatura francesa clsica, permi-
tindole explorar lo que llama las fuentes subterrneas de la identidad
de la dispora. Dicha observacin remite sin duda al sentimiento que
expres Csaire en una entrevista con el poeta haitiano Ren Depestre
en 1967:
No niego las influencias francesas en m. Ya sea que lo quiera o
no, como un poeta me expreso en francs, y claramente la litera-
tura francesa me ha influenciado. Sin embargo quiero enfatizar
fuertemente que si bien empleo como un punto de partida los
elementos que la literatura francesa me ha dado a la vez siem-
pre me he esforzado por crear un nuevo lenguaje, uno capaz de
107
 La(s) identidad(es) de Aim Csaire segn Stuart Hall
comunicar la herencia africana. En otras palabras, para m el
francs fue una herramienta que quera usar en el desarrollo del
nuevo modo de expresin. Quera crear un francs antillano, un
francs negro que segua siendo francs con un carcter negro
(83, traduccin ma).
As, Hall interpreta la eleccin lingstica de Csaire como un re-
flejo de la particular experiencia cultural del Caribe, de modo que el
francs al que hace referencia Csaire no es la Francia de la colo-
nizacin y el racismo, sino la Francia de la revolucin que inspir a
Toussaint LOuverture:
La Francia con que Csaire se identifica, y que ha desempeado
por supuesto un rol muy poderoso en la historia caribea, es
una Francia y no otra, la Francia de la revolucin, la Francia de
la libert, galit, fraternit, la Francia que Toussaint LOuverture
escuch, por supuesto, la Francia que moviliz y toc la ima-
ginacin de los esclavos y otros en Hait antes de la revolucin
(Hall Negotiating Caribbean Identities 10).
Para Hall, esta relacin espiritual es lo que permite comprender
por qu Csaire opt por la departamentalizacin, y no la independen-
cia de Martinica, porque si bien Hall destaca los beneficios materiales
del vnculo poltico con Francia especialmente en comparacin con
los otros pases caribeos afirma que lo que realmente une Csaire a
Francia es el vnculo con los valores de la Revolucin y la libertad. En
este mismo sentido, el alemn Immanuel Wallerstein seala que lo que
le interesaba a Csaire no era el desarrollo econmico si bien haca
falta sino la adquisicin de una igualdad genuina entendida como la
diferencia reconocida y la diferencia mutuamente consentida (cita-
do en Wallerstein 9). As, la departamentalizacin por la cual abogaba
Csaire no contemplaba la adopcin del asimilacionismo francs sino
la proclamacin de una identidad propia.
En efecto, las dismiles identificaciones de Csaire ejemplifican las
negociaciones identitarias de las poblaciones diaspricas caribeas, quie-
nes a menudo navegan entre los polos de la asimilacin de lo europeo
y la continuidad de la cultura africana, sin aterrizar exclusivamente en
ninguno. De este modo, la eleccin de identificaciones supuestamente
incompatibles representa las complejidades inherentes a los procesos de
108
Elsa Maxwell
configuracin identitaria de sujetos diaspricos. En palabras de Hall,
la perspectiva de Csaire es la nica forma en que frica puede ser re-
vivida y re-descubierta por los negros del Nuevo Mundo, quienes viven
en la dispora irrevocablemente, quienes no pueden volver a travs del
ojo de la aguja (Negotiating Caribbean Identities 11). Dicho de otro
modo, la posicin de Csaire la que aboga por la reivindicacin de lo
negro sin negar completamente la influencia cultural metropolitana es
representativa de las continuas negociaciones entre los mltiples siste-
mas de representacin que constituyen el Caribe. As, la configuracin
identitaria caribea no supone anclarse en una identidad u otra, sino
desplazarse entre las mltiples identificaciones posibles. Adems, con-
templa la co-existencia de varias identificaciones al interior del sujeto,
o lo que Hall llama la lgica del ms de uno (Introduccin Quin
necesita identidad? 16), lo cual permite la existencia de la diferencia
interna. Las reflexiones de Jennifer Wilks en torno al Cuaderno recal-
can esta idea: Lo que llama la atencin sobre este poema es que en este
momento particular de la historia literaria la historia literaria francesa
si pensamos en 1939 es que no se pensaba que la negritud (blackness) y
el francs eran identidades que podan co-existir (3, traduccin ma).
De este modo, la negritud se convierte en vanguardia al introducir una
nueva forma de conceptualizar la identidad antillana.
En conclusin, por una parte, el ensayo de Hall revaloriza el apor-
te intelectual de Csaire ante la emergencia de tendencias opositoras,
anticipando as la emergencia de una tendencia crtica que busca rei-
vindicar la obra literaria de Csaire. Sin embargo, por otra parte y a
mi juicio esto es lo ms importante Hall reinscribe a Csaire y la ne-
gritud en el debate contemporneo sobre la identidad caribea. De esta
forma, reitera el valor de la negritud en el proceso de la construccin
de una identidad netamente caribea, pues en gran medida representa
una de las primeras identificaciones propias frente a las polticas de
asimilacin cultural. Lo anterior no quiere decir que las generaciones
de hoy deban adoptar la negritud, pues fue ideada en un determinado
momento histrico que responda a un contexto poltico-cultural que
no necesariamente representa la experiencia de las generaciones actua-
les. En palabras de Hall: sigo profundamente convencido de que las
identidades para el siglo XXI no yacen en la toma literal de identidades
antiguas sino en el empleo de la enormemente rica y compleja herencia
cultural al cual la historia les ha conferido (Negotiating Caribbean
109
 La(s) identidad(es) de Aim Csaire segn Stuart Hall Elsa Maxwell

Identities 14). Por ende, la obra y la propuesta identitaria de Csai- 2009. http://www.ram-wan.net/restrepo/hall/
re siguen siendo relevantes hoy en da, no porque la negritud sea la
verdadera identidad caribea, sino porque ejemplifican la articulacin Murdoch, H. Adlai. Ars poetica, ars politica: The Double Life of Aim
de la identidad propia frente a las tendencias homogeneizadoras me- Csaire. Research in African Literatures 41.1 (2010): 1-13.
tropolitanas. As, el legado de Csaire radica en la articulacin de una
identidad propia y particular, pues al final el poeta defina la negritud Rojo, Grnor. Globalizacin e identidades nacionales y postnacionales de
como la rehabilitacin de nuestros valores por nosotros mismos, la pro- qu estamos hablando? Santiago: LOM, 2006.
fundizacin de nuestro pasado por nosotros mismos, de reenraizamiento
Vega, Mara Jos. Imperios de papel: Introduccin a la crtica postcolonial.
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Antropologas mundiales. [New Left Review 209 (1995): 3-14.] 1 de junio

110 111
Negritud y cosmovisionismo mapuche frente al poder (neo)
colonial.
Apuntes preliminares para una reflexin (auto) crtica

Jos Ancn Jara

I.

Estamos en tiempos de conmemoracin de los sesenta aos de la

publicacin del Discurso sobre el colonialismo (1950), la obra no potica
quizs ms importante de Aim Csaire, poeta y poltico martiniqus,
autor del concepto reivindicativo afroamericano de la negritud, de am-
plia repercusin desde su origen y de oportuna actualidad en diferentes
mbitos. Importa por ello hacer los siempre necesarios homenajes y
reivindicaciones acadmicas al conjunto de su obra y legado, tan ig-
norados o desdeados todava en nuestro contexto, tareas de las que
se encargan muy eficientemente los dems trabajos compilados en el
presente texto.
Una primera evidencia ms que metafrica al respecto: la obra de
Aim Csaire es escasamente conocida salvo al interior de ciertos cr-
culos en el ambiente intelectual chileno; lo es ms todava en el en-
torno de las organizaciones tnicas originarias. El desconocimiento o
tergiversacin total o parcial del trabajo de un autor1, o autora en un
ambiente alejado de los grandes centros de produccin de conocimien-
to, como Europa o Estados Unidos, depende de una serie de factores
interrelacionados. La circulacin restringida de textos, ya sea por ig-
norancia, ausencia en las bibliografas que se ensean a los estudiantes
universitarios, su inaccesibilidad (aun en el soporte virtual), la inexis-
tencia o la mala calidad de las traducciones disponibles, son elementos
que tienen que ver tambin con los dispositivos de poder, explcitos o
encubiertos, dentro de los que stos se manejan.
Los textos de Csaire son imposibles de desasir de la corporalidad
1
Un ejemplo sera aplicar mecnica y errneamente algo que el mismo Csaire
previno: pensar en la negritud ms que en un hecho poltico, como un hecho
slo biolgico o racial, un tema de negros o afroamericanos, como se dira hoy.
Desde esta perspectiva, la omisin generalizada encuentra algn asidero al nivel
del imaginario colectivo en Chile, pas donde se supone que no hay poblacin
afroamericana.

113
 Negritud y cosmovisionismo mapuche frente al poder (neo) colonial...
e historicidad de su ser individual/colectivo, denigrado, violentado y
esclavizado. En las marcas de la condicin colonial con que el autor
porta y designa la constatacin de un presente, se sopesar mejor un
pasado retumbante por demasiado reciente, pero adems se proyecta
un futuro, esta vez como un acto de liberacin esencialmente poltico y
disidente del poder blanco. Las letras de Csaire brotan de ah, son su
propia negritud colonizada, de su conexin con ese pasado y presente,
que es a la vez el de sus iguales en conciencia de la diferencia, memo-
ria, fidelidad y solidaridad (Csaire, Discurso sobre la negritud 87).
No hay pues aqu alejamiento ni distancias metodolgicas posibles,
entre obra y autor. Se denuncia con nombres y apellidos a los coloniza-
dores en la generalidad de todos los tiempos y lugares, pero a la vez en
la especificidad de su propio colonizador: Francia, Europa. Se consigna
el embrutecimiento y degradacin que la situacin provoca en los pro-
pios colonizadores; su abordaje sin medias tintas al sesgado e hipcri-
ta horror europeo ante los crmenes nazis debido a que esa atrocidad
ocurri en el centro de la misma Europa civilizada y colonizadora y
no en una colonia de ultramar. Tampoco se observa aqu autocompla-
cencia con el discurso de la diferencia y la diversidad cultural, siempre
armas de doble filo para el proceso descolonizador, sobre todo cuando
quienes pautean los contenidos, las formas y los tiempos de aquella
argumentacin, siguen siendo los amos antiguos o sus eventuales here-
deros metamorfoseados.
Este eje referencial no se puede pasar por alto dentro de la reflexin
elaborada, especialmente desde los contenidos del Discurso sobre el colo-
nialismo. La raigambre poltica de este, en tanto gesto disidente contra
el poder blanco, colonizador y hegemnico, pensamos adems, es hoy
plenamente aplicable al anlisis crtico de diferentes realidades, inclusi-
ve no estrictamente tnicas.
El ejercicio propuesto entonces es plantear una reflexin -aun pre-
liminar y por tanto con mucho camino por recorrer- desde el contex-
to local chileno referido a las actuales relaciones intertnicas entre el
Estado y el pueblo mapuche, especficamente algunos elementos del
aparato discursivo reivindicativo indgena actual. Nos detendremos
precisamente en el denominado cosmovisionismo, como ejemplo de
un dispositivo de comunicacin intercultural, un discurso reivindica-
tivo surgido, como la negritud, de autores provenientes del interior de
114
Jos Ancn Jara
la sociedad colonizada2. Ambos discursos se plantean como formas de
interlocucin o interpelacin al poder del Estado y al conjunto de la
sociedad dominante a partir de una posicin subordinada.
Desde esta perspectiva, ms all de las clsicas formas de relacin
colonial, se constata la existencia actual de mecanismos mucho ms
sutiles y engaosos, como la astuta apropiacin, va el discurso de la
tolerancia y la diversidad de parte del Estado, de algunos elementos
culturales indgenas no conflictivos, como seran algunos de los usos
polticos que hacen los agentes estatales chilenos de la cosmovisin
mapuche y en el extremo, de ciertos enfoques de tipo esotricos, la
complacencia y tambin el reciente surgimiento de discursos indgenas
culturalistas, que bajo la excusa del rescate de la tradicin, terminan
por ser consumidos por el mercado, en ambos casos prescindiendo o
haciendo un parntesis con las situaciones de conflicto latentes.
La situacin mapuche hoy, podramos definirla como un caso de
colonialismo interno, que en lo concreto se manifiesta en la comple-
jidad de unas relaciones intertnicas donde coexisten, al mismo tiem-
po, espacios de legitimacin institucional con cotidianos ejercicios de
discriminacin a nivel individual. La violacin de derechos humanos
bsicos por parte de agentes particulares y estatales que se traducen en
los actuales episodios de represin, encarcelamientos y asesinatos de
militantes mapuche, tambin es un evidente correlato de aquello.
El trasfondo histrico, sin duda es la incorporacin forzada mapu-
che, va la anexin militar y poltica a los Estados chileno y argentino,
consumada a fines del siglo XIX. Tal situacin trajo como resultado,
aparte de la biparticin en dos Estados nacionales, una serie de con-
secuencias polticas que han afectado decisivamente la suerte posterior
del conjunto de este pueblo, transformndoles hoy en una minora t-
nica despojada de la mayora de los derechos polticos colectivos, como
el territorio y la autonoma.
2
El cosmovisionismo encuentra algn nivel de relacin con la filosofa del in-
dianismo, que tuvo su versin poltico-partidista con el denominado katarismo
boliviano, tendencia que tuvo cierta importancia en aos pasados y ms recien-
temente, con el denominado pachamamismo, surgidos en Bolivia, el primero
a comienzos de los setenta del siglo XX y el segundo, a una postura discursiva
hoy en pleno debate (una suerte de neolengua a la moda, segn un crtico). La
postura pachammica se atribuye a ciertos lderes indgenas y no indgenas de la
actualidad, en la que se advierte un entrecruce entre conceptos originarios tradi-
cionales y otros de vertientes como el ecologismo profundo, entre otros (Ver, por
ejemplo, Stefanoni Adnde nos lleva el pachamamismo? y Blanco).
115
 Negritud y cosmovisionismo mapuche frente al poder (neo) colonial...
Entonces, el ambiente sociohistrico en el que surge el discurso de
la negritud y el de la situacin contempornea de los pueblos amerin-
dios, es perfectamente homologable, pues ambos son grupos humanos
que han experimentado las peores violencias de la historia, grupos que
han sufrido, y que aun hoy sufren con frecuencia, el ser marginados y
oprimidos (Csaire Discurso sobre la negritud 86). Las caractersti- ganizacin no tradicional, la Sociedad Caupolicn Defensora de la
cas y los responsables de esa opresin son bastante similares, podramos
agregar nosotros. Vistas as las cosas, cabe preguntarse sobre las razones
de la mencionada ignorancia y/o ausencia de los argumentos desarro-
llados por Csaire en el aparato discursivo indgena contemporneo,
ya sean estos a nivel de la dirigencia del movimiento organizacional,
as como en el sector que se ha dado en llamar recientemente como
intelectualidad mapuche.
Se propone establecer la reflexin a partir de algunos de los con-
tenidos centrales del concepto de negritud: la situacin colonial y
el giro subversivo en contra de los discursos del poder que implica el
proyecto descolonizador. Especficamente, se quiere profundizar en
las diferentes facetas que adquiere el poder colonial (o neocolonial) en
contextos como el chileno y latinoamericano, en la aparicin de nuevos
contenidos discursivos, y en la relacin dialctica entre dominadores y
dominados, apreciando las particulares formas en que estas categoras
aparecen hoy en alguna de las versiones pblicas del actual discurso de
la etnicidad en el caso mapuche.
II.
Las ltimas dos dcadas han sido testigos del surgimiento, tanto a
nivel continental como local, de una nueva retrica dentro del discurso
pblico reivindicativo indgena3. Nos referimos a aquella herramienta
de comunicacin intercultural de gnero diverso, dirigida en primera
3 de ello, es el mayor protagonismo que recientemente han adquirido las
Discurso pblico mapuche sera un complejo mltiple y diverso de discursos en
que este pueblo, a travs de sus agentes institucionales y/o representativos, apela
a la sociedad mayoritaria en que est inserto con el fin de reafirmar sus principios
y derechos, expresar su descontento, postular sus demandas y reivindicaciones y
buscar, tambin, formas de acercamiento y encuentro intertnico e intercultural
(Carrasco 2). Por su parte, dentro del mbito de los discursos privados figuraran
todas las formas de comunicacin que practican los individuos en los espacios
ntimos de la cultura mapuche. De ms est decir que muchas veces, no existen
coincidencias entre los discursos pblicos y privados, incluso tratndose de una
misma persona.
116
Jos Ancn Jara
instancia hacia los auditorios no indgenas, con la finalidad de hacer
valer un conjunto de derechos y reivindicaciones antiguas y nuevas,
siendo la principal de las primeras, las reivindicaciones territoriales.
El movimiento tnico organizacional existe, en el caso mapuche
chileno, desde principios del siglo XX (de 1910 data la primera or-
Araucana) y a lo largo del siglo XX han existido diferentes expresiones
organizacionales. En los ltimos aos, coincidiendo en el caso chileno
con el denominado proceso de transicin poltica, se ha producido un
indito posicionamiento pblico nacional de los temas vinculados a lo
indgena u originario (ver Foerster y Montecino, y Ancn).
Las causas de tal fenmeno social son mltiples. A nivel local, co-
laboraran, por ejemplo, la crisis y mutacin de los modelos tradicio-
nales de vida indgena, intensificados recientemente por conflictos con
empresas transnacionales, empobrecimiento, migraciones, etc.4, que
ha dado margen para la eclosin de procesos de reformulacin de las
identidades tnicas; la existencia de un movimiento organizado con
presencia histrica contempornea; la redemocratizacin del Estado
una vez finalizada la Dictadura y la incorporacin a este proceso de
sectores histricamente marginados. Por su parte, en el plano general,
la aparicin de un ambiente favorable, por accin u omisin, a las
demandas indgenas a nivel internacional, seran algunas, entre otras
tantas, de las causas que gatillan la irrupcin del tema indgena en la
agenda pblica.
El pueblo mapuche es el grupo indgena mayoritario en este pas
(ms del 95% del total de poblacin indgena), que funciona como
eventual referente identitario para bien o para mal en la sociedad
chilena, concitando el mayor inters al nivel de la llamada opinin p-
blica. Una serie de acontecimientos recientes han demostrado que el
tema indgena excede con mucho los lmites de tal o cual pas. Prueba
organizaciones tnicas mapuche en el lado argentino de la frontera. In-
ternacionalmente, las demandas originarias se han expresado de formas
diversas, la ms importante de todas son los derechos universales que
han sido debatidos internacionalmente en las Naciones Unidas, espe-
4
Todos los instrumentos diseados por la administracin pblica en Chile, coin-
ciden en mostrar sistemticamente que los sectores indgenas son los ms pobres
entre los pobres en el Chile actual.
117
 Negritud y cosmovisionismo mapuche frente al poder (neo) colonial...
cialmente al interior del denominado Grupo de Trabajo de los Pueblos
Indgenas que sesiona cada ao en Ginebra, Suiza.
Estos derechos universales han sido promovidos de forma bastan-
te efectiva en diferentes instancias como congresos, seminarios y una
serie de foros internacionales. En esta agenda internacional han sido
frecuentemente convocadas organizaciones y lderes indgenas, ya no
como simples espectadores pasivos, como ocurra en tiempos del de-
nominado indigenismo estatal, surgido a partir de la creacin del
Instituto Indigenista Interamericano, adscrito a la Organizacin de Es-
tados Americanos en 1940, sino que como protagonistas consolidados
del proceso. Esto ha significado la configuracin de un discurso tnico
reivindicatorio de tipo transversal, que lentamente ha sido asumido
e incorporado por el movimiento indgena, donde se erige en el eje
interpretativo de las relaciones intertnicas con agentes estatales y re-
presentantes de las respectivas sociedades nacionales.
Otro elemento que contribuye a la definicin de los contenidos de
este discurso internacional de los derechos indgenas, es que dada la
situacin histrica reciente, se da un fenmeno de retroalimentacin
de ese dispositivo con las situaciones coyunturales de conflicto tnico
que en el ltimo perodo han surgido en distintos lugares de Amrica
Latina, como una circunstancia especfica. Tal fenmeno se manifiesta
en toda su intensidad cuando estos derechos colectivos transnaciona-
les han intentado ser ejercidos por las organizaciones en sus realidades
locales y concretas.
De esta suerte, es usual en los territorios indgenas de la Amrica
Latina actual que por ejemplo, demandas histricas de tierras usurpadas
durante el proceso de incorporacin de estos grupos a los respectivos
Estados nacionales, deriven en situaciones de conflicto que han tenido
diferentes alcances, desde una simple controversia de intereses hasta
enfrentamientos armados con particulares o con agentes de alguna in-
dustria transnacional con intereses locales, eventos que se encuentran
hoy en pleno desarrollo en Chile5.
El traslado de esta especie de marco conceptual genrico al espacio
real, se cruza con la complejidad de intereses, opciones y opiniones
5
Tres asesinatos aun no esclarecidos; una cincuentena de presos polticos y una
serie de conflictos territoriales con particulares y empresas transnacionales, como
el ducto de Celco en Mehun, el proyecto de centrales hidroelctricas en Neltume
y Liquie, entre otros.
118
Jos Ancn Jara
presentes en la opinin pblica criolla latinoamericana y puntualmente
en Chile, donde es posible encontrar desde una cierta complacencia
con ciertos elementos culturales aislados de la demanda indgena, hasta
la mirada negativa y estigmatizadora de esas reivindicaciones, las caras
extremas de una situacin neocolonial.
Tal variedad de opiniones podra ser atribuida en gran medida a que
este posicionamiento pblico indgena se da en un contexto general de
relaciones intertnicas entre sociedad mapuche y Estado chileno hist-
ricamente conflictuadas, donde el actor indgena aparece en el polo su-
bordinado pues se le considera una minora tnica a las decisiones
polticas de un Estado nacional.
Desde hace un par de dcadas, como se ha insinuado antes, se ha
configurado al nivel del movimiento mapuche organizado un disposi-
tivo discursivo, dirigido en primera instancia a personas e institucio-
nes wingka (las/los otras/otros en mapudungun, el idioma mapuche).
Es decir, se busca interlocutar con agentes de la denominada sociedad
dominante, con la finalidad de hacer valer un conjunto de derechos y
reivindicaciones antiguas y nuevas.
Uno de los componentes principales o novedades de este nuevo
discurso pblico, es que se ha constituido a partir de una compleja
conjuncin de elementos culturales tradicionales y otros reinventados,
que se han establecido como arquetipos culturales recubiertos de tra-
dicin, con un nfasis en la reformulacin del concepto de identidad
tnica radicalmente diferenciada de la identidad dominante (o wingka
para el caso mapuche). Al mismo tiempo, esa identidad aparece como
en constante reformulacin, cuestin que algunos autores denominan
re-etnificacin (ver Bartolom y Curivil para el caso mapuche), se
plantea a partir de una constatacin, de parte de los lderes y voceros
indgenas, de una situacin actual de crisis sociocultural por la enaje-
nacin de parte importante de los elementos culturales considerados
como tradicionales o autnticos.
Se explica este proceso como una derivacin o consecuencia de la
imposicin de modelos culturales ajenos (occidentales) y a la domi-
nacin estructural de que son objeto las sociedades indgenas contem-
porneas, como resultado de su incorporacin a los Estados nacionales
latinoamericanos. Se apela entonces, en un proceder similar al que dio
origen a la negritud, al necesario retorno a la matriz generativa de las
culturas, un regreso a las tradiciones ancestrales duras, como elemen-
119
 Negritud y cosmovisionismo mapuche frente al poder (neo) colonial...
to discursivo central y constituyente del ser indgena.
El argumento de la tradicin originaria contiene a su vez diferentes
matices o acentos. Uno de ellos, el que aqu puntualmente nos interesa,
es el que llamaremos cosmovisionista. El principal componente de
ste sera el que sita al concepto cosmovisin o mundo propio, como
foco central del rescate y promocin de la identidad tnica. Un con-
junto de imgenes de alteridad, configuradas a contar de un concepto
del nosotros fundado en ciertos elementos culturales estructurantes
y diferenciadores, y tambin la forma cmo se interpreta la nocin de
tradicin cultural. Dicho argumento incluye una serie de elementos
culturales propios, como el idioma, la religiosidad, los conocimientos
sobre medicina, filosofa, arte, etc6.
Una serie de ramificaciones se desprenden a su vez de la armazn de
este discurso, que ha ido progresivamente agregando componentes a lo
largo de su despliegue. En un primer momento, el razonamiento cos-
movisionista apelaba a una genrica ordenacin de un cosmos cultural
simblico que, con el tiempo y las circunstancias, se han ido incorpo-
rando tambin nociones de clasificacin normativas del espacio real de
la cultura, es decir, una especie de marco doctrinario de lo tnicamen-
te correcto. De esta forma aparecen en los textos cosmovisionistas
desde una arquitectura simblica del cosmos, es decir, la particular for-
ma de ver el mundo circundante, los conceptos de espacio/tiempo, las
cosmogonas, la espiritualidad y/o religiosidad indgenas, hasta inter-
pretaciones y/o visiones crticas sobre gustos y costumbres, creencias
religiosas e incluso acerca de las relaciones de gnero entre las y los
integrantes actuales del grupo7.
6
El concepto cosmovisin, filosficamente hablando, fue originalmente formu-
lado en idioma alemn (Weltanschauung) entre otros por el filsofo Wilhelm Dil-
they (1833 -1911) a principios del siglo XX. En el contexto chileno, el concepto
fue reformulado en al mbito mapuche por vez primera, hace ya 38 aos por un
artculo antropolgico emblemtico (ver Grebe), quien a partir de un trabajo de
campo con informantes especializado, propuso una conceptualizacin del cosmos
mapuche, que ha ejercido una evidente influencia en el dispositivo discursivo que
comentamos aqu. En el mbito mapuche, el primer trabajo escrito por un autor
mapuche (Armando Marileo Lefo) es del ao 1989. No obstante existir hoy varios
autores mapuche que, tanto por escrito como en forma oral, se dedican a difundir
ideas cosmovisionistas, en este artculo nos referiremos en exclusiva a textos escri-
tos por Marileo Lefo, el principal autor y sistematizador del cosmovisionismo
mapuche (ver bibliografa).
7
El diagnstico sociocultural que Marileo hace de la actual situacin mapuche
120
Jos Ancn Jara
En relacin a esto ha surgido tambin una revalorizacin o reinven-
cin de ciertas categoras tradicionales (jefes, chamanes y otros roles
reales o inventados recientemente), una reformulacin de las creencias
religiosas situadas como eje articulador de la identidad. Otra arista que
se desprende de aqu es una visin crtica, o a lo menos tensionada con
ciertas realidades propias de los tiempos actuales, por ser consideradas
como alejadas de la tradicin, entre ellas, indgenas urbanos, recrea-
ciones culturales, el rol actual de las mujeres indgenas, la diversidad
interna, etc.
La mirada cosmovisionista, en el caso mapuche, intenta desentra-
ar los aspectos ms profundos y refinados de su sistema cultural, y las
maneras cmo esa cultura entiende y organiza su visin de las cosas ma-
teriales e inmateriales que la rodean. Un acto de milimtrica diseccin
de las ntimas nervaduras de esta. El cosmovisionismo se convierte as
en una especie de ojo mgico que por encima de tiempos y distancias,
todo lo ve y todo lo comprende. Una muy eficiente y multifuncional
representacin grfica: el dibujo del kultrung, el tambor chamnico, se
ha hecho funcional a este discurso. Este diseo hoy se encuentra en la
casi totalidad de la sealtica pblica y privada relacionada con lo ma-
puche. Convertido en el smbolo de la cultura e identidad, este cono
al mismo tiempo puede pasar de ser simple greca o representacin gr-
fica, a transformarse en plano arquitectnico, mapa, brjula, calenda-
rio e incluso especie de sismgrafo, entre otras tantas combinaciones.
Un elemento que llama la atencin aqu, dada la dinmica histrica
de las relaciones intertnicas mapuche/chilenas, es la constatacin del
xito del discurso cosmovisionista en auditorios mapuche y chile-
nos, esto en cuanto a capacidad de convocatoria, inters e influencias.
Sorprende entonces que un concepto de alta complejidad, difcil de
dice: La disminucin y prdida de las tierras ha trado como consecuencia la emi-
gracin de la mayora de los jvenes mapuche hacia los centros urbanos. Esto in-
fluye en el debilitamiento de la cultura, en la prdida de la relacin con sus propios
padres y, por consiguiente, hay una prdida de la identidad:
- La mujer, que era responsable de transmitir y recrear la cultura mapuche proyec-
tndola a travs de sus hijos, ha perdido su rol fundamental.
- Los ancianos y ancianas conocedores de los secretos y la memoria cultural ya no
relatan el epeu, ni tampoco cantan al tejer en telar.
- Las autoridades tradicionales, por otro lado, (ngenpin, lonko, machi, weupife,
dngumachife), ya no tienen la importancia que tuvieron veinte aos atrs (Au-
toridades tradicionales y sabidura mapuche. Primera experiencia de trabajo con
autoridades tradicionales mapuche de la regin del Lago Budi 16).
121
 Negritud y cosmovisionismo mapuche frente al poder (neo) colonial...
entender de buenas a primeras por el pblico masivo, haya ido gene-
rando tal nivel de consenso dentro del discurso pblico indgena, no
slo en Chile sino que en el exterior, tanto como para aparecer como
una reivindicacin transversal a lo sociopoltico, lo cultural e incluso
lo productivo.
Paradojalmente, la estructura del discurso cosmovisionista que
nos interesa, apunta de manera principal a poner de relieve apelacin
a la tradicin mediante las profundas e irremontables diferencias que
existiran entre la manera de ver la realidad indgena, en oposicin a la
mirada occidental con que se autodesignan los sectores no indge-
nas de un pas mestizo como Chile. Justamente, es la constatacin de
la densidad de esa diferencia; la percepcin del abismo de la otredad
originaria, su rareza, lo que redunda en la mayor o menor validez de
una conferencia cosmovisionista, y en general, los contenidos esen-
ciales de este tipo de discurso pblico intercultural. La paradoja citada
se delinea as: mientras ms patente quede la alteridad y diferencia de
los contenidos cosmovisionistas en el eventual pblico consumidor
de este discurso (el mercado lingstico, a decir de Pierre Bordieu),
mayor eficacia e inters le atribuir el pblico a esos contenidos.
Tal cual sucede con el anlisis de los fenmenos tnico sociales; es
una tarea de largo aliento situar en detalle el historial sobre el cual se
gener este copioso requerimiento por cosmovisin, no slo desde un
sector de pblico consumidor de ofertas culturales exticas, tambin
desde varias dependencias estatales preocupadas de fomentar progra-
mas con componentes interculturales, impuestos por recientes polticas
pblicas. Entre otras consecuencias, esto ha generando el surgimiento
de un autntico y creciente grupo de especialistas mapuche en cos-
movisin.
Sin duda que mucho tienen que ver en esta especial germinacin,
como se ha dicho, los procesos reivindicativos del movimiento indge-
na internacional, paradojalmente retroalimentados por la doble din-
mica generada por la globalizacin econmica en boga. Al impactar
directamente los sistemas econmicos y culturales tradicionales, esta
dinmica ha generado al interior de estos un conjunto de mecanismos
de resistencia, dentro de las cuales se expresan de manera especial las
correspondientes a los mbitos tnicos y culturales. El resurgimiento y/
o fortalecimiento de las identidades tnicas y locales en ese contexto, se
aprovechan en su articulacin transversal, de una serie de oportunida-
122
Jos Ancn Jara
des herederas del mismo modelo globalizador, en este caso, los nuevos
medios de comunicacin.
Intentamos hacer aqu un ejercicio de comparacin entre el discurso
cosmovisionista con el de la negritud, tomando ambos como ejemplo
de dispositivos emanados y/o promovidos desde el interior del mundo
colonizado negro e indgena y sistematizados por sujetos que, pese a
ser formados en el sistema educacional de sus colonizadores, han plan-
teado una posicin en mayor o menor medida disidente de ese poder.
En el siguiente apartado se pondr atencin en las semejanzas y dife-
rencias de sus planteamientos y, sobre todo, visualizar los aportes que
ambos discursos hacen al proceso de descolonizacin poltica dentro de
los contextos socioculturales en los que se manifiestan.
III.
La memoria corporal de la colonizacin parte de un presupuesto de
tipo epistemolgico, que se podra resumir en la afirmacin soy, luego
pienso, que por estructura de significado, se sita en contradiccin a
la tradicional frmula cartesiana en la que se sustenta el pensamiento
racionalista occidental, expresada en el pienso, luego existo (Mignolo
201). Toda narrativa de la condicin colonizada o neocolonizada, sus
eventuales puestas en discusin, se ordenan en torno a la constatacin
de un sujeto que porta en s mismo, en su dimensin individual y gru-
pal las marcas de subalternidad que lo constituyen. Por eso es que la
mayora de las identidades tnicas contemporneas, aun en su dimen-
sin ms individual, se establecen a partir del acto ms expresivo y elo-
cuente que denota su condicin, como son los episodios de discrimina-
cin cotidiana que experimentan los integrantes del colectivo, sucesos
que les recuerdan cada tanto su diferencia traducida como estigma.
Esta memoria, segn las condiciones histrico polticas, puede ser
pasiva o activa, pero cuando se la pone en tela de juicio y la identidad
se ejerce como un acto de rebelda, se constata la pertenencia a un
colectivo humano que en el caso africano e indgena en Amrica La-
tina, fueron vctimas de algunos de los peores crmenes que registra la
humanidad. Muerte, esclavitud, torturas, desplazamientos territoriales,
prdida de la autonoma poltica, incorporacin subalterna a los Esta-
dos nacionales, prohibiciones e imposiciones culturales, folklorizacin
de sus elementos culturales, transformacin impuesta en arquetipos ci-
123
 Negritud y cosmovisionismo mapuche frente al poder (neo) colonial...
nematogrficos holliwodenses de rudeza o payasera, en el caso afroame-
ricano; de estoicismo y valores guerreros o de otros denigrantes, entre
otros, para el mapuche.
El proceso colonial se transmite y se palpa en la rutina corporal del
colonizado, aun del que reniega de su propia condicin y quisiera en
apariencia, llegar a ser como su colonizador; intentando el blanqueo
corporal o la eliminacin de algunos signos visibles de su alteridad,
como sera la prctica contempornea del cambio de los apellidos de
parte de individuos mapuche (Llanquileo). El aplastamiento del co-
lonizado est incluido entre los valores de la colonizacin. Cuando el
colonizado adopta esos valores, adopta entre ellos su propia condena,
nos dice al respecto Albert Memmi (127).
El discurso de la negritud de Csaire no es confuso ni trivial en
su formulacin; se nombra y designa a los colonizadores: Europa es
moral y espiritualmente indefendible (Discurso sobre el colonialis-
mo 13), nos dice. El que habla aqu es un descendiente de esclavos
africanos, un hombre-hambruna, hombre-insulto, hombre-tortura
(Csaire, Cuaderno 42), que vive, en el siglo XX, en una colonia de
ultramar antillana, que es territorio francs. Es imposible una relacin
intercultural aqu, pues:
Entre colonizador y colonizado slo hay lugar para el trabajo
forzoso, para la intimidacin, para la presin, para la polica,
para el tributo, para el robo, para la violacin, para la cultura
impuesta, para el desprecio, para la desconfianza, para la mor-
gue, para la presuncin, para la grosera, para las lites descere-
bradas, para las masas envilecidas (Csaire, Discurso sobre el
colonialismo 20).
Esta mirada/conciencia de la herida no cicatrizada que conlleva la
negritud, se funda en torno al archivo mental consciente del pasado,
pero a la vez se desarrolla como gesto poltico concreto en el presente.
Csaire es primero poeta, quizs como tambin en nuestro contexto,
la ms adecuada forma de traduccin del registro orgnico de la colo-
nizacin; pensador y al mismo tiempo dirigente poltico que pone en
accin sus planteamientos en el caracterstico espacio de participacin
que su contexto le proporcion8.
8
El debate acerca de si la solucin poltica adecuada es la departamentalizacin,
124
Jos Ancn Jara
La condicin colonial del indgena latinoamericano tiene una data
similar e inclusive anterior a la de los esclavos africanos. La misma con-
dicin nominal de indgena, indio, nativo, natural, etc., es ya
una categora impuesta por los colonizadores europeos (ver Bonfil). En
rigor, no existen indios o indgenas con esta denominacin como nom-
bre propio, sino que mapuche, aymara, inuit, yanomamis, etc. La can-
tidad y diversidad de las culturas y sociedades originarias y las condi-
ciones especficas de su insercin en los respectivos Estados nacionales,
hacen compleja su homologacin. Aun as, lo concreto es que todos los
pueblos indgenas u originarios de Amrica Latina o sus descendientes
actuales, fueron vctimas de similares procesos de conquista y avasalla-
miento de parte de las potencias europeas a partir de 1492.
Ser indgena en la actualidad, es tambin ser parte de una memoria
colectiva de usurpaciones y violencias; es ser parte de la misma nega-
cin y exclusin africana. La poblacin indgena de Amrica Latina,
sin embargo, es amplia y diversa en lo que respecta a su relacin con
los Estados y su empoderamiento poltico al interior de estos. De ser
mayoras o porcentajes muy numerosos al interior de los pases, como
Guatemala, Bolivia, Ecuador, Per, el pensamiento originario respecto
a la situacin neocolonial se ha manifestado con matices. Coexisten
las condiciones sociopolticas que caracterizan la exclusin con los va-
riables intentos de parte de los Estados, de asimilar a estos pueblos
mediante su incorporacin a la idea de la nacionalidad.
Para el caso mapuche, no obstante haber inaugurado una relacin
de luces y sombras con los espaoles desde el ao 1541, como se sabe
se instaur una frontera en el ro Bo Bo que dur hasta mediados del
siglo XIX. Entonces, fue la ocupacin militar chilena de la Araucana
entre 1862 y 1883, a travs de la incorporacin poltica forzada de la
poblacin originaria al Estado chileno, la que deline el carcter de las
relaciones intertnicas chileno-mapuche contemporneas y marc un
por la que finalmente opt Csaire, o la independencia de la Martinica y su renun-
cia al Partido Comunista Francs, son actos que a nuestro juicio, hay que entender-
los como gestos polticos descoloniales. Cada contexto colonizado, compartiendo
las causas finales de su condicin, contiene elementos particulares de cada pueblo
(histricos, polticos, demogrficos, geogrficos, etc.). Es necesariamente diferente
pertenecer a un colectivo, que no obstante su situacin colonial, contiene el 90%
de la poblacin de un territorio insular, que ser parte de un pueblo que no suma
ms que el 10% de una poblacin a su vez disgregada en dos Estados y con un
todava incipiente nivel de peso poltico propio.
125
 Negritud y cosmovisionismo mapuche frente al poder (neo) colonial...
punto de referencia comparable con el surgimiento y los contenidos
del discurso de la negritud. Aqulla surge en un ambiente tpicamente
colonial, es decir, cuando se est produciendo el cambio de estatuto
jurdico de la Martinica, de ser una colonia abastecedora de productos,
a un Departamento de Ultramar Francs (1946). Existe ah una doble
carga colonial para Csaire y los suyos; ser parte de una colonia bajo
soberana de una potencia europea y a la vez, descendientes de los escla-
vos trados como mano de obra forzada para el peculio de sus dueos
blancos europeos.
La guerra de ocupacin chilena del territorio de la Araucana (ver
Navarro) y la consiguiente anexin mapuche, implic en cambio, una
imposicin legal de la ciudadana chilena a la poblacin recin some-
tida. Desde entonces, este ha sido simblicamente uno de los mayores
esfuerzos desplegados por las polticas pblicas oficiales. Un Estado,
una nacin, es la ecuacin que ha debido conjugar en tiempos con-
temporneos el pueblo mapuche, en su relacin con el Estado chile-
no. Para un pueblo que hasta antes de la ocupacin gozaba de plena
independencia, la prdida de la autonoma poltica y el posterior no
reconocimiento de ningn derecho poltico ni cultural especfico, los
transform sbitamente en una minora tnica al interior del Estado.
La relacin mapuche-chilena en este contexto, ha tenido tintes esqui-
zoides, puesto que se supone que luego de la pacificacin, stos re-
cibieron la nacionalidad junto con los derechos ciudadanos derivados.
La porfiada realidad demuestra cada tanto que no es as, ya que la dis-
criminacin individual y colectiva son una realidad todava y ante el
menor atisbo de exaltacin de la diferencia, la nacionalidad es impuesta
por la fuerza.
Lo ms probable es que, sin proponrselo, al momento en que se
decidi la suerte de la poblacin mapuche sobreviviente de la guerra de
ocupacin, el Estado chileno cre las condiciones para la reproduccin,
hasta el da de hoy, de la cultura tradicional indgena. Las reducciones
en este sentido operaron como verdaderos guetos, que en su aislamien-
to geogrfico permitieron la reproduccin o reinvencin de elementos
culturales fundamentales, como el idioma y un cuerpo de costumbres
diferenciadoras. Las reducciones o comunidades mapuche, como les
llama hasta hoy parte del movimiento organizacional mapuche, con el
sistema de propiedad colectiva de la tierra que consagraron los Ttulos
de Merced, paradjicamente debieron su creacin a una poltica estatal
126
Jos Ancn Jara
chilena de control y sometimiento.
A lo largo del siglo XX, el tema de la tierra pasa a ocupar, como se
ha dicho, un lugar central en las reivindicaciones sociales y polticas del
nuevo actor que surge al interior de la sociedad mapuche (las organiza-
ciones tnicas, aparecidas en 1910, cuando aun no conclua el proceso
de arreduccionamiento). El discurso pblico de esas primeras organiza-
ciones mapuche, que persisti a lo largo de todo el siglo XX, fue el de
pedir respeto a los gobernantes bajo la premisa que los indgenas eran
los fundadores de la nacionalidad: los primeros chilenos9. Esta postu-
ra que solicita proteccin al Estado, sigue existiendo hasta hoy en una
parte de los planteamientos pblicos de las organizaciones, sus lderes y
una parte de la intelectualidad mapuche.
La compleja relacin de los mapuche con el Estado chileno ha con-
dicionado evidentemente el surgimiento de discursos de crtica anti-
colonial frontal. Una explicacin histrica a esto quizs se encuentre
en los vnculos que desarrollaron antes de la ocupacin algunos longko
mapuche y ciertos jefes militares y polticos chilenos: guerreros mapu-
che combatieron de uno u otro bando en la guerra de la independencia,
y tambin en los posteriores conflictos con pases vecinos, como las
dos guerras con Per y Bolivia. Por lo menos para los descendientes de
aquellos jefes mapuche de principios del siglo XX, sino como aliados,
se tena apropiada la idea de la pertenencia por derecho a la nacionali-
dad y la ciudadana chilena.
La incorporacin mapuche oper mediante leyes y el despliegue
de sistemas de chilenizacin encabezados por las misiones de evan-
gelizacin (ver Menard y Pavez) y el servicio militar. El paradigma de
una situacin neocolonial, que a lo largo del siglo XX y XXI, si bien
9
Uno de los dirigentes de la Sociedad Caupolicn, Onofre Colima, afirmaba en
su intervencin en el VIII Congreso Cientfico, realizado en Temuco en 1911: ya
nuestras lanzas no se tien en la roja sangre de nuestros enemigos, en horrorsima
guerra y hoy da caen despedazadas y rotas de nuestras manos al suelo ante la gran
razn, que todos somos hermanospor qu despus de ser nosotros hijos nicos
i ms que todos, los primeros, ahora nos encontramos olvidados i plegados en el
ltimo rincn de nuestro suelo? (citado en Foerster y Montecino 18). La idea de
los primeros chilenos encuentra adems un muy eficiente aliado en los versos
de La araucana de Ercilla, utilizados como slogan de identidad chileno-araucana
hasta ahora; a los chilenos les refuerza la imagen (la frtil provincia sealada) de la
nacin preexistente a 1810 y a los mapuche les apertrecha de una galera de hroes
fundadores, los hroes mapuche ercillanos (Caupolicn, Galvarino, Tucapel, Colo
Colo y los dems).
127
 Negritud y cosmovisionismo mapuche frente al poder (neo) colonial...
no ocup masivamente la fuerza o las restricciones permanentes, oper
muy eficazmente como mecanismo de desgajamiento colectivo del sen-
tido de la pertenencia a un pueblo y una cultura diferentes.
Las organizaciones tnicas del siglo XX surgieron as como resultado
de una estrategia de emergencia, instaurada para tratar de salvaguardar
una mnima parte de las tierras histricas y denunciar toda una serie
de atropellos que se desencadenaron a comienzos del siglo XX. Esta
dinmica de movilizacin se mantuvo a lo largo del siglo, en la misma
medida que las principales reivindicaciones se mantuvieron latentes,
en particular, la defensa y ampliacin de los retazos de territorio que se
mantuvieron en poder de las comunidades mapuche, y la pugna por
evitar que ese rgimen de propiedad fuese derogado.
Describe el cosmovisionismo mapuche contemporneo, lo mis-
mo que la negritud, el contexto, los actores y las causas de la situacin
neocolonial que afecta a su gente? He aqu que aparece una diferencia
fundamental con la negritud. Ella no pide proteccin ni amparo al
colonizador, en este caso Francia y Europa; al contrario, se le acusa
e interpela, porque ante todo, como dice Csaire: los tiempos de la
colonizacin nunca se conjugan con los verbos del idilio (Cultu-
ra y colonizacin 52), y adems porque Europa es una civilizacin
que se muestra incapaz de resolver los problemas que suscita su fun-
cionamiento una civilizacin decadente (Discurso sobre el colo-
nialismo 13). La negritud no pide proteccin y amparo a Europa,
sino que cultural y polticamente, exige reconocimiento y reparo.
En etapas anteriores a la aparicin del discurso pblico de la cos-
movisin mapuche, intelectuales y dirigentes mapuche haban for-
mulado otros planteamientos y reflexiones de dismil originalidad e
impacto. Existan trabajos de recopilacin y difusin cultural, como
el del profesor y diputado Manuel Makelef (1887-1950) y la monu-
mental e inasible densidad de los textos de Manuel Aburto Panguilef
(1887-1952), ms algunos trabajos literarios dispersos. A esto se sum
el exitoso despliegue de la estrategia poltico electoral de la Corpora-
cin Araucana, que inaugur y se apropi poltica y electoralmente del
indigenismo estatal chileno (Ancn). Tal vez si la diferencia substan-
cial que aporta el cosmovisionismo es inaugurar una reflexin que,
surgiendo desde el interior de la sociedad mapuche, intenta articular,
posiblemente sin planificarlo, un autoexamen de la sociedad propia y a
la vez, en su particular lgica, un proyecto de dilogo intercultural con
128
Jos Ancn Jara
una parte de la sociedad chilena.
Inaugurado, como se ha dicho, con un texto de Armando Marileo
de 1989, el cosmovisionismo mapuche, no obstante apelar al rescate
de las tradiciones puras mapuche, nace como un discurso sistematiza-
do por medio de la escritura (en castellano). Existe por tanto desde el
primer momento un intento de interlocucin y a la vez legitimacin
de los otr@s, l@s wingka por esa va. La retrica cosmovisionista
se articula entonces a partir de las diferencias culturales irremontables
entre lo mapuche y lo wingka, pero a stos no se les responsabiliza
directamente de las prdidas culturales mapuche del tiempo presente,
pues se considera que esas prdidas ocurrieron en un tiempo incorp-
reo, fuera del devenir del presente. Lo que se intenta aqu ms bien es
demostrar la densidad de la diferencia entre ambas culturas. Por una
curiosa paradoja, que es difcil de explicar, esas diferencias insalvables,
en su extraeza, resultan atractivas para un sector de pblico muy inte-
resado en estos temas.
Si bien en una primera instancia se asume en los textos cosmo-
visionistas la condicin histrica de la prdida de la cultura y las tie-
rras a manos de los wingka, espaoles primero y chilenos despus, esta
constatacin va perdiendo peso paulatinamente hasta derivar en as-
pectos esencialmente espirituales, donde son los propios mapuche
los responsables tanto de las prdidas como de la recuperacin de la
espiritualidad:
La historia que hoy da conocemos, desde que llegaron los es-
paoles en 1541, en mi tierra, hasta hoy 2005, es una historia
de mezcla, es una historia de sincretismo. Donde estamos todos
confundidos () Donde nos regimos bajo la ley humana, he-
cha por el hombre () Esa es la historia de hoy en da. Donde
hemos perdido nuestras tierras, hemos perdido nuestra espiri-
tualidad (Marileo, Autoridades tradicionales y sabidura ma-
puche. Primera experiencia de trabajo con autoridades tradicio-
nales mapuche de la regin del Lago Budi 13).
De esta forma, la sociedad propia es visualizada en trminos de
victimizacin y autoexaltacin. Desde un nosotros daado por la his-
toria a uno que puede hablar en igualdad de condiciones, a travs de
las diferencias culturales insalvables, con la sociedad mayor. Es a todas
luces un dilogo particular, porque no tiene respuesta en los mismos
129
 Negritud y cosmovisionismo mapuche frente al poder (neo) colonial...
cdigos, los espectadores solo escuchan y constatan el abismo (de la
diferencia o de su propia ignorancia). Decimos culturalmente ha-
blando, pues el discurso de la cosmovisin no se adentra en otro tipo
de categoras de anlisis de la dominacin, como polticas o histricas;
pese a que hoy es parte oficial e incluso consubstancial de la retrica del
movimiento mapuche.
Se asume aqu, evidentemente, una nocin de prdida a partir de la
verificacin que la tradicin cultural est hoy daada, pero esa herida
se sita en un punto de inflexin que est en el momento del primer
contacto con los espaoles en el siglo XVI. Aqu europeos y chilenos
son situados casi en el mismo nivel de la historia (por ms que entre
unos y otros hayan pasado ms de 350 aos).
As vistas las cosas, la solucin propuesta en nuestro caso por Ma-
rileo para restituir la base cultural mapuche extraviada en ese inmenso
espacio temporal, no es poltica ni inclusiva como en la negritud: no
queremos hacer revivir una sociedad muerta. Dejamos esto para los
amantes del exotismo, afirmaba al respecto Csaire (Discurso sobre
el colonialismo 25). Aqu en tanto se nivela hacia arriba, tanto quien
propone el conocimiento, como sus contenidos se sitan en el terreno
de los iniciados, como un chamn o un sabio tradicional. El cosmo-
visionismo no nos habla de estatutos de autonoma, ni de reformas
constitucionales, al contrario plantea a partir del diagnstico de la de-
gradacin cultural propia, no existen ya los mapuche: dicen llamarse
mapuche (Marileo, Autoridades tradicionales y sabidura mapuche.
Primera experiencia de trabajo con autoridades tradicionales mapuche
de la regin del Lago Budi 18):
Hoy da es nuestra tarea conseguir que los abuelos logren la per-
feccin, ese nivel de conocimiento superior, llevndolo an ms
lejos, ampliando los conocimientos, que los primeros abuelos
instauraron en el mapu. Eso -nuestros esfuerzos- permite que
los abuelos alcancen el nivel superior y puedan regresar a la vida
() los abuelos han regresado en esta poca y somos ellos y
seguirn volviendo a travs de nosotros y de las dems genera-
ciones puedan llevarlo a uno a un camino para apoyar a nuestros
abuelos a llegar a la perfeccin (Marileo, Sabidura Ancestral
mapuche 15).
La gran piedra de tope de esta retrica aparece cuando se constata
130
Jos Ancn Jara
que la sociedad que se aspira reconstruir, es en gran medida una sin
tiempo histrico concreto. Una sociedad detenida en el tiempo de la
tradicin idealizada, como de alguna forma metafrica se demuestra en
la laberntica estructura referida por Marileo de los cuatro niveles del
saber y sus cuatro subniveles (en total diecisis subniveles).
Los niveles comienzan en el momento en que ests concebido
Hoy en la cultura mapuche nadie est en el nivel 2 que es equili-
brio y armona, salvo la machi para llegar desde aqul al nivel
3 es preciso trascender a otra dimensin, tener la capacidad de
volver a ser nio, volver a un estado natural. En el nivel 3, ests
apto para que entren espritus y puedas trasformar tu cuerpo
en espritu. Dicen que el cuerpo en un nivel superior, se puede
transformar en un animal o un pjaro [] El nivel 4 ya no
es humano, ni siquiera sobrehumano, ests tan alto en cono-
cimiento, que el propio cosmos te da partes del cosmos. Haces
algo y desapareces (Marileo, Sabidura Ancestral mapuche 10
y 12).
El juicio evaluativo a la situacin de crisis sociocultural actual ma-
puche y el ejercicio de refugio en la tradicin sin tiempo, en este caso
se contradice y generalmente no tiene respuesta nica frente a cambios
culturales indgenas actuales, que no se derivan directamente de tal
trance. Tal es el caso, por ejemplo, de las nuevas identidades indgenas
surgidas en contextos no tradicionales, como las ciudades.
El enfoque cosmovisionista clsico afirma que en las ciudades las
culturas tradicionales desaparecen o no pueden sobrevivir en condicio-
nes saludables. Sin embargo, la realidad es ms fuerte que toda teori-
zacin previa, han aparecido hasta en esos espacios urbanos e incluso
actualmente en las zonas campesinas, nuevas maneras de asumir la per-
tenencia tnica. Un ejemplo grfico de esa contradiccin lo representa
la relacin del discurso de la cosmovisin y el de las mujeres indgenas
organizadas, que han incluido en sus demandas una postura crtica a la
tradicin cultural, casi siempre dictaminada por hombres. El cosmo-
visionismo asigna a la mujer prcticamente todo el peso y la respon-
sabilidad de la cultura: madre, esposa, educadora y transmisora de la
cultura, chamana, artista, etc. El roce entre los discursos del relativismo
cultural y el de los derechos humanos universales aqu se manifiesta en
toda su anchura.
131
 Negritud y cosmovisionismo mapuche frente al poder (neo) colonial...
IV.
Los procesos polticos coloniales o neocoloniales con base tnica,
a pesar de compartir un conjunto de causalidades comunes, se ma-
nifiestan en espacios histrico-sociales puntuales y especficos. As, el
discurso de la negritud de Aim Csaire, es correlato del transcurso de
la historia poltica afroamericana de la Martinica, de los esclavos en
general y de los martiniqueses en particular. El aporte de Csaire a la
historia de la liberacin de los pueblos oprimidos del mundo, es a la
vez una contribucin de tipo intelectual literario, pero que tambin,
y como no siempre sucede en estos casos, pudo ser en su momento
traducido en exitosa prctica poltica. El proceso que ha dado origen
al discurso de la cosmovisin en nuestro caso, creemos, se ha dado
dentro de un contexto de relaciones intertnicas, que en lo central y
pese a los pequeos avances experimentados en el contexto comentado,
siguen siendo asimtricas.
Todava son los Estados nacionales como el chileno y los distin-
tos actores sociales que detentan poder poltico, econmico y cultural
al interior de estos, quienes determinan y pautean, en actos, smbolos
y gestos, la relacin con sus indgenas y por extensin cmo estos
debieran ser y presentarse ante ellos10. Si hace solo unas cuantas dca-
das esta relacin estaba marcada por la negacin casi absoluta de rasgos
culturales tradicionales (idioma, religiosidad, hbitos), que con pocas
excepciones eran considerados sinnimo de atraso e incluso barbarie,
ocurre la perversa paradoja que hoy muchos de esos elementos son
apreciados, puestos en valor y aun reclamados a los mapuche actuales.
Se llega en esto a extremos, como establecer artificiales distinciones
entre autnticos y falsos mapuche, de acuerdo al manejo que estos
10
Apropiacin cultural conveniente y barrera real y simblica, se podran llamar
a dos grandes gestos simblicos actuales en el trato que proporciona el Estado
chileno a los mapuche. Dentro del primero cabra la demanda por cosmovisin de
parte de los servicios pblicos; la declaracin del Da de los Pueblos Indgenas el
24 de junio, da del we tripant o Ao Nuevo Mapuche; la sealtica bilinge en
mapudungun dentro de algunas reparticiones pblicas, etc. En el segundo gesto
evidentemente cabe toda la poltica represiva con que se castiga a todo mapuche
que se sale de los marcos establecidos, ah espera la crcel o el ms retorcido de
todos los smbolos recientes: la zanja de 2 x 3 y de varios cientos de metros de
extensin, excavada con maquinaria pblica para proteger las tierras particulares
amenazadas por las demandas de comuneros mapuche colindantes (zanja en la
que muri asesinado por un carabinero Matas Catrileo en enero de 2008).
132
Jos Ancn Jara
tengan de una tradicin de la cual la cosmovisin sera la cara visible
y definitoria.
No cabe duda que, en nuestro contexto, la aparicin y posiciona-
miento pblico del discurso de la cosmovisin, aparece como un lo-
gro del movimiento tnico contemporneo, ms aun por el momento
histrico en el que este floreci, coyuntura en la cual se estaban redefi-
niendo diversos mecanismos de representacin y participacin polti-
ca. El derrotero seguido por el cosmovisionismo en aos posteriores,
como quizs metafricamente se enuncia en la estructura de los dieci-
sis niveles del saber, creemos, ha ido diluyendo el potencial aporte al
proceso poltico propio, en otras esferas del consumo de conocimiento
alternativo.
Es que la crisis de significados y utopas por las que atraviesan im-
portantes sectores de las sociedades occidentales (asumiendo provi-
soriamente que los chilenos y chilenas lo sean), han vuelto su mirada
hacia las culturas indgenas vigentes en diferentes partes del mundo, las
que son vistas como especies de reservas de conocimientos y creencias,
que los otros consideran, en una crtica autoflagelante, que han perdido
irremediablemente.
Ante un cuadro as, el discurso de la cosmovisin, atractivo como
pocos, pues su extraeza aparece ataviada pblicamente bajo el velo
de una colorida parafernalia, corre el riesgo de ser consumido, cual
souvenir extico para turistas, por esa demanda descontrolada. Traspa-
pelados sus fines originales, sus significados, dejando de ser un acto de
comunicacin y debate autodeterminado, para mutar en simple y recu-
rrente puesta en escena ante un pblico que slo busca en el brillo de
las plumas aborgenes un puntual antdoto a sus carencias de sentido.
El buen salvaje que desde las profundidades del tiempo, ayudara a
redimir las culpas acumuladas por generaciones en la gente blanca.
El discurso de la cosmovisin podr ser aporte para el futuro no
slo mapuche, sino que de las relaciones intertnicas tal como sin
lugar a dudas lo fue y lo sigue siendo el de la negritud en la medida
en que se asuma como una construccin terico cultural en curso. Una
incitacin a la discusin y la reflexin colectiva, todo lo contrario de
lo que sucede algunas veces en este terreno, cuando lo que proyectan
los especialistas indgenas, es una tendencia a convertirse en verdad
absoluta y excluyente. Un gnero particular de fundamentalismo em-
badurnado en pretensiones pseudoreligiosas o esotricas, que se consu-
133
 Negritud y cosmovisionismo mapuche frente al poder (neo) colonial...
men rpidamente en el supermercado no indgena de los discursos de
la diversidad.
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136
 La humanidad reducida al monlogo:
notas sobre Una tempestad desde el pensamiento crtico de Aim
Csaire en tres actos y dos intermedios

Gustavo Ramrez

Primer acto: gnesis de un pensamiento

Es rico saber que la palabra, una vez evaporada la capa inocente de

la lectura esteticista en efluvios dulzones, an pueda servir para nuestra
emancipacin, para sacudirse las chombas de alambre del pensamiento
hegemnico. Saber que despus de tanta constatacin de los cochinos
tratos entre arte y poder, entre creacin y represin, paganadera tica
surtida, la palabra enterrada en lo escrito an es capaz de soltar vapores
benignos y, ms que eso, todava puede pararle la mquina, el carro, las
perillas, en fin, el fuselaje cetceo completo a los aparatos de domina-
cin. Aim Csaire, bendito entre muchos, posee esa perfecta aleacin
entre belleza artstica, rigurosidad intelectual y voluntad poltica, todos
elementos indisociables en su trabajo, y que nutren a la palabra de en-
jundia floral, recibiendo el metabolismo contundente del camote (en
protesta). La palabra bajo estas circunstancias de parto crece robusta y
musculosa, fuerte y combativa, se vuelve portentoso estoque tornasola-
do; diamantino, letal.
Los saberes escurren por un cedazo sus particularidades geogrficas
e histricas en la obra de Csaire, para practicar la remocin de sus
filamentos seos, de sus deletreas espinas del cuatro, para extraer y
separar cualquier materia extranjera, impuesta o inadecuada, de todo
aquello que sirva para la construccin de una nueva singularidad, la
de los pueblos liberados. La reflexin csaireana parece partir de una
contradiccin que hoy suena evidente, al cotejar el surgimiento y desa-
rrollo de una cultura occidental burguesa universal, poseedora de un
discurso humanista de corte progresista, con las onerosas consecuencias
a escala mundial resultantes de dicho impulso totalizante dentro de
grupos humanos reales. La coraza tica del pensamiento occidental se
resquebraja bajo el peso rotundo del abuso colonial. El desarrollo eco-
nmico, expansivo e imperialista de Europa, miniaturiza una disiden-
cia terica, que aboga por la libertad y la autodeterminacin absoluta

139
 La humanidad reducida al monlogo...
de los pueblos, mientras usufructa con las ganancias coloniales que
permiten la circulacin de sus ideas. Ms que sugerentes resultan las
cifras que nos entrega el crtico cubano Antonio Bentez Rojo, seleccio-
nando una fecha ineludible en el calendario occidental, para graficar el
estado en que se encuentra la isla grande de Santo Domingo, puesta en
relacin a una importante efemride europea:
El censo de 1789 arroja las siguientes cifras redondas: pobla-
cin blanca, 40.000 (la cual posea 8.512 plantaciones); mulatos
y negros libres, 28.000 (con 2.500 plantaciones); y poblacin
esclava, 452.000 (la cual representaba el 90% de la poblacin
social). La produccin de azcar ese ao fue de ms de 141 mi-
llones de libras (Bentez Rojo 35).
El binomio modernidad/colonialismo devela as, por medio de este
simple ejercicio de asociacin, las consecuencias materiales de un proce-
so que anteriormente haba sido confrontado apenas con sus resistencias
endgenas, las de un sector crtico que la misma burguesa haba criado
bajo uno de sus sobacos (imposible no imaginarse a la burguesa desde
la morfologa tentacular de la multiplicidad de extremidades), enterra-
do quizs bajo el hedor a billetes de uno de sus brazos. El movimiento,
genial como pocos en la historia de la pugilstica intelectual, permite
poner el nfasis en otra pareja de contrarios, esta vez haciendo compa-
recer ya no el paliducho tiranteo entre el ala progresista de la burguesa
y su sanguinario Mr. Hyde, si no a su resultado externo y concreto.
As, el colonialismo aparece como el resultado exgeno de los espasmos
europeos, viene a asomar el hrrido caracho de la trapacera imperial, y
de paso hace aparecer al capitalismo con su enorme hocico engullendo
sin empacho grosores galcticos. La empresa colonial se revela como
el acontecimiento histrico insoslayable de las polticas imperialistas,
justificadas y legitimadas por medio de una produccin cultural y cien-
tfica que produce un efecto lenitivo a la autoimagen occidental. Como
acontecimiento, Csaire es lo bastante corajudo para reconocer en todo
el proceso de expansin territorial europea una continuidad integral,
del que las producciones culturales no pueden ser exculpadas. De ah
que resulte discutible la escisin entre una burguesa pragmtica y otra
crtica, progresista y emancipadora. As lo experiment el intelectual
antillano cuando constat las fidelidades que mantena el Partido Co-
140
Gustavo Ramrez
munista Francs con cierta identidad europea paternalista a la hora de
decidir el futuro de Argelia. Sin duda este acontecimiento en particular,
la toma de conciencia de cules y con quines son los compromisos que
el intelectual debe establecer frente a las coyunturas polticas locales y
globales, es otro de los hitos que marcan el precioso aporte y legado del
pensador caribeo.
Por supuesto que todo esto no significa que Csaire postule una
ruptura definitiva con la cultura occidental, pero su visin no permite
concesiones, es un pensamiento que no puede disociar lo material de lo
abstracto, sabe que esa categorizacin pertenece a los cajones mentales
del sujeto europeo universal, y que ambos planos se retroalimentan
(servir para este propsito la imagen de un pjaro bicfalo, que se
regurgita de ida y vuelta, matas de sangre florecidas o varillas de carne
tiesa que extirpa de los tendones de otros pjaros, con ese movimiento
automtico y recto que el picotazo comparte con el martillar). Euro-
pa se beneficia con el sometimiento de todo lo que se considere fue-
ra de los patrones de mismidad occidental que ella misma establece
(como si para echar a andar la mquina del bienestar propio tuvise-
mos que inyectar sangre en los cilindros, y si lo pensamos mejor, de
ah la conveniencia de abastecerse de combustible en alguna zona lo
ms remota posible, donde nadie, conocido al menos, nos viera per-
petrar la extraccin. Ayer fue el Caribe, hoy Irak, lo importante en
todo caso es no olvidar confeccionar las respectivas canaletas retricas
que aslen lo ominoso y hediondo del negocio para los propios com-
patriotas). Todas estas consideraciones proporcionarn a la reflexin en
torno al colonialismo la adopcin de una perspectiva epistemolgica
situada, en la que las prioridades materiales modifican y determinan
el uso de las modalidades abstractas heredadas del occidente europeo
en beneficio de las necesidades del espacio caribeo (sentido de posi-
cionamiento y de generacin de solidaridades regionales extensivo a
nuestra propia experiencia contempornea). Csaire, sin embargo, sabe
que esa reapropiacin cultural, inherente a la construccin de cualquier
sociedad libre (nos recuerda que no existe una cultura replegada sobre
s misma, hermtica o deliberadamente castiza, ni sin contacto con el
resto de sistemas culturales que circundan su grupo humano), slo es
posible en la medida en que la seleccin de los materiales se produzca
de manera consciente, intencionada y autnoma. La realidad colonial,
sin embargo, sujeta a dinmicas de dependencia creadas y estimuladas
141
 La humanidad reducida al monlogo...
por los centros europeos, impide la verdadera integracin de elementos
externos que conduzcan hacia una ulterior configuracin de una iden-
tidad cultural plena.
Segundo acto: el monlogo hecho dilogo
Una vez definidos estos rasgos del trabajo de Csaire, me interesa, a
travs de su obra teatral Una tempestad, trazar un recorrido por algunas
de las zonas que considero ms relevantes de su pensamiento. El tex-
to dramtico del intelectual antillano se articula a partir de una sagaz
reescritura del clsico del dramaturgo ingls William Shakespeare, La
tempestad. La importancia de esta obra, que data de comienzos del siglo
XVI, se torna capital para la produccin crtica latinoamericana que se
desarrolla durante el siglo XX. La representacin de Amrica imbuida
en el texto de Shakespeare, formar parte de una serie de obras del
canon europeo que constituirn un importante pbulo para nutrir la
conciencia de un pensamiento agudo e inquisitivo, dejando atrs la
pasmosa condescendencia con que se observaba la produccin metro-
politana. El trabajo de Csaire se inscribe en el cenit de este proceso
que busca la realizacin de una identidad epistemolgica verncula
capaz de problematizar la herencia ilustrada a travs de un concien-
zudo juicio de su constitucin tica, aprovechando y reapropiando su
dimensin esttica.
Desde el ttulo de la obra se percibe el afn del autor por visibilizar
las arterias dialogantes entre produccin artstica y posicionamiento
ideolgico. Una tempestad desplaza el artculo definido la en la obra
de Shakespeare, reemplazndolo por el indefinido una, provocando
as una certera delacin a la indeterminacin del referente implcita en
el ttulo de la obra original. A la tempestad como fenmeno clima- sobrevivan y que su aparicin en la costa sea dispersa y confusa. El rey
tolgico comn, se le confiere singularidad histrica, transformndola
en una nica tempestad, provocada por el colonizador. La modifica-
cin, casi imperceptible, deja al descubierto la alegora. Lo aparente-
mente subjetivo de la creatividad humana, queda amarrado por Csaire
a una prctica objetiva. El inofensivo trazo imaginario del artista es
integrado a un corpus de pensamiento hegemnico, que participa de
una identidad cultural europea que se sustenta a travs de la diferencia
negativa con el resto de la humanidad. Al hacer tierra al pretendido
chispazo elctrico, natural y espontneo, del ingenio shakesperiano,
142
Gustavo Ramrez
Csaire otorga cardinalidad y textura al referente, insufla talle y pulso a
la otredad, designa figura y pensamiento a lo distinto, ahora propio/
reapropiado. La anteriormente mezquina caracterizacin por rebote, en
la que el negro asume los saldos de la produccin de atributos con que
el sujeto blanco, propietario, hombre, carente de intestino grueso, se
construye a s mismo (servir aqu la imagen del logo de avena Quaker
para hacerse la idea superlativa del sujeto blanco), se desmorona ante la
aparicin de la voz, antes silente, ms bien amordazada, de su contra-
parte. Irrumpen con claridad ahora las preguntas acerca de la posicin
histrica, social, epistemolgica de la voz enunciante, el desde dnde se
habla, para quin, cul es el autorretrato que se busca crear y en oposi-
cin a qu adquiere su valoracin y efigie.
Llegado a este punto valdr la pena detenerse y pergear una breve
resea de los principales puntos argumentales de la obra de Shakespea-
re, para as luego facilitar la exposicin de algunas zonas que Csaire
hbilmente reestructura en su versin.
En 1611 es representada en Londres la tragicomedia La tempestad,
ambientada en una isla del Pacfico Sur. La accin comienza con un
naufragio provocado por Prspero, antiguo duque de Miln, depuesto
y traicionado por su hermano. Esta ejecucin mgica, a cargo de Ariel,
un diligente espritu a las rdenes del propio Prspero, se debe a que
entre la tripulacin navega el prfido hermano junto al adversario con
que fue pactada la falaz expoliacin y el posterior exilio del soberano de
Miln. Pero no slo Prspero y su sobrenatural sirviente moran la isla
de La tempestad, los acompaan Miranda, la hija y legtima heredera
del duque, y Calibn, un deforme y abyecto nativo. Los sobrevivien-
tes de la catstrofe desatada por Ariel alcanzan la orilla separados en
tres grupos, pues parte del plan consiste en que todos los tripulantes
Alfonso de Npoles (con quien fue urdida la conjura contra el protago-
nista) cae con la mayora de su corte salvo con su hijo Fernando. En-
tre este primer grupo se encuentra Gonzalo, viejo y correcto consejero
del monarca; Antonio, el hermano traidor de Prspero; y Sebastin,
hermano de Alfonso que, aconsejado por el, a estas alturas deliberada-
mente perverso Antonio, planea tomarse el trono de Npoles. A esta
amenaza contra el rey Alfonso, corre en paralelo una contra el propio
Prspero, en otra parte de la isla, donde dos nufragos de rango me-
nor, juglar y despensero respectivamente, llamados Trnculo y Esteban,
143
 La humanidad reducida al monlogo...
buscan asesinarlo alentados e informados por Calibn. Fernando por
otra parte es llevado ante Prspero, donde conoce a Miranda, de quien
se enamora (permitiendo que la obra comience su recorrido hacia una
resolucin poltica de los conflictos, donde los pares se reconcilian y
se conforman nuevas alianzas de poder). Estas entonces son las tres
acciones que avanzan simultnea y aisladamente, para maridar todas
en la escena final, formando un delta dramtico, donde los personajes
se ven las caras y Prspero en un acto magnnimo, digno de su ralea
nobiliaria, perdona a sus ofensores (el acto de eximir culpas e indultar
castigos tiene que ver ms con la exhibicin de la capacidad de poder
hacerlo, que con el hecho mismo de la figura tica de la misericordia
como finalidad).
Resulta interesante la forma en que Shakespeare ordena y jerarquiza
las representaciones dentro de la obra para obtener el hbrido dramti-
co que exige el desarrollo tragicmico. A la nobleza, a cargo de las intri-
gas de poder, corresponde la altisonancia del verso y el cumplimiento
del designio trgico. Los personajes populares, en cambio, se expresan
en prosa y desempean la funcin cmica. La preocupacin y el detalle
por estratificar estos dos niveles se encuentra de tal modo empotrado
en el mundo ficticio construido en La tempestad, que su escisin pri-
mero, y su total aislamiento luego, el uno del otro, del espacio fsico
de la obra, permanecer invariable hasta el desenlace (donde tampoco
llegan a compenetrarse por completo). Menciono esto para entender
dos elementos fundamentales del texto dramtico de Shakespeare (y
de la lectura de cualquier obra desde una perspectiva materialista): la
primera es que la forma estructural de la ficcin, su orden esttico por
as decirlo, se encuentra expresamente ligado a ciertas concepciones de
mundo (legitimando, corrigiendo, desafiando, eso ciertamente se ver
en cada caso). El texto, el autor, el pblico, y su sutura por medio del
flujo editorial, pertenecen a una sociedad y a una historia comn, de
la que no slo forman parte voltilmente sino que lo hacen con cierto
grado de conciencia. La segunda, que es de cierta forma consecuencia
de la primera (nadie se atrevera a hendir la cabeza del martillo con la
punta de un clavo), es que aquellas filtraciones del referente histrico
y social, que son por lo dems las que sustentan la comunicabilidad del
artificio artstico, no cumplen un rol meramente mimtico, sino que,
predican, dirimen, concluyen y zanjan su inclusin a travs de un uso
retrico de las mismas. Que las representaciones en La tempestad no
144
Gustavo Ramrez
slo den cuenta del imaginario eurocentrista con respecto al Nuevo
Mundo, sino que incluso segreguen y distingan a la propia sociedad
europea en grupos de gobernantes y subordinados, cada uno con sus
propios rasgos distintivos, constituye el hecho patente de la estricta
fuerza organizativa y jerarquizante que posee la obra de Shakespeare.
Es dentro de ese modelo que es necesario ubicar a Calibn, el sinies-
tro nativo, hijo de Sycorax, la primera soberana insular derrotada por
Prspero: deforme, conspirador, corrupto, atrabiliario, incorregible.
Pues bien, si uno quisiera jugar a las correspondencias en la obra del
dramaturgo ingls, podra descubrir que, subrepticiamente, la situa-
cin de Prspero es idntica a la de su maltratado esclavo. Ambos son
monarcas desplazados, los dos buscan recuperar la soberana usurpada.
Por supuesto, slo Prspero cuenta con la capacidad para restablecer
su gobierno (de la misma forma en que nicamente la conjura de los
nobles reviste un autntico peligro, no as la de Trnculo y Esteban). La
supremaca del duque de Miln radica en el manejo de la cultura, su
poder es fruto de los libros, sus conocimientos, que son su patrimonio
personal, intransferible a su esclavo, son la causa directa de su identidad
como sujeto moderno y occidental. La alteridad surge entonces de esa
voluntad de privacin y se constituye en todo lo que queda fuera del
acervo cultural de Prspero: el estado natural, catico, informe, que
es la monstruosidad inscrita en el propio cuerpo de Calibn, o, unas
cuantas yardas por encima de su situacin, la jocosa pretensin de los
marinos subalternos de acceder al gobierno de la isla. Controlar la na-
turaleza, dominarla a travs de la tcnica, se convierte en el valor supre-
mo de la sociedad capitalista en expansin, cualquier otra perspectiva
de comprender y habitar el mundo queda signada irremediablemente
por la barbarie y el atraso. Calibn se encuentra de tal modo marginado
del diseo social que expone la obra, que a pesar de encontrarse en el
bando cmico, junto a la clase popular, su estilo verbal se mantiene en
verso. Es de alguna manera el error absoluto, un elemento trgico extra-
viado dentro del desvaro cmico (que de todas formas termina siendo
funcional al afirmar categricamente que su revolucin est destinada
al fracaso... al igual que la del populacho degradado de Shakespeare).
Tragedia y comedia en la obra dramtica del escritor ingls, no forman
parte de un azaroso e intuitivo batido de recursos estilsticos, sino que
se encuentran pautadas por el amplio conjunto de significaciones so-
ciales seleccionadas por el sesgo ideolgico que posee el autor respecto
145
 La humanidad reducida al monlogo...
al mundo. Finalmente, la obra de Shakespeare puede ser comprendi-
da desde la nomenclatura clsica de la comedia en cuanto a obra que
concluye bien (eso explica por qu la Divina comedia, pese al ttulo,
carezca de situaciones hilarantes) slo si autorizamos el desenlace de
Prspero como elemento conclusivo de la totalidad de voces, pugnas y
deseos, que contiene el relato. Cualquier otra posicin que adoptemos
frente a ese imperativo provocar un cisma de intereses en el desarrollo
teleolgico de la narracin, donde personajes como Calibn reclama-
rn su derecho a generar estras trgicas en la resolucin homognea de
los espacios de sentido y satisfaccin disputados por los participantes
de la accin dramtica.
Como cualquier obra creada desde la voluntad poltica de comu-
nicar, Una tempestad presenta una estructura que no requiere un gran
esfuerzo exegtico. La reacomodacin de los personajes es sencilla si
consideramos a Calibn el ncleo magntico, centrpeto, que moldea
al resto de los participantes de la accin desde las relaciones que esta-
blece con ellos. La relacin con Prspero contina siendo, claro est, la
principal, pero la potestad de este ltimo sobre todas las dems voces
que desata el relato, se merma ante el contrapunteo discursivo de Cali-
bn, que vuelve sobre s mismo la fuerza narrativa de la obra. El porte
digno de monarca herido de Prspero, ahora, ante el pathos rotundo de
expresividad doliente y rabiosa de Calibn, parece retroceder hacia la
ceguera del mpetu desptico. Una de las ideas con que dota Csaire
de la profundidad que le interesa darle a los argumentos del protago-
nista, tiene que ver con un concepto que toma del antroplogo social
Bronislaw Malinowski y que menciona e integra en su discurso titulado
Cultura y Civilizacin expuesto en el Primer Congreso de Escritores
y Artistas Negros en 1956. La idea bsicamente destruye la presunta
intencin filantrpica de la misin civilizadora a travs de la nocin de del capitalismo durante periodos crticos permite circular ms sangre
don selectivo, que consiste en la precaria dosificacin de elementos
culturales que otorgan los colonizadores a los colonizados, plenamente
conscientes de la conservacin de poder que generan con ello. De esta
manera, el proyecto civilizador se encuentra ontolgicamente obturado
para desarrollarse, su objetivo permanece eternamente desplazado. Los
colonizadores, y ac enumeramos las clusulas de Malinowski, nunca
proporcionarn instrumentacin blica a los pueblos dominados (exis-
te quizs un pequeo resquemor por posibles represalias); lo mismo
ocurrir con el control del modelo poltico, siempre centralizado desde
146
Gustavo Ramrez
la metrpoli; y, por ltimo, no se compartir con los nativos las ven-
tajas econmicas, excedentes que son el fruto de la propia explotacin
colonial, habra que agregar. La relacin resulta evidente en este extrac-
to de la obra donde Calibn responde ante la acusacin de desagrade-
cimiento que le espeta Prspero:
Calibn: -Para empezar, eso no es cierto. No me has enseado
nada. Salvo claro est, a chapurrear tu lenguaje para que pueda
comprender tus rdenes: cortar lea, lavar platos, pescar, plantar
hortalizas, porque t eres demasiado holgazn para hacerlo. En
cuanto a tu ciencia me la has enseado, di? bien que te la has
guardado! Tu ciencia la guardas egostamente para ti solo, ence-
rrada en esos gruesos libros ah (Csaire, Una tempestad 132).
Primer intermedio
No puedo aguantar las ganas de hacer extensivo este extracto a
nuestra realidad social. Quines tienen acceso a los conocimientos y
por qu razones en Chile? (hgame el favor, mi muy amable lector, de
frotarse yemas de ndice y pulgar, algo as como si estuviera amasando
una bolita de miga a contraluz, y respndase usted mismo con el gesto)
Quines son los replicantes de las modalidades imperialistas de domi-
nacin? Quines imponen nuestras formas de produccin, organiza-
cin, pensamiento y de existencia en general? Pues a no angustiarse, yo
respondo, se encuentran encadenadas a un grupo econmico, el cual
reafirma su condicin de liderazgo mediante esta misma restriccin de
saberes.
Al menos en nuestra rea nos consuela saber que el apetito guataca
en su propia digestin paquidrmica que en procesos mentales que
prevengan futuras amenazas, lo que permite hoy en da a un sector
que histricamente ha sido excluido de la educacin superior ingresar
a un conocimiento de mundo suficiente y necesario para comenzar a
pensar en cambiarlo (ingreso cancelado a quince aos por cierto). Por
supuesto esa es apenas una pequea ganancia, que para hablar en sus
trminos, si no se reinvierte de manera comunitaria en una idea de
nacin que integre a todos los sectores excluidos, ser apenas el vuelto
de un producto que nos ha salido demasiado caro cancelar.
Retomando la lnea estructural que propone el texto, me interesa
147
 La humanidad reducida al monlogo...
detenerme en la figura intelectual que propone Csaire a travs de Ariel.
El primer indicio que nos otorga el texto para seguirle el tranco a la
constitucin funcional del espritu areo dentro de la visin del intelec-
tual caribeo (recordemos que en Shakespeare, Ariel encarna la mesura
y la sensatez de un humanismo a ultranza) es la relacin que mantiene
con Prspero. Tan sumiso como un par de calcetas, pero no obstante,
preservando una actitud crtica, ticamente correcta, ante las demandas
de su amo, Ariel es un vasallo antes que un esclavo: Buen oficio: eje-
cutor de los grandes pensamientos del amo (140) le enrostra irnico
Calibn. Y antes, as contesta Prspero frente a la perorata de reproches
con que el espritu juzga una de sus demandas: Prspero - Vamos,
vamos! la crisis! Siempre ocurre lo mismo con los intelectuales!... ()
lo que me interesan son tus obras, no tus angustias. Hagamos partes: yo
me quedo con tu celo y te dejo tus dudas. De acuerdo? (130).
Es cierto, Ariel se encuentra cautivo, pero su situacin es de privi-
legio, por lo que una comparacin con Calibn seguramente calzara
50, es decir, sera lisa y llanamente patuda. De ah que nuevamente
los procedimientos de abstraccin se derrumben ante las posiciones
concretas que ocupan los personajes en el mundo representado. La cr-
tica a la intelectualidad que plantea Csaire permea toda la actividad
artstica-cultural que se desarrolla desde Europa, aquella que desaviene
con las lgicas burguesas, pero vive de ellas, surge de ellas incluso, la
misma que reniega de su condicin; escupe la usura, raja la pragmtica
con frenticos punzasos de tela hmeda, mientras endulza el caf con el
azcar cortada a machetazos del lomo de otros seres humanos, perdidos
en indescifrables lontananzas que no alcanzan a divisar. Quin es Ariel
sino la conciencia desnuda y serena del descarnado proceso de moder-
nizacin europeo? Parece ser que la pltora quijotada primermundista
de pensadores, ballesta en ristre, busca rescatar del corte de las aspas de
los molinos de la mquina imperial el alma de los propios compatriotas
antes que la carne viva de la humanidad entera. Lo tico universal vuel-
ve a ser en realidad la expresin de una particularidad contradictoria (se
repite la idea antittica del don selectivo, en que la justificacin moral
con que se emprende la empresa nunca mejor dicho es decir la civi-
lizadora, debe mantenerse irresuelta para que la colonizacin efectiva
se produzca). Esa intelectualidad, parece decir Csaire, no nos puede
ayudar, pues simplemente no conoce, o se empea en no conocer/re-
conocer la situacin cabal del subordinado colonial. Llega el final de
148
Gustavo Ramrez
la obra, y Ariel consigue su libertad y relata en qu ocupar su tiempo
de ahora en adelante. Cuenta como embriagado que viajar donde se
encuentren los esclavos y les dejar caer notas dulces en sus cuerpos
cansados, que mientras el negrero reviente las espaldas del negro, l dis-
pondr melodas balsmicas en sus llagas. Y ya. Ah va, ah se eleva con
su esteticismo humeante, Ariel es solo un embutido de vapores vacuos
(Zurita surcando el cielo?, perdn no es mi intencin hacer entrar
en razn al lector). El impulso de Ariel es ms autocomplaciente que
genuinamente generoso, su necesidad del sufrimiento ajeno es cons-
titutiva de los ideales a los que se aferra, la desaparicin de la miseria
confabulara en contra de su identidad.
Pero para Csaire el conflicto no se limita al reparto de caracteriza-
ciones, viles unas, y ticamente impolutas otras, y es en este sentido que
el argumento de Una tempestad se adelanta y supera la insuficiencia cr-
tica del binarismo implcito en la visin unificadora y homogenizante
de la negritud acuada por el autor1. Calibn no representa ni reclama
el derecho de encarnar los valores humanistas europeos caducos, como
lo hara el Ariel de Rod, en el mismo gesto de reescribir La tempestad,
proyectando en el porvenir de los sujetos americanos de todas aquellas
prerrogativas ticas antes arrogadas a la misin civilizadora moderna.
As, el personaje de Calibn no incurre en la simple inversin de la pers-
1
Es necesario sealar que la negritud marca un hito en lo que a movimientos
afroamericanos y afrocaribeos se refiere. Su atronador y decidido espritu de con-
vocar a todas las comunidades africanas descendientes de las poblaciones esclavi-
zadas por los flujos migratorios imperiales, signific un momento crucial dentro
de la historia de las reivindicaciones polticas y sociales de los sectores racialmente
segregados, adems de alentar un inters por conformar una identidad comn,
basada en las races de la cultura africana. Ciertamente Aim Csaire, y su egregio
compaero, el intelectual senegals Lopold Sdar Senghor, dos de las figuras que
encabezaron las filas de la proclamacin de la negritud fueron conscientes de la
enorme heterogeneidad que buscaban englobar bajo dicho concepto, y de alguna
manera lograron tallar sus goznes argumentales basndose en la situacin comn
de abuso y subordinacin sufrida por todos los pueblos africanos trasplantados al
Nuevo Mundo. Por cierto que este no era nicamente un movimiento que buscaba
el rescate memorial de una poblacin abatida por la depredacin colonial, sino que
cifraba su fuerza en coordinar una accin conjunta, que modificase definitivamente
la pervivencia de las desigualdades cvico-sociales en su propio contexto. Muy por
el contrario de una visin meramente cultural, o ingenuamente determinista, la
negritud tuvo aspiraciones polticas concretas, con las cuales persegua organizar
un poder firme y estructurado, que lograra disputar con las mltiples hegemonas
nacionales que gobernaban la inmensa y variada extensin de escenarios territoria-
les que habitaban, las demandas reivindicatorias contingentes.
149
 La humanidad reducida al monlogo...
pectiva maniquea de la identidad y la alteridad, desplazando a Prspero
y ocupando su lugar en la representacin unvoca y obliterante de la
voz protagnica a la manera del relato de Shakespeare. Nada hay ac
que esencialice las conductas a un nivel irreductible. Los conflictos se
encuentran expresados a travs de la construccin de los sujetos, que
ante todo son portadores de una cultura, una perspectiva y una misin,
asumida y desempeada a raja tabla dentro de la fbula. Prspero cree
en sus principios civilizadores: Escucha una vez para siempre. Tengo
que cumplir un propsito y no mirar los medios! (130), estalla ante
las constantes recriminaciones de Ariel, y: es extrao! por mucho que
te empees no conseguirs hacerme creer que soy un tirano! (176)
le replica a Calibn hacia el final de la obra. Ariel por su parte est
convencido de su rol como embellecedor etreo. Calibn en cambio,
el nico desposedo de su capacidad de eleccin, adolece de aquella
libertad para decidir cmo quiere constituir su identidad, lo cual lo
arroja a una situacin en que nicamente cuenta con la conviccin por
liberarse como recurso distintivo:
Calibn -Pues bien: he decidido no ser ms Calibn.
Prspero - Y a santo de qu?
Calibn: Porque Calibn no es mi nombre. Sencillamente!
Prspero -Es el mo tal vez!
Calibn -Es el mote con el cual tu odio me ha disfrazado para
que cada llama me insulte.
Prspero -Carajo! Nos volvemos susceptibles! Propn, enton-
ces... De algn modo he de llamarte! Y cmo! Canbal te ira hace la etnografa de los otros, y no los otros los que hacen la etnografa
bien, pero estoy seguro que no te va a gustar. Veamos, Anbal!
Te va! Por qu no? Los nombres histricos gustan a todos!
Calibn -Llmame X. Es mejor. Como quien dira el hombre
sin nombre.. ms exactamente el hombre a quien han robado el
nombre. Hablas de historia. Pues bien, esto es historia, y famo-
sa! Cada vez que me llames me recordar el hecho fundamental
que me has robado todo, incluso mi identidad (134, nfasis en
el original).
La cultura occidental nos ha enseado que quien posee la capacidad
de nominalizar, se aduea de lo nombrado. As Dios concibe la crea-
cin, pues siendo verbo sustantiviza el mundo; de la misma forma los
conquistadores reclaman los territorios, nombrando a las tierras y a sus
150
Gustavo Ramrez
habitantes, designando a ambos como legtima propiedad. Quien es
nombrado es expulsado de la perspectiva superior de quien observa, de-
fine, pronuncia y clausura la identidad de un otro. El poder de crear
una determinacin significante, inferioriza lo denotado, dejndolo en
un estado de indefensin simblica, donde no puede realizar un bau-
tismo inverso a quien lo sustantiv. Con el tiempo, la categorizacin se
fosilizar y la alteridad olvidar su nombre atvico (si alguna vez lo
tuvo o lo necesit), y ya no podr, ni sabr, autodeterminar su propio
signo. Sin embargo, es precisamente esta conciencia desde abajo, la
que permite a Calibn, en su condicin de nativo, constatar el abuso,
conocer mejor incluso que el propio Prspero la tramposa curvatura
del poder asimilado, naturalizado, y dramticamente lejano a cualquier
maldad caricaturesca que impele al colonizador. Pero esto no quiere de-
cir que Csaire suspenda la confrontacin, al contrario, su llamado es a
tomar partido, es a decidir, y una vez ah responder con hechos ese acto
de voluntad (de lo contrario seramos simples hervores voltiles como
Ariel): Hay que optar./ Hay que elegir./ Para nosotros, la eleccin est
hecha/ Somos de aquellos que rechazan olvidar (Csaire, Discurso
sobre el colonialismo 90).
En un pasaje de su Discurso sobre el colonialismo el intelec-
tual caribeo ironiza con la posibilidad de simplificar la querella, y al
mismo tiempo, con absolver de sus actos a los intelectuales europeos
mediante la aplicacin de algn interdicto humanista. El aludido en
la cita es el socilogo francs Roger Caillois, quien declaraba cosas as
como: slo hay etnografa blanca (39) o como es occidente el que
de Occidente (Ibid.):
Tenedlo en cuenta! el seor Caillois nunca se ha comido a na-
die! El seor Caillois nunca ha imaginado acabar con un inv-
lido! Al seor Caillois nunca se le ha pasado por la cabeza la
idea de acortar los das de sus viejos padres! Y bien, hela aqu la
superioridad de occidente (38).
Tal como lo hara ms adelante uno de sus ms brillantes alumnos,
el intelectual, activista poltico y psiquiatra Frantz Fanon, al denunciar
el trasfondo epistmico inserto en el concepto de negritud, basado en
la reproduccin de la misma perspectiva esencialista que contrapone
151
 La humanidad reducida al monlogo...
negro/blanco, Csaire conduce a Calibn por un sendero igualmente
oxigenado de la rigidez estructurada y jerarquizante de los trminos
excluyentes. Una de las estrategias con que la negritud busc unificar
y otorgar una identidad positiva a su propia proyeccin convocante
y global, fue aceptar la propia categorizacin universalizante europea,
slo para subvertirla superficialmente, por medio de la inversin de la
supremaca blanca por la negra, dentro del mismo pernicioso esquema
binario2. Sin embargo, Una tempestad no adscribe con aquella visin
polarizante, por el contrario, se esfuerza por relativizar posturas. De
esta manera, los conflictos se estructuran en torno al poder, y claro
est, a la legitimidad de su prctica. Lo que el viejo y sabio Prspero de
La tempestad shakespeareana daba por sentado, es decir la superioridad
cultural europea frente a la informe y catica condicin del Nuevo
Mundo, expresada plsticamente en la deformidad del propio Calibn,
es rebatido, confrontado, contrastado, con la mirada de extraeza y
distancia con que reacciona el indgena frente a la conviccin del co-
lonizador:
Prspero -Siempre tan gracioso, cara de mico! Cmo es posible
ser tan feo?
Calibn -Me encuentras feo, pero yo no te encuentro nada gua-
po. Con esa nariz ganchuda pareces un viejo buitre! (Re) un
viejo buitre de cuello pelado! (Csaire, Una tempestad 131).
Segundo intermedio
Es pues la humanidad reducida al monlogo lo que descubre Cali-
bn en sus carceleros (patrones, polticos, canales de televisin hoy por
hoy, porque, cuando el periodista interpela a la chilenidad en pleno,
habr que pensar, se refiere al conflictivo comunero mapuche, a la
seora en la poblacin que le provee del reportaje de narcotrfico, o
2
Habra que agregar que las acotaciones y reflexiones que surgen en torno a los
marcos conceptuales que sustentan el proyecto de la negritud, deben ser planteados
cautelosamente en el plano terico, tan necesario como postergable, pues en el po-
ltico s se debe tener en cuenta que se combate con una fraccin que se considera
blanca, superior, homognea, y lo que es peor, empoderada. Igual de importante
es recordar que los focos de racismo no merman durante las dcadas posteriores al
surgimiento de la negritud, reportando su ltimo gran suceso en la instauracin
del apartheid en Sudfrica, que ni siquiera actualmente es capaz de purgar todas sus
consecuencias sociales.
152
Gustavo Ramrez
cuando despacha en directo desde una posta las vergenzas del sistema
pblico, alcanzar a entender que si alguna vez resbala encima de la
consabida y ftida secrecin mucosa que expulsan sus colegas al trmi-
no de cada edicin de prensa, y se rompe un tobillo, su trasladado au-
tomtico a una clnica, a ese espacio, asptico y metonmico, es el nico
Chile que habita realmente. Sabr que en su status de privilegiado por
el sistema, nunca llegar a convertirse en el cuarto poder, y que por lo
tanto ser apenas un Ariel con auspicios, y menos que eso, pues sus
nociones de belleza las tendr que extraer de la publicidad. Digamos
que el nico sujeto que le interesa ah es el consumidor, es con l con
quien se siente cmodo dialogando, es verdad, todos lo somos, pero
ciertamente no queremos ser slo eso, queremos decidir: ese, otros,
todos los aspectos).
Por supuesto, incluso esta temtica referida al papel de las clases
criollas o mestizas dentro del modelo colonial, y a los sectores medio
altos, y altos, en una estructura social como la nuestra, se encuentra
comentada crticamente dentro de la trama de Una tempestad. Stepha-
no y Trnculo, con los que Calibn se asocia para derrocar a Prspero,
representan las pocas garantas de emancipacin que otorgan las clases
gobernantes. En la escena en que Calibn conduce a ambos para que
juntos embosquen a Pospero, Stephano y Trnculo se trenzan en una
pelea por las vestiduras que Ariel ha hecho aparecer en su camino, jus-
tamente como mtodo de distraccin. Ante la falta de compromiso con
la lucha, Calibn desilusionado les grita:
Deja eso, imbcil. Te hablo de dignidad a conquistar, no de
ropas llevarse! (A l mismo) Cargar con estos bribones! Soy
un imbcil! Cmo he podido creer que con vientres y borra-
chos puede hacerse la Revolucin! Pero mejor as! La His-
toria no podr reprocharme el hecho de no haberme podi-
do liberar por m mismo. Prspero, a ver quin gana! (170).
El episodio es claro, la clase que podra ayudarnos a revertir nuestra
situacin de dependencia, se encandila con las prendas suntuarias que
ponen a su disposicin los prestidigitadores del consumo, se favorecen
con ellas, usufructan de lo lindo, viven bien, comen bien, duermen
mejor, se descuidan, y a esas alturas se sienten uno con la hegemona,
y de alguna manera son un apndice de ella (al final de la obra Ste-
153
 La humanidad reducida al monlogo...
phano y Trnculo piden misericordia y juran lealtad nuevamente a los
suyos). El mensaje completo en realidad, tiene que ver nuevamente
con establecer lealtades y solidaridades entre hermanos de ignominias
(replantearse la chilenidad desde una perspectiva que nos integre con
los pueblos originarios y nos aleje de cualquier concepcin fascista sera
un buen comienzo para nosotros). Imposible no establecer el nexo y
sucumbir ante la lucidez de una cita en la que Frantz Fanon formula
similares recriminaciones a las burguesas nacionales:
La burguesa nacional va a complacerse, sin complejos y muy
digna, con el papel de agente de negocios de la burguesa occi-
dental. Ese papel lucrativo, esa funcin de pequeo gananciero,
esa estrechez de visin, esa ausencia de ambicin simbolizan la
la incapacidad de la burguesa nacional para cumplir su papel
histrico de burguesa. El aspecto dinmico y de adelantado,
el aspecto inventor y descubridor de mundos que se encuentra
en toda burguesa nacional est aqu lamentablemente ausente
(Fanon 140).
Hacia el final de la obra, Calibn ya derrotado por Prspero, no
desfallece en su categrico discurso:
Prspero eres un gran ilusionista:
la mentira es lo tuyo.
Y me has mentido tanto,
mentido sobre el mundo, mentido sobre m mismo,
que has conseguido imponerme
una imagen de m mismo:
un sub-desarrollado,
un in-capaz,
as has hecho que me viera,
y esa imagen, la odio! Es falsa!
Pero ahora te conozco, viejo cncer,
y me conozco []
Estoy seguro que no te irs, me da risa tu misin
tu vocacin
tu vocacin es joderme! (177-178, nfasis en el original).
Dicho y hecho, durante esta disputa, Prspero se da cuenta que
154
Gustavo Ramrez
debe continuar con su misin civilizadora y decide quedarse en la isla;
sin embargo, los argumentos de Calibn afectan su consuetudinaria
visin de mundo: Pues bien tambin yo te odio! Pues eres el que, por
primera vez, me ha hecho dudar de m mismo () No me marcho. Mi
destino est aqu: no lo rehuir (179).
Hbilmente, Csaire ha hecho que el conflicto central entre Prs-
pero y su hermano Antonio en la obra de Shakespeare se desplace ha-
cia la disputa de aquel con Calibn. Tal como se indic durante la
introduccin, no es ya la tensin tica que emanan las contradiccio-
nes internas del pensamiento y desarrollo del proyecto moderno, sino
ms bien la dialctica irresuelta entre el colonizador (causa directa de
la rotulacin y la identidad espuria de su anttesis, una dependencia
que inicia su siniestra impostura a nivel semntico) y el colonizado.
El nativo, antes considerado figura accidental dentro del agn entre
pares, es quien ahora adquiere relevancia y cariz frente a Prspero. Las
circunstancias ticas expuestas sin la dispar predominancia de una voz
que monopolice sus prerrogativas, permiten descubrir en la consciente
condicin de carencia que padece Calibn al verdadero protagonista,
y, en la determinacin obtusa por negar e impedir la restitucin de sus
derechos, al propio Prspero como antagonista. Trenzados ambos en
una pugna sin treguas, tal como observara Hegel en su dialctica del
amo y el esclavo y como ms adelante retomara y profundizara Frantz
Fanon en Los condenados de la tierra, la violencia, ya soterrada en la
prctica misma de la colonizacin, es el nico camino en que aquellos
dos polos, profundamente deshumanizados en su mutua interaccin,
pueden liberarse de su infeccioso estado: Calibn: La paz no me
interesa, bien lo sabes. Es ser libre. Libre, me entiendes! (176).
El desenlace de la obra presenta en escena a un Prspero viejo y
deteriorado dentro de una caverna. Desahuciado, declama su ltimo
discurso en defensa de la civilizacin; afuera, Calibn entona la cancin
de la libertad.
Acto Final. Reescritura: esttica de una actitud crtica
Hoy, Una tempestad posee un sitial emblemtico dentro de la pro-
duccin literaria poscolonial. Muchos han sido los autores que han
continuado los pasos del intelectual martiniqueo, decostruyendo el
discurso metropolitano universal y haciendo visible sus refinadas fr-
155
 La humanidad reducida al monlogo...
mulas de demarcacin social y racial. Entre los ms destacados se en-
cuentra la escritora caribea Jean Rhys, con su novela Ancho mar de los
Sargazos, quien exhuma e imagina la historia de la mujer antillana que
habitaba el tico en Jane Eyre, o el novel sudafricano J. M. Coetzee con
Foe, su versin del clsico ingls Robinson Crusoe.
La contribucin de Aim Csaire a la gestacin del paradigma pos- proceso hegemnico, y estado actual de sujecin a centros econmicos
colonial, es adems de irrecusable, fundacional. Debemos a l, sin duda,
la concepcin de un pensamiento vernculo e histrico, que logra pro-
vocar graves cisuras al prcticamente irrefrenable impulso occidental
por imponer su perspectiva temporal al resto del globo. Probablemente
todos los pensadores modernos hayan reflexionado acerca de la impor-
tancia del devenir del tiempo y su rotunda incidencia en la historia de
la humanidad, pero quizs nadie haya formulado de forma ms cate-
grica y sinttica que Hegel, lo que significa el flujo histrico para la
comunidad europea: la historia es una y es occidental, el resto del mun-
do no hace otra cosa que coincidir, tangencialmente, con su trayecto
absoluto y universal. Si actualmente la teora literaria en las academias
europeas, se debate entre la posicin posmoderna heredada de la es-
cuela postestructuralista francesa y su reaccin moderna perpetrada
mayoritariamente por intelectuales neomarxistas de cuo anglosajn,
el pensamiento poscolonial vuelve a encarar la exclusin de aquel de-
rrotero indivisible de la historia, marcando geogrficamente los per-
juicios concretos que esa actitud homogeneizante ha provocado. La
abstraccin temporal, en que el vector, tal como nos ensean en el
colegio a travs de la lnea de tiempo, nos ha atropellado inmiseri-
corde (nuestra culpa quizs, al cruzarnos con el progreso econmico
e industrial europeo) se tambalea bajo el perspicaz cotejo poscolo-
nial, que contrasta la forma en que convive todo el aparato cultural
del imperio, con sus polticas territoriales de explotacin y genocidio.
La discusin poscolonial no teme transformar, reformular o elidir,
ninguno de los preceptos que conforman la orgullosa civilizacin euro-
pea, de la misma forma en que tampoco le resulta conflictivo hacer lo
mismo con el cmulo de tradiciones heredadas de su ascendencia afri-
cana, o indgena (es plenamente consciente de que la separacin radical
de las conductas humanas en bandos de propietarios y desposedos,
forma parte de la recursividad intelectual que sustenta la repartija de
ttulos de propiedades culturales con que el pensamiento capitalista
expresa su catastrfica pulsin por acapararlo todo, y continuar practi-
156
Gustavo Ramrez
cando as, la maa especular del comerciante vivaracho).
Para terminar, mencionar apenas que el pensamiento poltico de
Csaire sigue vigente con intelectuales como Enrique Dussel y Walter
D. Mignolo, que formulan una diferencia entre colonizacin y colonia-
lidad3, comprendiendo esta ltima, como la etapa ulterior de un mismo
de los que afirma, del mismo modo como Csaire alcanzara a vislum-
brar, nunca nos hemos emancipado (hace falta especificar por qu nos
incluyo a nosotros como nacin?). La propuesta de estos tericos es
continuar el legado de Csaire y desarrollar una epistemologa alterna-
tiva a la metropolitana, un pensamiento decolonial. Esto consiste en
la reapropiacin y reelaboracin de elementos culturales heterogneos.
Ya en los sesenta Csaire aventuraba una forma de entender esta diver-
sidad homogenizada, discutiendo con identidades filosficas cartesia-
nas y kantianas, que devenan en concepciones nacionalistas deletreas,
al proponer una cultura objetivamente heterognea pero percibida sub-
jetivamente como homognea. Por supuesto Csaire consideraba con
este tipo de pensamiento las posibilidades polticas de un pueblo, de
todos los pueblos, de ser conductores y precursores de sus cambios:
Por mi parte, carezco de esta concepcin carcelaria de la identi-
dad. Lo universal, s. Pero hace ya mucho Hegel nos mostr el
camino: lo universal, por supuesto; pero no por negacin, sino
como profundizacin de nuestra propia singularidad (Csaire,
Discurso sobre el colonialismo 91).
Es posible que la globalizacin ms que nunca nos convoque a la
urgencia de repensar todo nuestro acervo cultural para construir un
porvenir localizado. El poeta de la negritud es enftico cuando declara
es un hecho: la nacin es un fenmeno burgus... (Discurso sobre
el colonialismo 40). El Estado, soporte estructural de la nacin, al
3
La edicin del Discurso sobre el colonialismo con que trabaj, cuya especifica-
cin se encuentra referida en la bibliografa, incluye varios ensayos dedicados a la
vigencia del pensamiento de Aim Csaire en nuestro contexto actual. Importantes
intelectuales forman parte de este reconocimiento, que no es una elega plaidera,
sino una concienzuda arenga a continuar el legado del conspicuo pensador caribe-
o, y que recomiendo entusiasta, a cualquiera que se interese en profundizar sus
postulados. Puntualmente, las referencias sobre el desarrollo del pensamiento de-
colonial, se encuentran en dicha seccin de ensayos entre las pginas 164 y 197.
157
 La humanidad reducida al monlogo...
igual que el colonialismo, parece pertenecer a aquellas realizaciones eu-
ropeo-occidentales que se encuentran internamente constituidas desde
la premisa irrenunciable de ejercer el poder represivo (estoy tentado a
aplicar al Estado las premisas de Malinowski, seguro no fallan). Csaire
conoca el nombre del gran enemigo, para l los sellos eran de velcro,
sus revelaciones no deben sernos indiferentes: el capitalismo es la ame-
naza suprema, el marxismo debe ser devuelto a sus fundamentos geo-
grficos e histricos, readecundose a la realidad social donde se con-
ciban, ah nuestras races culturales poseen la suficiente garanta para
volver a ser el sustrato de nuestros modos de produccin absolutos.
El pensamiento de Csaire nos permite preguntarnos quines somos
y ms importante an, quines y con quin queremos ser, al mismo
tiempo en que nos propone un campo de accin en que esa respuesta
consista en pasar todo a travs de nuestro cedazo crtico: Estado, na-
cin, cultura, marxismo, y no temer que sus costuras se dilaten por el
peso de los escombros. Lo que salga de ah ser algo propio, algo nuevo,
su nombre como el de Calibn, deber ser escrito nuevamente.
Bibliografa
Bentez Rojo, Antonio. La isla que se repite. El Caribe y la perspectiva pos-
moderna. Hanover, USA: Ediciones del Norte. 1989.
Csaire, Aim. Cultura y colonizacin (1956). Discurso sobre el colonialis-
mo. Trad. Mara Viveros Vigoya. Madrid: Akal, 2006. 45-75.
__________. Discurso sobre el colonialismo (1950). Discurso sobre el
colonialismo. Trad. Mara Viveros Vigoya. Madrid: Akal, 2006. 13-43.
__________. La tragedia del rey Christophe/Una tempestad. Trad. Carmen
Kurtz. Barcelona: Editorial Barral. 1972.
Fanon, Frantz. Los condenados de la tierra. Mxico: Fondo de Cultura Eco-
nmica. 1985.
Shakespeare, William. La tempestad. Traduccin y notas: L. Astrana Ma-
rn. Madrid: Espasa-Calpe. 1960.
158
Historia y poesa en el teatro de Aim Csaire
Irmtrud Knig
Antecedentes para situar el teatro de Csaire en su obra y en su
tiempo1
Hacia comienzos de los aos sesenta Aim Csaire de pronto parece
abandonar la escritura lrica que para ese entonces, y hasta cierto punto
hasta el da de hoy, le vali su amplio reconocimiento como poeta de
la negritud. Si bien publica un ltimo poemario, Moi, Laiminaire (Yo,
Laminaria) en 1982 en Pars, su creacin lrica disminuye drsticamen-
te por casi dos dcadas tras la publicacin de los poemarios Ferrements
(Herrajes) y Cadastre (Catastro) en 1960 y 1961 respectivamente. En el
intertanto slo publica tres piezas teatrales La tragedia del rey Christo-
phe (1963), Una temporada en el Congo (1966/67)2 y Una tempestad
(1969), reediciones de poemas y algunos ensayos, entre los que des-
taca un largo trabajo sobre la Revolucin haitiana que titula Toussaint
LOuverture. La Revolucin francesa y el problema colonial, Pars 1961-
1962.
Si bien su teatro se caracteriza por una cierta hibridez discursiva
que entremezcla elementos dramticos y lricos, pero tambin picos,
este giro representa una cesura en su obra que la posiciona de un modo
no menos combativo, pero s ms directo y explcitamente vinculado a
los acontecimientos histricos ms inmediatos. En este hecho inciden,
probablemente, tanto sus contradicciones y desencantos personales3,
1
El presente trabajo retoma y ampla algunas ideas que fueron expuestas en un
texto anterior publicado bajo el ttulo La creacin literaria de Aim Csaire en la
dcada de 1960. Una aproximacin a su teatro. Memorias del silencio. Literaturas
en el Caribe y Centroamrica. Ed. Graciela Salto. Buenos Aires: Corregidor, 2010.
45-66.
2
Csaire sola reelaborar sus textos despus de haberlos publicado, tanto sus poe-
mas como sus piezas de teatro. Una temporada en el Congo fue escrito durante
1965, estrenada en Bruselas y publicada por ditions du Seuil, Pars, en 1966.
Modific el texto para el estreno en el Thtre de lEst-Parisien, bajo la direccin de
Jean-Marie Serreau el 4 de octubre de 1967. Este texto, considerado definitivo, fue
publicado por ditions du Seuil en 1973 y presenta algunos cambios significativos
respecto a la versin anterior.
3
Uno de los aspectos complejos de la vida poltica de Csaire es su participacin
159
 Historia y poesa en el teatro de Aim Csaire
como la experiencia a la vez esperanzadora y apremiante del desper-
tar de las colonias africanas, cuyos procesos revolucionarios se haban
ido consolidando desde mediados del cincuenta hasta fines del setenta.
Gran parte de las colonias europeas en frica, Asia y algunas islas de la
regin de las Antillas (Jamaica, Trinidad y Tobago y Barbados), alcan-
zan la independencia y cuarenta y tres pases recientemente independi-
zados ingresan a las Naciones Unidas en la dcada del sesenta4. Por otra
parte, tambin habra que tomar en cuenta el impacto que signific
a nivel continental y mundial el triunfo de la Revolucin cubana, las
reivindicaciones libertarias en Amrica Latina, as como la atmsfera
generalizada de desafo militante de la que son expresin, entre mu-
chas otras, los derechos civiles en los Estados Unidos, las revoluciones
estudiantiles de 1968, y la humillacin de los Estados Unidos duran-
te la Guerra de Vietnam (Nixon 566). No obstante, hechos como la
crisis de Catanga (1960) y el asesinato de Patrice Lumumba en 1961
en el Congo o el asesinato de Martin Luther King en 1968 en Estados
Unidos, as como las endmicas crisis provocadas por el imperialismo
neocolonialista en gran parte de los territorios recin liberados, son
algunos indicios de un cambio de poca profundamente marcado por
diversas crisis polticas, sociales y culturales, donde el trmino del esta-
tuto colonial no pasa muchas veces de ser tan solo un resquicio jurdi-
co-poltico formal.
en los procesos que llevaron a que las colonias francesas en el Caribe no opta-
ran por su independencia sino que aceptasen transformarse en Departamentos
de Ultramar de Francia. Desde 1944, en el nmero 10 de Tropiques dice Ger-
trudis Gaviria Csaire se haba declarado contrario a la independencia. Su idea
era una integracin a la metrpoli que a su vez dejara a Martinica la adminis-
tracin de sus propios recursos. Con el tiempo va evolucionando hacia una idea
de autonoma y de creacin de la federacin Antillas-Guyana. Csaire, siguiendo
la poltica del Partido Comunista Francs, vot por la asimilacin creyendo que
ello elevara el nivel de vida de su pueblo, pero en la prctica no fue as, y su
voz como diputado de Martinica una pequesima isla de apenas 300.000 ha-
bitantes, para ese entonces fue totalmente ignorada. Ante esta situacin, Csaire
public su Discours sur le colonialisme (1950), donde expresaba todas las ideas y
la indignacin reprimidas en la Asamblea Nacional, en una violenta acusacin y
denuncia de los males causados por la civilizacin occidental, construida sobre
la base de dos injusticias: una reflejada en el proletariado y la otra en el proble-
ma colonial, en la destruccin de civilizaciones que haban sido dignas y bellas
(Gaviria 1047). En 1956 Csaire renuncia al Partido Comunista Francs y hace
pblicas sus razones en un documento conocido como Carta a Maurice Thorez.
4
Ver Grnor Rojo, Alicia Salomone y Claudia Zapata. Postcolonialidad y nacin.
51 y ss.
160
Irmtrud Knig
Csaire participa en forma militante y activa de estos acontecimien-
tos, sobre todo como intelectual. Sus ensayos polticos como Discurso
sobre el colonialismo, la Carta a Maurice Thorez, Cultura y coloni-
zacin, El hombre de cultura y sus responsabilidades, Esclavitud y
Colonizacin5, el ya mencionado ensayo sobre Toussaint LOuverture
y Hait y tantas otras manifestaciones de su actividad poltica e in-
telectual, dan testimonio de un pensamiento militante y comprome-
tido con el proceso de la descolonizacin a nivel mundial; un com-
promiso que tambin se expresa en el plano literario, partiendo del
hecho que ahora escribe poesa para el escenario, con el propsito
de donner a voire6 (en sus palabras) a estos temas y sus problemas.
Vista desde esta perspectiva epocal, la opcin de Csaire por el g-
nero teatral no parece obedecer a un azar. Ms bien, puede explicarse
como una manera de potenciar la lucha como poeta de la negritud a
travs de un medio expresivo que le permitir alcanzar un destinatario
no necesariamente letrado, como lo requiere la poesa. Un medio tam-
bin, que le permite apropiarse de la historia de los pueblos negros por
medio de la actualizacin escnica y exponer sus triunfos, pero tam-
bin sus dolorosas derrotas y contradicciones, como un proceso abierto
a la experiencia contempornea. Como dijera el propio Csaire en una
entrevista, ha llegado el momento de hablar claro y el teatro ser el
medio que le permitir hacerlo a travs del arte y en la plaza pblica:
En efecto, doy preferencia a la forma teatral, creo que los eventos
exteriores tienen que ver con eso. []. Ahora los negros tienen
que hacer su propia historia []. Me parece bastante natural
que cuando uno asuma la responsabilidad, eche una mirada ha-
cia atrs. Se interrogue, trate de entender. Ahora bien, en el siglo
en el que estamos, la poesa presenta un lenguaje que parece ms
o menos esotrico. Hay que hablar claro, hablar ntidamente,
para difundir el mensaje. Me parece que el teatro puede hacerlo
y muy bien (citado en Oll-Laprune 27).
5
Cultura y Colonizacin (1956) y El hombre de cultura y sus responsabili-
dades (1957) corresponden a los discursos que pronuncia durante el primer y el
segundo Congreso de Escritores y Artistas Negros que se llevaron a cabo en Pars
en 1956 y 1957 respectivamente. Esclavitud y colonizacin corresponde a un ensayo
publicado en 1948 (Pars: PUF) y que fue reeditado bajo el ttulo Vctor Schoelcher
et lbolition de lesclavage. Lectoure, dition Le Capucin, 2004.
6
Literalmente, dar a ver, es decir, mostrar hacer visible.
161
 Historia y poesa en el teatro de Aim Csaire
Historia y poesa. Una reflexin terica inicial7
La cita anterior nos permite entender la opcin de Csaire por el
teatro tambin en un sentido ms amplio. Cuando seala la necesidad
de echar una mirada hacia atrs, de interrogarse y de entender, mani-
fiesta una preocupacin por las circunstancias histricas que se puede
relacionar con una nueva sensibilidad que surge en la regin. Es la pre-
ocupacin por una revisin crtica del modo como tradicionalmente se
han presentado los hechos del pasado, de la historia. Esta nueva mira-
da, anticipa, entre otras expresiones, la aparicin de la llamada nueva
novela histrica, fechada habitualmente en la dcada del setenta. El
teatro de Csaire puede considerarse como parte de este movimiento,
como una de sus tempranas manifestaciones.
El decenio de los aos sesenta da paso, tanto en el Caribe como en
Latinoamrica en general, a un periodo de gran efervescencia poltica
y social. Luchas populares y sindicales, insurgencias de guerrillas, agi-
taciones estudiantiles y movimientos libertarios de diversa ndole tra-
suntan la emergencia de un nuevo sujeto poltico y social. En el plano
artstico y cultural este sujeto se proyectar en un hablante cuyo lugar
de enunciacin se articula ahora desde el margen, a partir de hombres
y mujeres de la periferia social: indgenas, negros, campesinos u homo-
sexuales (Osorio). Los escritores e intelectuales de la poca comienzan a
mirar la historia con nuevos ojos y si bien la llamada nueva novela his-
trica cobra fuerza, como dijimos, recin durante el decenio siguiente,
sta se anticipa en la preocupacin por temas como la discriminacin
racial, tanto de los pueblos indgenas americanos como de los negros.
La explotacin y las miserables condiciones de vida de estos pueblos,
ayer como hoy, constituyen temas que reflejan una nueva escritura de
la historia, contestataria a la historia oficial y desde la perspectiva de los
condenados de la tierra8.
El fenmeno de la reescritura de la historia o su apropiacin bajo
una nueva perspectiva, muchas veces inslita y claramente discrepante
con los discursos de la historiografa oficial, es central para el estudio
7
Agradezco estas reflexiones tericas que siguen a mis conversaciones sobre estos
temas con Nelson Osorio. como proyectos que en algn sentido han fracasado o estn en vas de
8 hacerlo, como es el caso de la La tragedia del rey Christophe y Una tem-
No est de ms recordar en este contexto que el libro de Frantz Fanon Los conde-
nados de la tierra fue traducido al espaol y publicado en Mxico por la Editorial
Fondo de Cultura Econmica en 1961, el mismo ao de su aparicin en Francia.
162
Irmtrud Knig
del teatro de Csaire y su valoracin dentro del conjunto de su obra.
No obstante la actualidad palpitante de los hechos histricos que des-
pliega en su teatro, su significacin no radica, al menos como primera y
nica instancia, en la fidelidad con los hechos reales. Para comprender
el mensaje, en el caso de Csaire tanto humanista como poltico, re-
sulta til establecer la diferencia entre los nudos hechos (un trmino
jurdico poco difundido en el lenguaje coloquial que equivale a lo que
en ingls se llamara the bare facts) y la visin o la representacin que
un determinado autor elabora sobre los mismos. En este sentido, el po-
tencial hermenutico que implica la apropiacin literaria de la historia
no radica primariamente en su relacin con el contexto de produccin,
ni en la fidelidad que alcanza respecto a los hechos histricos que se
cuentan, trtese de hechos del pasado o del presente. Por el contrario, la
pregunta crucial que se plantea al estudio de estas obras es la pregunta
por su verdadero referente, que dice relacin con la manera cmo
tradicionalmente se han interpretado los hechos, la visin sobre ellos
que se transmite en los diversos discursos como los medios de comuni-
cacin, los manuales de enseanza, los libros de historia, el cine. En las
obras de temtica histrica el autor reflexiona crticamente sobre esta
visin tradicional a la par que elabora la suya propia, desde su perspec-
tiva de enunciacin y con los recursos artsticos de que dispone para su
configuracin. Esta distincin que es vlida, mutatis mutandi, para los
discursos sobre la Historia en general cobra relevancia fundamental
en el anlisis de un discurso artstico sobre un tema de ndole histrica.
Como veremos, es fundamental para una adecuada comprensin del
teatro de Aim Csaire.
Aproximaciones a la obra teatral
En el caso de las obras que ahora nos ocupan, el tema comn de la
triloga es la situacin histrica de la descolonizacin. Al respecto lla-
ma la atencin que este tema es presentado en las tres obras, indepen-
dientemente de la especificidad del marco escnico geogrfico (Hait,
el Congo, una isla del Caribe) y temporal (siglos XIX y XX), bajo la
perspectiva de una realidad an no consolidada o, dicho de otro modo,
porada en el Congo. El caso de Una tempestad es distinto slo en cuanto
163
 Historia y poesa en el teatro de Aim Csaire
se trata de un proyecto por alcanzar y puede verse desde esta perspec-
tiva casi como una utopa, posible (valga el oxmoron). Uno de los
aspectos notables en este contexto es el hecho de que la lucha racial
de la poesa de la negritud se orienta ahora hacia propuestas poticas
ms ajustadas a las experiencias histricas, en cuyo marco se escenifi-
can junto a sus logros los factores que hacen peligrar la independencia
alcanzada, entre los que se reiteran las debilidades y los errores, aparte
del implacable asedio colonialista internacional, de quienes conducen
sus destinos.
Las dos primeras piezas de la triloga remiten a hechos histricos
que son protagonizados por hombres tomados de la vida real: Henri
Christophe, un ex esclavo rebelde de Hait y Patrice Lubumba, Primer
Ministro del Congo en el amanecer de su independencia. Ambos per-
sonajes se apartan del hroe, prototipo de la negritud, que conocimos
en Y los perros callaron9. Sus nuevos protagonistas, tambin figuras re-
presentativas de la raza negra, son personajes complejos y contradic-
torios, se dira que hasta extraos para las convenciones del hroe,
sea este positivo o negativo, habitual para el modelo blanco-occidental,
como es el caso particularmente notable del rey Christophe, un viejo ex
cocinero y ex esclavo, a quien Csaire pese a todo aprecia y admira no
solamente por su lucha junto al general Toussaint LOuverture.
En La tragedia del rey Christophe, Csaire recupera junto a su prota-
gonista, el rey Christophe, uno de los acontecimientos de mayor tras-
cendencia para la lucha por la independencia en Amrica Latina, para
lo cual se haba documentado cuidadosamente10. Por boca del perso-
naje identificado como El Presentador, voz narrativa que hace las veces
9
Esta obra fue concebida originalmente como un monlogo lrico y publicado
en su poemario Las armas milagrosas (1946). Posteriormente, en 1956, Csaire la
adapta para su representacin teatral.
10
En una entrevista realizada por Khadid Chraibi en abril de 1965 en Pars, con
ocasin del montaje de la obra en el teatro del Oden de Pars, Csaire seala:
Ante todo, deseo insistir sobre el hecho que La tragedia del rey Christophe re-
presenta un episodio autntico de la Historia de Hait. En Francia, mucha gente
me pregunta sobre el Rey y creen que se trata de una historia imaginaria. No lo
es en absoluto. Tenemos una documentacin extremadamente detallada sobre el
reinado del Rey Christophe, las ruinas de la Ciudadela que l ha construido para
conmemorar para siempre que la liberacin de Hait existe todava (Chraibi 2009,
traduccin ma). Por otra parte, en 1962, un ao antes de escribir La tragedia del
rey Christophe, Csaire haba publicado en la editorial Prsence Africaine el ensayo
histrico sobre la Revolucin de Hait, ya mencionado anteriormente. Rivas incluida en el texto de Oll-Laprune consignado en la bibliografa.
164
Irmtrud Knig
de un Prlogo, Csaire precisa las circunstancias histricas en que se
sita el desarrollo de la obra, y lo aprovecha para destacar la meritoria
participacin de Henri Christophe en la sublevacin de los esclavos
que condujo a la liberacin del yugo colonial y su ulterior nombra-
miento como presidente de la naciente Repblica. No obstante, este
mismo Presentador nos aclara que, descontento con las restricciones
constitucionales del cargo, Christophe lo rechaza con el argumento de
que no le interesa una libertad que sea cualquier libertad11 y propicia
la divisin de la Repblica, cede la ciudad de Puerto Prncipe al partido
de los mulatos encabezados por Ption y se instala como rey en la re-
gin del norte. Y, como todo rey blanco, cre una corte y se rode de
una nobleza (La tragedia 223-224)12.
Los tres actos de la obra desarrollan, en sucesivas escenas breves,
distintas facetas del Gobierno de Christophe: la divisin de Hait, la
instauracin de su Reino y la respectiva corte con sus ridculas nfulas
de verdadero rey blanco, el acecho latente del colonialismo francs,
la guerra civil entre las dos provincias y la lucha contra Ption (una
proyeccin de las tensiones histricas entre blancos y mulatos, mulatos
y negros libertos, y todos estos contra los esclavos. Ver C.L.R. James), el
ritual catlico de la coronacin, en fin, la construccin de la Ciudadela
La Ferrire, soado smbolo de un pueblo emancipado de la esclavitud.
Finalmente, ante los mltiples problemas que desestabilizan su Reino
y a los que responde con medidas cada vez ms tirnicas, Christophe
es abandonado hasta por sus soldados ms cercanos y se suicida ante la
inminencia de un levantamiento popular.
Sin embargo y a pesar del registro sin concesiones de sus excesos,
Christophe es presentado por Csaire con simpata, la que se sostiene
en las reiteradas situaciones que destacan su orgullo racial y su con-
ciencia de ex esclavo, por lo que su desmesura se explica, en ltima
instancia, como resultado de un anhelo sincero de hacer de su pueblo
desgarrado y maltratado por la deportacin y la esclavitud, un pueblo
11
Christophe: La libertad, sin duda, pero no cualquier libertad! Y eso quiere
decir contar con un Estado. S, seor filsofo, algo en virtud del cual este pueblo
de transplantados eche races, florezca, madure, y lance a la faz del mundo los per-
fumes y los frutos de la floracin; por qu no decirlo? Algo que, an por la fuerza,
lo obligue a nacer de s mismo, a superarse a s mismo (Csaire La tragedia
227).
12
Todas las citas estn tomadas de la traduccin de Fabienne Bradu y Jos Luis
165
 Historia y poesa en el teatro de Aim Csaire
libre y con dignidad:
Pido demasiado a los hombres! Pero no lo suficiente a los ne-
gros ()! Todos los hombres tienen los mismos derechos (...)
Pero, entre los ms, unos tienen ms deberes que otros. Ah
est la desigualdad. () Quin va a tragarse el que todos los
hombres, digo todos, sin privilegios, sin exoneracin particular,
conocieron la deportacin, la trata, la esclavitud, el colectivo
rebajamiento a la condicin animal, el ultraje total. El insulto
constante, el que todos recibieron en el cuerpo, en el rostro, la
humillacin del escupitajo! Slo nosotros () slo nosotros,
los negros! Entonces, estamos en lo ms hondo de la fosa. As es
cmo lo entiendo. En lo ms hondo de la fosa! Ah donde grita-
mos; desde ah aspiramos al aire, a la luz, al sol (252-253).
De este modo Csaire escenifica los presupuestos histricos de la
emancipacin colonial de las Antillas, los que focaliza en las secuelas
irreparables del desarraigo producto de la trata y el sufrimiento de la
opresin. Sin embargo, Christophe fracasa porque conduce su Reino
como los blancos la plantacin en sus rasgos ms pervertidos ofrece
una perfecta visin especular de la cultura colonial blanca, pero come-
te los errores por una buena causa, en su visin y la de Csaire, legtima
y necesaria: educar a su pueblo y conquistar para l un lugar de respeto
en la historia. Su error ms trgico es que trata de hacerlo a contrapelo
de su cultura ancestral africana y su religiosidad, simbolizada en la obra
en la idiosincrasia popular (y mi pueblo baila se indigna Christophe)
y en los rituales del vud. Su historia significa una tragedia para el pue-
blo haitiano y para l mismo. Pero el sentido de lo trgico que despunta
desde el ttulo mismo, debe entenderse en un sentido ritual, inherente
a la tragedia desde su origen en los ancestrales ditirambos celebratorios
del dios de la vida, que debe morir para generar su renacimiento. Signi-
ficativamente, Christophe padece la muerte ritual en clave vud, bajo
la regencia de los dioses de la muerte y la vida, Samed y Shang.
Como puede apreciarse a partir de esta sntesis, insuficiente por
cierto para dar cuenta de la riqueza artstica de la obra y la polifona
de voces que la matizan, Csaire toma los hechos de la historia para
construir un referente que le permite exponer su visin de las dificul-
tades extremas que enfrentan los procesos de descolonizacin y los pe-
ligros que los acechan cuando se desarrollan desprovistos de un arraigo
166
Irmtrud Knig
cultural que sustente una verdadera libertad espiritual, en su opinin
necesaria para una exitosa independencia poltica y econmica13. Solo
as cabe entender, probablemente, una de tantas de sus perturbadoras
sentencias cuando afirma que es mucho ms difcil ser un hombre
libre que ser un esclavo (citado en Chraibi s/p)14.
Dos aos despus de la publicacin de su tragedia haitiana, Csaire
emprende la escritura de Una temporada en el Congo15, en la que se hace
cargo de la problemtica de la descolonizacin desde una perspectiva
completamente distinta. La obra describe la lucha de Patrice Lumumba
por consolidar la libertad y la independencia de su pas y las causas de
la conspiracin nacional e internacional que le cost la vida. Apro-
vechando probablemente el impacto mundial de este suceso, Csaire
recrea los momentos cruciales de la lucha poltica de Lumumba en
episodios sucesivos la obra suma treinta y ocho cuadros agrupados
en tres actos con la participacin de alrededor de cuarenta personajes
ficticios y reales, los que alterna con intervenciones de representantes
del pueblo, miembros de las Fuerzas Armadas, ministros de la po-
ca, jefes de Gobiernos regionales, representantes de la administracin
belga (banqueros, polticos, embajadores, militares) y de organismos o
pases extranjeros (representantes de Naciones Unidas y del Gobierno
norteamericano), la mayora figuras reales del escenario poltico de la
poca.
No obstante la repercusin internacional que tuvieron los sucesos
acaecidos en el Congo, nadie se ha preocupado seriamente de descu-
13
Las secuelas de la colonizacin son en la perspectiva de esta obra inconmen-
surables, tanto para Christophe como para su rival Ption, quien a la cabeza del
Gobierno republicano de la Provincia del Sur tuvo que comprar el reconocimien-
to de Francia a cambio del pago de una indemnizacin millonaria a los antiguos
colonizadores, los antiguos dueos de las tierras y las plantaciones. En palabras
de Christophe, un negro ofreciendo una indemnizacin a quienes los Negros tu-
vieron el atrevimiento de arrancar el privilegio de poseer Negros (Csaire La
tragedia 230).
14
Aim Csaire: Il est bien plus difficile dtre un homme libre que dtre un
esclave (Chraibi 2009).
15
La obra fue estrenada en Bruselas y publicada en Pars por ditions du Seuil
en l966. Posteriormente modifica el texto para su representacin en Pars bajo la
direccin de su amigo Jean-Marie Serrau, el 4 de octubre de l967 en el Thtre de
LEst-Parisien, versin que fue publicada la misma editorial en 1973. Todas las citas
son tomadas de esta edicin. La traduccin de las citas son mas.
167
 Historia y poesa en el teatro de Aim Csaire
brir como escribe Jean Paul Sartre en 196416 las causas de su fracaso,
ni por qu el gran capital y los bancos se encarnizaron con un Gobierno
cuyo jefe jams dej de repetir que no tocar las inversiones de capital
ni solicitar nuevas inversiones (141-142). Tras casi cuarenta aos de
oscuridad y silencio finalmente ha sido posible conocer las causas rea-
les, como reclamaba Sartre, de este fracaso, gracias al conocimiento de
los archivos secretos de los pases involucrados. El 5 de febrero de 2002,
el Gobierno belga present a travs del Ministro de Asuntos Exteriores
sus
excusas y su profundo y sincero pesar al pueblo congo-
leo por el papel desempeado en la muerte del dirigente
nacionalista () y reconoci que ciertos miembros del go-
bierno de aquel entonces y ciertos actores belgas de la poca
soportan una parte irrefutable de responsabilidad en los acon-
tecimientos que condujeron a la muerte de Patrice Lumumba
(De Witte 11, nfasis en el original).
El responsable de esta cita, Ludo de Witte (2002), socilogo belga
y autor de varios libros sobre la crisis del Congo y el asesinato de Lu-
mumba, expone sobre la base de una slida documentacin las pruebas
que demuestran la efectiva intervencin del Gobierno belga, de la CIA
y de las Naciones Unidas (o al menos su anuencia y activa complicidad)
y que no hay duda de que fueron los grupos empresariales quienes
dirigieron la escena (Ibid. 12).
Es poco probable que Csaire conociera la magnitud de esta cons-
piracin y menos an el detalle de los diferentes actores que estaban
involucrados en ella. Por eso resulta impactante leer este drama a la luz
de los hechos dados a conocer por De Witte, en cuanto hace participar
a los ms conspicuos actores en esta intervencin internacional, incluso
bajo sus nombres (Dag Hammerskld, por ejemplo) o con caracteri-
16
Jean-Paul Sartre La pense politique de Patrice Lumumba Situations, V .Colo-
nialisme et no-colonialisme de 1964. Cito de la traduccin al castellano: El pensa-
miento poltico de Patrice Lumumba. Este ensayo de Sartre ofrece una resea muy
lcida e informativa sobre la situacin poltica en el Congo al momento de asumir
Lumumba, las causas de la independencia consentida por la administracin bel-
ga, las luchas tribales internas y las estrategias externas tendientes a favorecer una
rpida consolidacin neocolonialista, as como los antecedentes inmediatos que
condujeron al asesinato de Lumumba.
168
Irmtrud Knig
zaciones que no dejan duda sobre su identidad. Otro tanto ocurre con
las principales figuras congoleas que conspiran contra Lumumba y
aparecen como responsables directa o indirectamente de su muerte.
(Mokuto [Mobuto], Kala Lubu [Kasa Vubu], Tzumbi [Moise Tshom-
b]). Est claro que no cabe leer Una temporada en el Congo como un
documento histrico, lo que no impide reconocer la lucidez de Csaire
para comprender la peligrosa y siniestra accin del neocolonialismo in-
ternacional, as como su valenta al denunciarla y la maestra dramtica
para proyectarla sobre la escena. Es probable tambin que su creacin
estuviera basada ms en intuiciones que en evidencias concretas, pero
sea como fuere, su drama es un ejemplo elocuente de que la literatura a
veces se anticipa a las evidencias que oculta la historia.
Para la puesta en escena, Csaire implementa todos los recursos
escnicos que ya haba puesto a prueba en La tragedia del rey Christo-
phe, entre los que destacan la irona y el humor, el habla popular, la
sabidura ancestral africana en boca del jouer de Sanza, los refranes
y la poesa. Tambin hace uso magistral de lo que a partir de Bertolt
Brecht se conoce como teatro pico, procedimiento que le permite
historizar los diversos episodios a travs de monlogos, apartes y ex-
tensas indicaciones escenogrficas. De raigambre brechtiana es tambin
el recurso del distanciamiento extraante, en las intervenciones, por
ejemplo, exageradamente cnicas o ingenuas de los representantes del
Gobierno belga y sus aliados, o la deliberada caricaturizacin de los
banqueros, identificados por sus estereotipos. Pero la obra impacta no
slo por su clarividencia histrica: la figura de Lumumba es tambin a
su modo trgica por el idealismo obstinado con que defendi su cau-
sa, lo que lo llev al lmite del autosacrificio. Csaire problematiza as
crticamente a su personaje, tomando un rasgo que puede resumirse en
las palabras de Jean Paul Sartre cuando evoca la amistad y el aprecio
irrestricto de Frantz Fanon hacia Lumumba, a quien ste slo reproch
aquella inalterable confianza en el hombre que constituy su prdida
y su grandeza (Sartre 141).
Las dos obras consideradas hasta ahora parten, como hemos visto,
de antecedentes histricos concretos. Desde este punto de vista Una
tempestad (segn La Tempestad de Shakespeare adaptacin para un
teatro negro), no pareciera prestarse para el anlisis, dado que se basa en
una comedia inglesa escrita en el siglo XVII. No obstante, Csaire ha
visto en los personajes de la isla de Shakespeare, como lo han hecho por
169
 Historia y poesa en el teatro de Aim Csaire Irmtrud Knig

esos mismos aos varios autores caribeos y africanos (Roberto Fer- por el colonizador, que es tambin el momento que Csaire aprovecha
nndez Retamar y George Lamming entre ellos), protagonistas de su para recordar que se est hablando de historia, y muy real:
propia historia contempornea. A diferencia del esclavo embrutecido y
deforme que quiere hacernos ver el Prspero de Shakespeare y tambin Calibn: () ahora en adelante no responder cuando me lla-
el de Csaire aunque en menor medida puesto que ste no subestima men Calibn. () Es el mote con el cual tu odio me ha disfra-
su inteligencia, el Calibn de Una tempestad tiene clara conciencia zado para que cada llamada me insulte.
de su condicin de hombre colonizado y no disimula su rabia y su re- Prspero: Carajo! Nos volvemos susceptibles! () De algn
belda. Ha sido privado de su libertad y de su tierra, le han arrebatado modo he de llamarte! () Canbal te ira bien, pero estoy se-
su nombre y lo han forzado a aprender la lengua del extranjero para guro que no te va a gustar. Veamos Anbal! () Los nombres
cumplir sus rdenes. Tiene claro que Prspero le niega el acceso a los histricos gustan a todos!
conocimientos con que sustenta su subyugacin (las armas, los gases Calibn: Llmame X. Es mejor. Como quien dira el hombre
sin nombre. Ms exactamente el hombre a quien han robado el
lacrimgenos, los libros y la tecnologa). Sabe tambin que le conviene
nombre. Hablas de historia. Pues bien, esto es historia [el subra-
cumplir con el trabajo forzado para evitar los crueles castigos.
yado es nuestro], y famosa! Cada vez que me llames me recor-
En Una tempestad, Csaire identifica tnicamente los dos esclavos
dar el hecho fundamental que me has robado todo, incluso mi
de Prspero, Ariel y Calibn, como mulato y negro respectivamen-
identidad. Uhuru! (134-135).
te y, podra decirse, los restituye a la realidad geogrfica y espacial de
la que al menos uno de ellos, Calibn, alguna vez procedi bajo la
El momento de inflexin decisiva se da en la obra cuando en un
identidad del indgena del Caribe. Los restituye, en otras palabras, a la
acto de abierta rebelin Calibn desaprovecha la oportunidad de matar
historia, pero una historia contempornea en que se superpone la escla-
a Prspero, se rehsa a asesinar a un hombre desarmado, lo que para
vitud del indgena de antao con la realidad del hombre colonizado de
el amo no es ms que otra seal de su intrnseca inferioridad: no
la poca moderna. Ariel sirve al colonizador y lo hace voluntariamente,
eres ms que un animal, no sabes matar. () Estpido como un es-
aunque no es indiferente al maltrato que sufre su hermano Calibn
clavo! (171). Segn la lgica interna de la obra, ste es el momento
y aspira como ste a la libertad, entindase tambin emancipacin. No
que prepara la confrontacin final entre Prspero y Calibn, cuando
obstante, Ariel se las juega por la va pacfica y confa en que Prspero
ste comprende y asume definitivamente la necesidad de vomitar a
pueda cambiar algn da y que juntos Prspero, t [Calibn] y yo,
Prspero y, junto con l, la imagen que le ha impuesto sobre s mismo:
emprenderamos, hermanos asociados, la construccin de un mundo
la imagen de un incapaz, de un subdesarrollado. La obra concluye
maravilloso, aportando cada uno de nosotros, en contribucin las pro-
con una proyeccin de Prspero que bien puede entenderse como la
pias cualidades (141)17. Calibn, en cambio, prefiere, si es necesa-
visin de Csaire sobre la civilizacin occidental: con aire envejecido y
rio, la guerra: mejor la muerte que la humillacin y la injusticia y
cansado. Sus ademanes son automticos y raquticos, su lenguaje pobre
se la juega por el sabotaje. Llegado el caso, algunos barriles de plvora
y estereotipado (180). Y Calibn? Calibn canta: LA LIBERTAD
le servirn para volar la isla por los aires, con Prspero y yo entre los
OH, LA LIBERTAD! (181).
cascajos () los fuegos artificiales estarn firmados [:] Calibn (142).
Por lo dicho, parece legtimo afirmar a modo de conclusin, que
Por otra parte, Csaire humaniza a su Calibn sin reservas: se des-
una de las funciones que tiene para Csaire la reescritura de la historia
envuelve en su propia lengua nativa, se comunica con la naturaleza y
es la voluntad de dar voz a los sin voz. Pero tambin la de interrogar
el espritu de su madre, acta bajo la tutela de sus dioses africanos, en
crticamente la historia y expresar a partir de este escrutinio, los fun-
especial Shang. En la obra su rebelin se inicia cuando se rehsa a se-
damentos de su conviccin de que la anhelada emancipacin de los
guir llamndose Calibn, el nombre infamante que le ha sido impuesto
pueblos no ser posible y duradera, si no se construye sobre la base de
17
Se cita segn la edicin de 1972. una verdadera emancipacin espiritual y del respeto a sus races y los

170 171
 Historia y poesa en el teatro de Aim Csaire Irmtrud Knig

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172 173
 Y la vida brotando impetuosa de este estercolero
Aim Csaire: resistencia y descolonizacin

Alejandra Bottinelli Wolleter

El rojo machetazo del placer en plena frente haba sangre

y ese rbol flameante llamado flamboyn que nunca hace
tanto honor a su nombre como durante las vsperas del
cicln y de las ciudades saqueadas la sangre nueva la razn
roja todas las palabras de todas las lenguas que significan
morir de sed y slo cuando morir tena el sabor del pan y
la tierra y la mar un sabor de antepasado y ese pjaro que
me grita que no me rinda y la paciencia de los aullidos en
cada recodo de mi lengua.
Aim Csaire, Las armas milagrosas.

La posibilidad de expresar la historia, en este punto ms o menos

comn, ms o menos solidaria en sus contradicciones, de los nuevos
Estados y naciones latinoamericanas, pasar en adelante sobre todo por
hacerle caso a la idea, esa mosca inoportuna (Csaire, Discurso sobre
el colonialismo 331) que zumba en nuestra oreja euro-occidental y
que hace cientos de aos insistimos en espantar. La idea desnatura-
lizadora, que vuelve a poner a la razn humana en su lugar (el lugar
siempre cercano al corazn) y que requiere ser oda: no hay ningn
colonialismo que no sea en los hechos una condena al ensalvajamiento
de la nacin colonizadora, no hay ningn colonialismo que salve a sus
perpetradores de su reduccin al ltigo, a la fusta, a la bala, a la cosecha
de orejas pardas.
Y cul es esa idea que Csaire nos sugiere dejar de espantar? La
idea que Csaire nos propone or es esa que repite el olor de la sangre
pegada a los cuerpos de familias y familias de africanos, de indios, de
chinos, la idea que brota de las carnes violentadas en jornadas de veinte
horas hasta caer desfallecidas, de civilizaciones enteras reducidas a he-
chos menores y detalles impertinentes1, o repertorio de artesanas plus-

1
Que Occidente invent la ciencia. . . Por supuesto, quedan algunos hechos
menores que se resisten. Veamos: la invencin de la aritmtica y la geometra por
los egipcios. El descubrimiento de la astronoma por los asirios. El nacimiento de
la qumica entre los rabes. La aparicin del racionalismo en el seno del Islam en
una poca en la que el pensamiento occidental tena un aspecto furiosamente pre-

175
 Y la vida brotando impetuosa de este estercolero...
valorizadas en elegantes tiendas del primer mundo. De todas esas men-
tes apretadas unas contra otras hasta llegar a creerse inferiores. Escuchar
la idea que brota a su pesar siempre (la vida se abre paso, siempre), por
detrs de la mistificacin del capital y del imperio blanco-imagen y-se-
mejanza-de-s-occidental, por detrs de este repetido monlogo.
Csaire habla desde la elocuencia (el intelectual que dice lo verda-
dero a quienes aun no lo ven y en nombre de aquellos que no pueden
decirlo: conciencia y elocuencia, dice Foucault 78): su idea como ima-
gen de hechos, de prcticas. Desde all efecta la deconstruccin de la
narrativa que se amasija para configurar al sujeto esclavo, plantndonos
frente a los actos mismos de la existencia y las materias de su condi-
cin de esclavo. No hay en su poesa linealidades, necesidades fatales,
ni grandes hroes de la pica, nada de sper hombres conductores de
masas. Por sobre todo, los sujetos son ac seres humanos tan demasiado
humanos que es su pueril ansia de existencia la que les conmina a resis-
tir hasta sus humanos lmites, en esa lnea justo donde la llaga se rompe
y la vida vuelve a la tierra sin asegurar siquiera noticia de su origen.
Csaire nos enfrenta a la narrativa del vencedor con la pura y simple
experiencia del vencido. Experiencia tan inmensamente inenarrable de
resistencia afectiva, sensitiva, corporal y mental, que impone al propio
poeta buscar la forma del hecho, hacerse uno con las materias, que son
las nicas que pueden ser huella y signo de esa experiencia. Por ello
anda al encuentro del olor, la textura, la esquina y el dorso de las cosas:
la precisin individualiza. Al nombrar los objetos, hago surgir, de la
grisalla mal diferenciada del mundo, un mundo encantado, un mundo
de monstruos, un mundo de potencias que necesito, que invoco y
convoco., delinea el poeta (citado en Oll-Laprune 24).
Enfrente los antropfagos, altaneros vampiros de su propia huma-
nidad, los sujetos de esta poesa son simples masculladores de pala-
bras (Csaire, A modo de manifiesto literario 79), tartamudos de la
experiencia, que saben justo no por decir sino por hacer de la palabra
alimento, por orgullo del querer y del creer an a pesar de no ver tal vez
nunca. Palabras que son simple hecho y forma de sobrevivencia. Canto,
conjuro y maldicin. Palabras naturales como la comida y la rabia, tan
poco calculadas. Palabras tan contra-instrumentales como la energa
que irrumpe libre de la naturaleza insubordinada, como la fuerza del
mundo que se siente en el cuerpo cuando est herido:
lgico (Csaire, Discurso sobre el colonialismo 347).
176
Alejandra Bottinelli Wolleter
En vano maduris en la tibieza de vuestras gargantas veinte ve-
ces el mismo pobre consuelo de que somos masculladores de
palabras.
Palabras? Cuando manoseamos barriadas de mundo, cuando
desposamos continentes en delirio, cuando forzamos puertas
humeantes, palabras, ah s, palabras! pero palabras de sangre
fresca, palabras que son maremotos y erisipelas y paludismos y
lavas y fuegos de manigua, y llamaradas de carne, y llamaradas
de ciudades . . . (Csaire, Cuaderno 52).
La negritud es construida en el lenguaje de Csaire como la posi-
bilidad de re-equilibrar las cosas. Frente a la asimetra radical victima-
rio/vctima, vencedor/vencido, emerge la negritud como propuesta de
reequilibrio para objetar toda prctica poltica basada en la tanto ms
burda cuanto ms rentable ideologa de la asimetra radical que es la
biologizacin de la diferencia y su consecuencia poltica, el racismo.
Pero este reequilibrio se construye en Csaire como posibilidad gra-
cias a la negacin de las armas de las que abusa el enemigo. Y es que
la frmula del vencedor natural es denegada en una palabra que tiene
como protagonistas a seres humanos falibles, que, como dir a su vez
Frantz Fanon, deben enfrentarse con ese destino blanco irremisible,
con ese blanco introyectado, epidermizado, que les ha entrado jun-
to con el dolor. Seres que no estn libres de reproducir las categoras
inferiorizadoras del colonizador, mas por el contrario, porque lo han
hecho, por haberse calzado el cieno, es que pueden reconocerse en su
completud y aspirar a salir de all.
As cuando el propio hablante se asume un cmplice ms de las
rubias mujeres que ren de aquel negro desgarbado de cara arrugada
es cmico, es feo (Csaire, Cuaderno 58), dicen. Ese negro
triste, de manos temblorosas de boxeador hambriento (57), que, sin
simetra ni ritmo, trata de desafiliarse del banco de tranva que le queda
ostentosamente angosto, como para dar testimonio del desajuste entre
su humanidad y la medida de un mundo construido para otros. El
hablante re de l, re con ellas. Y luego: Qu farsa, mi herosmo! se
lamenta en el Cuaderno de un retorno al pas natal:
Qu farsa, mi herosmo!
Esta ciudad me queda a la medida
y mi alma me dio de quilla,
177
 Y la vida brotando impetuosa de este estercolero...
como esta ciudad en la
mugre y en el lodo (58).
Hablamos de seres cansados tambin. No se encuentra aqu ningn
tipo de libertador como esas efigies grecorromanas del panten del rea-
lismo social, nada de aquello. Seres agobiados, muchas veces doblados,
enjutos y que tantas ms no pueden. Seres que habitan esta ciudad que
se arrastra sobre las manos sin la ms remota gana jams de elevarse
girando al cielo con una estatura de protesta (Cuaderno 40). Se-
res tan heridos de necesidad que parecen excepcionalmente integrados
en el abandono. Seres que son como el absoluto desamparo. Como
ese negrito somnoliento cuya [] voz se orina en los pantanos del
hambre,/ y no se puede arrancar nada, verdaderamente nada, de ese/
vaguito, / salvo un hambre que no sabe ya trepar a las jarcias de su
voz/ un hambre torpe y sin voluntad, /un hambre enterrada en lo ms
profundo del Hambre / de este famlico morro (Cuaderno 36). que, colisin permanente entre lo que no se quiere ser y sin embargo se
Seres que, en fin, se nombran como la palabra negro, toda asquerosa
de parsitos/ [] toda llena de acechantes bandidos (Cuerpo perdi-
do 1.3).
As, como se percibe el negro. Smil del que fraguaron aquellos
otros ambiciosos y engaosos siempre en la ambicin. Ese negro es
la construccin que los dueos de todo necesitan para mantener al ser
humano que refiere, en trance de miedo y calmar en el mismo gesto su
temor. Negro construido que, a pesar del clculo, es superado siempre
por la existencia de otro, que es a la vez l mismo pero tambin dife-
rente: ese ser que es la convivencia contradictoria entre la amenaza de
muerte y la vida que no deja de crecer.
Csaire nos dice que el negro real es tanto lo que han querido de
l como lo que ha sufrido y resistido desde su condicin vetada, opaca
para el ojo colonial y el colonizado, donde lo que se ha tapado no es
una vida otra a la representada por el sujeto enunciador colonial, sino
que es la experiencia de la contradiccin, la experiencia misma del colo-
niaje, de la negacin cotidiana entre el constructo negro introyectado
y la volicin de vidas, rojas razones e inteligencias que resisten. Donde
lo que no se muestra es justamente la tensin de la vida que construye
el mundo desde y en la no coincidencia, en el disenso de la hu-
manidad que posee un ser y un sentido desplazado o mejor, aplazado
sostenida (aunque no irremisiblemente) por la lgica colonial.
178
Alejandra Bottinelli Wolleter
Y paradojalmente, es desde esa palabra negro que se fragua la liber-
tad he all el milagro de la humanidad, hacer flor donde solo queda
estircol, he all nuestras armas milagrosas: seguir andando la liber-
tad no a pesar, sino con nuestras cansadas piernas, con este absoluto
Hambre.
Palabra dura, palabra pan
El poeta que canta este ser separado asume dramticamente su con-
dicin de voz en doblez, en eco, de esa realidad ya doble. Espejo de una
figura en lucha consigo misma, tiene un lenguaje que es el del trueno,
de la mxima violencia de las cosas que se resisten a continuar en la
inercia del retorno por el contrario, no hay vuelta, dice, solo corte,
one way: no hay convivencia sana entre esta representacin colonial del
negro que ellos necesitan y el negro que la resiente en su piel. Solo cho-
es y entre lo que se es pero que exigen cercenar con el mismo machete
se con que rasura el caaveral.
Solo colisin. Desesperacin que grita. Fin de la alborada tierna,
horizonte teido de carnes magulladas, de protesta o de dientes apre-
tados. As, el poema no puede sino ser hecho a golpes de palabra dura,
oscura: Nada me libra nunca excepto la oscuridad en el hablar/ Hablar
de pudor e impudor/ Hablar de la palabra dura (Yo, laminaria 53.1).
Y el poeta, se que habla el grito de las voces que se desploman en la
mazmorra de la desesperacin (Cuaderno 44), pero que canta su
libertad en la posibilidad de una pequea isla como la suya, titilante
como el reverso del mundo:
ah!
no hay palabra sino de sobresalto.
Romper el lodo.
Romper.
Hablar de un delirio que una al universo entero
con el surgimiento de un islote! (Yo, laminaria 53.4-5).
Crear con palabras la posibilidad de ese islote de esperanza que po-
see el rastro de la separacin que multiplica la vida; no universo, plu-
179
 Y la vida brotando impetuosa de este estercolero...
riverso! En ese lugar hallamos al negro poeta que busca tambin en la
urgencia, la palabra-pan, esta palabra-agua para el que habla desde el
fondo de un pas de sed (Herrajes 5.1), alimento que el poeta ate-
sora: tras haber escupido mis entraas de agua viva/ volcn me quedo
con mis panes de palabras y mis/ minerales secretos (Yo, laminaria
1.2).
En el poema Conspiracin el poeta declara contra el orden
completo. Contra la mano de la misma naturaleza. Y se atreve a lan-
zar sus palabras boleadoras que desafan desde abajo, como David
ilusionado, derribar a la Bestia. En complicidad abierta con las gran-
des explosiones de la vida y la muerte, se vuelve surtidor que derriba
monstruos:
en cuanto a la sangre coludida
Tomaremos partido por la arroyada de los glaciares en deshielo
Y lanzaremos al cuello del Desastre
-impudencia y virulencia- palabras boleadoras
nos ha tocado ver a menudo que un surtidor de agua viva
derribe la cabeza de la Bestia (Csaire, Yo, laminaria 183).
Este poeta que nombra la posibilidad, que tienta la libertad, habita
el tiempo lento de la palabra extendida en sus sentidos, y la trae estira-
da, larga, vista y oda en el viento. El poeta confa. Cree en el reencuen-
tro irremisible, cree en el decir fecundo que es el decir en un tiempo
en que todo se encuentre de nuevo, recogido en la cuna de nuestras
historias, donde encallan nuestras luchas, a la orilla de la clida arena
generosa, a donde todo vuelve:
Este espacio emborronado de lavas muy precoces
yo lo entrego al Tiempo
(el Tiempo que no es otra cosa que la
lentitud en el hablar)
la fisura
toda herida
hasta el instante de la mordedura infligida
por el insecto inocente
El intersticio mismo que la vida no colma
180
Alejandra Bottinelli Wolleter
todo se encontrar de nuevo all
acumulado por la generosa arena (Yo, laminaria 54. 1-3).
Herida y promesa
La herida. Aquel hambre definitiva, total, que mantiene a ese chi-
quito con los ojos perdidos y enfrente la grosera civilizacin que ha
hecho del frica una tierra agrietada por riachuelos con la panza gorda
de cadveres (Herrajes 14.4), es matriz de la palabra.
Es desde el centro del dolor que ha sido condicin de pueblos en-
teros, de millones de humanidades aplastadas por la vanidad del poder,
que rompe y se permite fluir la palabra de este colectivo humano, como
obra de condicin moral y valenta superiores, pues expone, en la cara
arrogante del egosmo, la simpleza de una vida libre que ha pasado por
la experiencia del sufrimiento total. He all la potencia arrasadora de
la negritud:
Cunta sangre en mi memoria! Hay lagunas en mi memoria.
Estn cubiertas de cabezas de muertos. No estn cubiertas de
nenfares. En mi memoria hay lagunas. En sus orillas no se han
tendido calembs de mujeres.
Mi memoria est rodeada de sangre. Mi memoria tiene un cin-
turn de cadveres!
y metralla de barriles de ron rociando genialmente nuestras
innobles rebeliones, desfallecimientos de ojos dulces por haber
bebido a grandes tragos la libertad feroz (Cuaderno 53).
Poco que decir y mucho que cantar. Porque desde all, de esa elo-
cuente sangre, de esa callada paciencia de seguir creyendo, desde all
se alza la simple humanidad, la terrible e inapresable humanidad no-
vencida que expone en su caminar el fraude de la otra, esa moribunda,
que hace trampas con sus principios (Discurso 313), como im-
pugna Csaire. Y le baila en la cara, celebrando no controlar:
Ei por el Kailcedrato real!
Ei por los que jams inventaron nada
por los que jams han explorado nada
por los que jams han domeado nada
mas se abandonan, cautivados, a la esencia de todas las cosas
181
 Y la vida brotando impetuosa de este estercolero...
ignorando la superficie, pero cautivados por el movimiento de
todas las cosas
despreocupados de dominar, pero jugando el juego del mundo
(Cuaderno 62).
Por contraparte, ante el valor de mantenerse humanos en un rgi-
men que promueve la transfiguracin de las personas en azadas, gua-
daas o rastrillos a cambio de colecciones de cabezas (no cabezas de
alcachofas, sino verdaderas cabezas de hombres, Discurso 320),
el sistema del Hambre no tiene ms que instituir el supremo ensalva-
jamiento, es su devenir natural: ltigo ante la dignidad, destruccin
contra la cotidiana fuerza creativa del que resiste. El ser humano vuel-
to bestia de s mismo: ese riesgo que no quisimos conjurar y que nos
estall en la cara con el nazismo, la barbarie suprema, que corona
que resume la cotidianeidad de las barbaries (Discurso 316), pero
que, en palabras de Csaire, debe hacernos asumir de una vez que es en
el da a da de la permisividad del dominio donde se fragua el desastre,
y es que antes de ser su vctima, fuimos su cmplice (Discurso
316). Y as fuimos construyendo esta pseudo-humanidad dominada
por seres cada vez ms ensalvajados:
Pues la colonizacin deshumaniza hasta al hombre ms civili-
zado . . . [he all al] colonizador, quien, para no tener remordi-
mientos, se acostumbra a ver en el otro al animal, se entrena a
tratarlo como animal, [y, en esa medida] tiende objetivamente
a transformarse l mismo en animal (Discurso 321, nfasis
en el original).
Por el corazn se pudre nuestra civilizacin de dominadores y ven-
cidos2, nuestra civilizacin que, vaciando a las dems, les inocula el
principio de la ruina, sin reparar en que al mismo paso engorda dentro
de s su prximo castigo.
De la humildad del resistir la afrenta y seguir vivo, se abre la posi-
bilidad de volver a existir el ser humano. Emerge as, de la profundidad
de la rabia, de la paciencia del existir un da y volver a existir el otro
a pesar del dolor, el sujeto que ya no tiene miedo porque este ha sido
2
no es por la cabeza por donde se pudren las civilizaciones. Primero es por el
corazn (Csaire, Discurso sobre el colonialismo 327).
182
Alejandra Bottinelli Wolleter
su nico alimento cotidiano. Orgulloso y admirado de toda su ancha
extensin de humanidad abierta, asumida de su marca, con el hierro al
aire, sin olvido, con su tremenda memoria de sangre. El ser elocuente
por s, porque es hecho (sin ninguna pretensin de ser la idea, (Dis-
curso 324)), uno con el tiempo y el mundo:
Quines y qu somos? Admirable pregunta!
De puro contemplar a los rboles pas a ser uno de ellos
y mis largos pies de rbol han vaciado en la tierra generosos
sacos de
veneno altas ciudades de osamentas
de puro pensar en el Congo
me he convertido un Congo rumoroso de bosques y de ros
donde el fuete restalla como un gran estandarte
el estandarte del profeta
donde el agua hace
lcuala-likuala
donde el rayo de la clera lanza su hacha verdosa y acorrala
a los jabales de la putrefaccin en la hermosa linde violenta de
las ventanas de la nariz (Cuaderno 48).
Humanidad orgullosa de la energa de su cotidiano resistir e inclu-
so de las seas que sobre su cuerpo marc para siempre el asalvajado
occidental. Orgulloso tambin de toda mcula, de todas las heridas y
las muertes cotidianas. Feo como lo quiere feo el dominador, mas no
vencido rindose en la cara de la hipocresa y la gran arbitrariedad,
jactancioso de su fealdad pahuina:
...
yo declaro mis crmenes y no hay nada que decir en mi defen-
sa.
Danzas. dolos. Relapso. Yo tambin
He asesinado a Dios con mi pereza mis palabras mis gestos mis
canciones obscenas
...
Pero por qu manigua impenetrable ocultar todava el gran
cero
de mi mendicidad y por un prurito de aprendida nobleza no ce-
183
 Y la vida brotando impetuosa de este estercolero... Alejandra Bottinelli Wolleter

lebrar el horrible salto de mi fealdad pahuina? (Cuaderno
49).
La negritud, la convocatoria
La resignificacin de la resistencia es condicin de descolonizacin
para Csaire. Solo comprendiendo el complejo de relaciones que se dan
en la cotidianeidad del ejercicio del desprecio de unos seres humanos
por otros, es que se pueden comprender las condiciones del ejercicio
prctico de la descolonizacin.
En primer lugar, debemos sealar que la construccin del discur-
so del dominador como legtimo apropiador (de cuerpos, de saberes
y sabores, de mentes, de territorios) requiere de la comprensin del
complejo mecanismo de la dominacin (y la hegemona, agregamos);
requiere sobre todo comprender los mecanismos que en la cultura con-
fluyen para instituir la empresa y la prctica de dominacin como leg-
tima, y la compleja constitucin cultural (y psicolgica, destacar Fa-
non en Los condenados de la tierra) de los sujetos que se sitan en el eje
de los dominados, y de los cuales depende en gran medida tambin
(no obstante, su fuerza aparezca oscurecida incluso para ellos mismos)
la efectividad, la trascendencia cultural y la persistencia material de la
relacin de dominio.
La negritud es construida por Csaire como una convocatoria, pero
sobre todo como una alianza que surge en la identificacin de la soste-
nida resistencia con que diversos colectivos humanos han enfrentado la
dominacin, a pesar de verse afectados por las prcticas ms radicales
que se conozcan de cercenamiento de sus capacidades intelectuales, de
reduccin de su mbito de movimiento, de laceracin de sus cuerpos y
de negacin de su historia y experiencia, afirmando y recomponiendo
su humanidad y su cultura de las maneras y con los sentidos que pudie-
ron rescatar. Es esa sangre coludida para la recuperacin de la vida, es
esa nueva frica que nos llama a saludar el poeta:
Mirad:
frica ya no es,
por el diamante del infortunio,
un negro corazn que se estra;
nuestra frica es una mano fuera del guante del pgil,
una mano derecha con la palma hacia delante
y los dedos muy juntos;
es una mano tumefacta,
una-herida-mano-abierta,
tendida,
blancas, morenas, amarillas,
a todas las manos, a todas las manos heridas
del mundo (Herrajes 20.13).
La negritud es el orgullo de resistir que es la promesa de volver a
existir humanamente, cada uno, desde su casa y memoria propia, en
cualquier ruta.
Romper para retornar. Romper para empezar de nuevo el nico
camino que devuelve a la libertad, el de hacer saltar los marcos de este
mundo, caducar los tropos, lmites y cartografas que nos sacaron del
camino para maquillarnos ad hoc al espectculo de nosotros mismos
limitados, provinciales, parciales, como el entendimiento total del
coloniaje:
...
- yo en un camino, de nio, masticando una raz de caa de
azcar.
- hombre arrastrado en un camino sangriento con una cuerda
ceida al cuello.
- de pie en medio de un inmenso circo, mi frente negra
coronada de estramonios.
...
Qu puedo hacer yo?
Es preciso comenzar.
Comenzar qu?
La nica cosa en el mundo que valga la pena comenzar:
El Fin del mundo, carajo (Cuaderno 50-51).
El grito de Csaire es un grito humano universal, ms universal que
los que as se han llamado hasta ahora sin poder ocultar su inters de
fraccin, su inters de dominio, de raza nica y superior que lleva siem-
pre escondida (acaso la ancdota lo exigiera) bajo la toga, el fuete.

184 185
 Y la vida brotando impetuosa de este estercolero...
Nunca es mucho enfatizar, a contracorriente de otras interpreta-
ciones de su obra, que para Csaire la negritud fue primero que todo
una alianza, un encuentro de seres humanos que ponan su derecho de
vida por delante para enfrentarlo con la inequidad histrica. Por eso la
negritud no posea un lugar, una historia, un sujeto fijo. Se puede ser
del Tercer Mundo dentro del Primero, se puede ser del Sur dentro del
Sur, cada experiencia de inequidad y resistencia es singular, y lo que
propone Csaire es reconocer la extrema arbitrariedad del dominio en
el sujeto negro, para ir desde all al reencuentro del mundo. No hay
un ms all en el olvido y el desprecio, y solo de ese reconocimiento
nacemos nuevos.
La negritud es el grito de guerra que nos adelanta para provocar el
equilibrio. Pero es en lo profundo adems la cariosa mano abierta que
destaca la ubicuidad de su proyecto en la resistencia de los seres huma-
nos a la abyeccin, pues ser negro significa ser del Caribe, de frica
del Sur, de Estados Unidos, de cualquier lugar en donde un hombre su-
fre (citado en Oll-Laprune 15): Partir./ Igual que hay hombres-hie-
nas y hombres-panteras, yo ser un/ hombre-judo/ un hombre-cafre/
un hombre-hind-de-Calcuta/ un hombre-de-Harlem-que-no tiene
derecho de voto (Csaire, Cuaderno 42).
Porque la denuncia de Csaire lo es de un sistema saturado, de una
cultura total cargada de la soberbia razn del vencedor y el cinismo de
la praxis dominadora. Esa prctica de dominacin que, a contrapelo
de sus golpes de pecho, tablas, leyes y constituciones, siempre ha dado
por sabido lo inoficioso de buscar en su mandato la igualdad en las
libertades de todos, pues es un orden que posee como objetivo mismo
la asimetra del poder desde el que se enuncia. Persevera en tu lugar,
hijo mo, disuada a sus fieles uno de sus apologistas3. Asimetra que
funciona en la precariedad del adular y aparecer fuerte uno, por con-
traste con la suprema debilidad de quien est agarrado por los tobillos,
amarrado al cepo de la universal ignominia:
Escuchad al mundo blanco
horriblemente cansado de su inmenso esfuerzo
sus articulaciones rebeldes crujir bajo las duras estrellas
su rigidez de acero azul traspasando la carne mstica
3
As les insista a sus fieles Josemara Escriv de Balaguer y Albs, fundador del
Opus Dei y desde 2002 santo de la Iglesia Catlica.
186
Alejandra Bottinelli Wolleter
escucha sus traicioneras victorias pregonar sus derrotas
escucha en las coartadas grandiosas sus mseros tropiezos
Piedad para nuestros vencedores omniscientes e ingenuos!
(Cuaderno 63).
Es la denuncia que impacta sobre cada una de las prcticas que sos-
tienen, en sordina, las dimisiones cotidianas en este sistema consumado
de faltas de vergenza y cesiones de poder; pero es tambin la que se
expresa, por contraparte y a su vez, en cada uno de los gestos pacientes
e impacientes de las vctimas que, sin dejar de asumir su calidad de ta-
les, traspasan de s su vigor y aliento de agentes en resistencia cantando,
con el pueblo con el cual cant Csaire, intacta la esperanza de que
un da estas armas mgicas arrebatadas a la flor venenosa hagan brotar
margaritas del barro, y retorne, por fin, la vida, brotando impetuosa
de este estercolero (Cuaderno 59)4.
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Csaire. Seleccin y presentacin Philippe Oll-Laprune. Trad. de Jos Luis
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__________. Discurso sobre el colonialismo. Para leer a Aim Csaire.
4
Eran sociedades [que] Conservaban, intacta, la esperanza (Discurso sobre el
colonialismo 324). Es la palabra negro/ surgida del aullido enteramente en armas/
de una flor venenosa (Cuerpo perdido 1.3).
187
 Y la vida brotando impetuosa de este estercolero...
Seleccin y presentacin Philippe Oll-Laprune. Trad. de Arturo Vzquez
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munismo y negritud. Discurso sobre el colonialismo. Aim Csaire. Trad.
Beat Baltza lvarez. Madrid: Ediciones Akal, 2006. 7-12.
188
Sobre la poesa de Aim Csaire:
entre una poltica de la significacin y una meta-potica de la
connotacin1
Christian Anwandter
Introduccin
Se suele leer la poesa de Aim Csaire desde la historia de la negri-
tud y la situacin poltica de los pases colonizados por Francia. Desde
ese punto de mira, efectivamente, la obra de Csaire ofrece destellos ca-
paces de encausar la virulencia del reclamo de la negritud, y condensar
sus aspiraciones en trminos a la vez lricos y concisos. Hay que decir,
eso s, que esta lectura por lo general no se detiene en las complejidades
propias de la poesa, sino que hace en ella una pausa para encontrar ah
un eco a las motivaciones tico-polticas de vastos movimientos sociales
que se daban simultneamente en Estados Unidos, Amrica Latina y
frica2. Sin embargo, considerar la poesa de Aim Csaire en su diver-
sidad pone en tela de juicio, al menos parcialmente, la identificacin
de su obra con el rol de ser voz de los oprimidos. Y es que no hay que
olvidar que la poesa de Csaire fue tildada en ms de una oportunidad
como hermtica y, por lo tanto, de no ser apta para transmitir un con-
tenido a quienes, en principio, deca defender3.
1
En octubre del ao 2010 fui invitado a participar en el curso de poesa hispano-
americana que Felipe Cussen imparte en la Universidad Diego Portales. El texto y
las traducciones presentados aqu son en gran parte una sntesis de la clase prepa-
rada para esa ocasin.
2
Nos referimos a manifestaciones artsticas e intelectuales tan diversas como el
Harlem Renaissance, la msica de Duke Elligton o Parker, la poesa de Guilln en
Cuba, o revistas como La revue du monde noir, Lgitime dfense y Ltudiant noir.
3
A partir de la publicacin de Corps perdu en 1950, se le critica a Csaire un
hermetismo con pretensiones de militancia. La cuestin difcilmente puede sepa-
rarse del progresivo alejamiento de Csaire del Partido Comunista Francs, que
culmina con la famosa carta de dimisin escrita a Maurice Thorez y que precede a
la fundacin del Partido Progresista Martiniqus. Las acusaciones de hermetismo
volveran con Moi, Laminaire, en 1982. La persistencia de esta calificacin sigue
vigente. Un ejemplo se pudo ver el ao 2006, cuando se public el libro llamado
La Posie de Csaire par la langue et le style: lexemple du Cahier dun retour au pays
natal, de Germain Koassi. La presentacin del editor comienza as: Aim Csaire
tiene la reputacin de ser autor de una poesa hermtica, que escribira ms para
189
 Sobre la poesa de Aim Csaire...
Nos parece importante rescatar esta tensin o ambigedad si se
quiere presente en la poesa de Aim Csaire, no slo para dar una
imagen ms completa de su obra potica, sino que tambin para di-
lucidar en poemas en apariencia hermticos si existe solidaridad o no
con poemas ms comprometidos polticamente, como lo es, de manera
paradigmtica, el Cuaderno de un retorno al pas natal. Para exponer
esta tensin en el lmite permitido por este escrito, quisiramos hacer
una somera comparacin entre algunos procedimientos poticos utili-
zados en el Cuaderno, publicado por primera vez en 1939, y tres
poemas pertenecientes a su perodo tardo, correspondientes a libros
publicados despus de 1980.
Para llevar a cabo esta comparacin, proponemos entender los pro-
cedimientos poticos como acciones cuyo significado puede variar en
funcin del contexto. Un procedimiento, visto como accin, puede
o no tener una intencin, pero el significado de este se mide ms por
los efectos que tiene en un contexto determinado. El significado de
un procedimiento, si bien puede coincidir con la intencin del au-
tor, est disponible como posibilidad en la medida en que tanto el
autor como sus potenciales lectores comparten un cdigo (la escritura)
que les permite delimitar esos mrgenes de significacin. Al cotejar los
procedimientos poticos al rasero del contenido propositivo, la poesa
surge como momento de sntesis de esa relacin. Indivisible, no es in-
dependiente del marco en el cual el gesto de sntesis se inscribe, puesto
que el cdigo escrito es una forma de comunicar tanto el cdigo como
lo que vehicula.
Nuestro inters, ms que el de establecer un catlogo definitivo o
exhaustivo de estos procedimientos tarea por lo dems imposible de
realizar, radica en reflexionar sobre las continuidades y rupturas que
puedan haber entre ambas maneras de elaborar el sentido del poema.
De esta forma, lo que se pretende mostrar en estas pginas es una lectu-
ra y presentacin de dos tendencias en la obra potica de Aim Csaire.
Al finalizar, veremos que, si bien hay un cambio de procedimientos
poticos notorio, Csaire nunca abandona el intento de abrazar en su
escritura aspectos polticos y otros relacionados a la escritura potica, y
que el cambio en el tipo de procedimientos utilizados responde menos
l que para sus lectores y cuyo primer objetivo no es ser ledo [] (traduccin
ma). Informacin publicada el 24 de junio del 2006. Fabula.org. Revisada el 25 de
noviembre del 2010. http://www.fabula.org/actualites/article14824.php. Se recordar que uno de los atributos de Laura era la blancura de su piel, me-
190
Christian Anwandter
a un cambio de direccin poltica y esttica que a una nueva forma de
articular y efectuar la relacin entre escritura potica y poltica en el
poema.
Tpicos y procedimientos de la tradicin
Antes de analizar los poemas de Csaire, es pertinente sealar que
lo que se suele llamar negritud, en el mundo francfono, no es, al me-
nos en su vertiente literaria, un movimiento que crea sus obras a partir
de la nada. De hecho, lo negro, como tema y referente, es parte de
la historia literaria francesa, sobre todo a partir del siglo XIX con la
expansin de su imperio colonial. Lo negro constitua un tpico en
que se presentaban la pereza, la monotona y paisajes exticos, pero
tambin, muchas veces, una cierta condescendencia hacia una raza
considerada como salvaje, pero que se rescata por lo pintoresco de sus
costumbres4. En cierta medida, lo negro es una construccin asociada
a la del bon sauvage de Rousseau, pero es un bon sauvage al que no se
le perdona nunca el color de su piel, ya que una extensa red semntica
asocia lo negro a lo oscuro, lo misterioso y lo perverso, mientras que lo
blanco se suele asociar a valores positivos o, al menos, exentos de valor
peyorativo.
Por lo general, en la literatura de la poca, el negro ocupaba un
lugar secundario: esclavos, sirvientes, eunucos, etc. Baudelaire da un
giro en esta tendencia cuando, en poemas como Parfum exotique,
Chevelure o A une dame crole, de Fleurs du mal, hace de la mu-
jer no-blanca su objeto de deseo5. Si bien se repiten los tpicos de la
lentitud, el exotismo y la cercana de la naturaleza, Baudelaire desplaza
a la mujer-criolla al centro de su dispositivo potico, situndola en el
lugar que Petrarca antes le daba a Laura, Dante a Beatrice o Ronsard
a Cassandre o Hlne6. Csaire, a travs de poemas como Chevelure
4
Los debates en torno a las razas se desarrollaron hasta bien avanzado el siglo
XX. Para ver ambos polos de este debate se pueden comparar las tesis de Gobineau
y de Frobenius. La Historia de la civilizacin africana, de este ltimo, fue traducida
al francs el ao 1936, y fue acogida con entusiasmo por Csaire, Senghor y otros
intelectuales africanos, por cuanto entregaba elementos cientficos para legitimar el
valor de la cultura africana.
5
Los bigrafos de Baudelaire sealan que estos poemas se refieren a su relacin
con Jeanne Duval.
6
191
 Sobre la poesa de Aim Csaire...
donde se repite el ttulo del poema de Baudelaire, y de manera an
ms explcita Senghor, con su conocido poema Femme Noire, pro-
longan de alguna forma este gesto baudeleriano, afirmando el valor de
la mujer-negra.
Tambin Rimbaud rompe la tendencia tpica referente a lo negro
en la literatura francesa del siglo diecinueve. En un gesto que en cierta
medida posibilita las voces poticas de la negritud, en el poema Mala
sangre de Una temporada en el infierno Rimbaud declara: Soy una
bestia, un negro. Pero puedo alcanzar la salvacin. Ustedes son negros
falsos, son maniticos, feroces, avaros7. Rimbaud, al identificarse con
lo negro, reivindicar su bestialidad y criticar la falsa negritud de subyugacin del negro colonizado, a lo que se opone una bsqueda de
los dems, es probablemente uno de los primeros poetas en invertir la
lgica peyorativa asociada a lo negro.
El Cuaderno de un retorno al pas natal, o una poltica de la
significacin
El hecho de que haya precedentes literarios acerca de lo negro en
la literatura escrita en francs, as como el hecho de que los primeros
en romper la tendencia tpica hayan sido autores franceses como Bau-
delaire o Rimbaud, en nada desmerece la importancia del libro central
del movimiento de la negritud: Cuaderno de un retorno al pas natal.
Escrito entre 1937 y 1939, cuando adquiere su versin definitiva, el
Cuaderno es el primer texto potico en que se acua el concepto marcar este estancamiento, se repite una y otra vez la misma estructura
de negritud8. Se trata de un texto que tuvo amplia difusin luego de la
visita en 1941 de Andr Breton a Martinica, donde Csaire trabajaba
como profesor luego de su regreso a la isla.
Pero sera reductor sealar que la importancia del Cuaderno
estriba tan slo en haber acuado un trmino que, por lo dems, ron-
daba en el aire. A nuestro parecer, el verdadero valor de este libro es,
tonimia de su pureza espiritual, y que parte de los procedimientos utilizados por
Petrarca consisten en explorar redes semnticas que refuercen esa idea de pureza.
As, Laura es asociada al alba, al aura, entre otros.
7
Traduccin indita de Diego lamos, a publicarse prximamente.
8
Con todo, es necesario sealar que la primera aparicin del trmino negritud,
segn las obras que pudimos consultar, se presenta en el nmero correspondiente
a mayo-junio de 1935 de la revista Ltudiant noir. Sin embargo, la revista no est
actualmente disponible en Francia (ni siquiera en la BNF), por lo que la informa-
cin al respecto slo proviene de fuentes secundarias.
192
Christian Anwandter
profundizando el ejemplo de Rimbaud, el de invertir una lgica de
significacin peyorativa de lo negro. Ms an, Csaire escenifica esta
inversin en un poema multiforme que le imprime un sentido a la vez
pico, lrico, mtico y contestatario a esta transformacin, entroncando
su escritura con el espritu de la vanguardia y el marxismo. El Cua-
derno es un poema largo, de gran libertad formal, donde se alter-
nan distintas secuencias narrativas y tonos, y en que el ncleo mismo
de la narracin lo ocupa un yo que cuenta su retorno al pas natal.
Una historia que podra ser idlica el reencuentro con el paraso de
la infancia, por ejemplo se vuelve constatacin trgica del estado de
liberacin colectiva.
Ahora bien, cmo se lleva a cabo este paso de la degradacin hasta
la celebracin de una liberacin colectiva? A nuestro juicio, algunos
procedimientos recurrentes del Cuaderno, y que logran conformar
su unidad, son lo performativo9, la repeticin de estructuras retricas,
la polifona, el uso de distintas tipografas, la proliferacin de identida-
des, entre otros recursos que intentaremos describir brevemente.
Un ejemplo de lo performativo, asociado al tpico de lo negro
en la tradicin literaria, es el comienzo del Cuaderno. Se trata del
inicio de un relato, introducido por el complemento adverbial al mo-
rir el alba, que sin embargo no logra desarrollarse como relato debido
a que permanece estancado en la descripcin de la ciudad natal. Para
adverbial, a la que se intercalan elementos de una descripcin que pro-
gresivamente va revelando la decadencia de una ciudad degradada:
Al morir el alba,[] las Antillas hambrientas, las Antillas per-
ladas de viruela, las Antillas dinamitadas de alcohol, varadas en
el fango de esta baha, siniestramente fracasadas en el polvo de
esta ciudad.
[...]
Al morir el alba, esta ciudad chata [...]
[...]
Al morir el alba, esta ciudad inerte con sus reversos de lepra
[...](3-5).
9
Es decir, siguiendo a Austin, la realizacin de lo enunciado a travs del enuncia-
do.
193
 Sobre la poesa de Aim Csaire...
La historia anunciada no llega nunca, retardando las expectativas
del lector, acostumbrado por el gnero narrativo a ver el despliegue de
una trama. Esta imposibilidad de trama es equivalente a la imposibili-
dad de historia en su sentido fuerte de hacer historia en la ciudad
natal. El texto efecta esta imposibilidad transformando el presente del
lector durante ms de diez pginas en ese estancamiento simultneo
del relato y de la descripcin de ese espacio humano degradado. Los
detalles que se entregan sobre la ciudad replican la lentitud usualmente
atribuida al tpico de lo negro, y apuntan a escenificar una horizon-
talidad aplastante, la imposibilidad de levantarse, la chatura espiritual
y la miseria material.
Es interesante observar que, en este caso, la repeticin del tpico
de la pereza negra se atribuye no a una cualidad propia de lo criollo,
como en Baudelaire, sino que a una situacin de miseria. Csaire, en
este sentido, prolonga el desplazamiento de lo negro hacia el centro
del dispositivo potico, descomponiendo la pereza en una descrip-
cin acuciosa de sus causas, no ya inherentes a la raza sino que a una
situacin poltico-social bien determinada. De esta forma, se extirpa
un atributo de una esencia de lo negro la pereza, para proponerlo
como consecuencia de un contexto en particular.
Al situar esta estructura narrativa trunca al comienzo del Cua-
derno, se instruye al lector a leer lo venidero como una secuencia
narrativa y, de paso, a deducir o esperar que la estructura narrativa
evolucione desde la situacin inicial hacia una resolucin que difcil-
mente podra obviar el problema expuesto. Por eso, la radicalidad del
poemario se funda en buena medida en la manera en que se cuestionan
y generan las expectativas del lector. Situacin que se subraya cuando,
como veremos, a la estructura narrativa se le superpone una estructura
mtica.
Otro procedimiento que permite construir esta inversin de la l-
gica de significacin peyorativa viene dada por la polifona, o bien la
diferenciacin tipogrfica dependiendo de la proveniencia social del
discurso. As, en la pgina 28:
(los negros sontodosigualeslo digoyo
[...]
acordaosdelviejorefrn:
apalearaunnegroesalimentarlo).
194
Christian Anwandter
La transcripcin del discurso de un colonizador que se vanagloria
de la explotacin de los negros para el cultivo de la caa de azcar se
hace mediante la utilizacin de guiones para separar cada una de sus
palabras, como si el discurso del explotador fuera incapaz de articular
una frase como un todo y fuera, por su actuar y pensar, el disgregador
tanto del lenguaje como de la sociedad. Por otra parte, cuando Csaire
transcribe los cantos del pueblo en la fiesta de Navidad, lo hace con
maysculas, como si de esa forma se restituyera la igualdad entre todos
sus miembros y se transcribiera la unin social, no habiendo distincin
entre letras minsculas y maysculas:
ALLELUIA
KYRIE ELEISON...LEISON...LEISON
CHRISTE ELEISON...LEISON...LEISON (10).
El uso de estos procedimientos apunta, una vez ms, a desnatura-
lizar el discurso racista. Al exponer discursos provenientes de distintos
segmentos sociales, el poema surge como un lugar en que se exponen
las fracturas que estos generan.
Otra forma de oponerse a la cosificacin del discurso racista es la
multiplicacin de identidades. As, en el momento en que se imagina
cmo sera partir de la ciudad natal, lo que configura el ingreso a un
mundo hipottico, se enumeran identidades que se podra tener afue-
ra. Mediante la expresin yo sera, Csaire genera una larga lista de
identidades posibles:
As como hay hombres-hienas y hombres-panteras, yo sera un hom-
bre-judo
un hombre-cafre
un hombre-hind de Calcuta
un hombre-de-Harlem- sin derecho-a-voto [] (13).
Todas estas identidades tienen en comn el tener atributos en apo-
sicin, es decir, cualidades que parecen inherentes al sustantivo hom-
bre. Sin embargo, el solo paso de una de estas identidades determinadas
a otra pareciera indicar que, por una parte, no existe tal determina-
cin limitante y que, por otra, hay semejanzas que permiten establecer
puentes entre algunas de ellas, como por ejemplo entre el hombre que
parte de la ciudad natal degradada y, por ejemplo, el hombre negro que
195
 Sobre la poesa de Aim Csaire...
no tiene derecho a voto en Harlem. De esta manera, Csaire extiende
la identidad limitante del hombre-negro a una identidad definida por
la situacin de injusticia, que se extiende a un sin nmero de posibili-
dades, entre las cuales el ser-negro sera tan slo una.
Esta multiplicacin de identidades tiene un correlato performativo.
Es decir que, as como se exponen una serie de identidades posibles que
tienen como funcin el desnaturalizar una condicin limitante, vere-
mos que el yo que se prometa, a su retorno, ser la voz de los sin voz
(Si tan slo s hablar, por ti hablar. [...] Mi boca ser la boca de tus
desgracias que no tienen boca, mi voz la libertad de estas voces que se
desploman en el calabozo de la desesperacin, 15), cumple su prome-
sa, y ampla ese yo individual y biogrfico (aunque ficcionalizado) a
un yo colectivo. Lo imaginario se efecta como realidad lingstica en
el poema, lo que genera la sensacin de que el relato logra finalmente
avanzar. El poema expande su campo de accin, pues si en un comien-
zo estaba confinado a la descripcin asfixiante de la degradada ciudad
natal, hacia la pgina 17 el yo hace un listado de lo que le pertenece.
El paso del yo biogrfico al yo colectivo se efecta subrepticiamente,
y el lector se ve sorprendido al encontrar a un yo al que le pertenece
un archipilago arqueado, Virginia, Tennessee, Georgia, Alabama,
Hait o Florida (17-19). Sin embargo ese yo colectivo representa el
punto clmine de todo lo realizado por el poema hasta ese momento, y
prepara el terreno para una valoracin explcita, abierta y provocadora
de la negritud.
Esta valoracin se extiende desde las races mgicas de la religin
vud hasta el sentido de pertenencia de reconocerse en una dispora
provocada por la venta de esclavos africanos, y llega a su paroxismo con
la paradjica celebracin de la negritud como aquellos que no han
hecho aquello que se valora en la cultura occidental:
Eia por los que jams inventaron nada
por los que jams han explorado nada
por los que jams han domeado nada! (37).
Esta definicin de lo negro mediante lo que no es recuerda a la
teologa negativa o apoftica, que afirma que la esencia de Dios slo
puede intuirse, aunque no conocerse, mediante el reconocimiento de
todo aquello que no es Dios. De la misma manera, el procedimiento
196
Christian Anwandter
que utiliza Csaire, enmarcado en una exclamacin de raigambre afri-
cana Eia que seala una de las mltiples formas de africanizacin
del francs presente en el Cuaderno, seala que no ser lo que
los blancos son es un motivo para afirmar la propia identidad, sin ne-
cesidad de postular esta en forma taxativa.
Por ltimo, remarcaremos cmo se asegura la eficacia del Cuader-
no enmarcndolo en una estructura mtica. El mito de la ascensin
o redencin est presente de distintas maneras, la ms evidente de las
cuales es el ascenso del poeta-colectivo al cielo. Pero tambin podra-
mos sealar que hay una progresiva verticalizacin de las imgenes en
el poema, que va desde la descripcin de la chatura de la ciudad natal,
en el comienzo, a la exclamacin de que por fin la negrada est de pie,
momento posterior a la celebracin de la nueva negritud (Ibid.). Esta
negrada es nada ms ni nada menos que la poblacin negra expulsada
de frica para servir de esclavos en las distintas colonias de los distintos
imperios coloniales. El hecho de que estn de pie implica una insurrec-
cin en la representacin del pasado, en la medida en que sita en el
origen de la esclavitud el origen de la libertad, proyectando una imagen
mtica que contrasta con la descripcin de la ciudad natal y reordena el
curso de la historia. Este estar de pie coincide con el momento en que
el poeta-colectivo quiere reunirse con sus iguales:
Abrzame pues!
[]
Lgame spera fraternidad
Y luego estrangulndome con tu lazo de estrellas
sube, Paloma
sube
sube
sube (49-50).
El estrangulamiento y la posterior ascensin al cielo nocturno, apar-
te de recordar la crucifixin de Cristo, cierran el poema. Si al comienzo
el poema situaba la chatura de la ciudad al morir el alba, al final
termina con la sugerente ascensin de un yo colectivo representante de
la nueva negritud a un cielo negro en donde puede aprehenderse la
lengua malfica de la noche en su cristalizacin inmvil (50).
197
 Sobre la poesa de Aim Csaire...
Hacia una meta-potica de la connotacin
El Cuaderno se podra definir como un dispositivo de registros
mltiples enmarcado en una estructura mtica simple que replica la
idea de la ascensin para reforzar el mensaje de una nueva forma de
vivir la identidad negra. El poema manipula, expone y tensiona discur-
sos sociales que promueven y critican el racismo y el colonialismo, y
alterna estos discursos con elementos biogrficos (ficcionalizados) que
permiten empatizar afectivamente con las situaciones evocadas. Frente
a la extensin del Cuaderno, y la panoplia de recursos discursivos
que despliega, los poemas que consideraremos a continuacin parecen
obedecer a una economa expresiva bastante diferente. Lo compacto
de los poemas, el paso de una enunciacin ms explcita a una ms
connotativa o analgica y la referencialidad difusa son las diferencias
ms evidentes.
Si bien puede ser contradictorio suponer que la poesa de Aim
Csaire oscila entre distintas maneras de articular la relacin entre lo
potico y lo poltico, puesto que la supuesta polaridad podra despojar
al poema de la posibilidad de generar otras polaridades, en el caso de
Aim Csaire hay hechos biogrficos irrefutables que avalan esta distin-
cin10. Por otra parte, la solidaridad entre lo potico y lo poltico, como
hemos visto, est presente en el Cuaderno en forma explcita. No
es el caso, en cambio, para todos los poemas tardos que revisaremos.
En este sentido, es cierto que no se puede asegurar que ambos tipos de
poemas estn comandados por esta polaridad. Por eso, nos limitaremos
a considerar que cada potica expuesta es ms una tendencia que una
delimitacin absoluta, y que hay un poco de cada una en la otra.
Analicemos el poema Manera lingstica, perteneciente al libro
Yo, Laminaria, del ao 198211:
Manera lingstica
piedra angular 1
jeroglficos
10
Nos referimos a su militancia en el Partido Comunista Francs, a su lucha contra
el colonialismo, a su puesto casi vitalicio de alcalde de Fort-de-France, sus opinio-
nes en torno a la anexin de las Antillas a Francia metropolitana, etc.
11
Este poemario se encuentra en el libro La posie, que est en la bibliografa. Traduccin ma. Este poema no est incluido en la seleccin de poemas hecha
198
Christian Anwandter
poco importa la constelacin abolida
nunca estrechada la infinita combinatoria
advertir desborda 5
el ncleo habla
imposible el error
difcil la errancia
el sonajero direccional pende de los rboles
al alcance de cualquier mano 10
el rombo vela los ojos cerrados
aqu comienza
retomndoselo a las fieras
el territorio sagrado mal concedido de las hojas12.
Lo primero que llama la atencin, y que se distingue de un ttulo
como Cuaderno de un retorno al pas natal, en el que se inscribe el
poema como registro textual y material de un episodio perteneciente
a una biografa, es que Manera lingstica parece ser un fragmento
amputado a una frase en que se especificara un de qu que hace falta
para completar el sentido: manera lingstica de qu? El modo en que
se desarrolla el poema no aclara la interrogante que el ttulo suscita, ya
que los dos primeros versos se presentan como una sucesin de sustan-
tivos referentes uno a un tipo de soporte arquitectnico y otro a los sig-
nos escritos de la antigua cultura egipcia (versos 1-2). La relacin entre
un sustantivo y otro no es sealada, y la falta de nexos entre ambos y
el ttulo desconcierta. Por otra parte, entre los versos 3-8, encontramos
una serie de comentarios sobre el modo de ser y de funcionar de algo
que no se nombra. Estamos frente a una serie de proposiciones interre-
lacionadas que no muestran esas relaciones ni sealan el referente en
torno al cual se configuran.
Cuando pareciera ser necesaria una respuesta a todas estas interro-
gantes, el poema finalmente explicita un referente: se trata del sonajero
direccional, del que se nos dice que pende de los rboles / al alcance
de cualquier mano (versos 9-10). Sin embargo, la relacin entre lo
anterior y el sonajero no es directa. Si bien un sonajero puede eventual-
mente pender de un rbol, es poco probable que cumpla tambin un
rol de piedra angular, y que rena en l jeroglficos, constelaciones abo-
12
por Philippe Oll-Laprune en Para leer a Aim Csaire.
199
 Sobre la poesa de Aim Csaire...
lidas y combinatorias infinitas. Por lo dems, el sonajero direccional
no ocupa el lugar central del dispositivo potico, pues ya en el verso 11
el referente pasa a ser un rombo que vela los ojos cerrados. Si bien
el sonajero puede tener forma de rombo, el hecho de que vele los
ojos cerrados (de quin?) vuelve a confundir los lmites referenciales
que configura el texto. Sin embargo, algo sucede a partir del verso 12,
pues se enuncia el comienzo de algo, y se seala al poema, mediante el
dectico aqu, como un lugar de comienzo. En los versos 12-13, en
tanto, se detalla que lo que comienza ah es el territorio sagrado mal
concedido de las hojas.
Caractersticas de este poema: minimalismo en la expresin, opa-
cidad referencial. No cabe duda de que una lectura que no sobrepase
este umbral encontrar en la categora de hermetismo un refugio. Sin
embargo, la lectura puede seguir otros senderos interpretativos desde
el momento en que se deja de presuponer que algo falta, desde el
ttulo en adelante. En efecto, si tomamos como referente la manera
lingstica, es decir, la manera o forma que tiene el lenguaje de fun-
cionar, podemos leer el poema como un intento de figurar algo cuya
aprehensin directa es imposible. Se trata de una experiencia comn
que no tiene imgenes asociadas. Desde esta perspectiva, la aparente
dispersin de los elementos reunidos en el poema encuentra sentido
como figuraciones sucesivas y progresivas de un mismo referente, aun-
que este no sea concreto.
En la medida en que, a travs del lenguaje, se figuran aspectos de
ste, Manera lingstica es un poema meta-lingstico. Pero tambin
podemos decir que, desde el momento en que se identifica el lugar del
poema como un aqu sagrado, tambin se trata de un poema meta-
potico, pues el poema, al interior de s mismo, se refiere a su propio
modo de ser. El poema de Csaire pone su foco de atencin en lo que
el lenguaje dice, y no en lo que se dice con el lenguaje. En este
sentido, es un poema que procede fenomenolgicamente. Eso s, en
vez de buscar una conceptualizacin abstracta que d cuenta del modus
operandi lingstico en general como lo hara un filsofo, Csaire
busca imgenes capaces de captar en su complejidad aquello que quiere
relevar.
Sin pretender agotar las posibilidades interpretativas del poema,
quisiramos releer, a la luz de esta hiptesis meta-potica, el entrela-
zamiento de las imgenes en Manera lingstica. De hecho, si bien
200
Christian Anwandter
aparentan estar dispersas, y por lo tanto ligadas a una concepcin su-
rrealista de la imagen13, las imgenes en este poema, creemos, se suce-
den como figuraciones sobrepuestas de un mismo referente intangible.
En este sentido, podemos establecer una continuidad entre la piedra
angular, el ncleo, el sonajero direccional, el rombo y la manera
lingstica. No se tratara de elementos dispersos en un escenario va-
riado, sino que de encarnaciones metafricas sucesivas de un fenmeno
difcil de aprehender. La propuesta ms audaz, sin duda, est en la
imagen del sonajero direccional. Imagen compleja, que sugiere la dis-
ponibilidad del lenguaje y su cualidad directiva, el sonajero direccional
tambin marca el enigma de su prestancia casi inconsciente.
Es interesante preguntarse cul es la motivacin de Csaire al res-
catar la operatividad lingstica en tanto que experiencia comn. Es
posible que, tras una poesa ms explcita en sus ambiciones polticas,
Csaire haya deseado focalizarse en asuntos de inters universal, in-
dependientes de cualquier pertenencia tnica o cultural. Es curioso,
sin embargo, que esta generalidad se presente en trminos esquivos
a la comprensin inmediata. Pues es cierto que hay una elisin de la
situacin de enunciacin, y que el poema se presenta al lector como un
producto independiente de cualquier circunstancia. Ya no hay, como
en el Cuaderno, una interlocucin lrica entre el yo del narra-
dor-poeta y un t idealizado. De hecho, la mediacin pronominal
desaparece (no hay pronombres involucrados) y se apela al poder del
lenguaje como instancia de evocacin directa.
Otra comparacin: mientras en el Cuaderno Csaire parta de
una identidad limitante y subvalorada para multiplicar las identidades
posibles y construir as una nueva identidad ms amplia y auto-valora-
tiva, en este poema se procede, ante algo que podra considerarse como
un referente nico (la manera lingstica), a multiplicar sus figuras para
agotar lo que podra denominarse como una descripcin figurada de
sus atributos. El paso de una figura a otra marca una progresin que da
cuenta del grado de cristalizacin alcanzado.
No deja de ser interesante la identificacin del aqu del poema
con el aqu del momento en que el rombo-sonajero direccional vela
13
La definicin de la imagen de Reverdy, aparecida en la revista Nord-Sud en mar-
zo en 1918 y que Andr Breton retom en el Primer manifiesto del surrealismo,
consiste en considerarla como una aproximacin de dos realidades ms o menos
alejadas.
201
 Sobre la poesa de Aim Csaire...
los ojos cerrados. Ms interesante an nos parece la identificacin de
ese espacio-tiempo con un territorio sagrado. Ese territorio sagrado no
corresponde a un territorio determinable geogrficamente (aunque hay
elementos que sugieren que se trata de un paisaje de vegetacin tupida,
propio del trpico). Mientras en el Cuaderno se reivindicaban las
races de la religin vud como una manera de reintegrar lo subva-
lorado en la nueva negritud propuesta, en este caso se vuelve a dar
la posibilidad de identificar la escritura potica con lo sagrado, pero
a travs de un desplazamiento hacia la generalizacin, pues ya no se
trata de una religin en particular, ligada a ciertos ritos delimitados
histrica y culturalmente. En este caso, se trata de lo sagrado en tanto
que categora que rene la diversidad de las manifestaciones religiosas
de la humanidad, sin adscribir a ninguna en especfico aquello que se
identifica como el territorio propio del poema.
La generalidad universalizante se acompaa de la indeterminacin
semntica de la palabra hojas en el ltimo verso. Por una parte, el
poema seala el punto de funcionamiento del lenguaje como lugar sa-
grado, y ese punto es metafricamente figurado en un paisaje de abun-
dante vegetacin. El espacio mal concedido de las hojas se referira as
a la dificultad de encontrar ese espacio en medio de lo tupido. El lugar
es sagrado en la medida en que es difcil abrirse paso hasta ah. Desde
este punto de vista, el poema expresa el logro de figurar ese lugar y
traerlo al espacio de la enunciacin potica. Por otra parte, la segun-
da lectura posible juega con la coincidencia y simultaneidad entre esa
imagen y el dectico. En este caso, el poema es el territorio sagrado
en que el lenguaje expone su manera, y la expresin del ltimo ver-
so puede ser interpretada como una sincdoque referida al proceso de
escritura, donde no se considera a sta como un acto dependiente de
la voluntad racional, sino como algo dado. En este caso, se atribuye la
escritura potica como concesin de las hojas (de papel?), reforzando
la desaparicin del autor del marco enunciativo y el surgimiento de una
visin mgico-religiosa de la creacin.
Es cierto que Manera lingstica difcilmente puede leerse como
un poema en que se articula un mensaje poltico. En el caso presente,
su generalidad le impide o lo protege de tomar partido, y aborda un
tema sobre el cual puede construirse cierto consenso. Sin embargo, s
hay un elemento a considerar en esta direccin, y es que el territorio sa-
grado es reconquistado, sealando la victoria del poema por sobre una
202
Christian Anwandter
situacin anterior en que ese territorio sagrado se haba perdido. Poco
importa atribuirle a un alguien en particular el acto hostil de haber
tomado ese aqu. Lo que importa es que hay una prdida de algo y
que el poema se encarga tanto de evocar su recuperacin como de efec-
tuarla. En este sentido, pero en una escala mucho menor, presenciamos
un esquema semejante al del Cuaderno: ambos poemas, cada uno
a su manera, sealan la conquista de algo que se considera fundamental
y que tiene que ver con un nuevo comienzo. La poesa, en ambos casos,
asume un rol refundacional.
Consideremos, ahora, el poema Pasos, de Yo, Laminaria, donde
tambin encontraremos elementos tales como la ausencia de detalles
enunciativos y una referencialidad difusa, pero donde se expone la rela-
cin entre escritura y poltica de una manera ms directa:
Pasos
(la necesidad de la especiacin 1
no siendo aceptada ms que en la medida
en que legitime las ms audaciosas transgresiones)
pasar dice l
y que dure cada moretn 5
pasar
pero no sobrepasar las memorias vivas
pasar
(pensar es muy rpido)
de cada paisaje guardar intenso el trance 10
del paso
pasar
anbasis diabasa
ya
se revela desde el revoltijo a lo lejos 15
tribulacin de un volcn
el alto de un vivo termitero14.
El poema configura un arte de pasar en que se dan observacio-
nes sobre consecuencias o precauciones a tomar cuando se pasa.
14
Traduccin ma. Versin obtenida del libro La posie, p. 381. Otra versin de
este poema en Para leer a Aim Csaire, 192.
203
 Sobre la poesa de Aim Csaire...
Estepasar elaborado por el poema se opone al pensar, y genera he-
matomas en un cuerpo no revelado. Hay un contraste entre el ttulo
pasajes, que indica lugares por los cuales se pasa, y el verbo pasar en que seala la capacidad de una especie para generar otra especie que
infinitivo, que se repite cuatro veces en el poema. Mientras el ttulo pa-
rece referirse a lugares de paso, el poema se refiere a la accin de pasar,
como si el ttulo fuera un momento posterior a la accin y el poema
mismo el momento de la accin en s.
Si bien parte de los elementos referenciales del poema sugieren que
se trata de las termitas en el ir y venir constante desde y hacia su termi-
tero, y de elementos de la naturaleza que sugieren un paisaje (volcn,
rocas, termitas) que probablemente alude o se asemeja al de Martinica,
la posibilidad de una lectura estrictamente descriptiva de este poema
no es satisfactoria.
De hecho, hay elementos que permiten sospechar que es el espacio
del poema el lugar en el que se da el ir y venir propio del pasar. De par-
tida, la irrupcin enunciativa que provoca el parntesis del comienzo
funciona como una observacin de un comentario o un silencio que lo
precede, y al cual no tenemos acceso. Sin embargo, podemos suponer
que tal amputacin es tan slo una expectativa de lectura, y que de
hecho el parntesis comenta el gesto a travs del cual surge el poema en
que se encuentra. De hecho, el contenido del parntesis hace mencin,
mediante el uso del gerundio, a una situacin que est en curso. As,
el parntesis funciona como un comentario en curso de la accin de
escritura que se realiza. Por otro lado, en la medida en que el gerundio
marca una accin en curso, y que las nicas acciones evocadas son la
especiacin y la transgresin, la cercana asociativa entre el tema de la
reproduccin y de la creacin permite considerar esta referencia cient-
fica como un elemento metonmico relacionado a la escritura potica.
Otro procedimiento que ayuda a configurar un espacio de enuncia-
cin meta-potico es la eliminacin de elementos relacionados a la cir-
cunstancias de enunciacin. De hecho, todo rastro pronominal ha des-
aparecido, y el nico restante (pronombre en tercera persona singular,
verso 4) no remite a nadie en particular. Slo se seala que alguien (l)
dice pasar, pero los lmites de este discurso indirecto tampoco estn
definidos. Tampoco se dan luces sobre quin transcribe este discurso.
Pero quiz lo ms interesante en este poema es cmo, a partir de esta
analoga entre el universo de las termitas y de la escritura, se configura
una reflexin meta-potica con consecuencias polticas, o bien, en que
204
Christian Anwandter
se considera la reproduccin-creacin al rasero de necesidades ticas
eventualmente polticas. As, el fenmeno biolgico de la especiacin,
evolutivamente difiere genticamente de la primera, es subordinado a
una previa consideracin tico-poltica. No es el instinto o los proce-
sos biolgicos naturales lo que decidira la necesidad de hacer-especies,
versin corriente de la teora de la evolucin, sino que se acepta esa
necesidad tan slo en la medida en que genere transgresiones.
Esta mencin a la transgresin abre nuevamente el campo contes-
tatario del Cuaderno, pero la transgresin que se defiende aqu es
invisible y no tiene contexto. No se nos dice transgresin de qu, y se
sugiere una transgresin en general. Al evitar elementos que precisen
su contexto, el poema generaliza su contenido. La necesidad de que los
moretones duren, que no se entiende en el contexto de las termitas,
ahora se pueden integrar a la interpretacin como el resultado que la
transgresin conlleva. Es el efecto de la transgresin concebida como
golpe al orden.
Si prestamos atencin a lo que el poema efectivamente realiza, dire-
mos que la transgresin ms inmediata es aquella, estrictamente textual,
de irrumpir en el discurso sin explicitar su condicin de enunciacin
y, por otra parte, de borrar los elementos pronominales que permiti-
ran asignarle un responsable textual a lo que se escribi. Esta violencia
ejercida en el lenguaje tiene un componente poltico si se la considera
como transgresin. El orden del lenguaje es un orden de realidad, y
al violentar este orden se puede modificar el otro. Posicin optimista
y rebelde al mismo tiempo, Csaire parece retomar aqu, pero en otro
plano, algo que el Cuaderno efectuaba y demostraba ampliamente
cuando estructuraba el poema como dispositivo construido para inver-
tir una lgica de significacin peyorativa asociada a lo negro. En este
caso, ya no hay escenificacin de la enunciacin, o bien si la hay, sta
es mnima, como si lo realizado en el Cuaderno permitiera hacer
uso de esa capacidad performativa del lenguaje de manera mucho ms
sucinta.
Cabe sealar la estrecha relacin que se establece entre la estructura
rtmica del poema y la concepcin ritual que la sostiene. Adems de los
juegos de rimas y de disposicin tipogrfica que sugiere que las palabras
se responden o evocan unas a otras, la manera de martillar una misma
palabra (pasar), que de por s ya son fenmenos que sugieren ritmos
205
 Sobre la poesa de Aim Csaire...
casi ceremoniales, el poema explcitamente rescata la importancia de
conservar el estado de trance como resultado de la actividad de pa-
sar.
Por ltimo, es relevante subrayar que la relacin potico-poltica se
rearticula a travs del dectico ya, que marca un momento de revela-
cin en que se opone a la tribulacin de un volcn la actividad de un
termitero. Esta manera de marcar acontecimientos en el marco interior
del poema permite en cierta medida comprender la importancia de
ciertas imgenes. En este caso, la actividad colectiva del termitero se
opone al volcn, figura individual. El alto del vivo termitero emerge
como una respuesta natural a otro fenmeno natural, pero en el con-
texto del poema puede leerse, y sobretodo en el marco de la necesidad
de transgresin, como una identificacin del escribir y su posibilidad
comunicativa con la actividad de transgredir un orden autoritario.
En el tercer fragmento del poema Configuraciones, encontramos
una defensa explcita de cierta oscuridad de decir asociado a un im-
perativo de liberacin:
Nada libera nunca ms que la oscuridad de decir 1
Decir de pudor y de impudor
Decir de palabra dura
Envolvimiento de la gran sed de ser
espiral de la gran falta y del gran retorno de ser 5
nudo de algas y de entraas
nudo de flujo y reflujo de ser
Olvidaba: decir tambin sin flujo y reflujo:
est amarrado el furor de no decir.
El torpor no dice. 10
Espeso. Pesado. Craso.
Precipitado. Quin os?
el hundimiento est al borde.
Al borde del barro.
ah! 15
no hay ms palabra que de sobresalto
Romper el barro.
Romper.
206
Christian Anwandter
Decir de un delirio aliando el universo entero
para el surgimiento de una roca15. 20
Lo que nos interesa en este fragmento es resaltar la relacin explcita
entre cierta oscuridad de decir y el valor asignado a la libertad que
genera. Nos parece que este fragmento resuena con el Cuaderno
de manera ejemplar. La expresin oscuridad de decir se suele asociar
con el hermetismo y la dificultad de comprensin que esa oscuridad
produce. Sin embargo, la oscuridad del decir es tambin una reivin-
dicacin de cierta diferencia en el decir. En el caso del Cuaderno,
esa diferencia (ser-negro) era expuesta en su fractura para generar un
remedio (una nueva negritud). Como Manera lingstica y pasa-
jes, en Configuraciones se abandonan las diferencias particulares y
se reivindica el principio de la diferencia como bsqueda de expresin
general. Csaire postula buscar en la oscuridad la manera de inscri-
bir la diferencia en el decir. Este decir de la diferencia tiene connota-
ciones polticas en la medida en que es un medio de liberacin. Hay
que ver que el verso inicial es un ejemplo perfecto de esta oscuridad,
por cuanto hay cierta indeterminacin sintctica en la frase que podra
anular su significado final (nada libera nunca ms) pero que se resuel-
ve a mitad de camino (que la oscuridad de decir). Misma indetermi-
nacin, semntica esta vez, en torno a la expresin decir palabra dura,
pues no sabemos si se refiere a su condicin material de dureza o bien
si apunta a su duracin temporal.
La liberacin que produce la oscuridad del decir se opone al estan-
camiento relacionado al torpor. No deja de ser sorprendente que se diga
que el torpor no dice (verso 10). Se establece una correlacin entre un
estado fsico-psquico determinado y su potencial comunicativo. As
como en el Cuaderno veamos que el relato no lograba desplegarse
debido a que la ciudad natal estaba inmovilizada, y que esta inmovili-
dad era generada por causas polticas y culturales y no atribuibles a una
identidad inmvil de lo negro, ahora vemos que el torpor se asocia a
una incapacidad de decir. Csaire, en este sentido, sita el ejercicio del
lenguaje como un campo de lucha por la libertad. Hay lgicas de vida
15
De Comme un malentendu de salut (libro indito), aparecido en Aim Csaire,
La posie, Ed. Seuil, Paris, 1994. El poema Configurations apareci por primera
vez publicado en la Revue PO&SIE, N.50, cuarto trimestre 1989. Traduccin ma.
Otra traduccin en Para leer a Aim Csaire, 214.
207
 Sobre la poesa de Aim Csaire... Christian Anwandter

que se cristalizan en determinadas lgicas lingsticas, y los poemas de en el Cuaderno, construy un espacio privilegiado de convergen-
Csaire buscan alterar lgicas lingsticas que, al igual que los tumores cia de realidades sociales en tensin, gener una sntesis de diversas
en el cuerpo humano, acaban anulando el desarrollo de la libertad. pertenencias comunitarias al interior de un texto que promova nuevos
valores identitarios. Esta inscripcin dentro de distintas capas de per-
Conclusin tenencia, por lo dems en pugna, genera una tensin constante en la
poesa de Csaire, y es lo que le impide limitarse a una defensa panfle-
Podemos constatar un cambio notorio en los procedimientos po- taria de una identidad plana.
ticos utilizados por Csaire en el Cuaderno y en los otros poemas Por otra parte, los poemas aqu presentados, que son producciones
considerados aqu. Si bien estos no son necesariamente representativos tardas de Csaire, pasan de una concepcin ms poltica de la escritura
de toda su poesa, resulta interesante rescatar diferencias y semejanzas a una meta-potica de la connotacin, en que se comprende el poema
insospechadas. Mientras que en el Cuaderno observamos cmo se como una micro-estructura ritual de restitucin del valor fundamental
escenifica el poder performativo de la palabra para incitar un cambio del lenguaje como va de liberacin individual.
en la realidad, los poemas posteriores que revisamos se caracterizan por
concentrar sus recursos y generalizar su sentido. Ya no se expone el Bibliografa
poder hacedor de la palabra, sino que se presupone. Se abandonan las
estructuras retricas ligadas a la discursividad, y se prefiere el ejercicio Aim, Csaire. Cuaderno de un retorno al pas natal. Poesas. Trad. Enri-
potico como una instancia de entrada y salida al territorio de la poesa que Lihn (?). La Habana: Casa de las Amricas, 1969. 3-50.
y su potencialidad. Mientras en el Cuaderno los esfuerzos se con-
centran en modificar una lgica de significacin, los poemas revisados __________. La posie. Pars: ditions du Seuil, 2006.
se caracterizan por transgredir el orden expresivo y hacer valer una lgi-
ca ms analgica que analtica, en que ya no se considera al lenguaje en __________. Para leer a Aim Csaire. Seleccin y presentacin de Phili-
sus distintas manifestaciones sociales sino que se le comprende como ppe Oll-Laprune. Trad. de Jos Luis Rivas, Fabienne Bradu, Arturo Vz-
un rgano individual. quez, Roberto Rueda Monreal, Yenny Enrquez y Virginia Jaua. Mxico:
FCE, 2008.
En el Cuaderno, el lector asiste a la aplicacin de una verda-
dera poltica de la escritura. La manera de hacer progresar el poema
apunta a la escucha de la significacin otorgada a las palabras, a llamar
la atencin sobre el mecanismo de significacin que el lenguaje acarrea
y cmo en l, a travs de distintos segmentos sociales, se reproducen o
se inducen injusticias que y la poesa juega ah un rol importante hay
que corregir.
Si partimos de la base de que la escritura es un saber que se distri-
buye en lo social de manera ms o menos igualitaria (o desigual), y que
esta distribucin determina en parte las posibilidades de interaccin
de un texto con un grupo de lectores pertenecientes a ese contexto de
distribucin, la capacidad de la escritura potica, en este caso para
comunicar y convocar, se produce en la medida en que acta sobre
formas de entender el amarre procedimiento-contenido y sus posibles
correlatos en lo real. Encarnando la voz del otro, Csaire, sobre todo

208 209
 Sobre los autores

Jos Ancn Jara es licenciado en Artes con mencin en Teora e His-

toria del Arte, Universidad de Chile y Master en Antropologa, Uni-
versitat Autnoma de Barcelona, Catalunya, Espaa. Es miembro del
Centro de Estudios y Documentacin Mapuche Liwen de Temuko,
institucin que ha desarrollado una labor de documentacin, investi-
gacin y difusin de la cultura y sociedad mapuche en distintos m-
bitos de la sociedad regional y nacional. Ha realizado investigacin y
docencia en temas relacionados con la historia mapuche del siglo XIX y
contempornea, y relaciones intertnicas. Actualmente es docente de la
Escuela de Antropologa de la Universidad Academia de Humanismo
Cristiano e investigador independiente.

Christian Anwandter curs estudios de Letras en la Universidad Ca-

tlica de Chile entre el ao 2000 y el 2002. Obtuvo su licenciatura
de pregrado en Letras Modernas con mencin en Literatura general y
comparada en la Universidad Paul Valry Montpellier III. Posterior-
mente se gradu como master en Historia y Semiologa del texto y de
la imagen en la Universidad Denis-Dideron Paris VII el ao 2006. A
partir del ao 2008, cursa el doctorado de la misma escuela doctoral,
dirigida por Julia Kristeva. Sus reas de trabajo son la poesa chilena,
poesa francesa, teora literaria as como las relaciones de esta con las
ciencias sociales.

Alejandra Bottinelli Wolleter posee ttulos de Magster en Estu-

dios Latinoamericanos y Licenciada en Literatura de la Universidad de
Chile y cursa el doctorado en Estudios Latinoamericanos en esa misma
universidad. Actualmente dedica sus estudios a identidades culturales
y nacionales en Chile y Amrica Latina. Tiene publicaciones sobre co-
lonialismo, racismo, intelectuales, proyecto nacional y poder. Su tesis
doctoral en desarrollo construye una perspectiva sobre el discurso inte-
lectual latinoamericano en el proceso de formacin de los Estados-na-
cionales (1850-1910) a travs del anlisis de la obra de Ricardo Palma,
Francisco Bilbao, Benjamn Vicua Mackenna, Carlos Octavio Bunge,
Euclides da Cunha, Jos Mart y Manuel Gonzlez Prada.

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Irmtrud Knig es profesora de Estado (Universidad de Chile), Ma-
gster en Germanstica (Universidad Tcnica de Berln) y Doctora en
Literatura (Universidad de Bonn). Como profesora asociada del De-
partamento de Literatura de la Facultad de Filosofa y Humanidades de
la Universidad de Chile, realiza docencia de pre- y postgrado. Es autora
de dos libros, Bertolt Brecht y John Gay: Dos visiones de mundo y La
formacin de la narrativa fantstica hispanoamericana en la poca moder-
na. Ha publicado artculos y notas en revistas nacionales y extranjeras.
Sus actuales investigaciones se orientan hacia los estudios de literatura
comparada con nfasis en literatura latinoamericana y literatura euro-
pea. Entre los aos 2003 y 2008 fue directora del Departamento de
Literatura de la Facultad de Filosofa y Humanidades, Universidad de
Chile. Actualmente es directora de la Escuela de Postgrado de dicha
Facultad.
Ricardo Lpez Muoz es licenciado en Historia en la Universidad de
La Habana y candidato a doctor en Estudios Latinoamericanos en la
Universidad de Chile (becario MECESUP UCH0710). Se ha especia-
lizado en historia de Amrica Latina y del Caribe. Tambin se ha dedi-
cado a la gestin del patrimonio cultural. Actualmente se desempea
como profesor en la Universidad Alberto Hurtado. Entre sus publica-
ciones se cuenta La salvacin de la Amrica; Francisco Bilbao y la Inter-
vencin Francesa en Mxico (1995) y Gestin Participativa en Bibliotecas
Pblicas. Los desafos de trabajar con la Comunidad (1999).
Matas Marambio de la Fuente es estudiante de Licenciatura en His-
toria de la Universidad de Chile, actualmente se encuentra realizando
su tesis sobre museos y exposiciones en Chile y Argentina durante el
perodo nacional-popular. Es becario de colaboracin acadmica en el
rea de teora y metodologa del Departamento de Ciencias Histri-
cas de la Universidad de Chile. Miembro de EXPASIVA: Red de pen-
samiento desviado, colectivo de jvenes interesados en arte, filosofa,
post-feminismo y crtica cultural. Sus intereses estn en el campo de
los estudios visuales, la historia cultural latinoamericana, y la teora de
la historia.
Elsa Maxwell estudi espaol y relaciones internacionales en Augs-
burg College (Minneapolis, Estados Unidos), y est finalizando el ma-
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gster en Estudios Latinoamericanos en la Universidad de Chile, en
donde se ha especializado en las literaturas caribeas contemporneas.
En los ltimos aos, sus principales lneas de investigacin han abor-
dado las propuestas identitarias de intelectuales jamaiquinos en la dis-
pora, as como la produccin literaria de mujeres caribeas. Asimismo,
est preparando una investigacin sobre las primeras generaciones de
escritoras del Caribe hispnico y anglfono y su aproximacin hacia la
experiencia colonial. Actualmente se desempea como directora asis-
tente del Centro de Estudios de CIEE en Santiago de Chile.
Gustavo Ramrez es licenciado en Lengua y Literatura de la Universi-
dad Alberto Hurtado. Dedic su trabajo de tesis al anlisis y comentario
de las propuestas poltico-sociales de los autores de la dispora caribea
en los Estados Unidos, insertas en sus obras ficcionales. Actualmente
se encuentra en la etapa de correccin de su primer poemario y espera
continuar su carrera acadmica cursando el magster en Estudios Lati-
noamericanos en la Universidad de Chile.
Grnor Rojo de la Rosa es profesor de castellano, Doctor en Filosofa
y profesor de literatura espaola e hispanoamericana. Actualmente se
desempea como acadmico de la Facultad de Filosofa y Humanida-
des de la Universidad de Chile, y como director del Centro de Estudios
Culturales Latinoamericanos de la misma universidad. Es especialista
en literatura y cultura latinoamericana, en teora crtica y en teatro la-
tinoamericano. Ha recibido varios premios y distinciones, entre ellos el
Premio Ezequiel Martnez Estrada, de Casa de Las Amricas, Cuba, al
mejor libro de ensayo publicado entre 2006 y 2007 en Amrica Latina,
por su libro Globalizacin e identidades nacionales y postnacionales,de
qu estamos hablando?, otorgado el 2009, y el Premio del Consejo Na-
cional del Libro y la Lectura al mejor libro de ensayo publicado en
Chile en 2008, por Las armas de las letras. Ensayos neorialistas.
Mara Jos Yaksic es Licenciada en Lengua y Literatura de la Univer-
sidad Alberto Hurtado. Ha sido ayudante de cursos sobre literatura
latinoamericana y teora literaria en la misma universidad. Durante el
2007 estudi en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de
Buenos Aires. Realiz su tesis de pregrado en torno a las relaciones en-
tre literatura e historia en la obra de Carlos Droguett a partir de un en-
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foque sociocrtico. Actualmente trabaja y gestiona Librera Proyeccin
ubicada en el centro de Santiago y se encuentra aceptada para cursar el
magster en Estudios Latinoamericanos de la Universidad de Chile.

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