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Geschichtsarbeit 2001

Friedrich Nietzsche

Also Sprach Zarathustra


Ein Buch fr Alle und Keinen

Von Jonas Wyrsch und Emmanuel Baierl, 6c

Inhaltsverzeichnis
Geschichtsarbeit 2001 Geistesgeschichte des 19. Jahrhunderts
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1. Vorwort...................................................................................... S. 3
2. Zum Autor: Friedrich Nietzsche..........S. 3
1. Biografie..................................................................................... S. 3
2. Wer hat Nietzsche beeinflusst?................S. 4
3. Inhalt des Buches....................................................... S. 4
1. Wer ist Zarathustra?................................................. S. 4
2. Handlung................................................................................ S. 6
1. Erster Teil S. 6
.........................................................................................

1. Zarathustras Vorrede S. 6
..................................................................................

2. Die Reden Zarathustras S. 7


...........................................................................

2. Zweiter Teil S. 8
.....................................................................................

3. Dritter Teil S. 9
........................................................................................

4. Vierter Teil S. 9
.......................................................................................

3. Entwicklung...................................................................... S. 10
4. Was Nietzsche unter dem
bermenschen
versteht................................................................................ S. 11
5. Nietzsche und das Dritte Reich........S. 12
1. Nietzsche und das Dritte Reich............S. 12
2. Nietzsche contra Nazis..................................... S. 14
3. Die Nazifizierung von Nietzsche.........S. 15
4. Wieso gerade Nietzsche...................................S. 16
6. Bewertung........................................................................ S. 16
7. Nachwort............................................................................ S. 17
8. Literaturverzeichnis...........................................S. 18
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Geschichtsarbeit 2001 Geistesgeschichte des 19. Jahrhunderts
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1. Vorwort

Geistesgeschichte des 19. Jahrhunderts: Dies die Vorgabe einer Gruppenarbeit, die
uns dieses Frhjahr beschftigte. Wir entschieden uns fr das Werk Also sprach
Zarathustra von Friedrich Nietzsche, mit dem herausragenden Begriff: Der
bermensch. Eine interessante Ausgangslage, handelt es sich bei diesem Buch
doch nicht um eine Sage oder ein Mrchen, sondern um ein Philosophisches
Meisterwerk. Was also will Nietzsche mit dem bermensch aussagen? Wir
begannen zu lesen und bald war klar, dass der bermensch nicht ein
Ungeheuer, sondern ein anspruchsvoller und interessanter Gedanke zu einer
neuen Sinngebung des Lebens; eine Lehre, die durch die Hauptperson
Zarathustra vermittelt werden soll und welche die Gesellschaft scharf kritisiert,
um ihr die Augen aufzureissen.

2. Zum Autor: Friedrich Nietzsche


2.1 Biografie

Friedrich Nietzsche wurde am 15. Oktober 1844 in Rcken (Sachsen) als Sohn eines
lutherischen Pfarrers geboren. Nach dem frhen Verlust seines Vaters (1849) zieht er
mit Grossmutter, Mutter, Schwester und zwei Tanten nach Naumburg, wo er spter
das Gymnasium besucht. Bereits im Alter von zehn Jahren beginnt Nietzsche
Gedichte zu schreiben. Um 1864 nimmt er seine Studien in Theologie und klassische
Philologie in Bonn auf, verlsst Bonn aber ein Jahr spter und siedelt sich in Leipzig
an, wo er unter anderen Richard Wagner kennen lernt, mit dem er noch lange eine
gute Freundschaft pflegt, ihn auch oft in Luzern besucht. Dies ist umso einfacher, da
er schon 1869 (25-jhrig) als ausserordentlicher Professor der klassischen Philologie
nach Basel berufen wird. Dort lernt er Jacob Burckhardt kennen. Da er den Basler
Reisepass besitzt, meint er lange, er sei deshalb Schweizer. 1870 wird Nietzsche
ordentlicher Professor. Im selben Jahr erkrankt er schwer, nachdem er als freiwilliger
Helfer am Deutsch-Franzsischen Krieg teilnimmt. Er kehrt daraufhin wieder nach
Basel zurck und beschftigt sich wieder mit seiner Vorlesungsttigkeit. Seine
Erkrankung, insbesondere ein schweres Augenleiden, lsst ihn jedoch nicht mehr in
Ruhe, so dass er sich 1876 beurlauben lassen muss und zur Erholung nach Italien
reist, wo er zum letzten Mal mit Wagner zusammentrifft. 1879 gibt er seine Stelle in
Basel endgltig auf. In den darauffolgenden Jahren haltet er sich in Venedig, Genua
und Sils-Maria auf. In dieser Zeit entstehen Werke wie Menschliches-
Allzumenschliches, Morgenrte oder Die frhliche Wissenschaft. Danach unternimmt
er eine Reise nach Sizilien, lernt Lou Salom kennen, mit der er sich eng befreundet.
Nach ihrer Ablehnung seines Heiratsantrags, flchtet Nietzsche nach Genua und
spter nach Rapallo, wo er den ersten Teil von Also sprach Zarathustra schreibt. Ab
1883 hlt er sich abwechselnd in Mentone, Nizza und vor allem wieder Sils-Maria auf
und schreibt den zweiten und dritten Teil des Buches. In der Nhe von Sils-Maria, am
Silvaplanersee, war ihm 1881 der Schlsselgedanke zu diesem Werk gekommen:
Die ewige Wiederkehr des Gleichen, die Menschheit dreht sich im Kreise und das
Leiden des Menschen an sich selbst als grsste Krankheit des Menschen, die nur

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durch mitleidloses Leben berwunden werden knne. Bis 1889 reist Nietzsche viel in
der Schweiz und Norditalien herum und schreibt die Werke Jenseits von Gut und
Bse, Genealogie der Moral, Der Fall Wagner, Die Gtzendmmerung, Der
Antichrist, Ecce Homo und schlussendlich Nietzsche contra Wagner. Dann kommt
der geistige Zusammenbruch: Nachdem Nietzsche in Turin ein geschundenes Pferd
von Mitgefhl berwltigt umarmt, wird er nach Basel in eine Nervenklinik gebracht,
wo die rzte eine Krankheit diagnostizieren, welche durch eine
Geschlechtskrankheit, die er sich bei einem Bordellbesuch zugezogen hatte,
begrndet wird. Seine Mutter pflegt ihn bis zu ihrem eigenen Tod (1897). In Weimar
lebt er zuletzt bei seiner Schwester und zerfllt psychisch und krperlich. Er stirbt am
25. August 1900.

2.2 Wer hat Nietzsche beeinflusst?

Die Person, die Nietzsche wohl am meisten beeinflusst hat, ist Arthur Schopenhauer,
der eine Philosophie hatte, die Nietzsche in vielen Bereichen als die einzig richtige
betrachtete. Nietzsche bezeichnete ihn oftmals als seinen Lehrer. Doch in seinen
Notizbchern sind schon relativ frh kritische Tne gegen den Dogmatismus
Schopenhauers zu lesen.
Schon als Student arbeitete Nietzsche an einem neuen Griechenbild. Die
griechischen Gtter, die Nietzsche beeinflusst haben, sind Dionysos, der fr Leid und
Kampf im Dasein, aber auch fr Lustempfinden steht und Apollo, der Reprsentant
der schnen, schaffenden Kunst. Nur durch ihr Wissen der Abgrnde des Lebens
konnten die Griechen ihre grosse Kunst schaffen. Nietzsche erarbeitete auch eine
Theorie ber die Entwicklung der griechischen Tragdie aus dem rituellen Chortanz
des Dionysoskultes. In der Tragdie konnten das Dionysche und Apollonische
kurzzeitig miteinander verschmelzen. Er lehnte aber den Intellektualismus Sokrates
mit seiner theoretischen Erkenntnis ab.
In der Musik Wagners glaubte er wieder die Tragdie gefunden zu haben, welche der
deutschen Kultur einen neuen Aufschwung geben wrde. Nietzsche wurde also von
Wagner stark beeinflusst. Doch als Wagner sich mit Nazis und Antisemiten zu
unterhalten begann, war der Bruch zwischen Nietzsche und Wagner besiegelt.
Wagner entwickelte sich sogar zu einem Feindbild Nietzsches, Nietzsche betitelte
sein letztes Werk sogar Nietzsche contra Wagner.

3. Inhalt des Buches

3.1 Wer ist Zarathustra?

Zarathustra ist die Hauptperson im Buch Also sprach Zarathustra. Er bt Kritik an


unsere Gesellschaft und versucht neue Werte zu schaffen. Er will die Menschheit zur
Immanenz statt zur Transzendenz aufrufen.
Der Name Zarathustra hat Nietzsche von einem altpersischen Religionsgrnder
bernommen, von dem man sagte:

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Diese Gestalt und dieser Gang und Haltung knnen nicht lgen, und nichts als
Wahrheit kann daraus hervorgehen (Friedrich Nietzsche, Smtliche Werke, Kritische
Studienausgabe (KSA), Mnchen, Berlin, 1980, Bd. 14, S. 279)
Es ist zu sagen, dass es Nietzsche wirklich sehr gut gelungen ist, eine souverne,
selbstbewusste, beruhigende, weise, stark beeindruckende Person darzustellen.
Zarathustra spricht in einem halkyonischen Ton. Nietzsches Absicht war es mittels
diesem Stil einen Zustand mitzuteilen, der nur Eingeweihten zugnglich ist. Das
Buch bekommt also mit diesem Ton einen esoterischen Sinn. Halkyonisch ist ein
Ausdruck aus der griechischen Mythologie:
Der Gott der Winde sendet den in Eisvgel verwandelten Keyx und Alkyone ruhiges
Wetter, damit sie im Winter nisten knnen. Diese windstillen Tage im Winter nannten
die griechischen Schiffer in der Antike nach dem Mythos halkyonisch. (Nietzsche fr
Anfnger, S. 41)
Es ist eine philosophische Stimmung, die man so interpretieren kann, dass
Zarathustras radikal aufgeklrte Erkenntnis kalt ist, ja, sie lsst sogar alles erfrieren,
denn sie kommt ohne Gott und ohne Ideal daher. Und Zarathustras Erkenntnis stellt
einen Punkt der Ruhe und Gelassenheit nach einer strmischen Zeit dar.
Der Stil im Zarathustra ist sehr seltsam fr eine philosophische Schrift. Das ganze
Buch hat einen sehr biblischen Ton und oft kommen nur leicht abgenderte
Bibelzitate vor. Aber Nietzsche sieht Zarathustra nicht als einen neuen
Religionsgrnder:
Hier redet kein Prophet, keiner jener schauerlichen Zwitter von Krankheit und Willen
zur Macht, die man Religionsstifter nennt. (KSA, Bd. 6, S. 259)
Man knnte seinen biblischen Stil so verstehen, dass Nietzsche mit etwas spielt, was
bis jetzt als heilig galt.
Zarathustra redet fast immer in Gleichnissen. Die Wirkung von Gleichnissen erklrt
Zarathustra im ersten Teil in Von der schenkenden Tugend seinen Jngern:
Gleichnisse sind alle Namen von Gut und Bse: sie sprechen nichts aus, sie winken
nur. Ein Tor, welcher von ihnen Wissen will.
Achtet mir, meine Brder, auf jede Stunde, wo euer Geist in Gleichnissen reden will. Da
ist der Ursprung euer Tugend. (S.78)
Zarathustra ist eine vielschichtige Person, die sehr viele Gesichter besitzt. Es kommt
sehr oft vor, dass Zarathustra sich widerspricht, doch dies war Nietzsches Absicht.
Denn Zarathustra ist die Zusammensetzung von sehr vielen verschiedenen Facetten.
Er betrachtet auch verschiedene Probleme aus verschiedenen Perspektiven.
Im zweiten Buch in Von der Erlsung steht:
Und auch ihr fragtet euch oft: wer ist uns Zarathustra? Wie soll er uns heissen? Und
gleich mir selber gabt ihr euch Fragen zur Antwort.
Ist er ein Versprechender? Oder ein Erfllter? Ein Erobernder? Oder ein Erbender? Ein
Herbst? Oder eine Pflugschar? Ein Arzt? Oder ein Genesener?
Ist es ein Dichter? Oder ein Wahrhaftiger? Ein Befreier? Oder ein Bndiger? Ein Guter?
Oder ein Bser? (S.142)
Wichtige Eigenschaften Zarathustras sind seine Rolle als Schaffender, Liebender und
Vernichter, und die Synthesis von diesen Eigenschaften, die sich eigentlich

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widersprechen, stellt dann die komplexe Person des Zarathustras dar. Doch
eigentlich kann man diese Eigenschaften so verbinden: Zarathustra liebt die
Menschheit und will ihnen helfen neue Werte zu erschaffen, doch damit man etwas
Neues erschaffen kann, muss man das Alte zerstren. Doch dies ist nur eine sehr
grobe Vereinfachung.
Eine weitere zentrale Charakteristik Zarathustras ist sein Ekel. Dieser Ekel steht im
Zusammenhang mit Zarathustras abgrndlichstem Gedanken, nmlich dem
Gedanken der ewigen Wiederkehr des Gleichen und der Verneinung jeglicher
Transzendenz. Beim Auftauchen dieses Gedanken, macht sich dieser Ekel bei
Zarathustra bemerkbar und Zarathustra strzt gleich einem Todten nieder. Er
empfindet diesen Ekel gegenber der Menschheit, besonders klar wird dieser Ekel
gegenber dem Gesindel:
Sondern ich fragte einst und erstickte fast an meiner Frage: wie? hat das Leben auch
das Gesindel nthig?
[...]
Nicht mein Hass, sondern mein Ekel frass mir hungrig am Leben! Ach, des Geistes
wurde ich oft mde, als ich auch das Gesindel geistreich fand! (S.100)
Und im Zusammenhang mit Zarathustras abgrndlichstem Gedanken ist dieser
Ekel fast unausstehlich.
Doch Zarathustra ist stark und kann diesen Ekel berwinden. Nach sieben Tagen
Genesung ist sein Ekel ganz berwunden.
Seine Lsung fr die Lehre der ewigen Wiederkunft ist der bermensch. Denn nur er
kann diesen schrecklichen Gedanken mit Leichtigkeit hinnehmen.
Zarathustras Ziel ist es also den bermenschen zu verwirklichen. Bevor die
Menschheit aber einen bermenschen schaffen kann, mssen die Unterschiede in
der Menschheit so gross werden, dass ein hherer Mensch entsteht. Und nur
dieser hhere Mensch wird dann in der Lage sein, den bermenschen zu
erschaffen.

3.2 Handlung

3.2.1 Erster Teil

3.2.1.1 Zarathustras Vorrede

Der erste Teil fngt mit einer Rede von Zarathustra an die Sonne an. Zarathustra war
im Alter von dreissig Jahren in das Gebirge gezogen und lebte dort zehn Jahren in
Einsamkeit. In seiner Rede an die Sonne teilt er ihr mit, dass er seiner Weisheit
berdrssig geworden ist und dass er jetzt verschenken und austeilen mchte, aber
dafr muss er wieder zu den Menschen. Auf seinem Untergang (S.11) begegnet
Zarathustra einem Heiligen. Er erzhlt dem Heiligen, er wolle der Menschheit ein
Geschenk bringen. Doch der Heilige will Zarathustra davon abraten. Im Gegenzug
aber fragt der Heilige Zarathustra, was er denn fr sie [der Heilige und sein Gott]
mitbringe. Nachdem der Heilige diese Worte gesprochen hat, verabschiedet sich
Zarathustra sich vom Heiligen und sagt sich:

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Sollte es den mglich sein! Dieser alte Heilige hat in seinem Walde noch nichts davon
gehrt, dass Gott tot ist! (S.13)
Zarathustra kommt in eine Stadt, wo viele Leute auf dem Marktplatz versammelt
sind. Sofort fngt Zarathustra an eine Rede ber die Lehre des bermenschen zu
halten. Er versucht ihnen klar zu machen, dass der Mensch nur ein bergang
zwischen Tier und bermensch ist. Seine Rede kommt bei den Leuten schlecht an
und er wird nur verspottet.
Auf dem Marktplatz fngt jetzt die Vorfhrung eines Seiltnzers an. Whrend sich der
Seiltnzer langsam auf dem Seil fortbewegt, kommt ein zweiter Seiltnzer, der viel
schneller ist. Er berspringt den ersten Seiltnzer, welcher vom Seil hinunterfllt.
Zarathustra kmmert sich um den hinuntergefallenen Seiltnzer, der nach kurzer Zeit
stirbt. Er ldt den Leichnam auf seinen Rcken und macht sich auf den Weg.
Am nchsten Tag geht ihm ein Licht auf:
Gefhrten brauche ich, und lebendige nicht tote Gefhrten und Leichname, die ich
mit mir trage wohin ich will. [...] Nicht zum Volke rede Zarathustra, sondern zu
Gefhrten! [...] Viele wegzulocken von der Herde dazu kam ich. (S.24)
Zarathustra beschliesst also nur noch mit einzelnen herausragenden Menschen zu
sprechen, um sie fr seinen Plan zu gewinnen.

3.2.1.2 Die Reden Zarathustras

In seinen Reden kritisiert Zarathustra die Gesellschaft und ihre moralische


Bewertungen und Verpflichtungen. Er hlt Reden ber Tugendhaftigkeit,
Leidenschaft, Prderie und Krperfeindlichkeit, Verbrechen, Krieg, Staat, Keuschheit,
Freundschaft, Nchstenliebe, Verhltnis von Mann und Frau, Partnerschaft und
Erziehung, und auch ber den Freitod.
Die erste Rede (Von den drei Verwandelungen) handelt von einer Metamorphose in
drei Stufen eines Geistes zum bermenschen. Die erste Stufe dieser Metamorphose
ist die Verwandlung zu einem beladenen Kamel, das fr den beladenen,
voreingenommenen Geist steht. Dann wird dieser beladene Geist zu einem freien
Geist, in seiner Metapher zu einem Lwen, der versucht sich die Freiheit zu
erbeuten. Dieser Geist lst sich nmlich vom Du-sollst und sagt ich will. Die letzte
Verwandlung ist dann die Verwandlung vom Lwen zum Kind, das einen spielenden
Geist darstellt, der es bejaht, spielend Neues zu schaffen.
Die erste Rede hilft die Art und Weise des Denkens und Philosophierens im
Zarathustra besser zu verstehen.
Mit seiner Rede Von den Hinterwldlern will Zarathustra den Menschen klar
machen, dass sie einen Sinn des Lebens nicht im berirdischen zu suchen haben,
sondern ihn auf der Erde selbst suchen sollen.
Der erste Teil des Zarathustras endet mit dem Kapitel Von der schenkenden
Tugend. Zarathustra will Abschied von seinen Jngern nehmen und wieder in die
Einsamkeit zurckkehren. Zu seinem Abschied schenken ihm seine Jnger einen
Stab, dessen Ende eine goldene Sonne, umzingelt von einer Schlange, ist. Er erklrt
seinen Jngern, wieso Gold so wertvoll ist, nmlich weil es immer Glanz schenkt.
Gold ist fr ihn das Abbild der hchsten Tugend, nmlich der schenkenden Tugend:
Ungemein ist die hchste Tugend und unntzlich, leuchtend ist sie und mild im Glanze:
eine schenkende Tugend ist die hchste Tugend. (S.77)
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Die Schlange seines Stabes symbolisiert die Erkenntnis.


In dieser Rede erlutert Zarathustra auch die Aufgabe von Gleichnissen. Ihre
Aufgabe ist nmlich nicht die Verbreitung von Wissen, sondern sie sollen nur
winken (S.78), um die Menschen aufmerksam auf besondere Sachen zu machen.
Und wenn man in Gleichnissen zu reden beginnen will, so ist das laut Zarathustra
der Ursprung der Tugend.
Im zweiten Abschnitt Von der schenkenden Tugend macht er seinen Jngern einen
Aufruf zur Immanenz:
Fhrt, gleich mir, die verflogene Tugend zur Erde zurck ja, zurck zu Leib und
Leben: dass sie der Erde ihren Sinn gebe, einen Menschen-Sinn! (S.79)
Im dritten Abschnitt nimmt dann Zarathustra Abschied von seinen Jngern und gibt
ihnen den Auftrag sich selber zu finden. Er sagt ihnen auch, dass er sie alle htte
betrgen knnen:
und erst, wenn ihr mich alle verleugnet habt, will ich euch wiederkehren (S.81)

3.2.2 Zweiter Teil

Zarathustra verbringt einige Jahre in seinem Gebirge in der Einsamkeit. Seine


Weisheit nahm wieder zu und Zarathustra will wieder zurck zu denen, die er liebte:
denn er hatte ihnen noch viel zu geben. (S.85)
Und vor allem ist seine Lehre in Gefahr verflscht zu werden, darum muss er zurck,
um seine Lehre wieder auf den richtigen Weg zu bringen.
Er kndet seine Wiederkehr gross an:
Ja, auch ihr werdet erschreckt sein, meine Freunde, ob meiner wilden Weisheit; und
vielleicht flieht ihr davon samt meinen Feinden. (S.87)
Auf den glckseligen Inseln ist ein sehr prgnantes Kapitel. Es enthlt ziemlich
alles was im zweiten Teil vorkommt, einfach in einer sehr komprimierten Art. Der
zweite Teil ist ein Aufruf zur Immanenz und er lehnt die Verachtung des Daseins ab.
In Auf den glckseligen Inseln erklrt Zarathustra wieso es keine Gtter gibt und
geben kann und an was seine Jnger glauben sollen.
Gott ist eine Mutmassung; aber ich will, dass eure Mutmassen nicht weiter reiche als
euer schaffender Wille. (S.88)
Es ist ja selbstverstndlich, dass man keinen Gott schaffen kann, doch einen
bermenschen kann man schaffen. Der Hauptgrund der Zarathustra angibt, warum
es keine Gtter gibt, ist:
Wenn es Gtter gbe, wie hielt ichs aus, kein Gott zu sein! Also gibt es keine Gtter.
(S.88)
In weiteren Reden nimmt er Stellung zum Mitleid, zu den Priestern, zur Moralitt und
zum Problem der Ungleichheit der Menschen.
In Von der Selbstberwindung und Von der Erlsung fhrt er einen wichtigen
Punkt ein, nmlich der Wille zur Macht. Er klrt auch sein Verhltnis zum Leben
und stellt seine Sicht auf das Leben dar.

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Der zweite Teil endet mit dem Abschied von Zarathustra von seinen Freuden, bei
diesem Abschied weint Zarathustra. Er nimmt von seinen Freunden Abschied, weil er
seine Freunde vor seinem schwersten Gedanken verschonen will.

3.2.3 Dritter Teil

Auf dem Weg zurck in seine Hhle fasst er endlich den Mut, diesen schwersten
Gedanken auszusprechen, nmlich sein Wiederkunftsgedanke. Diese Lehre erklrt,
dass das ganze Leben eine unendliche Repetition ist. Ein Mensch wrde bei der
Erkennung dieser Wahrheit in sich zusammenbrechen, doch ein bermensch
erhielte dadurch nur die Besttigung, dass seine Schaffenskraft enorm gross und
vllig ungehemmt ist. Nur der bermensch knnte also diesen
Wiederkunftsgedanken mit Leichtigkeit ertragen.
Spter werden Tiere Zarathustra ihre Meinung zu diesem Gedanken darlegen.
Zarathustra macht noch weitere berlegungen zu diesem Wiederkunftsgedanken
aus immer wieder neuen Perspektiven. Die Sprache des Zarathustras wird viel
poetischer.
Seine Reden sind sehr oft nicht mehr an alle Jnger gerichtet, sondern oft nur an
vereinzelte oder nur an sich selbst.

3.2.4 Vierter Teil

Im vierten Teil wandert Zarathustra auf der Suche nach dem hheren Menschen,
eine Vorstufe des bermenschen, umher. Er begegnet nur einzelnen Personen, die
oft facettenreiche Kontrastfiguren zu Zarathustra darstellen, die er zu einem
abendlichen Fest in seiner Hhle einldt. Diese Personen sind Reprsentanten
geistiger Strmungen, die zwar den nihilistischen Grundzug des Zeitalters
durchschaut haben und an ihm leiden, selbst aber zu schwach sind, ihn zu
berwinden. (Kindlers neues Literaturlexikon, S.418f)
Er begegnet Knigen, mit denen er sich ber die Privilegien der besseren Menschen
unterhlt. Spter trifft er einen Geissenhaften des Geistes, mit dem er ber
Gewissheiten diskutiert. Es folgt ein Treffen mit einem Zauberer, eigentlich einem
Illusionsknstler, der sich die Dichtung zur Aufgabe gemacht hat. Zarathustra
begegnet auch dem Papst ausser Dienst, der seinen Gott verloren hat. Dann trifft er
den hsslichsten Menschen, der sich als der Mrder Gottes entpuppt. Das Motiv
dieser nach Zarathustra grossen Tat ist die Selbst-Verachtung dieses Menschen. Zu
einem spteren Zeitpunkt unterhlt sich Zarathustra mit einem freiwilligen Bettler,
einer seltsamen Person, die den Sinn des Leben nicht im Jenseits sucht, aber nicht
an eine Utopie glaubt. Schliesslich folgt die Begegnung mit dem Schatten, einem
freien Geist, der sich aber in agnostischer Beliebigkeit verliert.
Als Kontrastierung zu den Begegnungen mit all diesen Personen kann man
Zarathustras Mittagschlafe deuten, die einen kurzen Einblick in heitere
Vollkommenheit und Vollendung ermglichen.
Es findet das Abendmahl in Zarathustras Hhle statt. Zarathustra wird klar, dass
seine Suche nach dem hheren Menschen beendet ist, denn seine Gste selbst,
sind der hhere Mensch. Zarathustras Hhle fllt sich mit Lachen und Lrmen.

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Doch Zarathustras Ziel den bermenschen zu finden ist noch nicht beendet, doch es
ist nicht mehr weit entfernt. Im Abschnitt Das Zeichen ist Zarathustra bereit den
letzten Schritt zu seinem Ziel zu machen. Er distanziert sich endgltig von den
hheren Menschen. In seinem Leben ist nur noch Platz fr die Zukunft von ihm und
seinen Kindern.
Mitleiden! Das Mitleiden mit dem hheren Menschen! schrie er auf, und sein Antlitz
verwandelte sich in Erz.
Wohlan! Das hatte seine Zeit!
Mein Leid und mein Mitleiden was liegt daran! Trachte ich denn nach Glcke? Ich
trachte nach meinem Werke!
Wohlan! Der Lwe kam, meine Kinder sind nahe, Zarathustra ward reif, meine Stunde
kam: -
Dies ist mein Morgen, mein Tag hebt an: herauf nun, herauf, du grosser Mittag!
(S.331)
Der vierte Teil endet mit dem Verlassen Zarathustras, glhend und stark, wie eine
Morgensonne, die aus den dunklen Bergen kommt(S.331), seiner Hhle.

3.3 Entwicklung

Der erste Teil beginnt mit dem Verlassen Zarathustras seiner Hhle, um der
Menschheit ein Geschenk zu bringen. Whrend seinem Umherwandern hlt er
verschiedene Reden, die grsstenteils als Motiv eine gesellschaftliche Kritik
enthalten. Er versucht schon im ersten Teil seine Lehre des bermenschen unter die
Leute zu bringen, doch die Masse spottet ihn und seine Lehre nur aus. So lehrt er
seine Theorie des bermenschen nur einzelnen herausragenden Personen seinen
Jngern.
Das Ende des ersten Teils ist die Rckkehr Zarathustras in seine Hhle.
Nach einigen Jahren kehrt Zarathustra zu seinen Jngern zurck, da er seine Lehre
in Gefahr sieht. Im zweiten Teil bt er auch wieder reichlich Kritik an der Gesellschaft,
doch es geht ihm vor allem darum die dahinterstehende Problematik darzustellen. Er
zeigt auch seine Verachtung fr Jenseits-Lehren und ruft die Menschen zur
Immanenz auf. Seine Lehre des Willen zur Macht wird im zweiten Teil genauer
erlutert. Zarathustras Reden zu seinen Jngern, die er jetzt Freunde nennt, sind viel
freundlicher und reifer geworden. Nietzsche flechtet auch ein paar lyrische Partien
ein. Auch am Ende des zweiten Teils macht sich Zarathustra wieder auf den Weg
zurck zu seiner Hhle, aber diesmal mit Trauer, denn er hat noch vieles seinen
Freuden zu erzhlen. Doch er muss zurckkehren, denn er will seine Freunde vor
seinem schwersten Gedanken verschonen.
Der dritte Teil beginnt damit, dass Zarathustra auf eine Insel gelangt. Dieser Teil hat
viel mehr Handlung und Bewegung als die ersten zwei. Auch sprachlich hat sich im
dritten Teil vieles verndert. Nietzsche scheut auch nicht davon zurck sprachliche
Formen und Bilder an die Extreme, auf die man im dritten Teil stsst, anzupassen. So
stehen neben dramatischem Monolog, Hymne, Schmhrede, Selbstgesprch und
rondoartig sich wiederholende Textstrukturen, aber auch Berichte von Visionen und
Rtseln. In diesem Teil spielt vor allem die Lehre der ewigen Wiederkunft eine sehr
wichtige Rolle. Kein Wunder, dass sich Zarathustras Ekel hier zu seinem
Hhepunkt entwickelt. Etwa in der Mitte des dritten Teils geht dann Zarathustra
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wieder zurck in seine Hhle, wo er dann nur noch mit sich selbst und seinen Tieren
spricht.
Am Anfang des vierten Teils bricht Zarathustra dann wieder einmal auf. Auf seiner
Wanderung trifft er einige wichtige Persnlichkeiten, die er zu einem Fest in seiner
Hhle einldt. Zarathustras Ziel, nmlich die Verwirklichung des bermenschen,
rckt nher. An seinem abendlichen Fest stellt er fest, dass er den hheren
Menschen, die Vorstufe des bermenschen, gefunden hat, es sind nmlich seine
Gste. Die Metamorphose des Geistes (welche in der ersten Rede des Zarathustras
Von den drei Verwandlungen erklrt wird) dieser Personen befindet sich im Stadium
des Lwen, sie haben also das Kamelstadium hinter sich.
Sprachlich hat der vierte Teil auch wieder Neues zu bieten. Nietzsche macht
Gebrauch von Dionysos-Dithyramben, dies sind gedichtartige Texte in freien
Rhythmen. Dithyrambus war in der Antike ein Kultgesang fr Dionysos. Mit dieser
sprachlichen Form will Nietzsche eine besondere philosophische Stimmung
hervorbringen.
Die Verwirklichung des bermenschen scheint am Ende des vierten Teils schon bald
Realitt zu werden. Zarathustra empfindet schon Mitleid fr die hheren Menschen.
Er ist sich sicher, dass sein Tag, der nur noch ihm und seinen Kindern gehren
wird, bald kommen wird. Mit seinen Kindern ist das letzte Stadium eines Geistes in
der Entwicklung zum bermenschen gemeint. Seine Kinder haben also das Lwen-
Stadium erfolgreich abgeschlossen und sind nun freie Geister, die spielerisch Neues
zu schaffen wissen. Es ist der Geisteszustand eines bermenschen.
Der vierte Teil endet dann mit dem Aufbruch Zarathustras.

4. Was Nietzsche unter dem bermenschen


versteht
Der Begriff bermensch (griech. Hyperanthropos) tauchte erstmals vor 2000 Jahren
bei Lukian im Dialog Die Hadesfahrt und der Tyrann auf. Danach wurde dieser
Begriff von weiteren wichtigen Schriftstellern wie Heinrich Mller, J. G. von Herder,
Goethe, T. G. von Hippel, Jean Paul und natrlich Friedrich Nietzsche benutzt.
Grundstzlich muss man zwischen drei verschiedenen Typen von bermenschen
unterscheiden, nmlich dem gttlichen, dem menschlichen und dem unmenschlichen
bermenschen. Nietzsche ist der Vertreter des unmenschlichen bermenschen.
Unter dem bermenschen muss man sich eine neue Gattung denken, die ber dem
Menschen, ihrem Vorfahren, steht. Es gibt sehr viele Parallelen zwischen Nietzsches
bermensch und die Gtter von Epikur, einem Altgriechen, den Nietzsche sehr
bewunderte. Seine Gtter leben getrennt von den Menschen und sind von allem
Menschlichem losgelst. Sie sind vollkommen unerschtterliche Wesen. Nietzsches
bermensch ist auch eine vollkommen autarke und autonome Gattung. Ihre
wichtigste Eigenschaft ist die Machtvollkommenheit, welche sich durch
Selbstbestimmung und Selbststndigkeit ussert. Der bermensch ist also nicht, wie
oft flschlicherweise angenommen wird, ein Herrenmensch, der ber die Menschheit
herrscht.
Der Keim fr Nietzsches Lehre vom bermenschen ist in seiner Lehre der ewigen
Wiederkunft des Gleichen zu suchen. Diese Lehre Nietzsches entstand whrend
seiner langjhrigen Auseinandersetzung mit dem griechischen Pessimismus.
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Nietzsches Lsung fr diese, fr die Menschen so schreckliche, Lehre ist der
bermensch.
Nietzsches bermensch ist ein Aufruf zur Immanenz an die Menschheit. Nietzsches
Meinung nach soll der Mensch den Sinn des Lebens nicht im Jenseits suchen,
sondern im Diesseits. Da der Mensch aus seiner eigenen Kraft fhig den
bermenschen zu verwirklichen ist, kann man den bermenschen als neuen Sinn
der Menschheit sehen. Hingegen wre das Erschaffen eines Gottes durch Menschen
unmglich.
Um den bermenschen verwirklichen zu knnen, mssen die Menschen zuerst
einen hheren Menschen erschaffen. Aber um diesen hheren Menschen
berhaupt erschaffen zu knnen, muss die Menschheit einsehen, dass die Menschen
nicht gleich sind. Erst die Ungleichheit des Menschen ermglicht, dass einige
Menschen in die Hhe gehen, um den hheren Menschen zu verwirklichen. Dafr
mssen andere in die Tiefe. Nietzsche setzt also auf die Wichtigkeit der
Unterschiede der Menschen und der gesellschaftlichen Distanzierung, auf die
Verschrfung der Gegenstze.

5. Nietzsche und das dritte Reich


Der Einfluss von Nietzsches Denken auf das dritte Reich ist stark umstritten. Man
bentigt keine fundierten Kenntnisse ber seine Werke, um zu sehen, dass es ganz
offensichtliche Parallelen zwischen seiner Denkweise und der Naziideologie gibt.
Gerade wenn man sich nur oberflchlich mit seinen Bchern auseinandersetzt,
scheint es, als ob er der geistige Erfinder der nationalsozialistischen Weltanschauung
sei.
Als ideales Beispiel dient da der bermensch, der als Vorbild der Arier verstanden
werden knnte. Einige Historiker sind sogar der Meinung, die Massenmorde des
zweiten Weltkrieges htten nicht stattgefunden, wre nicht Nietzsches Vordenken
gewesen. Ob das dritte Reich durch weiterfhrende Interpretationen seiner Werke
begrndet werden kann, die Nietzsche vielleicht gar nie beabsichtigt hatte, ist eine
weitere Frage. Ein wichtiger Punkt ist auch der Einfluss seiner Schwester, die einige
seiner Schriften zusammengestellt hat, so dass ein falsches Bild seiner
berzeugungen entstand. Unbestritten sind viele seiner Lehren wie der Wille zur
Macht, die als Schlagwrter im dritten Reich benutzt wurden, welche allerdings auch
ganz anders interpretiert werden knnen, als sie im dritten Reich ausgelegt wurden.
Andere Historiker wollen keinen Zusammenhang zwischen Nietzsche und dem
Nationalsozialismus sehen. Sie werfen seinen Kritikern im Gegenzug sogar
fehlendes intellektuelles Verstndnis und die Ignoranz seiner Gedanken vor.
Aktuelle Studien behaupten die Verbindung zwischen Nietzsche und dem
Nationalsozialismus basiere nicht auf hnlichkeiten, sondern auf gewissenlose
Fehlschlsse.
Dass heute noch Studien ber so alte Werke erstellt werden, zeigt die Brisanz und
immer noch geltende Aktualitt Nietzsches Denken.

5.1 Nietzsche und das dritte Reich


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Geschichtsarbeit 2001 Geistesgeschichte des 19. Jahrhunderts
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Nietzsche wurde von verschiedenen, hohen Nazibeamten als spiritueller Vater ihres
Reichs bezeichnet. Diese Aussage ist noch nicht massgebend, wichtiger ist die
Frage, ob die Fhrer, insbesondere Adolf Hitler, von Nietzsche wussten und wie
genau ihre Kenntnisse seiner Gedanken waren.
Adolf Hitler war nicht nur mit dem Namen und vielen Aussagen Nietzsches vertraut,
wovon er einige in seinem Buch Mein Kampf zitiert. Mehr noch: Er verehrte
Nietzsche. Allzu fundiertes und genaues Wissen Hitlers ber ihn ist jedoch
umstritten, weil Hitler in keinem schriftlichen Dokument irgend eine ausdrckliche
Bemerkung ber Nietzsche macht. Es gibt Zeugenaussagen, welche beschreiben,
wie Hitler ihn als einer der grssten Denker bezeichnet und sogar ausgesagt haben
soll, dass man diesen grossartigen Mann nur lieben knne, wenn man ihn so gut
kenne wie er. Bestrkt werden diese Aussagen durch einige in Archiven gefundene
Dokumente, welche Plne fr ein Auditorium zu Gedenken Nietzsches enthalten, in
dem seine Ideen mittels Konferenzen, Seminare und Workshops verbreitet werden
sollten.
Es ist bekannt, dass Hitler nicht philosophisch orientiert war und nur Gewicht auf die
oberflchlichen Ideen von Philosophen legte, jedoch grosses Interesse fr Anstze
zeigen konnte, je mehr sie seinem Denkstil entsprachen.
Auch Alfred Rosenberg, der offizielle Philosoph der Nazis, hat nur indirekte Aussagen
zu Nietzsche gemacht, ihn jedoch mit Beethoven, Wagner und Rembrandt als
herausragendes Beispiel fr Kultur- und Kunstmacher, geistiger Vater des dritten
Reiches und deutscher Staatsphilosoph bezeichnet. Unklar bleibt, wie fest
Rosenbergs Wissen ber Nietzsche durch dessen Schwester beeinflusst war, die er
wrdigte und oft lobte.
Ein Mann, der Rosenberg sehr nahe stand, war Alfred Baumeler, Professor an der
Universitt von Berlin und wohl bekannt mit Nietzsches Gedanken. Baumeler
betitelte ihn als Vorbote der grossen Politik und Bote eines heldenhaften
Idealismus, mit dem er Hrte, Mnnlichkeit, Fhrung, Mut, Kraft und weitere
hnliche Tugenden verband. Wenn wir Heil Hitler rufen, grssen und gedenken wir
gleichzeitig auch Friedrich Nietzsches, sagte Baumeler mehrmals aus. Und er ging
so weit, Hitler als Gesandter Nietzsches zu bezeichnen, was Nietzsche als den
eigentlichen und einzigen Grnder und Vater wrdigt, Deutschlands Zukunft wird
nicht die Fortsetzung von Bismarcks Arbeit sein, sie wird nach dem Geist Nietzsches
aufgebaut werden. Es ist auch erwiesen, dass einige seiner Aussagen wie lebe
gefhrlich und werde stark in Klassenzimmern in den meisten Regionen
Deutschlands aufgehngt und den Schlern eingetrichtert wurden.
Hans Frank, der Justizminister des dritten Reichs, bezeichnete Nietzsche als
Grnder der deutschen Rechtswissenschaften.
Im dritten Reich wurde Nietzsche als berbringer eines sehr radikalen
Antisemitismus gefeiert. Sein Satz die Untauglichen sollen gettet werden, dann
verschwinden sie schneller wurde in schlimmem Ausmass umgesetzt, um die Arier
zu zchten, ob die Grausamkeiten auch nur zum Teil auf seine Aussagen gesttzt
werden drfen, ist aber fraglich.
In harten Gefechten des zweiten Weltkrieges soll Nietzsche auch fters um Kraft
angebetet worden sein.

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Es ergibt sich ein sehr zwiespltiger Eindruck ber Nietzsches Einfluss auf das dritte
Reich und den darauf folgenden Krieg, jedenfalls lsst sich keine eindeutige
Schuldzuweisung rechtfertigen.

5.2 Nietzsche contra Nazis

Betrachtet man das Wirken Nietzsches objektiv, erkennt man, dass Nietzsche ganz
und gar nicht antisemitisch und moralisch weit entfernt vom Nationalsozialismus war.
Im Gegenteil: Er verabscheute viele Ideen, welche die nationalistische Bewegung
verbreitete. Er schtzte und respektierte das jdische Volk sehr und bemitleidete es,
da die unprivilegierten Antisemiten ihm nie den Vorsprung an Geist und Geld
vergeben knnen werden. Die in den 1880er Jahren aufstrebende antisemitische
Bewegung bezeichnete er als Sklavenmoral, als ethische Unterstreichung von
Eifersucht, Neid und Rache. Aufstnde gegen die Juden seien immer Ausdruck von
schlechtem Charakter gewesen. Ein einziges Mal kritisierte er die Priesterlichkeit des
Judentums (von seiner Kritik am Christentum ganz abgesehen), was durch die Nazis
sofort zum eigenen Nutzen interpretiert wurde.
Besonders beeindruckte ihn gerade die Strke dieses Volkes, das die schlimmsten
Unterdrckungen bestand: Ihr Mut geht ber die Tugenden aller Heiligen. Er
betonte auch den vorbildlichen Einfluss auf die Kunst, Kultur und Moral.
Seine Schwester beschuldigte er in einem Brief, welcher als Beweis ihrer Anlehnung
an den Antisemitismus benutzt wird, die grsste Dummheit fr sich und ihn gemacht
zu haben, sich mit dem Antisemitismus zu assoziieren. Er sah es bis dahin als
persnliche Ehre absolut nichts mit dieser Bewegung zu tun zu haben.
Dass er dem Nationalsozialismus fern stand, beweist, dass er den Gedanken einer
politischen Bewegung anzugehren verabscheute. Ebenso lehnte er den Staat (das
klteste Monster) als Institution ab. Nietzsche hatte die Vision eines staatlosen
Europas, was den Nationalismus nicht beinhalten konnte, den er als Blutvergiftung
bezeichnete und der zur gegenseitigen Barrikade der Staaten Europas fhre.
Ein weiterer Punkt war seine starke Abneigung gegenber den Deutschen, es war
sogar ein Hass, whrend dem die Nazis das deutsche Volk als die Verkrperung des
kreativen Genies sahen. Deutscher Geist war fr Nietzsche schlechte Luft, die
Deutschen zerstrten in seinen Augen ihre eigene Kultur und waren sich selbst nicht
bewusst, wie normal und langweilig sie waren. Zudem war seine grosse
berzeugung, dass man die Seele der Taten seiner Vorahnen nicht einfach
vergessen machen kann. Offensichtlich konnten sich die Deutschen fr ihn nicht
verndern.
Zwei wichtige Interpretationsfehler wurden bei den Begriffen bermensch und dem
blonden Tier gemacht: Als was sie ausgelegt wurden, scheint klar, Nietzsche bezog
sich in beiden Fllen nicht auf das Physische des Menschen, sondern auf das
Innere. Der bermensch war eine innere Revolution im Menschen, die er
herbeifhren wollte, nicht eine gezchtete Rasse! Das blonde Tier steht als
historische Metapher fr die vergangenen noblen Rassen (von den Rmern ber
die Araber bis zu den Japanern). Diese Rassen bestanden nicht aus blonden
Personen, die Blondheit sollte eher auf das Bild der Mhne eines Lwen als Zeichen

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der Strke dieser Vlker hinweisen, sicher nicht auf das ussere von
Einzelpersonen, wie es die Nazis auslegten.
Nietzsche war nie an Politik interessiert, im Gegenteil, beschreibt er doch grosse
Kulturen als un- bis antipolitisch.

5.3 Die Nazifizierung von Nietzsche

Man kann Nietzsche nicht vorwerfen, er habe den Nationalsozialismus gewollt. Es


bleibt jedoch die Frage; warum gerade er ein so gutes Opfer fr die Nazis war,
wenn seine Ideen doch teilweise absolut unvereinbar mit der Naziideologie sind?
Dazu muss man den Einfluss seiner Schwester Elisabeth etwas nher betrachten,
die, nachdem sie vom psychischen Zusammenbruch ihres Bruders gehrt hatte, ein
Projekt in Sdamerika abbrach und nach Deutschland zurckreiste, um dort ein
neues zu starten. Das abgebrochene befasste sich mit der Zchtung einer arischen
Rasse!
Schon zu Zeiten, als er noch bei voller geistiger Kraft war, distanzierte er sich von
seiner Schwester, weil sie antisemitischen Gruppierungen beitrat. Spter brach er fr
einige Zeit den Kontakt zu ihr sogar vllig ab.
Die Absicht ihres neu lancierten Projekts war nicht bescheidener, als Nietzsche zum
deutschen Nationalhelden zu machen.
Bis zu seinem Kollaps wurden die Schriften Nietzsches wenig gelesen, nur eine
kleine Fangemeinde verteilt in Europa kannte ihn. In den 1890er Jahren erreichte er
vor allem in Deutschland eine gewisse Beliebtheit fr seine intellektuelle Obskuritt.
Diesen Teilerfolg wollte seine Schwester Elisabeth ausnutzen und dies natrlich auch
zu ihrem eigenen Nutzen. Sie wollte ihn zu einer der nobelsten Figuren der
deutschen Literatur machen. Sie hatte auch die unglaubliche Idee, mit den Texten
den schlafenden Riesen Deutschland zu wecken und seine Muskeln zu strken. Ihr
erster Schritt war, sich alleiniges Recht an seinen Texten zu erwerben. Weiter
unterdrckte sie alle Werke, welche das Image ihres Projektes beschrnken knnten.
Damit war schon einiges erreicht. Mit der Erstellung eine Archivs von Nietzsches
Werken (selbstverstndlich fein aussortiert) wollte sie seine Position strken. Das
Bild, das von ihm entstand, war wirklich antisemitisch und passte wirklich gut ins Bild
der Nazis; ein patriotisches, heldenhaftes Symbol. Der schwerwiegendste Schritt
folgte aber erst mit der Publikation des Werkes Wille zur Macht, das als sein
grsstes, letzes Werk angepriesen wurde. In Wirklichkeit war es durch Elisabeth
verfasst worden, zwar mit seinen Worten, aber in ihrem Sinn! Sie zeigte ihre
rassistischen Ansichten und begrndete die Notwendigkeit einer Vorrasse!

Tatschlich gelang es ihr Bcher wie, Ecce Homo zwanzig Jahre lang
zurckzuhalten, danach war sein Bild nicht mehr verrckbar, das Buch nderte nichts
mehr. Naziautoren begannen Nietzsche zu zitieren und verbanden seine Theorien
mit dem Sozialdarwinismus, was nicht einmal so verkehrt war, da seine Werke
tatschlich gewisse Berhrungspunkte dazu aufwiesen.

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Alles war in Bewegung. Elisabeth gelang es im ersten Weltkrieg 150'000 Kopien
ihres Buches an Soldaten loszuwerden, was die grsste Verbreitung Nietzsches
Gedanken bewirkte.
Sie schaffte es seine von Individualitt geprgte Philosophie als Massenphilosophie
unterzubringen.
Trotzdem blieb ein Teil der von Elisabeth verffentlichen Schriften unvereinbar mit
dem Bild, das sie abgeben sollten, da sich ein so grosser Sinneswandel Nietzsches
Gedanken nicht einfach durch Propaganda erreichen liess. Dagegen argumentierte
Elisabeth mit den primitivsten Mittel und bezeichnete solche berbleibsel zum
Beispiel als Fehler Nietzsches, die er einshe, wrde er noch leben...

5.4 Wieso gerade Nietzsche

Man erkennt, dass seine Schwester einen grossen Einfluss hatte. Trotzdem ist die
Frage noch unbefriedigend geklrt, wieso man nicht einen anderen Autor als Vorbild
genommen hatte, zum Beispiel Plato, welcher der Naziphilosophie bedeutend nher
stand. Sie kann nicht definitiv beantwortet werden. Es gibt lediglich einige Anstze:

Die Nazis wollten ihre Taten absichern und rechtfertigen. Dazu bedurfte es einer
schillernden Figur, die das Vorgehen intellektuell untersttzte.
Die erste Mglichkeit ist, dass Nietzsche mit dem durch seine Schwester
aufgebauten Image einfach richtig ins Bild passte.
Ein andere, dass sich die Nazis mittels falsch interpretierter Gedanken Nietzsches
einen schriftlichen Aufruf zu ihren Taten konstruierten und gleichzeitig durch das
Vertuschen seiner starken Argumente gegen Nationalsozialismus und Antisemitismus
einen Kontrahenten beseitigten, der ihr Verhalten stark verurteilte.
Eine letzte Variante ist, dass die Nazis mit der Einflechtung Nietzsches einen Autor
fanden, der das Geschehen historisch verankerte, was den Anschein machen sollte,
als ob sich die Situation natrlich aus der Vergangenheit entwickelt hatte und keine
Revolution darstellte.
Das Ziel war es auf jeden Fall in der Welt einen guten Ruf zu gewinnen und ein
sauberes Image aufzubauen.

6. Bewertung
Beim Lesen dieses Werks bekommt man den esoterischen Charakter (also, dass
dieses Buch nur Eingeweihten zugnglich ist), welcher Nietzsche seinem Werk
verleihen wollte, stark zu spren. Das Lesen und Verstehen dieses Werks braucht
sehr viel Konzentration und viele Motive sind nur mit Hilfe von Sekundrliteratur zu
verstehen. Aber das Bearbeiten dieses Werks ist sicherlich lohnenswert, denn es ist
eine fantastische Verknpfung von grossen Gedanken.
Nietzsches Lehre des bermenschen, der Ewigen Wiederkehr des Gleichen und des
Willen zur Macht sind hchst interessante Lehren, die zum Denken anregen.
Besonders erwhnenswert ist, dass Nietzsche der Menschheit einen Lebenssinn im
Diesseits zu zeigen versucht.
Viele seiner gesellschaftlichen Kritiken sind sehr hart und im ersten Augenblick
scheinen sie vllig bertrieben, doch bei genauerem analysieren, muss man
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Geschichtsarbeit 2001 Geistesgeschichte des 19. Jahrhunderts
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feststellen, dass sie oft gut fundiert sind. Dass Nietzsche an der Gesellschaft so
starke Kritik bt, kann unter anderem dadurch erklrt werden, dass Nietzsche
whrend seines Lebens viel Unglck erleben musste, und dass die ffentliche
Meinung sein Genie nicht anerkennen wollte.
Nietzsche usserte auch sehr brisante Argumente gegen das Christentum, das sich
zu seinem Feinbild entwickelte.
Nietzsche war gegen Lehren der Gleichheit, wie die christliche Lehre des Mitgefhls
und die des Sozialismus, denn seiner Meinung nach strken diese Lehren nur den
Herdenmenschen und zerstren die strkeren, schaffenden Menschen.
Viele Gedanken im Zarathustra widersprechen sich untereinander, was auch zeigt,
dass Nietzsche viele Sachen aus verschiedenen Perspektiven zu erlutern
versuchte. Ihm ist es auch wichtig, denn Leser anzuregen, ihm zu widersprechen:

Nun heisse ich euch mich verlieren und euch finden; und erst, wenn ihr mich alle
verleugnet habt, will ich euch wiederkehren. (S.81)

Bei diesem Zitat sieht man auch die Parallelitt zwischen Nietzsches Werk und der
Bibel und wie sich Nietzsche bewusst von ihr abhebt.
Ein weiterer Bezugspunkt zum Christentum, der ganz am Anfang des Werkes zu
finden ist, stellt die Parallele zwischen Jesus und Zarathustra dar: Im Alter von
dreissig Jahren geht Zarathustra in die Einsamkeit, wo er dann whrend vielen
Jahren seine Lehren entwickelt, im Gegensatz zu Jesus, der mit dreissig Jahren
seine Lehren verbreitet hat.
Wie es auch ist, wenn man Gedanken, welche die Gesellschaft kritisieren, ussert,
kann man leider viele Sachen auf verschiedenen Ebenen interpretieren, und dies
kann zu Fehlschlssen fhren. Das beste Beispiel hier, ist die Verwendung der
Schriften Nietzsches im Dritten Reich. Aber es ist offensichtlich, dass Nietzsches
Gedanken nicht unproblematisch sind.
Man muss ganz klar sagen, dass Nietzsche wirklich ein genialer Denker war. Und mit
dem Buch Also sprach Zarathustra schaffte er nicht nur ein philosophisches
Meisterwerk, sondern auch ein schriftstellerisches Kunstwerk.

7. Nachwort
Die Gedanken, die Nietzsche vor ber 100 Jahren festgehalten hat, sind
beeindruckend. Sie sind bis in unsere Zeit von brisanter Aktualitt, was den Autor bis
heute umstritten und nicht einordbar macht. Auf der anderen Seite jedoch sind sie
wie verschlsselt; es ist schwierig und fordert harte Kopfarbeit an seine Denkweise
heran zu gelangen. Die Interpretation bedarf oft der Nachhilfe von Sekundrliteratur,
damit man die kurzen, von der Handlung her einfachen Kapitel nachvollziehen und
verstehen kann. Die Mhe lohnt sich, nicht um sonst stand uns dieses Werk zur
Auswahl!
Ganz spannend ist auch die Auseinandersetzung mit Nietzsche und dem dritten
Reich: Es wird einem erst richtig bewusst, welche Macht der Literatur ber Kultur und
Politik zugeschrieben werden kann, auch wenn schlussendlich ungeklrt bleibt, wie
gross die Auswirkungen Nietzsches Werke wirklich waren.
Im grossen und ganzen eine bereichernde Arbeit, wenn sie auch einige Mhe bereitet hat.

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Geschichtsarbeit 2001 Geistesgeschichte des 19. Jahrhunderts
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8. Literaturverzeichnis
- Friedrich Nietzsche, Also Sprach Zarathustra, Insel Taschenbuch, Insel Verlag
Frankfurt am Main und Leipzig, Erste Auflage 2000
- Friedrich Nietzsche, Smtliche Werke, Kritische Studienausgabe (KSA),
Mnchen, Berlin, 1980, Bd. 6 +14
- Thomas Mann, Die Philosophie Nietzsches im Lichte unserer Erfahrung,
Anhang im Insel Taschenbuch Also Sprach Zarathustra von F. Nietzsche
- Rdiger Schmidt und Cord Spreckelsen, Nietzsche fr Anfnger, Also sprach
Zarathustra, Deutscher Taschenbuch Verlag, Mnchen, 3. Auflage Oktober
1997
- Kindlers neues Literaturlexikon, Walter Jens, Kindler Verlag GmbH, Mnchen,
1991
- Brockenhaus Enzyklopdie, F. A. Brockenhaus, Mannheim 1991, Bd. 15
- Brockenhaus Enzyklopdie, F. A. Brockenhaus, Mannheim 1993, Bd. 22
- Meyers Grosses Universal Lexikon, Bibliographisches Institut Mannheim/ Wien/
Zrich, Meyers Lexikonverlag, Mannheim, 1985, Bd. 14
- http://www.vwc.edu/library_tech/wwwpages/PhiAlpha/Greg.html
- http://ursulahomann.de/FriedrichNietzscheUndDieLiteratur/komplett.html
- http://www.bautz.de/bbkl/n/nietzsche_f_w.shtml

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