Del mariachi y la china poblana como
identidad nacional en el siglo XX a
lo diverso y heterogneo en el siglo XXI
Salvador Sigenza Orozco
pgina 182: Shakes; direccin de Abraham Ocernsky, Foro Antonio Lpez Mancera, ciudad de Mxico, 2001 / Ricardo Ramrez Arriola
ricardo prez montfort, 2000
Avatares del nacionalismo cultural.
Cinco ensayos
CIDHEM, CIESAS, Mxico, 150 pp.
Pgina 181: El infierno, artesana, ciudad de Mxico, 1999 / Ricardo Ramrez Arriola;
L os tericos que en la segunda
mitad del siglo XX han estudiado
la nacin y el nacionalismo, han ca-
racterizado dos modelos para explicar
dicha doctrina.1 As, tenemos la na-
cin poltica y la nacin cultural.
En trminos generales no es ob-
jetivo del presente realizar un acerca-
miento exhaustivo a ambos tipos de
nacin la nacin poltica encuentra
salvador sigenza orozco: Universidad
Complutense de Madrid.
Desacatos, nm. 9, primavera-verano
2002, pp. 179-184.
1 Existe un Centro para el Estudio del Na-
cionalismo, en la Universidad Centroeuro-
pea (Praga, Repblica Checa).
su origen en la ideologa de la Revolu-
cin francesa, mientras la nacin cul-
tural se remonta al romanticismo
alemn del siglo XIX. Es decir, en am-
bos casos la nacin y el nacionalismo
se consideran un fenmeno reciente
y, por lo tanto, moderno.
La nacin poltica, que Anthony
Smith tambin llama cvica o territo-
rial, es un modelo en el que la nacin
est compuesta por un territorio his-
trico, una idea de comunidad de leyes
e instituciones colectivas y un sentido
de igualdad legal entre todos los
miembros de la comunidad, es decir,
los ciudadanos.
Por su parte, en la nacin cultural o
tnica son fundamentales la comuni-
dad de nacimiento con nfasis en el
linaje y la cultura nativa, principal-
mente la lengua y las costumbres.
En el momento en que se pretende
aplicar dichos modelos a una realidad
determinada, podemos encontrar ele-
mentos de ambos modelos que se
combinan en diferentes maneras y en
179
grados diversos; en ocasiones predo-
minan los elementos cvicos y en
otros, los tnicos.2
Ambos modelos, ms que ser un
molde rgido, presentan ideas y con-
cepciones que reflejan el dualismo
2 Algunos estudios que permiten un acerca-
miento ms preciso al anlisis terico del
nacionalismo son: Benedict Anderson, Co-
munidades imaginadas. Reflexiones sobre el
origen y la difusin del nacionalismo, Mxico,
FCE, 1993. De Ernest Gellner dos obras: Na-
ciones y nacionalismos, Mxico, CNCA/Alian-
za, 1991; y Cultura, identidad y poltica. El
nacionalismo y los nuevos cambios sociales,
Barcelona, Gedisa, 1993. Adrin Hastings, La
construccin de las nacionalidades: etnicidad,
religin y nacionalismo, Madrid, Cambridge
University Press, 2000. Eric Hobsbawm, The
Invention of Tradition, Cambridge, Cam-
bridge University Press, 1983. Anthony Smith
tambin contribuye a este pequeo listado
con dos obras: Las teoras del nacionalismo,
Barcelona, Pennsula, 1976, y La identidad
nacional, Madrid, Trama Editorial, 1997.
 reseas
alcanzado por el nacionalismo; en
ellos juega un papel importante
la identidad nacional (que puede
ser cvica o tnica).
Para el caso mexicano existen diver-
sos trabajos que explican desde dife-
rentes perpectivas antropolgica,
sociolgica, histrica qu es el mexi-
cano, haciendo anlisis de su identidad
y de su sentir nacional; entre los varios
autores podemos mencionar rpida-
mente a Guillermo Bonfil, Octavio
Paz, Roger Bartra y Enrique Floresca-
no, quienes con sus estudios han tra-
tado de ahondar en nuestra esencia.3
A partir de lo anterior podemos
considerar que el libro de Ricardo P-
rez Montfort puede ubicarse dentro
de la perpectiva tnica de anlisis de la
realidad nacional. Con ello no quere-
mos decir que el autor asuma que M-
180  xico ha tratado de construir una na-
cin predominantemente tnica, sino
que el anlisis desde esta perspectiva
permite abordar un aspecto de la cons-
truccin nacional, el cultural, como
una realidad cambiante.
3 Por mencionar brevemente algunos libros
de estos autores, tenemos: Roger Bartra, La
jaula de la melancola, Mxico, Grijalbo, 1987.
Guillermo Bonfil Batalla, Mxico profundo.
Una civilizacin negada, Mxico, Grijalbo,
1994. Entre las obras de Enrique Florescano
cabe mencionar: Etnia, Estado y Nacin. En-
sayo sobre las identidades colectivas en Mxico,
Mxico, Nuevo Siglo Aguilar, 1997, y la obra
colectiva Mitos mexicanos, Mxico, Nuevo
Siglo Aguilar, 1995. Tambin cabe mencionar
el clsico de Octavio Paz, El laberinto de la
soledad, Madrid, Ctedra, 1995; y la aporta-
cin de la obra de Gonzalo Aguirre Beltrn
desde el punto de vista antropolgico y sus
contribuciones en el campo del indigenis-
mo. Esto no es ms que una breve relacin,
pues existen diversos estudios del naciona-
lismo y la construccin de la identidad
del mexicano.
Desacatos
Restos del cementerio monumental a los lu-
chadores contra el nazismo; Mostar, Bosnia-
Herzegovina, 2000 / Ricardo Ramrez Arriola
Ms an: en el caso de Mxico no
se puede hablar propiamente de una
construccin tnica nacional porque
la poblacin del territorio es heterog-
nea, lo que s hubo en la dcada de los
aos veinte fue un proyecto encabeza-
do por Jos Vasconcelos para que se
reconociera en el mestizo la suma de
las virtudes de espaoles e indgenas, y
en el mestizaje la solucin a los pro-
blemas del pas.4
Parafraseando un poco lo dicho por
los nacionalistas italianos cuando uni-
ficaron la pennsula en la segunda mi-
tad del siglo XIX (ya tenemos Italia,
ahora hagamos a los italianos), resul-
ta que con su trabajo Prez Montfort
pretende investigar y documentar las
mltiples vas a travs de las cuales se
4 Un acercamiento ms preciso a las ideas
que el oaxaqueo tena sobre el mestizaje
puede hacerse a travs de la lectura de La
raza csmica, Madrid, Imprenta Helnica,
296 pp.
primavera-verano 2002
construyeron diversas identidades
populares-oficiales en el Mxico de la
primera mitad del siglo XX. Es decir,
cul fue el camino seguido por las
elites para crear una identidad na-
cional posrevolucionaria popular que
incluyera a la mayora de la poblacin,
es decir, la poblacin rural.
En este sentido, es preciso apuntar
que la cultura nacional y el nacionalis-
mo cultural son elementos inherentes
al Estado liberal, por lo que partiendo
de la premisa de que la homogeneiza-
cin de los estados latinoamericanos
fue asumida en su momento como
idea fundamental, el autor presenta
una serie de ensayos que, bajo el eje
cultura-construccin de la identidad-
nacin, presenta procesos de cons-
truccin de identidades en Mxico.5
Una vez triunfante la Revolucin,
fueron las elites y la intelligentsia quie-
nes se propusieron hacer del campesi-
no, del Mxico rural e indgena, el
objetivo central de la poltica social:
caminos y escuelas paulatinamente
empezaron a multiplicarse por el pas.
La influencia francesa del Porfiriato
muy pronto sera superada por el pro-
yecto posrevolucionario, que en su
aspiracin de generar una identidad
cultural autntica y propia, terminara
5 A finales del siglo XIX y principios del XX,
hubo una serie de movimientos pan-nacio-
nales que pretendan reforzar bloques cuasi
continentales: el hispanoamericanismo, el
panarabismo, el pangermanismo, el panesla-
vismo o la Commonwealth. Si bien tenan
bases culturales, la industrializacin y los
medios de comunicacin potenciaron su de-
sarrollo. As, la construccin de la identidad
nacional fue una constante mundial que al-
canz sus niveles ms degradantes con el
nacional-socialismo alemn y el fascismo
italiano.
primavera-verano 2002
negando el pluralismo cultural del
pas y divulgando estereotipos falsos
de la cultura popular.
Como el mismo autor reconoce que
los cinco ensayos que integran Avata-
res del nacionalismo cultural son inten-
tos independientes para explicar el
fenmeno en Mxico, intentaremos
una aproximacin a esos cinco acerca-
mientos desde su perspectiva particu-
lar; sin dejar de apuntar por ello que
tienen un hilo conductor ya que si pri-
mero se presentan algunas reflexiones
acerca del nacionalismo en Amrica,
luego se abordan elementos que son
fundamentales en la explicacin del
cmo se construye lo nacional en un
territorio determinado: la educacin,
los medios masivos de comunicacin
como la radio, y manifestaciones cul-
turales como la msica, la indumenta-
ria y los bailes.
Adems, las fuentes nos indican que
se ha incursionado por un camino
poco explorado: discursos oficiales,
testimonios personales, hemerografa,
registro de patentes y documentos ci-
nematogrficos permiten armar un
recorrido por el quehacer cultural de
Mxico en la primera mitad del siglo
XX, desde una perspectiva bsicamen-
te centralista en la que se nos ofrecen
expresiones oficiales y populares, re-
presentaciones nacionales y locales, las
formas en las que se han divulgado y
las repercusiones que han alcanzado.
El libro inicia con una serie de refle-
xiones acerca de la herencia naciona-
lista en Amrica Latina, haciendo un
esbozo general acerca de la construc-
cin de estereotipos, de los que acer-
tadamente se apunta que si bien son
creados en la academia, se vigorizan
Desacatos
en tres campos, entrelazados fuerte-
mente: la cultura popular, la actividad
poltica y los medios de comunicacin
masiva.6
A raz de los procesos independen-
tistas, dichos estereotipos se reprodu-
jeron, aceptaron e impusieron en lo
popular aunque no sabemos con
certeza la profundidad de su acepta-
cin, misma que seguramente estaba
relacionada directamente con la pre-
sencia de medios y vas de comunica-
cin ya como referencia local, ya
como mecanismo frente a ambiciones
externas (reconquistas, guerras).
En este aspecto, los estudios costum-
bristas jugaron un papel fundamental,
ya que al ser elaborados por aquellos
que ejercan el poder, al tiempo que
permitan reconocer una identidad
regional eran elementos de legitima-
cin; de esta manera, los grupos en el
poder demostraban referencias auten-
tificadoras de lo propio. As, el discur-
so oficial ligaba el costumbrismo con
la llamada identidad nacional.
Prez Montfort seala que fue a
mediados del siglo XX cuando se dej
sentada claramente la diferencia entre
los estereotipos y los estudios cultura-
les serios. Los primeros dedicados al
6 Es importante sealar que durante los aos
a los que se refiere la obra comentada (1920-
1950), hubo un importante movimiento in-
telectual y cultural, en todo el continente,
que consider fundamental la participacin
de los pueblos indgenas en la construccin
de las naciones latinoamericanas sobre
todo en pases como Per, Bolivia y Mxico,
donde la poblacin indgena es numerosa.
Una prueba de ese inters fue la fundacin,
en los aos cuarenta, del Instituto Indigenis-
ta Interamericano, que entre otras cosas
posibilit el intercambio acadmico y la pu-
blicacin de importantes trabajos.
reseas
consumo masivo, al turismo y a la
legitimacin patriotera; mientras
que los segundos se vincularon con
el anlisis serio de las ciencias sociales
y las artes.
En los ltimos cincuenta aos ha
habido en nuestro pas avances en la
diferenciacin de los elementos men-
cionados en el prrafo anterior, aun-
que el Mxico de entre-siglos requiere
que dichos estudios profundicen ms
y tengan un mayor impacto social. No
slo debe quedar claro que mientras la
cultura popular es dinmica, abierta y
cambiante, adems de autntica, el es-
tereotipo suele ser esttico y cerrado,
adems de fingido. Hace falta ahondar
los estudios sobre el tema; por ello P-
rez Montfort apunta:
Si en verdad se quieren defender y en-
tender las mltiples culturas populares
americanas habra que comenzar por

181
desmontar estos procesos estereotipifi-
cadores y falsificadores de las expresio-
nes autnticamente populares del
continente americano.7
Los otros cuatro ensayos muy pronto
discurren hacia lo que ser el objeto
central del anlisis: la aproximacin
al nacionalismo cultural en Mxico a
travs de la educacin, la msica y la
difusin radiofnica, lo que representa
una aproximacin al estereotipo de
lo mexicano como resultado de la
Revolucin.
En este caso llama la atencin que
la construccin de dicho estereotipo
tenga fuertes races en la regin
7 Ricardo Prez Montfort, Avatares del na-
cionalismo cultural, p. 34.
 reseas
central y el occidente de Mxico,
cuando son regiones que no se carac-
terizan por una herencia histrica y
cultural tan intensa como los estados
de Oaxaca, Chiapas y la pennsula de
Yucatn, pero s por ser el eje poltico
de la historia nacional. Asistimos as a
la construccin de lo que Michael Bi-
llig llama nacionalismo banal, una
forma de estar en el mundo desde lo
cotidiano que es, a la vez, individual y
colectivo y por lo tanto vlido para
una totalidad.8
Prez Monfort atribuye acertada-
mente a las elites intelectuales y polti-
cas la reproduccin y construccin
de imgenes nacionales a partir de las
regionales, construyndose as una
imagen nacional que es referente fun-
damental para el discurso oficial y que
relaciona a las costumbres con la iden-
182  tidad nacional.
Pero no slo a aqullos se debe la
existencia de lo que suele llamarse co-
mo tpico. Muchas veces los viajeros
extranjeros reproducen la imagen del
charro o de la china poblana porque
esa es la imagen que vienen buscando,
por lo que al llevarla de vuelta a sus
lugares de origen refuerzan esa imagen
en sus pases, lo que contribuye a que
desde los mismos gobiernos se mues-
tre al extranjero esas imgenes tpi-
cas que se quiere ver, lo que equivale
a que una realidad poco conocida se
simplifique para hacerla asequible y
atractiva visualmente. No es ms real
ir por alguna carretera del sur de
8 Michael Billig, El nacionalismo banal y
la reproduccin de la identidad nacional,
en Revista Mexicana de Sociologa, ao LX,
nm. 1, UNAM, Mxico, pp. 37-57.
Desacatos
Mxico y encontrarse con campesinas
triques o tzotziles trabajando el cam-
po, que hallar a una china poblana o a
un charro caminando en alguna ciu-
dad mediana del centro u occidente
del pas? A partir de la simplificacin
de la realidad suelen emitirse valores
que son al mismo tiempo inexactos o
errneos y pueden tener una fuerte
carga positiva o negativa.
El nacionalismo al que hace alusin
el autor se apoy en dos elementos: uno
defensivo ante la presencia de Estados
Unidos, y otro reivindicativo con la
autoafirmacin de lo propio. A partir
de este ltimo elemento se estructur
la labor educativa del rgimen posre-
volucionario, con un sujeto: el pueblo
analfabeto, y con un objetivo muy
claro: la construccin cultural e ideo-
lgica de la nacionalidad mexicana.
Las expresiones de cultura popular
apunta Monfort formaron parte
de la educacin nacional homogenei-
zadora y junto con las bibliotecas tra-
taron de dar a la nacin su sentido de
lo mexicano, palpable a travs de la
tehuana, el charro y la china poblana,
que empezaron a ser lugar comn en
el folklore construido desde el centro
del pas y que se reproduca una y
otra vez en fiestas y actividades pbli-
cas, tratando de lograr uno de los ob-
jetivos centrales de la poltica de la Re-
volucin: la incorporacin de los
pueblos indgenas a la vida civilizada
hacindolos mestizos, valga la
expresin y, por lo tanto, al proyec-
to de nacin.
Las comunicaciones y sobre todo la
educacin estaban encaminadas a lo-
grar el deber ser, modernizar al pueblo
y modelarlo con base en el proyecto
primavera-verano 2002
del estado posrevolucionario. La cons-
truccin nacional iba dirigida a las ma-
sas, al pueblo mexicano de los aos
veinte que se reconoca como rural,
provinciano, pobre, marginado, pero
sobre todo mayoritario; a travs de la
educacin y de los proyectos que la
Secretara de Educacin Pblica (SEP)
impuls (castellanizacin, bibliotecas,
fomento a la lectura, bellas artes), los
estereotipos fueron adquiriendo carta
de naturalizacin.
Desde la misma SEP se impulsaron
apunta Prez Monfort las figuras
clsicas del charro, la china poblana,
la tehuana y el indio tarasco; poco a
poco su difusin les dio el carcter de
representantes de la cultura nacional.
Seala que fue fundamental la labor
de quienes contribuyeron con sus
conocimientos o sus ideas a construir
dichas figuras y a difundirlas (perio-
distas, literatos, estudiosos), con la
caracterstica que al hacerlo desde
la capital del pas, evidenciaron el
centralismo que ha estado presente
en muchos aspectos de la vida
pblica de Mxico.
Aun as, de las cuatro figuras men-
cionadas nicamente dos de ellas
adquirieron el rango de estereotipo
capaz de unificar al pas (el charro y
la china poblana), mientras los dems
estereotipos adquirieron importancia
en el mbito regional; aunque nuestro
autor reconoce que todos en su
conjunto eran capaces de integrarse
como elementos centrales del alma
nacional ya que representaban al
actor fundamental del nacionalismo
cultural: el pueblo.
Adems de la escuela con sus festi-
vales y programas, o de los festejos
primavera-verano 2002
oficiales que solan incorporar en sus
Noches Mexicanas o en cualquier otra
celebracin cuadros y atuendos tpi-
cos; hubo un elemento que, a juicio
de Prez Montfort, evidenci fuerte-
mente el inters del Estado para forta-
lecer el vnculo entre los valores su-
puestamente mexicanos y los valores
oficiales: el muralismo. Un rpido re-
corrido por los corredores del edificio
que ocupa la SEP en la ciudad de M-
xico permite ver las figuras del charro,
el indito o la china poblana represen-
tados en el arte plstico. As, la expre-
sin artstica en tanto recurso de iden-
tidad se une al discurso oficial.
A pesar de los esfuerzos para ho-
mogeneizar la cultura nacional, la
misma pluralidad cultural del pas,
aunada a las condiciones geogrficas
(dispersin de las poblaciones, falta
de caminos y de escuelas en zonas
aisladas, poca penetracin de medios
de comunicacin), no permiti que la
tendencia unificadora oficial permeara
por completo en la sociedad, conser-
vndose muchas de las manifestacio-
nes culturales de diferentes pueblos y
regiones. Durante los ltimos veinte
aos y a travs de diferentes mecanis-
mos (propuestas indgenas, programas
oficiales, planes internacionales) se ha
revalorado la diversidad cultural del
pas, a travs de diversos proyectos en
los que se procura que sean los mismos
pueblos quienes asuman totalmente
aquellas tareas que tienen que ver con
lo que se ha denominado usos y cos-
tumbres indgenas.
A partir de este contexto se nos pre-
sentan los tres ensayos restantes: el de
Silvestre Revueltas como compositor,
una semblanza de la radio en Mxico,
Desacatos
Los restos de la guerra: can; Sarajevo, Bosnia-Herzegovina, 2000 / Ricardo Ramrez Arriola
y las caractersticas y peculiaridades
de los sones como gnero musical
en el pas.
Una de las manifestaciones que a
juicio de Prez Monfort tuvo mayor
impacto en la sociedad fue la msica,
sobre todo la que se ha identificado
como msica verncula, cuyos mo-
mentos ms importantes ubica entre
los aos 1920-1950. En estos aos vivi
un compositor que aunque contribu-
y a incrementar dicho acervo musi-
cal, a juicio de nuestro autor su per-
sonalidad, talento y vnculo personal
le dieron cierta especificidad: se trata
de Silvestre Revueltas.
En el ensayo Silvestre Revueltas por
escrito, se nos presenta a un msico
que, a pesar de estudiar en la ciudad
de Mxico y en Chicago, reconoci que
su inspiracin fundamental se debi a
los msicos de pueblo. A travs de di-
cho texto tenemos un acercamiento al
compositor y al msico, al reconoci-
miento a su obra que vino a enriquecer
reseas
de manera importante el acervo mu-
sical nacional; tambin hay una
aproximacin a sus ideas acerca de la
importancia de la creacin artstica.
183
Prez Montfort recoge una ancdo-
ta del compositor. Cuando Revueltas
compuso Janitzio en 1933, ao en que
Lzaro Crdenas fue electo candidato
presidencial del Partido Nacional Re-
volucionario, hubo la suspicacia de
que lo hizo para quedar bien con
el futuro presidente; ante ello, declar
que Janitzio era la isla de un lago feo
y que su esfuerzo iba dedicado a em-
bellecerla con msica, en un esfuerzo
proturstico.
Por lo que toca a la semblanza de la
radio en Mxico (1925-1955), adems
de sealar la influencia de los medios
masivos de comunicacin en la opi-
nin pblica de la poca, se aboca
sobre todo a presentar la cancin me-
xicana msica brava y mariachi
como elemento de identidad entre los
diferentes sectores de la poblacin, y
 reseas
Los restos de la guerra: can; Sarajevo, Bosnia-Herzegovina, 2000 / Ricardo Ramrez Arriola
una crnica del 25 aniversario de la
XEW y de la radio como pionera en la
difusin de parmetros culturales.
Un anlisis detallado de la progra-
184  macin de la W nos permite conocer
que adems de tocar aspectos deporti-
vos, musicales, cmicos y periodsti-
cos, a travs de sus ondas hertzianas
desfilaban las principales figuras de la
cancin mexicana, pues como recono-
ca Emilio Azcrraga Vidaurreta en
1943, era papel de la radio dar esparci-
miento y distraccin, si con ello ade-
ms se reproduca una y otra vez el
sabor nacional, entonces su papel
estaba ms que justificado.
As se nos recrea no slo el edificio
de la W, sino tambin la presencia de
cantantes que crearon toda una poca:
Emilio Tuero, Jorge Negrete, Lucha
Reyes, Gonzalo Curiel, Toa la Negra,
Luis Prez Mesa, Rosita Quintana,
Francisco Gabilondo Soler, entre
otros. La radio fue un importante
trampoln para el xito de muchos de
ellos, adems que tambin puso su
Desacatos
grano de arena para la difusin de la
que se llamara msica mexicana; no
olvidemos que las ondas hertzianas
llegaron primero que los caminos a
muchos pueblos del pas.9
La radio se nos presenta como un
antecedente directo de la televisin
(recuerdo que cuando era pequeo,
mi madre hablaba sobre las radiono-
velas) que, adems de beneficiar
poltica y econmicamente a aquellos
que se han impulsado por medio de
sus ondas, forj principios y conteni-
dos sociales y parmetros culturales de
la gran familia mexicana.
Por ltimo, en su acercamiento al
son como un gnero aceptado tpica-
mente como mexicano, el autor se
refiere a sus variaciones en mariachi,
jarocho y huasteco. Es indudable que
9 Prez Montfort seala que la primera au-
torizacin para realizar transmisiones radia-
les comerciales en Mxico se dio en 1923; en
1926 operaban 16 estaciones en el pas y para
1945 el nmero haba ascendido a 422.
primavera-verano 2002
el primero es el que identifica plena-
mente a lo mexicano, aunque se re-
conoce en el son a una msica mestiza
resultado de la mezcla de tres races:
espaola, indgena y negra. Adems,
los sones presentan una serie de varia-
ciones de acuerdo a la geografa en
que se producen, pues en su dinmica
intervienen factores econmicos so-
ciales, naturales y hasta polticos que
les dan rasgos distintivos.
La combinacin del nacionalismo
cultural posrevolucionario y el desa-
rrollo de los medios de comunicacin
masiva hicieron que fuera el mariachi
el que alcanzara el rango de embaja-
dor cultural de Mxico; y, sobre todo
en el centro y el occidente del pas, es-
t siempre presente en las fiestas po-
pulares: serenatas, bodas, cumpleaos,
da de la madre.
En fin, el papel de la escuela y de los
medios de comunicacin durante la
primera mitad del siglo XX se nos pre-
senta como fundamental para la difu-
sin de las imgenes nacionales (sobre
todo las figuras del charro y la china
poblana, as como la msica de maria-
chi), no slo al interior del pas sino
tambin como elemento de exporta-
cin, pues en el extranjero mariachi es
igual a charro, y ste igual a mexicano,
con las connotaciones que implica.
Dichas imgenes nacionales llegaron
a ser el modelo a seguir, lo que du-
rante gran parte del siglo XX implic
cierto desdeo de muchos de los valo-
res de un pas pluricultural que slo
recientemente se ha ido reconociendo
diverso y heterogneo y en el que las
regiones tienen cada vez ms impor-
tancia para la construccin de
la nacin.