SeminarioEstticayPoltica.Clase2.Prof.J.

FernndezVega1

CLACSO,programacin2014
SeminarioEstticayPolticacoordinadoporRobertoJacoby

ClaseN2Prof.JosFernndezVega

Laestticaenlamodernidad

La esttica como rama delafilosofatieneunalarga historia queseremontaalospropios

orgenes de la disciplina en la Grecia clsica. Ms adelante, en esta clase, habr ocasin de
referirnos a los principales pensadores de esa poca, Platn y Aristteles, y mencionaremos
algunas de sus consideraciones sobre el tema. Esttica derivadeunapalabragriega,asthesis,
asociada inicialmente a las sensaciones y al conocimiento siempre dudoso para los filsofos
que generan los sentidos (en general los dos ms jerarquizadosyadesdelaantigedad:lavistay
el odo). Durante siglos fue utilizada con este significado,yslofueadquiriendosusentidoactual
la reflexin sobre lo bello o sobre el arte en la modernidad, ms concretamente a partir del
siglo XVIII, cuando surgieron una serie de preocupaciones sobre asuntos como el gusto, lo
sublime,labellezanaturalylaartstica,etc.
Un pensador alemn de la escuela de Leibniz y Wolff, Alexander Baumgarten
(17141762), empez a entender la esttica abrindose a los fenmenos del arte. Para
Baumgarten la esttica era una especie de gnoseologa (o teora del conocimiento) inferior,
separada de la lgica o gnoseologa superior, porque frente a la razn esa gnoseologa baja y
proveniente de los sentidos nos brinda solo un saber inseguro. Esttica, para Baumgarten, es
todava un tema de la teora de conocimiento, pero ya proyectada tambin haciaelarte.Porque
para l existen hechos de la sensibilidad que tienen un valor cognitivo, y estos hechosincluyena
lasobrasdearte.
Por tanto, la filosofa, segn Baumgarten, poda ocuparse de las obras de arte. Esta
afirmacin puede parecer obvia hoy, peronoloera ensupocaysucontexto.Supuntodevista
marca un hito y abre la posibilidad de un estudiofilosficosobreelarteylabelleza.Baumgarten
propone una nueva disciplina que sistematice y discuta la belleza.Ensuopinin,laestticanoes
arte en s mismo, nitampocounadisciplinaqueestablecepreceptosounanormativaounaforma
de crtica. Baumgarten, un autor un poco marginal en la historia de la gran filosofa moderna, se
erige,paranuestrocampo,comounprimerimpulsordelaesttica.
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Incluso poco despus de Baumgarten, esttica todava refera solo al conocimiento

sensible. En su clebre Crtica de laRaznPura(1781)ImmanuelKant(17241804)propone
una esttica trascendental la cual, en su personal jerga tcnica, es la ciencia de todos los
principios a priori de la sensibilidad. En otras palabras, se ocupa de las condiciones de
posibilidad de nuestro primer acceso al mundo puesto que los sentidos nos proveen las
impresiones iniciales que luego sern procesadas conceptualmente. La expresin designa
entonces una categora propia del conocimiento. Slo unos aos ms tarde, en su Crtica del
juicio (1790), habla de esttica otorgndole ya un significado muyprximoanuestramanerade
entenderla. De hecho, ese libro sienta las bases de la esttica moderna y de su independencia
respectodelconocimiento,elsabercientfico,lamoralylareligin.
En la primera seccin de la Crtica del juicio de Kant la esttica va a jugar un papel
central pero no referida al arte sino en tanto sentimiento de placerdelsujeto suscitadoporla
belleza natural. Kant, en efecto, se ocupa exclusivamente de la belleza natural, no de la
artstica. El objeto esttico (natural) se presenta como apto para producir enelsujetounplacer,
un sentimiento esttico, cosa que no ocurre cuando se limita a conocerlo como un objeto entre
otros. La belleza, por tanto, no es una propiedad cognoscible delobjeto,vale decir, algoquese
predica de l como una cualidad suya (como por ejemplo su color o su tamao). En realidad,
cuando digo: este objeto es bello, no estoy afirmando algo sobre l sino manifestando un
sentimiento de placer. Ese placer deriva de una sensacin de armona interna que expresa la
unidad del yo cuando se verifica el libre juego de dos facultades (la imaginacin y el
entendimiento)dispuestassininters.
Kant habla de inters en su uso caracterstico bajo la sociedad burguesa. Quiere decir
que el sentimiento subjetivo de placer que genera la belleza carece de cualquier orientacin
productiva o apropiadora no se trata de perseguir un propsitoobuscarunbeneficio(conocer,
controlar, aduearse de algo o actuar con vistas a una finalidad moral). El libre juego de las
facultades no tiene una finalidad o provecho (como ocurre cuando estn aplicadas a conocer
algo), y es por eso que Gadamer lo compara conellibrejuegodelas olasdelmar,enoposicin
a los juegos competitivos donde hay ganadores y perdedores. Se tratara de un juego puro, sin
una ambicin de victoria, sin unapretensindegananciamaterialointelectualomoral.Labelleza
y el placer esttico no provienen directamente de la cosa, como sucede en el placer sensible
expresado en un juicio de agrado (cuando disfruto de una comida que me gusta yestoy,porlo
tanto, interesado en ese objeto y lo manifiesto). Lo quemepermitedecirquealgoesbelloesla
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experiencia de una armona interna, y no lavisualizacindealgoexteriorolaexperimentacinde

unsabor,porseguirconelejemplogastronmico.
La esttica que propone Kant no es emprica puesto que el placer no proviene los
sentidos. En la Crtica del juicio las ilustraciones aluden a la belleza de la naturaleza (una rosa,
un paisaje). Lo que leinteresaaKantdelanaturaleza eselhechodequenosplacesin recurrira
un lenguaje, sin intenciones, nos placeporques.Lasatisfaccinquesebuscaesdesinteresada,
fuera de las normas de la sociedadburguesadondetodoseorienta alasatisfaccindealgntipo
de beneficio. La esttica kantiana, en consecuencia, termina siendo independiente del
conocimiento, de la moral y delareligin.Tienesuspropiasnormas:esautnoma.Seinterpreta
a la Crtica del juicio,como elprimerestablecimientodelaautonomadelaesttica.LaCrtica
del juicio ocupa, adems, un lugar central en el desarrollo del complejo sistema filosfico
kantiano: intenta ofrecer una mediacin entre la libertad y la necesidad entre el mundo de la
accinmoralyelconocimientodelasleyesdelanaturaleza.
La Crtica del juicio es probablemente la ltima gran reivindicacin filosfica de la
belleza natural, porque despus la esttica se encamina hacia el estudio de las distintas artes
como productos humanos. Como se dijo, para Kant el placer que depara la belleza no es
utilitario o interesado, pero s es interesante pues nos hace pensar en un trasfondo metafsico.
Es, por tanto, interesante en general, aunque sin apuntar a ningn inters inmediato. El costado
polticomoraldedichotrasfondoaludealaunidaddelgnerohumanoyasuprogresocultural.
El juicio esttico o juicio de gusto, que es solosingular(i.e.:estarosaesbella),apunta
sin embargo a la universalidad, explica a Kant. Pretende o aspira a ser compartido porotros,si
bien no se respalda en conceptos y en consecuencia no puede ser universal en sentido estricto.
En otras palabras, cuandoafirmo:estoesbellodeseoquesecompartamijuicioesttico,quelos
otros coincidan conmigo. Cmo es posible que los dems compartan un juicio que se basa en
un sentimiento subjetivo y no en un modelo ideal y objetivodebelleza?Esquecuandounsujeto
declara esta rosa es bella est reflejando operaciones que se suponen que son comunes a
todos. No lo dice slo acerca de s mismo, tal como en el juicio de agrado puedoafirmaram
megustatalcomida,algoendefinitivapuramentepersonal.
De lo dicho pareciera que la belleza es ese mbitodonde todospodramosquecoincidir
porque estamos provistos de las mismas facultades queseponenlibrementeenjuegoenel juicio
esttico, y ello implica tambin un vnculo entre esttica y poltica. Quiz sea til hacer aqu una
comparacin con fines clarificadores y para poner la cuestin en relacin con lo que podramos
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llamar el individualismoradicaldelapocaposmoderna.Vivimosenunmundodondeeljuiciode
belleza es, por lo comn, considerado algo ntimo y subjetivo. Nuestra cultura reivindica un
contexto pluralista en el cual cada uno est habilitado a sostenerunaopinindistinta.ParaKant,
en cambio, eljuiciodebellezaaludeamisafinidadesconlosotrosyenltimainstanciatestimonia
la pertenencia al gnero humano. Porque el juicio de belleza compartido demostrara,
indirectamente, que formamos parte de una comunidad donde todos somos iguales. Esaideade
comunidad hoy se encuentra por lo menos cuestionada. Se supone que, entre nosotros, nadie
tiene por qu coincidir con el gusto del otro. En contraste, Kant escribe enlaCrticadel juicio
que sera ridculo afirmar que algo es bello solo param.Estopuedesorprendernos porqueenel
mundocontemporneoresultalomshabitual.
La belleza, por tanto, reafirma al sujeto como miembro de un comn cuyos miembros
quieren y pueden comunicarse entre s y que, enlacomunicacindesussentimientos,hallanalgo
que los hermana, unsentimiento decopertenenciaquepodemosllamar humanidad. Humanidad
es una nocin moral que tambin est presente en la tica kantiana, peroseencuentraplasmada
de otra manera en la esttica: surge de la evidencia de un sentido comn. No hay que pensar
aqu en el sentido comn entendidocomodoxa,comoconocimientoerradoosinrespaldo,mera
opinin popularizada pero carente de fundamento, sino ms bien como un sentido en comn,
aquelloquecompartenlossereshumanos.
De esta manera se puede respaldar la idea de una comunicabilidad de los sentimientos
como el de belleza sin que medie ningn concepto que lo vuelva universal y, de paso
tambin, la posibilidad de la sociabilidad humana. Esto ltimo constituye el gran problema de la
teora poltica de la poca burguesa: cmo crear sociedad con hombres egostas y malvados
quienes, en ausencia de un orden polticocoercitivo,acabarananiquilndosemutuamente.Dicho
orden, por supuesto, no debe ser puramente represivo, sino racional y fundado en derecho. El
desafo reside en que los hombres accedan a la idea de derecho la cual, de acuerdo con Kant,
posee un contenido moral y racional. O sea que el gran problema consiste que los hombres
superen el estado de conflicto permanente entre ellos que la tradicin filosfica moderna
denomina estado de naturaleza. Aqu vemos nuevamente eldesafoquerepresentaelpasajede
la naturaleza a la moral. Dicho pasaje implica a la moral tanto como a la poltica, pero el arte
juega en este proceso un papel. Considerada desde sus distintos ngulos, la Crtica del juicio
nos lleva a lacompresindeunprocesoesttico,aunqueasimismopoltico,moralycultural.Nos
orienta hacia los fundamentos de la sociedad civil. Esto empieza a quedar claro cuando se
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comprueba que los individuos son capaces de comunicar sentimientos. Un punto central para
Kant es el deavanzardesdelabellezahaciaunajustificacindelacultura,elpuntomsaltodela
evolucinhumana,unadimensinmoralhacialaquesedebeysepuedeprogresar.
En la Crtica del juicioque,comodijimos,seconsideralaprimerafundamentacindela
esttica moderna, Kant afirma la autonoma de lo esttico y al mismo tiempo la vincula evita
aislarla y tambin rebajarla al introducir fines propios de la moral y de lapoltica.Aestofines
vincula la autonoma del placer para legitimarloperosinsometerlo,ynohacedescansarelplacer
en lo puramente personal o sensorial emprico, ni tampoco enloconceptual.Nosentimosplacer
sloporqueunobjetoseacerqueaunmodeloideal(oconceptual)debelleza.
Aquello que Kant denomina sentido comn se afianza en la posibilidad de un sentido
ampliado en el momento de emitir un juicio. El sentidocomntieneunasmximasquepodemos
asociar a teoras polticas contemporneas, como las de Arendt, quien justamente resalta estos
aspectos en su curso sobre Kant. Se trata de situarse en el lugar del otro y de poner entre
parntesis las pretensionesdepoder.ParaKant,lasmximasdelsentidocomnsecondensan en
tres. Primera, pensar por s mismo. Este es el lema de la Ilustracin: atrvete a saber, s
independiente. Dicho de otro modo: que tu juicio exprese las conclusiones de tu propio
razonamiento independiente y no el peso de la tradicin o la presin de la autoridad. Segunda:
Pensar en el lugar de cada otro. Aqu se invita a un descentramiento y a superar el egosmo
intelectual que limita el conocimiento. Tercera: Pensar siempre de acuerdo consigo mismo.
Mientras que primera mxima postula un modo de pensar autnomo y libre de prejuicios y la
segunda habla de un mododepensar extensivoqueamplalaperspectivaunilateralincorporando
otros puntos de vista (pero como un ejercicio intelectual, no preguntando realmente sobre ellos
de vista sino representndose otros puntos de vista), latercerayltimapromuevelacoherencia
enelrazonamiento.
Kant conecta al juicio en general es decir, no especficamente al de gusto con el
programa moderno de la Ilustracin. Le imprime una reverberacin a la vez cultural, moral y
poltica a toda su argumentacin. De este modo la belleza se vincula al el programa de
legitimacin de una nueva sociedad y contribuye a explicar por qu el sujeto burgus, egosta
dado que slo persigue sus propios fines como agente en el mercado, puedefinalmenteconvivir
en una sociedad polticaentantociudadano.Vamoshacialobellomovidosporel mismoimpulso
que nos permite vivir en sociedad, ser miembros de un estado de derecho. Cuando comunico
algo (mi sentimiento sobre la belleza, por ejemplo) entablo sociedad, busco, al menos
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imaginariamente, a los otros. El tema de la comunicacin no tiene importancia emprica para la

filosofa kantiana. En otras palabras, se trata menos de comunicar realmente unjuiciodegustoa
los dems que de lograr representarme a los otros cuandojuzgo.Kantsostienelaposibilidadde
percibir la belleza natural como una disposicin al sentimiento moral, es decir que una persona
obtusa sera aquellaquetienedificultadesparapercibirlabellezanatural,aquellanoestinclinada
a reconocer la belleza natural, porque le falta cultura y desarrollo moral. La afinidaddelhombre
moralmente desarrollado con la naturaleza se muestra en sudisposicinparaencontrarplaceren
la belleza que ella nos ofrece. Hay, por tanto, una correspondencia entre moral y naturaleza.
Vincular lo sensible con lo suprasensible, el dominio de la naturaleza con el dominio de lo que
est ms all de la naturaleza un plano metafsico es untemacentraldelafilosofakantianay
entreesosdominiossehallaeljuiciodegustooesttico.
El desgarramiento de esa unidad humana capaz de manifestarse en las pretensiones de
universalidad que exhibe el juicio de gusto individual yparticularserpartedelacrticadeHegel
a la modernidad, como se explicar en la siguiente clase. En lugar de avanzareneltiempohacia
elsigloXIX,haremosahoraunenormesaltoretrospectivoparaexploraralgunosvnculosdelarte
conlapolticaenlosiniciosdelareflexinfilosficaentrelosgriegos.

***

Posiblemente el primer texto en tratar en extenso la cuestin del arteenlaantigedad,la

primera mitad del libro X, el ltimo captulo de la Repblica de Platn, sea tambin el mayor
testimonio de la intensayestrecharelacinqueeltematenaconlapoltica.Enefecto,Repblica
expone una utopa poltica y alfinaldeesaobraPlatnsepreguntaacercadellugarquedeberan
ocupar el arte y los artistas en una ciudad ideal. Los griegos, por supuesto, no utilizaban
esttica en el sentido que le diolamodernidad,perotampocotenanunapalabraparadesignar
el arte porque no lo conceban como una actividad autnoma, sino dependiente. Estaba
subordinada, por un lado, a las habilidades tcnicas del artesano (pensemos en el escultor o el
pintor) y, por la otra, a la inspiracin divina que motivaba las creaciones de los poetas. Estos
ltimos gozaban de un gran reconocimiento social en la plis griega, aunque en este captulo de
Repblica tienen un estatuto devaluado: los artesanos manuales (el zapatero, el carpintero)
producen al menos bienes tiles los poetas(olospintores)sololoscopianyproducenconfusin
en los espectadores. Pero esta consideracin, acaso inslita para nosotros, tiene que ver con la
rivalidaddeldiscursofilosficonacientequeencarnaPlatnconelprestigiosocialdelarte.
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En efecto, para losgriegosHomeroeraconsideradonosloelmayor poetasinotambin

una autntica autoridad en muchos rdenes de la vida, una enciclopedia de saberes diversos. El
discurso filosfico irrumpe justamente como rival de estos conocimientos carentes otra base de
sustentacin que el prestigio cultural de quien los propag en sus obras. La filosofa, de la cual
Platn es quiz el primer representante plenamente autoconciente de la novedad que ella
representaba, emerge como un saber que busca los fundamentos del conocimiento. Ellos, segn
el idealismo platnico, deben ser racionales, vale decir, no respaldados apenas por intuiciones,
impresiones sensibles (que siempre son engaosas) u opiniones meramente transmitidas por la
tradicinqueHomeroencarna.
El modelo de ciudadano ideal que se propone enRepblicaeseldeunhombrevirtuoso
y racional. El arte usamos aqu la palabra en su sentido actual perjudica, para Platn, la
formacin de los ciudadanos. En Repblica lanza una crticadiferenciadaalospoetasyaloque
podramos denominar artistas plsticos en general. Estos ltimos confunden lossentidosdelos
espectadores porquesusimgenesrecurrenatrucostcnicosconelfindehacerpasarporreallo
que no son sino simples reproducciones. Platn repudia los engaos pictricos ylosubicaenun
rango todava ms inferior que los conocimientos poco fiables que nos aportan los sentidos
cuandointentamosconocerlarealidad.Demodoquenuestroaccesoaunobjetocualquierauna
silla, digamosse aleja de su definicin racional cuando solo la apreciamos con lavista.Vemos
un perfil de ese mueble, y apenas una cierta clase de silla, no el concepto mismo, que slo
podemos vislumbrar mediante la razn. Es claro que cuando vemos una silla reproducida en un
cuadro estamos todavamslejosdelaverdad.Ylopeoresqueelartista,siempre segnPlatn,
intentaconvencernosdequesusillapintadaesreal.
El arte privilegia as a los sentidos y desva a los ciudadanos del camino correcto. Este
argumento puede resultar muy extrao en nuestra cultura, pero Platn no slo se encuentra
interesado en el conocimiento autntico (segn los principios de su filosofa), sino en una batalla
cultural que busca discutir la hegemonadelaquegozabaelarteantetodolapoesaentrelos
griegos. Quiere afirmar los poderesincuestionablesdelafilosofaporsobretodaotradisciplinao
prctica, puesto que la filosofa que l representa es la reina de los saberes y una comunidad
poltica debe fundarse en sus enseanzas. Por ese motivo el filsofo est llamado a gobernar la
ciudadideal,talcomoseafirmaenRepblica.
Es claro que la estrategia de Platn habra sido imposible en una cultura en la cual la
autonoma del arte hubiera estado tan afianzada como en la nuestra.Porotrolado,lacausalidad
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psicolgica en la que se basa resulta dbil: quien le da crdito a la silla pintada tender a
confundirse sobre todo lo dems. Este razonamientoseencuentraasimismopresenteenlacrtica
a la poesa, un trmino que, ensuvocabulario,abarcadesdelapicadeHomerohastaelteatro.
Si bien la msica es rescatada como un arte lo suficientemente abstracto y ligado a las
matemticas, un saber privilegiado y no contaminado por lo emprico, y por ello recomendada
para la educacin de los jvenes, la poesa, en cambio, se dirige a conmover los sentimientos
mediante ficcionesyellonopuedesinoserperjudicialparalaformacinmoraldelosciudadanos.
Homero pretende hacernos creer que no ignora nada aquellostemasquetematizaensusrelatos:
la guerra, la navegacin, la vida civil, etc. Pero no tiene los fundamentos de lo que presume
conocer.Enconclusin,comoautoridadintelectual,Homerodebeserrechazado.
Por otra parte, los poetas no slo cuentan historias falsas,queenalgunoscasos,llegana
sembrar en el pueblo desconfianza hacia la autoridad poltica de la ciudad, y apelan slo a la
sensibilidad estimulando la expresin incontrolada de las emociones.Estollevaalalejamientodel
modelo de virtud aristocrtico que Platn propugna: el hombre debe gobernarse a s mismo,
actuar racionalmente movido por altos ideales y nocederjams alasreaccionesemocionales.El
ciudadano ideal es unindividuo independiente,equilibrado,racionalytambinalguiendispuestoa
defender a su ciudad en la guerra. Losdramaturgos,encambio,ponenenjuegootrosvaloresen
sus obras. Estimulan los desbordes pasionales, apelan al desorden de la risa que provoca el
comediante o al llanto por la desdicha del hroe en la tragedia. No slo mienten consusrelatos
inventados tambin afectan alidealquedebeguiarlaformacincivildeloshabitantesdelaplis.
En conclusin, por bellasqueseansuscreaciones,losartistasdebenabandonarlaciudadporque
constituyenunpeligropoltico.
Aristteles, discpulo de Platn, plante en su Potica una concepcin muy distinta,
acaso en polmica contra su maestro. La obra se ocupa centralmentedelatragediayesposible
que se trate de unos apuntesdeclaseynodeunlibropensadoparaladifusinpblica. Adems,
el manuscrito nos lleg mutilado, puesto que promete reflexiones tambin sobre la comedia el
otrograngnerodelteatrogriegoqueobienseperdierononoseescribieronnunca.
En Potica Aristteles defiende al arte trgico como una forma de conocimiento,
ciertamente no superior a la filosofa, porque no esporenteroconceptual,perosporencimade
la historia, puestoquestaselimita(aslaveanlosgriegos)alameracrnicadeacontecimientos
pasados. Mientras que el relatohistriconoshabladeloquesucedi,latragediaponeenescena
una ficcin que abre posibilidades imaginarias. Dicho de otro modo, ella no alude a lo que
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efectivamente ocurri sino aquello que podra llegar a ocurrir. Por eso sus enseanzas, no
atadas a ningn evento pasado o presente, ponen en juego algo casi conceptual: aluden a las
potencialidades de lo real. Aristteles discute la restringida concepcin de verdad que expone
Platn en Repblica X, pero tambin rechaza que la expresin de los sentimientos sea daina
para la ciudadana. Todo lo contrario, los sentimientos desatados en el escenario, y su gran
impactoenlaaudiencia,puedenobrarbeneficiosamenteenlacolectividad.
Como latragedianodebemedirseconlavaradeloshechoslaverdad empricaalaque
estn sujetos los enunciados del conocimiento de lo que hoy podramos llamar cienciasu
eficacia se juega ms bien en la capacidad de verosimilitud que ella despliega. Una obra debe
ser ante todo coherente en su relato cada evento tiene que estar bien conectado con su
antecedente y su consecuenciay de ello derivar su credibilidad y su efecto sobre el pblico.
La tragedia, explica Aristteles, tiene como tema bsico el paso de la felicidad a la inmerecida
desdicha de un hombre superior al promedio, al que llamamos hroe. Su triste deriva suscita
sentimientos de temor y compasin entre losespectadores.Ellossiententemorporqueasistena
la injusta derrota de un hroe que suscita admiracin por su rectitud y grandeza humanas (el
hroe no es un dios, sino un hombre de grandes cualidades). Si alguien ejemplar sufre ese
destino, qu le espera a un individuo corriente? La compasin deriva de laidentificacinconel
personajeenescena.
La tragedia excita as las pasiones, pero su trmino produce una descarga de excesos
emocionales que Aristteles designa conunanocinquesevolviclebre:catarsis.Haymuchas
versiones sobre el origen de esta palabra, porlocomnvinculadaconlamedicina.Catarsissera
la eliminacin de un exceso patolgico que impide el equilibrio, la purga que restablecelasalud.
Las pasiones excitadas por la tragedia tendran entonces una finalidad poltica positiva porque
recupera un equilibrio perdido enelcuerposocial.Losespectculos teatralestenanenGreciaun
fuerte atractivo popular, como los deportivos en las sociedades contemporneas. De all su
importancia poltica, y la defensa que Aristteles hacedeellosenPotica,unaobraquedurante
mil aos estuvo perdida hasta que regres a Occidente de la mano de unos eruditos rabes y
comenzasertraducida,primeroallatnyluegoatodaslaslenguaseuropeas.
Vemos as que las primeras reflexiones occidentales sobre elartetienenunntidosentido
poltico. Aristteles, por si hiciera falta remarcarlo, habla siempre del arte (aunque no use esa
palabra, como ya advertimos) pensando en sus consecuencias sobre la comunidad. Se opone a
Platn en el sentido de queel arte, lejosdeserpernicioso,beneficialavidaencomndelaplis,
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la ciudad antigua. Por otra parte, el arte no es engao, sino ms bien una va para ampliar el
conocimiento.Enlugardeoponersealafilosofa,actacomounaintroduccinaella.

***

Suele compararse la poca del clasicismo griego con el florecimiento especulativo que
tuvo lugar en la poca del idealismo alemn, en la transicin entre el siglo XVIII al XIX, con el
fuerte trasfondo poltico que signific la revolucin francesa iniciada en 1789. En la generacin
que sigui a Kant (fallecido en 1804) floreci el romanticismo artstico, al que Kant quiz
promovi, al menos en parte, a travs de ciertos conceptos incluidos en su Crtica del juicio
(como por ejemplo, el del artista como genio, que tanta influencia tuvodespusenlaimagendel
artista como creador, ser especial esta idea ya est en Platn, aunque incapaz de formular
conceptos).
Algo importante en Kant es notar su ambicin moderna por formar comunidad a partir
del arte. Kant seguramente no se propuso ese objetivo, pero estaba implcito en su proyecto,
como intentamos explicar ms arriba. Al mismo tiempo, hemos remontadoelproblemahastalos
griegos, para quienes era evidente que el artetenaquever enprimerlugarconlapoltica.Platn
y Aristteles nos ofrecen perspectivas diferentes sobre el tema, pero no opuestas. Ambos
consideran que es preciso justificar polticamente al arte, orepudiarlopor lasmismasrazones.Si
bien Platn pas a la historia de la esttica como el gran enemigo del arte, debe decirse, a su
favor, que escribi dilogos que se consideran hoy como cumbres literarias. Por otro lado, se
dice que compuso obras trgicas en su juventud y que su maestro Scrates fue escultor.
Sabemos poco de todo eso, pero es claro que los griegos consideraron al arte como una
cuestinesencialdelavidaencomn.

***

Discutiremos las concepciones de Hegel en laprximaclasey,apartirdeellas,lasdeun

filsofo contemporneo, Arthur Danto, y en la ltima clase, algunas visiones artsticas sobre el
sigloXX.
Una consideracin final sobre la bibliografa. Encontrarn un artculo de Francesca
Menegoni, que es de lectura optativa y no figura en el programa. Ofrece otra mirada sobre la
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Crtica del Juicio kantiana (que tambin encontrarn mencionada en otrostextoscomoCrtica

de la facultad de juzgar la palabra alemana es Urteilskraft). La intencin de esta clase, y de
este texto sugerido, se cifra en el planteo del problema esttico en la modernidad y susvnculos
con la poltica. No podemos pretender un acercamiento ms detallado a Kant porque ello
implicara una serie de dificultades, entre otras, la exposicin sistemtica de su doctrina o la
aclaracindeunaterminologamuytcnica.
Los otros dos textos de la bibliografa anticipan el tema de laclasesiguiente.Elprimero,
que conviene leer, es del gran erudito alemn Ernst Gombrich (muchos recordarn su difundida
Historia del arte, una gran introduccin al tema). El segundo, es del propio Hegel y est
destinado a quienes quieran ampliar lo tratado en la prxima claseoseanimenaenfrentarseala
prosa de este filsofo, clebreporsudificultad.Puedeserunprimeracercamientoasuobra. Se
trata de su introduccin a sus cursos sobre esttica, de lo que nos ocuparemos en el siguiente
encuentro. Sugiero que nadie se obsesione en comprender cadapalabra,cadafrase,sinotienen
una formacin especfica sobre el autor. Se trata simplemente de una experiencia de lectura,
sobrelaquenopodremosprofundizarenestecursosolointroductorio.