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Revista do Programa de Ps-graduao em Comunicao

Universidade Federal de Juiz de Fora / UFJF


ISSN 1981- 4070
Lumina

O canto do cisne estruturalista1


Francisco Jos Paoliello Pimenta 2

Resumo: Texto relacionado pesquisa Semitica, como teoria da


representao, o campo da Comunicao e Tecnologia Digital,
apresenta a idia de que a perspectiva terica do Estruturalismo
encontra-se esgotada, tendo em vista o novo contexto da comunicao
sobre suportes digitais e sua linguagem multicdigos. A partir da,
lana a hiptese de que a persistncia deste paradigma lingstico em
algumas reas possa ser atribuda a hbitos conceptualistas
profundamente arraigados na esfera acadmica e, em decorrncia,
tambm no campo da Comunicao.
Palavras-chave: teorias da comunicao; conceptualismo;
estruturalismo

Abstract: This paper is related to the research Semiotics, as a


theory of representation, the Communication field and Digital
Technology and presents the idea that the theoretical perspective
based on Structuralism is finished, as a consequence of the new
context of digital communication and its multiple code language.
Then, appears the hypothesis that this linguistic paradigm persists in
certain areas because of conceptualistic habits deeply attached to the
academic sphere and, consequently, to the Communication field.
Key-words: communication theories; conceptualism; structuralism

Minha contribuio a este debate traz, em primeiro lugar, algumas


reflexes que publiquei no Caderno Idias, do Jornal do Brasil, quando do
relanamento do livro Histria do Estruturalismo, de Franois Dosse, pela
Editora da Universidade do Sagrado Corao EDUSC, de Bauru. Antes de
tudo, este relanamento foi uma escolha oportuna. Obra que pode ser
qualificada positivamente sob mltiplos aspectos, o livro de Dosse reaparece no
cenrio acadmico brasileiro, quatorze anos aps sua primeira edio, num
momento em que a aventura estruturalista francesa ainda marca
profundamente as Cincias Humanas e Sociais no Pas. Disso decorre seu maior

1 Artigo apresentado no 1. Colquio Comunicao e conhecimento, do Projeto


Crtica Epistemolgica: Anlise de investigaes em curso, com base em critrios
epistemolgicos, para desenvolvimentos reflexivos e praxiolgicos na pesquisa em
Comunicao (Procad / Capes, 2008: PPGCOMs da Unisinos, UFJF e UFG), realizado
dia 06 de novembro de 2008, no VI Encontro Regional de Comunicao da UFJF.
2 Professor e coordenador do PPGCOM / UFJF. Doutor em Comunicao e Semitica
(PUCSP TSOA/NYU). Participa do projeto Procad/Capes descrito na nota anterior.

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valor. No tanto por ser uma obra extensa e, da, pelo fato de suas mais de mil
pginas, em dois volumes, oferecerem ao autor a oportunidade de cobrir
generosamente as diferentes fases histricas e os principais personagens ligados
ao movimento; mas pela qualidade de seu contedo, que estabelece de forma
clara o que consistiu este olhar e, principalmente, sua herana para a
contemporaneidade.
Seja Ps, Super, ou qualquer outro o termo utilizado para nomear as
mltiplas tentativas de atualizar o estruturalismo, resta a questo: ainda
podemos, no cenrio hipermiditico que caracteriza este incio do sculo XXI,
ter como referncia terica para pesquisas nas reas de histria, de
antropologia, de lingstica, de comunicao ou das demais cincias humanas e
sociais uma compreenso constituda pela estrutura de funcionamento do
verbal, notadamente da lngua escrita?
O autor, Franois Dosse, professor de Histria no Instituto Universitrio
de Formao de Professores de Crteil e do Instituto de Estudos Polticos de
Paris, e co-editor da revista Espaces Temps, tem publicada no Brasil, pela
mesma editora, entre outras, a marcante obra A Histria em Migalhas: dos
Annales Nova Histria, na qual trata das polmicas travadas em torno da
chamada Escola dos Annales, ligada revista com o mesmo nome. Neste caso, o
autor se detm em questes ligadas diretamente sua rea principal de
trabalho, a histria.
J na Histria do Estruturalismo, lanada em Paris h cerca de quinze
anos pela ditions la Dcouverte, Dosse se coloca mesmo como um historiador
que busca recuperar um movimento por meio de dezenas de entrevistas com
tericos que participaram direta ou indiretamente de suas realizaes. Rene,
assim, verses pessoais destes acontecimentos narradas por nomes tais como
Lvi-Strauss, Greimas, Henry Lefebvre, Kristeva, Ducrot e Todorov, para citar
apenas alguns. O depoimento pessoal se coaduna, assim, com a defesa, pelo
autor, da Hermenutica de Ricoeur como uma das possveis sadas para a crise
paradigmtica gerada pela falncia do estruturalismo.
No nos cabe aqui, neste espao, descrever ponto a ponto todo o
desenrolar da obra de Dosse, que cobre, somente em seu primeiro volume,
intitulado O Campo do Signo, desde as primeiras articulaes do ps-guerra,
com forte inspirao de Jakobson, at o auge de sua fora expansionista sobre
um vasto campo das cincias, em 1966. O segundo volume, O Canto do Cisne,
por sua vez, intenta apresentar as primeiras fissuras do pensamento
estrutural, em 1967, at suas extenses na contemporaneidade. Importa,
contudo, marcar bem o fato de o livro deixar claro que, em suas diversas
linhagens, o movimento se manteve fiel ao paradigma lingstico como
referencial, seja para o conceito de estrutura inconsciente, de Lacan, de
narrativa profunda, de Greimas, nas frmulas cannicas de Lvi-Strauss ou nas
epistemes de Foucault.

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No final da Introduo, Dosse apresenta, de forma clara, seu propsito:


Suplantar o estruturalismo impe um retorno a esta corrente de pensamento
que difundiu amplamente o seu mtodo no campo das cincias sociais como um
todo, refazer as etapas de sua conquista hegemnica, valorizar os processos de
adaptao de um mtodo pluralidade disciplinar das cincias do homem,
apreender seus limites e impasses em que se esgotou essa tentativa de
renovao do pensamento. Tal inteno temperada com um alerta contra um
simples retorno ao ambiente intelectual que precedeu o movimento pois,
segundo ele, o olhar sobre o outro, sobre a diferena, viu-se irremediavelmente
transformado e requer, portanto, esse retorno a um perodo no qual um certo
nmero de descobertas faz parte de um saber incontornvel no conhecimento
do homem.
De fato, a contribuio terica do estruturalismo inquestionvel. Dele
se originou uma ampla gama de avanos em mltiplas reas do conhecimento,
marcadamente crticas, com destaque para a denncia realizada por Derrida ao
logocentrismo ocidental, que est na origem de uma das marcas mais profundas
da cultura da nossa poca: a desconstruo. Embora j devastador, o impacto,
porm, no se esgota a. Deve-se tambm a esta construo o passo, sem retorno
possvel, da negao do sujeito cartesiano e, ainda, o da incluso do inconsciente
como instncia inarredvel do pensamento. Como se no bastasse, o
estruturalismo no s partiu da assuno da inevitabilidade da intermediao
sgnica como a colocou em primeiro plano, naquilo que se traduziu como uma
verdadeira reinaugurao da perspectiva semitica.
Por outro lado, a falncia deste movimento tambm no deixa margem a
dvidas. Da soar bastante estranha a apresentao do responsvel pela reedio
da obra, Jos Jobson de Andrade Arruda, que insiste numa improvvel
ressignificao do estruturalismo em vez de sua morte. Pergunta Arruda:
crvel pensar-se na morte de um movimento cultural to poderoso que
mobilizou uma gerao seleta de intelectuais e emblematizou uma poca ?
Afinal, no se trata de estruturalismo, mas de estruturalismos, da mesma forma
que no se pode falar em desconstruo, mas de desconstrues. Isto soa
estranho porque a obra apresentada por estas palavras no corrobora tal
posio. Traduzindo um verdadeiro consenso internacional, Dosse no hesita
em utilizar a metfora do cisne agonizante, que frente morte cantaria mais
docemente do que nunca, porm, certamente, sem nenhuma esperana de
permanecer neste mundo.
Frente a interpretaes como esta de Arruda, que ainda insistem em
aparecer em congressos e artigos das reas das cincias humanas e sociais no
Brasil, que a reedio da obra aparece como oportuna. De fato, como sustentar
um modelo de leitura dependente de um paradigma verbalista que, nas ltimas
dcadas, viu desaparecer sua hegemonia at mesmo na esfera da produo,
submetido ao impacto dos processos sgnicos hbridos, multicdigos, dos meios
imagticos e, agora, da hipermdia digital ? No nos comunicamos mais s com
a lngua escrita, nem pensamos somente com a sua estrutura. Como

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poderamos, ainda, basear nossa compreenso do mundo sob um prisma to


limitado?
Acreditamos que uma das explicaes para este esforo de permanncia
de um paradigma j superado a sua vinculao ao movimento intelectual, j
presente na filosofia grega, porm articulado em termos lgicos mais rigorosos
durante o perodo medieval, conhecido como conceptualismo.

O conceptualismo de Ockham
A principal fonte desta articulao, sustentada na negao radical da
esfera das essncias, seria elaborada por um franciscano ligado tradio de
Oxford, Guilherme de Ockham, o Inceptor Venerabilis. o incio da Via
Moderna, com seu caracterstico esprito crtico e oposto s ltimas bases da Via
Antiga, representadas pela escolstica e pelo scotismo.
Ockham explorou as fragilidades da soluo Tomista, a qual partia da
realidade das essncias e do primado da razo, para s depois buscar uma
explicao para os fenmenos singulares. A postura de So Toms derivava, por
sua vez, de sua compreenso da obra aristotlica, segundo a qual a razo
somente teria acesso direto ao Universal e no aos singulares, os quais, na
realidade, enganariam nosso pensamento.
A crtica de Scot a So Toms seria, ento, radicalizada, na medida em
que Ockham afirmava que o conhecimento por abstrao no depende de
Universais, e sim dos objetos singulares, diretamente percebidos por ns, que
seriam, de fato, os nicos existentes reais. O Inceptor Venerabilis, negaria a
existncia de qualquer universalidade anterior ou implcita nas coisas, ou seja,
tanto o realismo de So Toms, como o realismo mais moderado de Scot.
Ockham considerava o principal problema do tomismo a necessidade de
uma essncia individual concreta comum aos membros de uma espcie, pois
isto implicaria na existncia de tantos Universais quanto individuais ocorrentes
e isto seria logicamente insustentvel. Diz Ockham:
Disso tudo e de muitos outros textos v-se que o universal uma
inteno mental, capaz de ser predicada de muitas coisas. Isto
tambm pode ser confirmado pela razo. Com efeito, toda gente
reconhece que todo universal predicvel de muitas coisas; ora, s
uma inteno mental ou um sinal voluntariamente institudo pode
predicar-se, e no uma substncia; logo, somente uma inteno
mental ou um sinal voluntariamente institudo um universal.
(Ockham, 1989: cap. 15 :124)
Afirmava-se, ento, que o Universal o prprio ato do pensamento,
atravs do qual as coisas so concebidas. Contudo, Ockham teria condies de ir
alm, pois quela altura o clima intelectual da Europa j havia assimilado os
ensinamentos da maior parte da obra de Aristteles e estava pronto tambm a
critic-lo, abrindo caminho para o Renascimento.

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Assim, o conceptualismo do Inceptor Venerabilis apia-se na idia de que


a percepo envolveria dois elementos: o fator sensrio nos apontaria a
existncia de um objeto real, enquanto o fator intelectivo nos permitiria
apreend-lo de imediato, pois a mente perceberia de modo natural tambm
relaes entre objetos. A base para esta apreenso imediata seria a capacidade
do homem perceber similaridades entre os objetos e assim chegar aos elementos
gerais, e tambm ao Universal, por ele concebido como o prprio ato do
pensamento.
A intuio sensria e intelectual estaria na base do conhecimento e o
mundo seria diretamente percebido por relaes de semelhana, sem
intermediaes reais ou formais, de forma natural e sem a interveno da
vontade. Segundo Ockham, o conhecimento originrio da experincia sensria
criaria um signo que substituiria o objeto, e no uma imitao da realidade,
como afirmaram Aristteles e So Toms. Portanto, tendo os signos como
entidades mentais sem realidade objetiva, o conhecimento seria originrio da
experincia particular.
Ockham recorre lgica para sustentar sua posio e constri uma
complexa teoria sgnica, que serviria de base para a lingstica moderna. Assim,
a intuio imediata levaria a uma concepo mais geral de signo, que pode ser
chamada de signo representativo, pois aquele que remete memria de um
objeto, ou conforme escreve Ockham, algo que atua sobre ns como um aro
numa taverna, ao significar que ali h vinho. Portanto, o signo representativo
remeteria a mente para um objeto, seja a partir de uma imagem ou de um
vestgio.
Contudo, o conhecimento primordial dos objetos viria por meio de signos
numa acepo mais estrita, os quais seriam naturalmente traduzidos em
proposies lingsticas atravs do pensamento, ficando ento em reserva para
o reconhecimento de objetos semelhantes. Este signo, que chamaremos de
lingstico, o fundamento da teoria do conhecimento de Ockham, pois ao
negar a Natureza Comum de Scot ou a essncia de So Toms, ele confronta-se
com a falta de ligao entre os termos gerais que possibilitam o conhecimento e
a realidade externa. Assim, a sada do Inceptor Venerabilis foi dividir o signo
lingstico em trs termos: o escrito, o falado e o mental. Os dois primeiros
esto no mbito dos signos convencionais e arbitrrios, mas o terceiro o que
ele chama de signo natural.
Assim, a partir deste signo natural, ou conceito mental, que os demais
tipos so compreendidos, sejam os lingsticos convencionais, escritos e falados,
sejam os representativos, como a imagem e o vestgio. Isto porque os signos
lingsticos convencionais dependem da existncia do conceito na mente, criado
atravs do primeiro e imediato conhecimento do objeto, da mesma forma que os
representativos, que tambm no podem ser reconhecidos sem que se tenha o
conhecimento em reserva.

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Portanto os Universais, para Ockham, so os termos lingsticos


naturais, que no s significam as coisas individuais, mas constituem o
prprio ato de pens-las. Porm no chegam a ser algo real, pois somente as
coisas individuais existiriam de fato e, segundo ele, os atos da mente e as coisas
individuais j so suficientes para explicar os conceitos Universais. A relao
entre estes conceitos e a realidade exterior estaria assegurada pelos diversos
graus de similaridade, um pensamento chave tambm para a explicao das
classes gerais de objetos.
Fica clara aqui a distino entre Ockham e So Toms, que acreditava no
nvel das essncias como fundamento de todas as coisas contingentes. Para
Ockham, a similaridade entre as coisas no depende de nada alm de fatos e das
relaes entre eles, no existindo a pura potencialidade, sem existncia atual ou
forma. Com este raciocnio, ele abre caminho para a justificao da experincia
como a nica base para a formao dos Universais, uma realizao com
enormes repercusses para a cincia, principalmente nas tendncias
positivistas.
Na lgica dos signos proposta por Ockham, a nica garantia para o
conhecimento da realidade externa uma suposio realizada pelo intelecto,
sustentada em meras similaridades observadas na natureza. Ele reduz, assim, o
mbito da cincia, que passa a ser uma operao com uma justificao
quantitativa e matemtica cada vez mais marcada. Da viria a mxima
conhecida como a navalha de Ockham, um princpio de economia que evita
multiplicar as coisas alm do estritamente necessrio explicao dos fatos.
Nada melhor do que isto para algum interessado em negar o poder do
papado e das revelaes da Teologia Catlica, segundo o Inceptor Venerabilis
passveis at de serem aceitas pela f, mas nunca pela lgica. Nasce da o
esprito cientfico do renascimento, e do empirismo e do racionalismo que a ele
se seguiram. O empirismo, apoiado na obra de Sir Francis Bacon e de seu
predecessor Roger Bacon, valorizando a observao, a experimentao e o
mtodo indutivo de se partir do particular para se chegar ao geral, baseado nos
sentidos; enquanto o racionalismo, iniciado por Descartes, confiando na razo e
na quantificao dos fenmenos como os recursos principais da nova cincia.

O conceptualismo dos empiristas e dos racionalistas


A primeira destas tendncias, o empirismo, defenderia, por meio de seus
trs filsofos principais, os pensadores britnicos Locke, Berkeley e Hume, que
as idias s podem surgir da experincia. Segundo eles, no seria possvel o
acesso da mente humana a quaisquer tipos de fenmenos sem a mediao dos
sentidos. Locke, no Livro III de sua obra Ensaio Acerca do Entendimento
Humano, de 1690, sustentaria uma posio claramente conceptualista, ao
afirmar que o geral e universal no comportam a existncia real das coisas, mas
so criaturas e invenes do entendimento, formadas por ele para seu prprio

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uso e se referindo apenas a sinais, quer palavras, quer idias (Locke, 1988: Cap.
III, seo 11: 97).
Contudo, a posio de Locke ao afirmar que tudo o que existe particular
e que o geral uma criao da mente, fruto da abstrao de suas qualidades
comuns, inconsistente, pois se tudo fosse particular como seria possvel
abstrair qualidades comuns? Outro problema sua nfase no problema das
espcies e dos gneros lgicos, desconsiderando os Universais nas esferas da
qualidade e das relaes, uma falha herdada da tradio escolstica.
Berkeley constri o seu Tratado sobre o Conhecimento Humano na
tentativa de refutar a teoria da abstrao de Locke. Ele nega que nos seja
possvel imaginar, por exemplo, o homem em geral, sem pensarmos em algum
homem em particular. Isto o leva, contudo, a uma teoria das imagens ao invs
de a uma filosofia do conhecimento, pois mesmo que nos seja impossvel
imaginar um homem que no tenha certas caractersticas particulares, isto no
nos impede de pensar e de falar sobre homens de uma forma geral.
Diz Berkeley, na introduo ao seu tratado: Universalidade, tanto
quanto compreendo, no consiste na absoluta, positiva natureza ou concepo
de alguma coisa, mas na relao que significa entre particulares; por isso, coisas,
nomes e noes, por natureza particulares, tornam-se universais (Berkeley,
1989: Int., seo 15: 9). Fica claro, assim, que para ele o Universal no algo
real no sentido do realista, nem uma concepo da mente, como defendem
conceptualistas como Locke. Contudo, fica em aberto a questo dos termos
gerais, pois Berkeley no avana muito alm da idia de que o que nos parece
ser um Universal na verdade algo particular representando todas as outras
idias particulares do mesmo tipo. Mas ele no explicita o que seria para ele este
mesmo tipo.
Hume parte desta compreenso de Berkeley de que as idias gerais nada
mais seriam do que idias particulares com algum tipo de capacidade
representativa. Entretanto, ele acrescenta a este pensamento a idia de que a
representao geral atravs de idias particulares se d atravs de hbitos de
associao de idias e tambm de associao de palavras, baseados em crenas e
no numa lgica prpria inerente queles processos. Estas associaes, segundo
Hume, seriam causadas por semelhana, por contiguidade espacial ou temporal
e tambm por causalidade, mas dependeriam de uma disposio habitual da
mente de associar determinadas idias a palavras gerais especficas, em funo
da experincia de cada um.
A introduo desta idia de associao habitual de idias a palavras
gerais, contudo, fora Hume a retornar ao problema de lidar com a existncia de
elementos gerais. A sua sada, assim como ocorreu com Locke e Berkeley, foi
justificar estas associaes na base de semelhanas. Esta forma de justificar a
ocorrncia de generalizaes, entretanto, encontra necessariamente a obrigao
de explicar como isso pode ocorrer com elementos simples, como a cor
vermelha, por exemplo, que no tem qualidades comuns a serem percebidas,

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pois um fenmeno uno e indivisvel, embora seja passvel de generalizao, ou


seja, de criar a noo geral de 'vermelhido'.
A resposta encontrada por Hume de que a semelhana em si mesma a
prpria justificao necessria. Diz Hume:
evidente que mesmo diferentes idias simples podem ter uma
similaridade ou semelhana entre si e nem necessrio que o ponto ou a
circunstncia de semelhana deva ser distinto ou separvel daquele no qual
eles diferem. O Azul e o Verde so idias simples diferentes, mas so mais
parecidas entre si do que o Azul e o Escarlate, embora sua perfeita
simplicidade exclua todas as possibilidades de separao ou de distino.
o mesmo caso dos sons particulares, gostos e cheiros. Estes admitem
infinitas semelhanas em termos de aparncia geral e de comparao, sem
ter do mesmo modo nenhuma circunstncia comum. (Hume, 1952: Book I,
Part I, Section vii: 313)
Esta postura de Hume frente generalidade teria, ento, uma
importncia marcante na filosofia ocidental e influenciaria as cincias da
linguagem at os dias de hoje.
Apesar de concordarem com os empiricistas em seu conceptualismo e
com a idia de que certos Universais seriam frutos da mente humana, os
racionalistas divergiam deles ao afirmarem que existiriam outros Universais
importantes que no derivam da experincia. Descartes defenderia a existncia
de conceitos apriorsticos, em oposio perspectiva empirista, que tenderia a
negar a realidade de tudo o que estivesse alm do mbito do sensvel. Esta seria,
contudo, a sua concesso mxima a uma realidade mais prxima aos Universais,
pois, na opinio de Descartes, estes seriam, de fato, apenas conceitos, o que
coloca tambm a sua vertente no fluxo do conceptualismo defendido por
Ockham.
As opinies de Descartes sobre a questo da generalidade e dos
Universais ficam claras nas suas respostas a Pierre Gassendi, astrnomo francs
e filsofo empiricista do sculo XVII. Gassendi sustentava, como os demais
empiricistas em geral, que os Universais eram fruto de abstraes de
determinadas caractersticas de certos particulares, considerados semelhantes.
Ento, em sua resposta s objees de Gassendi sua obra Meditaes,
de 1641, Descartes completava assim a sua defesa da existncia de seus
conceitos a priori:
Da mesma maneira que, quando lanamos o olhar sobre um papel
onde h alguns traos dispostos e arranjados de tal modo que
representam o rosto de um homem, a viso no nos excita tanto em
ns a idia dos prprios traos quanto a idia de um homem: o que
no ocorreria, se o rosto de um homem no nos fosse conhecido de
outro lugar, e se no estivssemos mais acostumados a pensar nele do
que em seus traos, os quais mui amide no poderamos distinguir
uns dos outros se estivssemos um pouco distanciados. Assim,

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certamente, no poderamos jamais conhecer o tringulo geomtrico


atravs daquele que vemos traado sobre o papel, se nosso esprito
no recebesse a sua idia de outra parte. (Descartes, 1988: # 543: 131)
Assim como a resposta de Descartes a Gassendi ajuda a explicitar as
caractersticas da posio racionalista durante o sculo XVII, a crtica de Leibniz
ao conceptualismo de Locke d um passo alm neste mesmo sentido. De acordo
com Leibniz, o conhecimento humano iniciado atravs dos sentidos, mas no
pode ser explicado inteiramente pela experincia sensvel. Ele recupera, ento, a
noo de conhecimentos inatos para explicar as idias gerais, pois os sentidos s
nos dariam acesso ao que particular, e no poderiam dar conta do que ainda
viria a acontecer com outros particulares.
Estas idias inatas seriam descobertas em ns mesmos, segundo Leibniz,
a partir de oportunidades fornecidas por experincias sensrias, ou seja, a
mente humana enfrenta o mundo da experincia j preparada e disposta a agir
de uma determinada maneira. Leibniz afirma no Livro I, dedicado s noes
inatas, de seu livro Novos Ensaios sobre o Entendimento Humano, publicado
em 1704:
A demonstrao originria das verdades necessrias vem
exclusivamente do entendimento, ao passo que as demais verdades
procedem das experincias ou das observaes dos sentidos. O nosso
esprito capaz de conhecer umas e outras, mas a fonte das
primeiras; e qualquer que seja o nmero de experincias particulares
que possamos ter de uma verdade universal, no podemos ter certeza
dela pela induo, sem conhecer pela razo a sua necessidade.
(Leibniz, 1988: Livro I, cap. I: 32)
Portanto, para Leibniz, existem os Universais a priori e os empricos, e os
primeiros, que tem uma importante funo no conhecimento humano, se
aplicam ao mundo natural por alguma harmonia pr-estabelecida. Assim, os
racionalistas, dentre eles Spinoza, mantm a posio conceptualista legada por
Ockham, ao acreditarem que a fonte dos Universais a mente humana, embora
caminhem numa vertente distinta dos empiristas, que desconsideram os
Universais gerados pela razo.

O canto do cisne
Da, no decorrer do sculo XX, o conceptualismo e a filosofia da
semelhana serviro como base para o estabelecimento do conceito de
estrutura, na medida em que este se apia fundamentalmente na idia de que a
estrutura uma particularidade auto-suficiente e que, portanto, prescinde de
elementos externos para que seja inteligvel. Sobre esta base, outras de suas
caracterizaes, segundo Jean Piaget so: a estrutura um sistema em
transformao; independente de formalizaes por parte dos tericos;
constitui uma totalidade que define os seus elementos e auto-regulvel.

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(Piaget, 1968: 13) Como podemos observar, esta a prpria caracterizao da


lngua, de acordo com a matriz saussureana.
interessante notar que o conceito de estrutura, assim como o de lngua
para Saussure, no envolve a noo de substncia, pois um sistema sem
sujeitos. Constitui, portanto, um conceptualismo ainda mais extremado do que
aqueles derivados do empirismo, os quais embora desconsiderem a importncia
das generalizaes, e portanto dos Universais, no deixam de conceder um
espao para as manifestaes dos fenmenos particulares. Paul Ricoeur
sublinha esta limitao que o estruturalismo impe a si prprio:
Enquanto as escolas filosficas inspiradas pelo evolucionismo
sustentam as idias de gnese, desenvolvimento e derivao histrica
como essenciais para a inteligibilidade da realidade humana, por
outro lado a compreenso histrica se torna suspeita, e mesmo
problemtica, para a inteligncia estrutural, para a qual os padres
sincrnicos so os mais facilmente inteligveis. A histria da cultura
parece muito mais uma sucesso de configuraes epistemolgicas,
cada uma tendo a coerncia de uma epistm poderosamente
estruturada, embora as transies entre elas permaneam
contingentes e conseqentemente no inteligveis em sua maior parte.
(Ricoeur, 1979: 263)
Esta foi, ento, a fundamentao filosfica que sustentou as teorias de
Lacan, de um ordenamento psquico inconsciente independente do seu sujeito,
de Althusser, segundo o qual o marxismo seria de fato uma cincia de
estruturas, foras e modelos, sem conscincia, subjetividade ou pensamento, e
tambm de Foucault, que estudou diversas teorias do conhecimento sem
encadeamento histrico desde a Renascena, as quais governariam sub-sistemas
estruturados de uma forma subconsciente e no-reflexiva. Da, acreditarmos
que a tentativa de manuteno deste paradigma lingstico no atual ambiente
multicdigos possa ser atribudo a tais hbitos conceptualistas profundamente
arraigados na esfera acadmica e, em decorrncia, tambm no campo da
Comunicao.

Referncias
BERKELEY, George. (1989) Tratado sobre os Princpios do Conhecimento
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Cultural.
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DRAVID, Raja Ram. (1977) The Problem of Universals in Indian Philosophy.
Delhi. Motilal Banarsidass.

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