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Revista de Lenguas Modernas, N 24, 2016 / 143-153 / ISSN: 1659-1933

El mtodo ldico-ambital de
Alfonso Lpez Quints y
sus claves personalistas para
el estudio de obras literarias

Helena Ospina Garcs


Universidad de Costa Rica
Academia Dominicana de la Lengua
Editorial Promesa, Costa Rica

Gabriel Quesada Mora


Universidad de Costa Rica
Editorial Promesa, Costa Rica

Resumen
El presente trabajo expondr los aspectos centrales del mtodo ldico-ambi-
tal desarrollado por Alfonso Lpez Quints, filsofo espaol de la Universi-
dad Complutense de Madrid. Se har nfasis en las siguientes distinciones:
objeto/persona, significado/ sentido, vrtigo/ xtasis, acontecimiento/ hecho
histrico. Adems, se profundizar en las categoras de mbito y de encuen-
tro. Todo lo anterior se pondr de manifiesto con el estudio de la obra literaria
El principito de Antoine de Saint-Euxpry. Este mtodo de crtica literaria
facilita el estudio de las claves del marco terico del personalismo literario.

Palabras claves: Alfonso Lpez Quints, mtodo ldico-ambital, persona-


lismo literario, Antoine de Saint-Exupry, El principito

Abstract
This workshop will present the main aspects of Alfonso Lpez Quints:
ldico-ambital method. Emphasis will be placed on the following distinc-
tions: object / person, meaning / sense, vertigo / ecstasy, event / historical
fact. In addition, it will study in depth the categories of mbito and en-
counter. All this will become clear with the analysis of The Little Prince by
Antoine de Saint-Euxpry. Lpez Quints literary criticism method provides
the keys to the theoretical framework of literary personalism.

Key words: Lpez Quints, ldico-ambital method, literary personalism,


Antoine de Saint-Exupry, The Little Prince

Recepcin: 9-7-15 Aceptacin: 9-12-15


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Introduccin narrar hechos; plasma acontecimien-


tos. No describe objetos; nos pone en

N
os recuerda Todorov que la presencia de "mbitos de realidad" y de
realidad que la literatura entreveramientos de mbitos, que dan
desea conocer es simple- lugar a otros mbitos o los destruyen.
mente (an cuando al mismo tiempo no Al mostrar esta trama de mbitos, la
haya nada ms complejo) la experien- obra deja al descubierto los procesos
cia humana (Bergamino: 14, 2014). espirituales que siguen los protago-
En efecto, la literatura de calidad toca nistas hacia la construccin de su per-
las ms ntimas fibras de la sensibili- sonalidad o hacia su destruccin. El
dad humana. Los grandes temas de la conocimiento de tales procesos nos re-
vida, la muerte, el amor, la amistad, el vela las leyes del desarrollo humano.
odio, la fidelidad, la esperanza, la fe, la Alfonso Lpez Quints
verdad, el bien y el mal, etc., desfilan
en las diversas realidades literarias y La estudiante de filologa, Marisol
presentan con hondura las problemti- Arrieta Mora2, resume el mtodo de
cas de cada uno de estos temas. Ya lo la siguiente manera: este mtodo de
pensaba Aristteles al considerar que Alfonso Lpez Quints (1928-) utiliza
la literatura tena ms posibilidades conceptos filosficos para el anlisis
filosficas que la historia1, precisamen- de textos literarios con la intencin de
te porque la ficcin literaria aborda lo ayudar a la formacin tica a travs de
universal, permanente y esencial de la literatura. Dicho propsito se basa
la condicin humana. La literatura, en que los textos literarios poseen un
al tratar sobre temas humanos, no nivel de significado y otro nivel de sen-
es ajena a las preguntas, las dificul- tido. El primer nivel est relacionado
tades, los sueos y las paradojas del con el argumento del texto, pero el se-
ser humano; antes bien, el artificio gundo nivel surge siempre en un con-
literario es, a su manera, un modo texto, en una trama de relaciones entre
de traducir estticamente todas estas mbitos. Estos conceptos no se oponen,
problemticas que se plantean en el sino que se complementan para otor-
mundo real, en la vida ordinaria. A la garle profundidad al texto.
luz de lo anterior, Sergue Doubrovsky El concepto de mbito es clave en
afirma que una reflexin profunda este mtodo. Para la Real Academia
sobre la literatura es de orden filosfi- Espaola significa un espacio ideal
co o no es nada (Lpez Quints 1994: configurado por las cuestiones y los
21). En esta lnea es que se van a utili- problemas de una o varias actividades
zar conceptos filosficos para clarificar o disciplinas relacionadas entre s.
y estudiar el texto literario. Este mtodo consiste en el anlisis de
los mbitos de realidad que interac-
tan en varios niveles. Segn el autor:
1. El mtodo ldico-ambital la literatura constituye una fuente de
de Lpez Quints conocimiento y posee en la misma me-
dida una forma de racionalidad espec-
Este mtodo arranca de la conviccin fica (104). Es decir que no se reduce a
de que la obra literaria no se reduce a mera ficcin de pura emotividad, sino
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que establece un nexo de encuentro, los personajes tratan desinteresada-


juego y belleza, por lo que deja de ser mente a quienes los rodean y experi-
un mero objeto. mentan el entusiasmo, la experiencia
El objeto es definido como una rea- de la alegra y la felicidad interior.
lidad mensurable y situable en el espa- Para Lpez Quints lo decisivo de
cio y en el tiempo. Un libro posee estas la vida humana es la actitud del hom-
caractersticas; se puede ver, sostener. bre frente a la realidad y los mbitos
Por su parte, la lectura de un libro se inter-relacionales que se van fundan-
puede convertir en un mbito creativo do (88) de manera armnica o destruc-
cuando la persona acoge las posibili- tora de estos. Los aspectos ldicos de
dades creativas que le ofrece el texto: la existencia humana (como los deseos,
es un mbito de realidad que surge conflictos, frustraciones, armonas y
mediante un proceso ldico. La lectu- luchas) son los que otorgan el carcter
ra creativa del libro lo hace superar la de universalidad a las obras literarias.
simple condicin de objeto. Cuando se analiza un texto siguien-
El mbito es una realidad no deli- do este mtodo, no se busca la explica-
mitable, un campo de posibilidades de cin argumental, sino la instauracin
accin, y el fruto de la interaccin entre del dilogo entre el contexto, los per-
mbitos. En el caso de la literatura, el sonajes y los mbitos. Al momento de
lenguaje es el vehculo de los mbitos aproximarse al texto, el mtodo propo-
de la realidad, da cuerpo expresivo a ne una lectura re-creadora que lo asu-
los smbolos y a las imgenes. Permi- me como si lo gestara por primera vez
te la comunicacin, otorga dominio del conferindole una expresin ambital.
entorno a los hombres, y permite el en- Se trata de una lectura calmada que
cuentro con ese entorno para expresar observe ms all de lo obvio. En ella
a partir de l los mbitos creados. las imgenes juegan un papel muy im-
El mbito pertenece al tringulo portante. Son punto de unin y vibra-
hermenutico en el que participan el cin expresiva de lo real-sensible y lo
lenguaje, la realidad y el artista para real-metasensible o ldico. De ningn
crear literatura. El artista se relaciona modo puede considerarse como mera
intensamente con su realidad y, por lo ficcin, aunque en su aspecto figu-
tanto, su tarea interpretativa entra en rativo represente un acontecimiento
juego con el texto. irreal (78). Ellas encarnan relaciones
Cabe destacar la yuxtaposicin con la realidad. Son un lenguaje que
que hace Lpez Quints entre vrti- comunica algo ya existente y que cola-
go/xtasis. Para el autor, vrtigo es bora a crear nuevos mbitos. Se trata
la actitud desbocada que acaba en la de experiencias relevantes y elemen-
tragedia de los personajes; por ejem- tos clave para la comprensin profun-
plo, el poder de dominio, la angustia da de los textos. As se evita reducirlas
y el nimo de obtener gratificaciones a meras figuras, y se busca un sentido
fciles y rpidas. Y xtasis es el medio ms hondo.
para alcanzar un mbito de realidad. Este anlisis profundo de los textos
La diferencia entre ambos consiste en va ms all de lo meramente formal.
que en el primero, los personajes son Consiste en la bsqueda de relaciones
egostas y posesivos; y en el segundo, ntimas que se alejan de la simple y
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vertiginosa posesin de objetos o per- nios tienen una mente ms ingeniosa


sonas. Plantea encontrar relaciones es- porque para ellos el mundo es todava
peciales y nicas para los elementos o nuevo; es aventura y sorpresa, de ah
personajes que aparecen en el texto. que puedan mirar con ms facilidad
realidades ldicas que se escapan a los
ojos de los adultos.
2. Estudio de la obra literaria Otro ejemplo del acto de trascen-
El principito de Antoine de der de lo objetivable a lo ambital se
Saint-Exupry encuentra en el captulo III cuando el
principito pregunta al piloto:
Del sombrero a la boa constrictora
Qu cosa es esa?
Desde el principio, esta obra de Eso no es una cosa. Eso vuela. Es un
Saint-Exupry invita a cambiar la ma- avin, mi avin.
nera de observar el mundo. La mirada Yo me sent orgulloso de anunciarle
del asombro y la imaginacin son ne- que volaba (24).
cesarias para abarcar y comprender
el mundo del piloto y del principito. Aqu es importante comprender que
Lo anterior queda manifiesto en los el piloto, ya siendo adulto, es capaz de
dos primeros captulos del libro y sus mirar ms all de lo inmediato; no ha
respectivos dibujos. En el nivel ms dejado morir totalmente esa capacidad
superficial, el segundo dibujo del libro y le revela al nio la extraordinaria fa-
es visto por los adultos como un som- cultad de volar que tiene su avin. Por
brero; ellos lo consideran como la ima- su parte, el principito, al no conocer en
gen del objeto sombrero, una realidad profundidad la historia y posibilidades
material que se puede medir, pesar, del avin, lo considera en su primer
describir y delimitar. El piloto confie- momento como un objeto sin ms. En
sa que de nio se sinti decepcionado este punto es importante rescatar el
de las personas adultas porque no eran hecho de que no es que un objeto por
capaces de mirar lo que realmente ha- s mismo tenga las cualidades de crear
ba dibujado: una boa que digera un mbitos, sino que es la persona huma-
elefante. Los adultos ven, pero el nio na con su libertad y su ingenio la
mira; los adultos clasifican, limitan y que puede fundar los diversos mbitos
nombran; el nio por su parte juega y de realidad cargados de sentido. Es en
crea algo nuevo. Los adultos se mueven esta realidad creadora de vnculos que
en el plano de los meros objetos, y el se pueden dar las experiencias ldicas
nio est en un nivel superior de los propias de los mbitos.
mbitos de realidad.
El trascender del sombrero a la El vrtigo de poseer las estrellas
boa constrictora que se ha comido un
elefante no es algo que ocurra de ma- Para Lpez Quints el vrtigo es
nera mecnica ni instintiva: hay que la actitud propia de lo inmediato, de
cultivar el asombro y la apertura ha- la gratificacin sin mayor esfuerzo,
cia nuevas posibilidades. Aunque en de la dominacin y la anulacin de los
este caso, es preciso sealar que los seres y de las cosas. El vrtigo ciega,
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instrumentaliza la realidad; desemboca El hombre de negocias abri la boca,


en el vaco y la frustracin existencial pero no supo qu decir (57-58).
(1992: 28). Lo anterior queda evidente
en captulo VIII en el que aparece un Para el nio poseer implica dar de s
hombre de negocios que cree poseer para que la otra realidad sea mejor, se
las estrellas; el principito le pregunta: sostenga y llegue a dar lo que debe dar.
Se podra decir que en vez de poseer es
Y para qu te sirve poseer las estrellas? una actitud de administrar y potenciar
Para ser ms rico. al otro ser para que sea pleno. Ante la
Y para qu te sirve ser rico? claridad del pensamiento del principi-
Para comprar otras estrellas, si es to, el hombre de negocios queda mudo,
que alguien las encuentra. () porque el vrtigo le impide acceder a la
Y qu haces con ellas? realidad del intercambio de las posibi-
Las administro. Las cuento y las lidades creativas y plenificantes pro-
vuelvo a contar dijo el hombre de ne- pias del xtasis de la generosidad. El
gocias. Es difcil. Pero soy un hombre hombre calla porque aparece desnudo
serio! (57). y vaco en su ambicin inmediata.

Este hombre de negocios experi- La rosa es ms que una rosa


menta el vrtigo de la posesin y las ri-
quezas. Sus acciones estn enmarcadas En el mtodo propuesto por L-
en un crculo vicioso que le hace repe- pez Quints tiene gran importancia la
tir una y otra vez las operaciones con- distincin entre significado y sentido.
tables que le dan la falsa seguridad de El significado est relacionado con la
poseer. Las dos preguntas que le dirige inmediatez, el hecho o realidad en s
el principito son claves, pero el hombre misma: se refiere a la condicin de-
las contesta de acuerdo con la lgica notativa del lenguaje. Por su parte,
cerrada de la posesin: poseer para ser el sentido es la dimensin profunda
ms rico, y ser ms rico para poseer de los vnculos afectivos que el ser hu-
ms estrellas. Esta afirmacin eviden- mano crea entre los objetos, los otros
cia que para este hombre la realidad seres personales y l mismo; est rela-
gira en torno a s mismo: el yo posesivo cionado con la condicin connotativa.
y egosta como centro de la realidad, el Comentado lo anterior, se comprende
yo que acumula pero que no es capaz de el valor distinto que tiene la rosa para
dar, de darse, de abrirse generosamen- el principito y para el gegrafo que es-
te para las otras realidades. El principi- cribe libros. En el captulo XV dice el
to da en el clavo cuando comenta: principito:

Yo poseo una flor que riego todos los Tengo tres volcanes. Dos volcanes
das. Poseo tres volcanes, que desho- en actividad y un volcn apagado. Pero
llino todas las semanas. Pues tambin nunca se sabe.
deshollino el que est apagado. Nunca Nunca se sabe dijo el gegrafo.
se sabe. El hecho de que yo posea es til Tambin tengo una flor.
para mis volcanes, es til para mi flor. Nosotros no anotamos las flores dijo
Pero t no eres til para las estrellas el gegrafo.
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Y eso por qu? Si es lo ms bonito! debe ser cultivada y cuidada y todo esto
Porque las flores son efmeras. es lo que da un valor nico e insusti-
Qu significa efmera? (64). tuible a la rosa del principito.

Para el gegrafo la rosa tiene un


significado material: es una flor que 3. El xtasis de la amistad
existe, pero que no entraa ningn y del encuentro
valor especial para los intereses geo-
grficos de dar cuenta de las grandes Siguiendo a Lpez Quints, el xta-
realidades que son eternas. La rosa sis es la actitud contraria al vrtigo. El
significa eso: una rosa, una flor entre xtasis es creatividad, apertura, gene-
un milln de flores. Sin embargo, para rosidad; es renunciar a la voluntad de
el principito la rosa es una realidad que dominio que produce gozo y entusiasmo
tiene sentido: es signo de la belleza. A (1993: 217). Desde esta perspectiva se
pesar de esto, el principito no ha des- aclara que el rey, el vanidoso, el bebe-
cubierto todava el sentido profundo de dor, el payaso y el hombre de negocios,
su rosa; aqu apenas se acerca un poco al estar tan pendientes de s mismos,
a esa gran verdad de la singularidad son incapaces de vivir la plenitud del
de su rosa. Cuando tiene experiencia xtasis. Se entiende bien la afirmacin
con las cientos de rosas en la Tierra, y del principito cuando dice que el farole-
gracias al sabio consejo del zorro que ro aparecera como ridculo ante los ojos
logra comprender y aceptar el gran de estos otros personajes vertiginosos
sentido que su rosa tiene, y en defensa porque el farolero se ocupa de algo ms
de ella, dice a las dems rosas: que de s mismo (61). sta es la lgica
del xtasis, del encuentro, y por eso dice
Sois bellas, peros estis vacas sigui el principito ste el nico del que me
dicindoles. No se puede morir por hubiera podido hacer amigo (61). Por-
vosotras. Por supuesto, un transente que la amistad solo es posible, solo es
comn creera que mi rosa se parece a autntica, cuando sale del interior de la
vosotras, pero ella sola es ms impor- persona, y cuando la otra abre su mun-
tante que todas vosotras porque yo la do y su ser para acogerla y cultivarla.
regu. Porque le mat las orugas (ex- En esta obra de Saint-Exupry se
cepto dos o tres veces por lo de las ma- fundan dos amistades: la del piloto con
riposas). Porque la escuch quejarse, o el principito, y la del principito con el
alabarse, o incluso a veces, callar. Por- zorro. Ambas empiezan sin mayor no-
que ella es mi rosa (79). vedad: han coincidido en el tiempo y el
espacio, no se conocen, no son cercanos:
La rosa tiene sentido porque ella y el la distancia y el extraamiento priman
principito han fundado un mundo de re- en los primeros momentos. A pesar de
laciones; tienen una historia comparti- esta dificultad, cada personaje tiene la
da de recuerdos, experiencias, alegras, actitud fundamental de la apertura, de
desilusiones, malentendidos, sueos, no juzgar ligeramente; esto permite el
temores, expectativas, etc. En fin, toda acercamiento, el reconocimiento nece-
esta constelacin de lazos lleva tiempo sario para acceder a experiencias ms
construirla, no surge espontneamente; profundas de afectividad. Poco a poco,
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cada uno va abriendo su mundo al otro, en el espritu en virtud de su capacidad


va surgiendo la intimidad, viven una de relacionarse (50).
historia compartida, se estn regalan-
do tiempo, creatividad y atenciones. La relacin no es algo accesorio
En el caso del principito y el zo- o epidrmico en la vida humana, es
rro, este ltimo tiene muy claro que la algo constitutivo que est impreso en
amistad no surge por espontaneidad el ser humano. La amistad surge en-
ni casualidad; hay que hacer que sur- tre el yo y el t, cuando se reconocen
ja. Por eso, le aclara al principito que y se encuentran; este encuentro no es
para ser su amigo deben pasar por las anulacin o fusin en el que alguno
etapas de domesticar y de los ritos: sale disminuido, sino que es relacin
la primera la define como crear lazos que potencia y enriquece, hace surgir
(74); la segunda es lo que hace que un las mejores posibilidades de cada ser.
da sea diferente de los otros das, una Saint Exupry lo tiene claro tambin
hora de las otras horas (74). Y para en Piloto de guerra cuando dice El
todo esto se requiere paciencia y cons- hombre no es ms que un nudo de rela-
tancia. As, el xtasis se vive cuando se ciones. Slo las relaciones cuentan para
logra vivir la amistad que hace que los el hombre (Lpez Quints 2011: 237).
dos seres se eleven a cimas ms altas Despus de vivir este xtasis en
en las que cada uno da lo mejor de s estas dos amistades viene la prueba
al otro, donde en vez del clculo y de la de la ausencia. El principito ha com-
recompensa, hay gratuidad y amor. prendido que l ha domesticado a su
Por su parte, la amistad entre el pi- rosa y el zorro le hace entender: eres
loto y el principito se va construyendo, responsable de tu rosa (79). Al ser
gracias a la solicitud de un favor: Por consciente de esto, el nio sabe que
favor, dibjame un cordero (20). No es debe volver a su planeta y cuidar a su
un mandato, ni una imposicin; es una flor nica. La separacin con el zorro
peticin que es signo del respeto y reco- duele porque se ha creado un fuerte
nocimiento de la libertad del otro. Viene lazo de amistad, pero la disposicin de
el asentimiento y surgen los primeros dejarle ir es al mismo tiempo un signo
dibujos del cordero. Luego, en el dilogo del amor maduro que fundamenta su
y la convivencia se van contando cada amistad. Igual ocurre con el piloto en
uno su historia; estar juntos les va reve- el captulo XXVI: la inminente separa-
lando mutuamente el rostro de su inte- cin hace que el piloto guarde silencio
rioridad. Estas experiencias de amistad por la prdida; a su vez, el principito
son la vida en el espritu; al respecto llora porque quiere bien a su amigo y
Martin Buber nos orienta al decir que: le ve sufrir por su partida. El principi-
to, el piloto y el zorro han sido parti-
El espritu no existe en el yo, sino entre cipantes activos en la amistad, no me-
el yo y el t. No es como la sangre que ros testigos ni espectadores ajenos. Al
circula en ti, sino como el aire en que respecto, el mismo autor comenta en
respiras. El hombre vive en el espritu Piloto de guerra:
cuando puede responder a su t. Puede
hacerlo cuando entra en relacin con EI oficio de testigo me ha causado siem-
todo su ser. El hombre slo puede vivir pre horror. Qu soy yo si no participo?
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Para ser, necesito participar. Yo me ali- analizar el texto literario. La mirada


mento de la calidad de los compaeros que unifica estas dos disciplinas la apor-
(...). Forman, con su trabajo, su oficio, ta el personalismo literario3 a partir del
su deber, una red de vnculos (...). Y yo cual se realiz el anlisis. Literatura y
me embriago con la densidad de su pre- filosofa no se oponen ni hablan de co-
sencia. Admiro las inteligencias lmpi- sas distintas; son dos modos de traducir
das. Pero qu es un hombre si le falta una misma realidad: la condicin hu-
sustancia, si no es ms que una mirada mana y su relacin con lo existente.
y no un ser? (Lpez Quints, 2011: 237). El mtodo propuesto por Lpez
Quints constituye una importante he-
Estos tres amigos se han llenado de rramienta que ayuda de manera eficaz
la sustancia viva del amor; son seres a comprender la obra literaria. Se lo-
tejidos de vnculos fecundos; se han ali- gr evidenciar los procesos de vrtigo
mentado mutuamente con la mejor de y xtasis, las distinciones de significa-
las aguas que existen en el mundo: la do/sentido, objeto/mbito. El Principi-
amistad. Los tres se han forjado tam- to tiene un lenguaje sencillo, pero de
bin en el yunque de la adversidad y ningn modo es una obra simple; por
la ausencia de la ltima hora, pero no el contrario, es una obra de una gran
se han dejado vencer por el sufrimien- densidad significativa: psicolgica, filo-
to; antes bien, estn en disposicin de sfica, axiolgica y personalista.
recordar con gratitud la amistad com-
partida: el zorro mirar el trigo y re-
cordar al principito, el piloto tendr Notas
500 millones de estrellas que ren, y el
principito tendr en cada estrella un 1 La historia narra y explica hechos.
pozo que le dar de beber. Las realida- 2 Asistente del Proyecto de investigacin
des han sido transformadas en virtud 23-B3-194 de la Escuela de Lenguas
del xtasis de la amistad. A esto hay Modernas, inscrito en la Vicerrectora
que aadirle la fuerza categrica que de Investigacin.
imprime la esperanza en el corazn de 3 El concepto personalismo literario fue
los amigos: el piloto tiene esperanza y acuado por Helena Ospina en 2014, en
deja seas para que puedan encontrar- la obra colectiva Literatura y personalis-
se con el principito. Es una esperanza mo. Una mirada profunda, que rene los
activa y difusiva que al mismo tiempo trabajos de esta propuesta terica y sus
abre a los dems la posibilidad de par- aplicaciones en el estudio de textos lite-
ticipar del tesoro que es encontrarse rarios, fruto de investigaciones presenta-
con el principito y ser su amigo. das en congresos internacionales.

Conclusiones Bibliografa

En este recorrido hemos podido ob- Bergamino, Federica. Ed. Alicia detrs
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caractersticas precisas de acuerdo con sujetas a un mdulo fijo, sino abiertas


su materialidad, no son un ser sino a un horizonte de variedad dentro de
una cosa. Adems, los objetos tienen ciertos lmites (1978: 172).
una estructura segn su finalidad, tie-
nen una delimitacin especfica y una Vrtigo / xtasis
realidad material concreta.
Los objetos son realidades cerra- Para Lpez Quints, el proceso de
das que no ofrecen mayores posibilida- vrtigo es propio de la persona que ac-
des creativas y que tienen un valor de ta en funcin del mero halago instin-
medio. Un objeto tiene el valor propio tivo [que] implica empastarse con la
de su realidad material. As, los obje- realidad estimulante (1992: 28). Esta
tos bien entendidos son medios para actitud hace que la persona no tome la
fines ms altos. Los objetos por ms distancia necesaria para una opcin re-
tiles que sean, no alcanzarn nunca flexiva. Adems, el ideal del vrtigo es
la condicin de sujeto que es propia de dominar para disfrutar (2009:103).
la persona. Estas ansias de dominio generan una
Por su parte, el mbito se refiere actitud de cosificacin hacia las per-
a realidades abiertas que son fuente sonas y las realidades ambitales; todo
de posibilidades. Ambitalizar es cuan- es medio para el nico fin de la do-
do se eleva de rango una realidad ob- minacin. El vrtigo baja de nivel y le
jetiva y se convierte en algo nico. Un otorga a las realidades un valor utili-
mbito es una realidad que no puede tario. Una actitud de vrtigo en un pri-
ser delimitada, pesada, asida pero mer momento genera la exaltacin pri-
muestra una gran eficiencia (Lpez mitiva en la que parece que todo est
Quints 1992: 197), ya que constitu- bien; es el disfrute, la cima del placer.
ye un campo de realidad, algo difuso, Pero bien pronto se llega a experimen-
ambiguo, que se extiende y abarca un tar por no haber una mbito creativo
espacio concreto (un campo de juego) de encuentro un vaco existencial en
en el cual se van interconectando di- el que la persona se hunde en la tris-
versos campos entre s: lo biolgico, lo teza y la desesperacin. Finalmente,
tico, lo esttico, el religioso, el cultu- estas generan la actitud de desespe-
ral, etc., (197). Adems, el mbito se racin que termina en la destruccin
refiere tambin a las realidades que (2011:39-40), la anulacin definitiva de
ofrecen un campo de posibilidades de los seres y las cosas.
accin en las que las personas y los Por su parte, el proceso de xtasis
objetos ofrecen posibilidades creati- es la actitud contraria al vrtigo. El x-
vas; estas al ser asumidas activamen- tasis se inicia con la actitud de respeto
te crean un mbito creativo en el que hacia los seres y las cosas: darle su va-
el valor y las posibilidades trascienden lor real de acuerdo con su naturaleza.
la simple materialidad. Lpez Quints La lgica interna de las experiencias
comenta que un mbito surge cuan- de xtasis genera un juego creador
do entre los elementos que integran (1992:30) que reconoce y asume acti-
constitutivamente un ser o bien entre vamente las virtudes y potencialidades
dos seres ya constituidos se establece de las diversas realidades. El xtasis
un complejo de relaciones mviles, no est vinculado con la creatividad que
OSPINA, QUESADA. El mtodo ldico-ambital ... 153

surge a partir de la precisa distancia entre mbitos (2011-34). El senti-


de la unidad no fusional. De esta ma- do tiene una historia propia, ha sido
nera, se crea adems la necesaria in- construido y tejido en la intimidad y
timidad para fundar el encuentro que la generosidad. El significado y el sen-
implica el intercambio fecundante tido no se oponen sino que se comple-
(2009:104). El xtasis no empasta, no mentan; la diferencia radica, como ya
seduce, mantiene la distancia, es uni- se dijo, en que el sentido abarca una
dad fecunda (2011:42). Las experien- trama de relaciones ms profunda.
cias de xtasis generan alegra, luego
entusiasmo, adems de apertura y do- Hecho / acontecimiento
nacin personal. El xtasis permite la
vivencia de la felicidad interior al con- Un hecho es la simple accin que
ducir a la persona hacia la plenitud de tiene un impacto limitado en el con-
vida. Una de las caractersticas funda- texto en el que ocurre. Por ejemplo,
mentales del xtasis es la generosidad, la accin de caminar en una superfi-
la cual implica un desprendimiento, cie cualquiera la playa, la carretera,
renunciar al halago inmediato para po- etc. es un hecho. Sin embargo, el ca-
sibilitar el encuentro. Como se ha podi- minar de Neil Armstrong sobre la su-
do observar, el xtasis lo exige todo al perficie de la luna en 1969 se trasform
principio, lo promete todo y lo da todo en un acontecimiento porque implic
al final (2009:106). la conquista de un lugar al que nunca
antes se haba llegado. Caminar sobre
Significado / sentido la luna es histrico porque volvi reali-
dad lo que antes era algo imposible: en
El significado es la realidad ms ese caminar de Armstrong confluyeron
inmediata y universal de un hecho; aos de investigacin, pruebas y desa-
se puede comprender el significado a rrollos tecnolgicos.
partir del anlisis directo de la accin
o el objeto especfico. El significado es
la dimensin denotativa: es la lite-
ralidad de lo que se hace o se escribe.
Por ejemplo, la accin de comparar un
vestido tiene el significado preciso de
la necesidad de cubrir el cuerpo. Pero
si es comprar un vestido de novia o un
vestido para una graduacin, ya deja
de tener solo un significado, ahora tie-
ne un sentido: el de festejo, de alegra,
el fin de muchos esfuerzos y, al mismo
tiempo, el principio de nuevas etapas
que configurarn la vida.
De esta manera, el sentido siem-
pre abarca ms que el significado por-
que el sentido siempre surge en un
contexto, en una trama de relaciones