mor (Habla)

Emor (Habla)

Los hijos de Aarn

Cuando el hombre est por partir de este mundo

Los hijos de Aarn

1) Y el Seor dijo a Moiss, Habla a los sacerdotes, hijos de Aarn y

diles, nadie se haga impuro por el cadver de alguno de los suyos.
Est escrito, El hombre o la mujer en quien haya espritu hechicero o
adivino morir sin remedio. ste est adjunto a, Habla a los
sacerdotes, pues advierte a Israel de santificarse en todo.
Igualmente advierte a los sacerdotes de santificarse tambin, as
como a los levitas, como est escrito, Hablars a los levitas y les
dirs, para que todos sean justos, santos y puros.

2) Habla a los sacerdotes, hijos de Aarn. No sabra yo que se

trata de los hijos de Aarn? Para sealar a los hijos de Aarn y no a
los hijos de Lev, pues Aarn es el primero de todos los sacerdotes,
pues el Santo, bendito sea, lo ha elegido antes que a nadie, para
hacer la paz en el mundo, porque las prcticas de Aarn llevaron a
esto. Durante toda su vida Aarn trat de multiplicar la paz en el
mundo y debido a que sus caminos fueron as, el Santo, bendito sea,
lo elev al sacerdocio, para que introdujese la paz en la corte de lo
alto, ya que con su trabajo, l causa el Zivug del Santo, bendito sea y
de Su Shejina y la paz se hace en todos los mundos. Es debido a esto
que est escrito, Habla a los sacerdotes, hijos de Aarn.

3) Qu grande es Tu bondad, Seor! T la reservas para los que te

temen. Qu grande es T bondad, es decir, cun sublime y preciosa
es la luz superior llamada bien/bueno como est escrito, Vio Dios
que la luz estaba bien. Es la luz atesorada con la cual el Santo,
bendito sea, beneficia al mundo. l no la retiene ningn da y con ella
el mundo se sostiene y existe en ella. El Santo, bendito sea, hizo la
luz superior cuando creo el mundo y la atesor para los justos en el
futuro, como est escrito, T la reservas para los que te temen, se
la brindas a los que a ti se acogen.

Existen dos tipos de luces: 1) La luz atesorada para los justos en el

futuro y que no brilla en el mundo; 2) La luz que es llamada bien
que se despliega desde la luz atesorada y brilla en el mundo cada da
y el mundo se sostiene y existe por ella.
4) Cuando el mundo fue creado, esta luz exista e iluminaba desde un
extremo del mundo hasta el otro extremo. Cuando el Santo, bendito
sea observ a estos malvados que en el futuro existiran en el
mundo, el ocult esta luz, como est escrito, se quita entonces su
luz a los malvados. En el porvenir, el Santo, bendito sea, iluminar a
estos justos en el mundo por venir y est escrito, T la reservas
para los que te temen, se la brindas a los que a ti se acogen

Cuando el hombre est por partir de este mundo

5) Cuando el hombre est por partir de este mundo y se encuentra

en su lecho de enfermo, llegan hasta l tres mensajeros. Ve all lo
que el hombre no puede ver cuando est en este mundo. Este es el
da del Din superior, cuando el rey pide que le regresen su depsito,
el alma. Dichoso el hombre que regresa su depsito al rey tal como
se lo entregaron, sin corrupcin. Si ese depsito fue impurificado con
impureza del cuerpo, qu le dir al dueo del depsito?

6) Alza los ojos y ve al ngel de la muerte que se ubica junto a l,

con una espada desenvainada en su mano, el ngel destructor a
cargo de quebrantar a este hombre. No existe otra cosa ms difcil
para el alma que la separacin del cuerpo. El hombre no muere sino
hasta que ve a la Shejina y debido al gran anhelo hacia la Shejina, el
alma sale del cuerpo para recibir a la Shejina. Luego de que el alma
sale del cuerpo, cul es el alma que se adherir a la Shejina y sea
aceptada en ella?

7) Despus de que el alma ha salido del cuerpo, el cuerpo se queda

sin espritu. Est prohibido de dejarlo sin sepultura, como est
escrito, no dejars que su cadver pase la noche en el rbol; lo
enterrars el mismo da, es porque el difunto que se deja sin
sepultura 24 horas da y noche provoca que se debiliten los
rganos de la Merkava, a lo que alude el hombre, y retrasa que se
realicen las acciones del Santo, bendito sea. Es posible que el Santo,
bendito sea, haya decretado para l de inmediato otra encarnacin, el
mismo da en que falleci para beneficiarlo. En tanto que el cuerpo no
est enterrado, el alma no se presenta delante del Santo, bendito
sea, y no puede estar en otro cuerpo en una segunda encarnacin,
pues no se le entrega otro cuerpo al alma mientras que el primero no
est enterrado. Esto es como un hombre cuya esposa ha fallecido y
que no puede desposar a otra mujer en tanto que la primera no haya
sido enterrada. Es debido a esto que la Tor dice, no dejars que su
cadver pase la noche en el rbol.

8) Cuando el alma se separa del cuerpo y quiere ir a ese mundo, no

ingresar en ese mundo hasta que le sea entregado otro cuerpo de
luz. Despus podr entrar. Podemos deducir esto por Elas, que tena
dos cuerpos. Uno en el que apareca a las personas de abajo y uno
que apareca en lo alto entre los santos ngeles superiores. Y en
tanto el cuerpo no sea enterrado, el alma sufre y el espritu de
impureza est presto para morar sobre l e impurificar ese cuerpo.

9) Puesto que el espritu de impureza est presto para impurificar el

cuerpo, el hombre no debe guardar el cuerpo una noche, porque el
espritu de impureza se encuentra durante la noche y deambula por
toda la tierra para encontrar un cuerpo sin alma e impurificarlo. Por lo
tanto, durante la noche se impurifica todava ms. En consecuencia
de advirti a los sacerdotes, Nadie se haga impuro por el cadver de
alguno de los suyos. Debido a que son santos el espritu de
impureza no morar sobre ellos ni los impurificar pues el espritu de
impureza puede morar en un cuerpo sin espritu.

En la cabeza que baja por la barba

10) Habla a los sacerdotes, hijos de Aarn y diles, nadie se haga

impuro por el cadver de alguno de los suyos. As como todos los
servicios de los sacerdotes se hacen en susurro, as todas sus
palabras son murmuradas. Habla y diles, una vez y otra vez para
recordarles de su santidad para que no se impurifiquen, pues
cualquiera que sirva en el lugar santo, debe ser santo en todo
aspecto, Nadie se haga impuro por el cadver, pues el cuerpo sin
espritu es impuro y el espritu de impureza mora sobre l, ya que los
espritus de impureza anhelan los cuerpos de Israel, una vez que el
espritu de santidad se vaci de ellos y vienen para unirse al Kli de
Kedusha, al cuerpo, y los sacerdotes, que son santos, santidad sobre
santidad, no deben impurificarse en lo absoluto, como est escrito,
pues lleva sobre su cabeza la corona de su Dios, y est escrito,
pues lleva sobre s la consagracin del leo de la uncin de su Dios.
Yo, el Seor.

11) El sacerdote, como el sacerdote de lo alto, se halla abajo, como

est escrito, Como un ungento fino en la cabeza, que baja por la
barba, que baja por la barba de Aarn, que baja hasta la orla de sus
vestiduras. Como un ungento fino en la cabeza, se refiere al leo
santo de la uncin superior, la abundancia de Mojin que se extiende y
sale del ro ms profundo de todos, Bina se extiende y surge de la
cabeza de todas las cabezas, lo que es ms oculto de todo lo que est
oculto, Rosh de AA, sobre la cabeza, Rosh de AK, AA.

12) Que baja por la barba, la barba de la gloria, Dikna de AA. La

barba de Aarn, el gran sacerdote de lo alto, Dikna de ZA, Jesed de
ZA. El ungento, la abundancia de AA que baja hasta la orla de las
vestiduras de ZA, y desde las vestiduras de ZA se extiende y surge y
baja a los inferiores. De la misma forma el gran sacerdote de abajo
se extiende y se corona con el leo de la uncin de lo bajo, que
corresponde al gran sacerdote de lo alto, Jesed de ZA.
13) Habla a los sacerdotes, hijos de Aarn y diles, nadie se haga
impuro por el cadver de alguno de los suyos. Al principio est
escrito en plural y al final en singular. Nadie se haga impuro, se
refiere al sacerdote, el ms grande de todos, el gran sacerdote de lo
alto, ZA. Est escrito, El sumo sacerdote superior a sus hermanos,
se refiere al sumo sacerdote de lo bajo, que es como el de lo alto y
debe hallarse en la santidad, ms que nadie. Tiene prohibido
impurificarse incluso por su padre y por su madre.

El secreto del candelabro

14) Es una Mitzva que el sacerdote prepare cada da las velas en el

Templo, como en lo alto, porque la luz superior en el leo de la
uncin, baja al principio por la cabeza del sacerdote superior, GAR de
ZA, y despus enciende todas las velas, las Sefirot de Maljut, que son
las luces de fuego, como est escrito, como un ungento fino sobre
la cabeza, y como est escrito, pues lleva sobre s la consagracin
del leo de la uncin de su Dios. Y por lo tanto, se le ha concedido
permiso solo al sacerdote para que prepare las velas y las encienda
dos veces por da, que corresponde a la iluminacin de la unin, que
es dos veces y la ofrenda perpetua que es dos veces por da.

15) Es debido a esto que el sacerdote enciende las velas en lo alto y

en lo bajo, para regocijarse de alegra, y que la alegra se encuentre
en todos los lados, a la derecha y la izquierda y encienda las velas y
el incienso, como est escrito, el leo y el incienso regocijan al
corazn.

Y una hermana virgen

16) Est escrito, Quin es ese que viene de Edom, de Bosra, con
ropaje teido de rojo, ese del vestido esplendoroso y de andar tan
esforzado?. Esto se refiere a que en el futuro, el Santo, bendito sea,
se vestir con ropajes de venganza contra Edom, porque ha destruido
su casa (Templo) y ha quemado su palacio y exili a la congregacin
de Israel entre los pueblos. Se vengar de ellos eternamente hasta
que todos los montes del mundo se hayan llenado con los asesinos de
los pueblos. Llamar a todos las aves del cielo para que devoren sus
cadveres y todos los animales del campo se alimentarn con ellos
durante doce meses y las aves del cielo, siete aos, hasta que la
tierra no soporte ms su fealdad, como est escrito, porque tiene el
Seor un sacrificio en Bosra y una matanza en Edom, hasta que el
vestido de venganza sea impurificado por los asesinados. Este es el
significado de, Y salpic su sangre mis vestidos.

17) Quin es ese que viene de Edom, de Bosra, con ropaje teido
de rojo, ese del vestido esplendoroso, es porque en Bosra se renen
los regimientos del mundo contra Jerusaln. Empezaron a quemar el
palacio y los hijos de Edom destruyeron las murallas sacando las
piedras angulares, como est escrito, Acurdate, Seor, contra los
hijos de Edom, del da de Jerusaln, cuando ellos decan, arrsenla,
arrsenla hasta sus cimientos.

18) De Bosra, con ropaje teido de rojo, lo que significa, ese del
vestido esplendoroso, con los vestidos futuros de venganza que
llevar puestos, y de andar tan esforzado. Andar quiere decir
romper, como est escrito, bajo tus pies estn los pueblos. Israel
pregunt a Isaas, quin es ese que har tanto as? l dijo, Soy Yo
que hablo con justicia, el que es, un gran libertador, de quien est
escrito, l ama la justicia y el derecho, Maljut es llamada justicia.

19) Por qu esto es as? Es porque hicieron que la congregacin de

Israel est tendida en el polvo del exilio, y cada hasta el suelo, como
est escrito, Ha cado, no volver ya a levantarse la virgen de
Israel. Es porque el Santo, bendito sea, los vestir con ropajes de
venganza, para impurificarlos por las numerosas muertes, como est
escrito, Y salpic su sangre mis vestidos.

20) Por qu esto es as? Es porque est escrito, Una hermana

virgen que viva con l y no haya sido desposada an; por ella puede
hacerse impuro, Una hermana, la Shejina, la hermana de ZA, que
no es la porcin de Esa, y que no es la parte de aquel de quien est
escrito, un cazador experto, un hombre del campo. Por ella puede
hacerse impuro, quiere decir que por ella, l se har impuro, con sus
vestidos de venganza con los que se impurificar entre sus
numerosos asesinos. Por lo tanto est escrito, por ella puede
hacerse impuro, por ella, porque ella est tendida en el exilio, en el
suelo, y l quiere levantarla, como est escrito, Arriba, resplandece
que ha llegado tu luz.

No se raparn la cabeza

21) No se raparn la cabeza. No se raparn est escrito con la

letra Hei al final (en hebreo). El leo superior significa la abundancia
de Aba, el sagrado leo de la uncin, que completa los siete das,
JaGaT NeHYM como est escrito, siete das durar su consagracin.
Este leo superior se quitar del sacerdote y se le rapar si el daa
su cabeza, pues la cabeza del sacerdote superior, GAR de ZA, es el
leo superior, las luces de Aba y por lo tanto el sacerdote inferior no
debe mostrar en l un dao cualquiera, ya que l orienta su rostro al
sacerdote superior y sus actos lo daan, y por lo tanto est escrito,
no raparn, con una Hei, que son las letras no raparn la Hei,
para no daar ni rapar la Hei inferior de HaVaYaH, Ima, extendiendo
el leo de Aba y coronando Rosh de ZA.
Siete das durar su consagracin

22) Est escrito, Cuando el Seor hizo volver a los cautivos de Sin,
como soando nos quedamos, Cuando el Seor hizo volver a los
cautivos, se dice del exilio de Babilonia, estuvimos en el exilio
durante setenta aos, como est escrito, Al filo de cumplrsele a
Babilona setenta aos, Yo os visitar, y est escrito, como soando
nos quedamos, el sueo de setenta aos.
23) Siete das durar su consagracin. Qu significa siete das?
Bina, que incluye en ella JaGaT NeHY y es llamada siete das, as
como arrepentimiento; el que ayuna en el Shabat, su juicio de
setenta aos queda despedazado y los setenta aos son los siete
rostros del rey, siete Sefirot JaGaT NeHYM, y cada una contiene diez,
sumando 70, pues aunque todos se pongan de acuerdo para daarlo,
el juicio es despedazado porque el que ayuna se aferra a ese da que
comprende todo, Bina, que es llamada siete y es llamada
arrepentimiento. Es debido a esto que cuando est aferrado a esto,
est aferrado a todos estos setenta aos, en que se arrepiente, y por
lo tanto el juicio de todos es despedazado y entonces hay setenta,
como soando.
Como soando se refiere a la salida de los Mojin, el exilio del sueo y
por lo tanto El Zohar llama a los aos de exilio con el nombre de
sueo. En consecuencia, la salida de los Mojin de ZA se extiende
setenta aos y en ellos estn las siete Sefirot JaGaT NeHYM y en cada
una hay diez. Por lo tanto est escrito, como soando.
24) El sacerdote se corona con los siete, que son Bina, que es
llamada, siete das. Si el sacerdote daa su cabeza, entonces estos
siete, Bina, la regla de todos los siete das JaGaT NeHYM, le rapa de
toda la santidad de todas, que mora en el sacerdote. En
consecuencia, eran muy prudentes de no raparse la cabeza, pues
seran daados en todas las siete Sefirot, Es por esto que el
sacerdote debe estar en completitud todava ms que los dems y
todava ms el que es superior a todos, el sumo sacerdote.
25) Aqu en la Hei inferior, all en la primera Hei. El sumo sacerdote,
superior a todos, daa la primera Hei, Bina, como est escrito,
Sobre quien fue derramado el leo de la uncin y que recibi la
consagracin. La consagracin, Bina como est escrito, siete das
durar su consagracin. Siete das es Bina, la primera Hei de
HaVaYaH.
Otro sacerdote daa la Hei inferior de HaVaYaH, Maljut, como est
escrito, No se raparn la cabeza. En seguida est escrito. y no
profanarn el Nombre de su Dios, Maljut, la Hei inferior. Es por esto
que est escrito, El sacerdote superior a sus hermanos sobre cuya
cabeza fue derramado el leo de la uncin y que recibi la
consagracin.
El leo de la uncin indica la abundancia de Aba, que recibe de Ima,
la primera Hei. Porque es santo como el de lo alto y no saldr de su
santuario, como AVI superiores, cuyo Zivug no cesa.
26) Est escrito, A ti, Seor, la justicia, a nosotros la vergenza en
el rostro, como sucede en este da, a nosotros los hombres de Jud, a
los habitantes de Jerusaln. Dichosos son Israel pues el Santo,
bendito sea, los ha elegido entre todas las naciones idlatras, y a
travs de su amor hacia ellos, les entreg la Tor de la verdad, para
conocer el camino del rey santo. El que se ocupa de la Tor es como
aquel que se ocupa del Santo, bendito sea, pues toda la Tor es el
nombre del Santo, bendito sea. Es por esto que aquel que se ocupa
de la Tor se ocupa de su Nombre. Y el que se aleja de la Tor se
aleja del Santo, bendito sea.

27) A Ti, Seor la justicia, como est escrito, Tuya, oh Seor,

Seor es la grandeza, la fuerza, la magnificencia, el esplandor y la
majestad, pues es tuyo cuanto hay en los cielos y la tierra, que son
las cualidades JaGaT NeHYM. Sin embargo, la justicia aqu es la
cualidad de Maljut, la justicia es el derecho al cual se aferran los
rostros iluminados y todas las Sefirot de ZA que se encuentran en
ella, esto es, en Maljut, en la cual todas las Sefirot de ZA se
encuentran. A nosotros la vergenza del rostro es el lugar del cual
todos los rostros iluminados se alejan que es el otro lado Sitra Ajra.
El lugar bueno es Maljut es la verdad y las luces de todo y la luz de
los rostros y la alegra de todo. La vergenza es Sitra Ajra, que
insulta y est alejada de la verdad, pues aquel que siente vergenza
es porque la verdad, la justicia, se ha alejado de l, que es la huida
de los rostros iluminados.

28) El sumo sacerdote, el gran sacerdote, debe mostrar un rostro

hermoso, con la iluminacin de su rostro y con una alegra mayor a la
de todos los dems. No es necesario de mirar en l la tristeza o el
enojo sino que todo es como en lo alto, Dichoso es l; acerca de l
est escrito, Yo soy tu porcin para ti entre todos y est escrito, El
Seor es su heredad, y de esta forma se debe mostrar completo en
todo, l mismo, en sus vestidos para no desacreditarse en absoluto.

Tomars una virgen como esposa

29) Est escrito, y ahora le atribuye acciones torpes diciendo, No he

encontrado virgen a tu hija, y le pondrn una multa de cien
monedas de plata que entregarn al padre de la joven por haber
difamado pblicamente a una virgen de Israel. Ella es la virgen de
Israel? Ella es la virgen de su padre o la virgen de su marido? Qu
significa la virgen de Israel, es decir, la virgen hija de Jacob que se
llama Israel? Como est escrito, interroga a tu padre que te cuente,
esto es a tu padre Israel, cuya hija Dina sali a ver a las hijas de la
tierra y sucedi lo que sucedi. Debido a que el versculo habla de la
difamacin, menciona a la virgen de Israel, como lo que le ocurri a
la hija de Israel, Dina. Sin embargo, aqu, el sacerdote acta como en
lo alto, y sobre l est escrito, tomars una virgen como esposa,
para que ella no salga de vez en vez al exterior del patio. Hace una
conclusin entre su virginidad y la de la virgen de Israel, para que no
le suceda que salga afuera como le sucedi a la virgen de Israel.

Ha dado alimento a los que le temen

30) Est escrito, Ha dado alimento a los que le temen, se acuerda

por siempre de su pacto. Ha dado alimento a los que le temen son
los justos que temen al Santo, bendito sea, pues todo aquel que le
teme es considerado como el personal de la casa del rey, y acerca de
ellos est escrito, Dichoso el hombre que teme al Seor.

31) Qu significa Ha dado alimento a los que le temen? Es como

est escrito, Ella se levanta cuando todava es de noche, y da
alimento a los de su casa. Los justos son las personas de su casa y
por lo tanto reciben su alimento. Pues aquel que se ocupa en la Tor
durante la noche, y se levanta a medianoche cuando la congregacin
de Israel, Maljut, se levanta paras corregir la casa del rey, para
extender la iluminacin de Jojma para l, como est escrito, Con la
sabidura se construye la casa, este hombre participa con ella, y es
considerado como personal de la casa del rey y cada da se le da su
porcin de correcciones de la casa, como est escrito, da de comer a
los de su casa y la ley a sus siervas. De comer es la iluminacin
de Jojma. La ley para que ella no extienda de arriba hacia abajo.
Su casa son todos los que participan con ella para ocuparse de la
Tor durante la noche, los hijos de Bina. Es debido a esto que est
escrito, Ha dado alimento a los que le temen.

32) Alimento significa devorar y tomar por la fuerza, que alude a

los Dinim que aparecen con Jojma, pues ella toma de un lugar lejano
superior, como est escrito, que de lejos trae su provisin, que
es Jojma como est escrito, Todo esto lo intent con la sabidura,
pero eso estaba lejos de mi. Todo aquel que se esfuerza en la Tor
para participar con ella durante la noche, es merecedor de este
alimento, como est escrito, Se acuerda por siempre de su pacto,
pues la Tor es llamada pacto. Adems, el Santo, bendito sea, tiene
un justo superior,Yesod de ZA y este hombre participa con l para
impartir a Maljut, y los dos heredan a la congregacin de Israel, como
est escrito, Los justos heredarn la tierra, lo que significa que el
justo que se esfuerza en la Tor durante la noche, y el justo superior,
heredan Maljut, la tierra.

No profanar su descendencia entre su pueblo

33) No profanar su descendencia entre su pueblo, pues soy Yo, el

Seor, que lo santifico. Cualquiera que eyacule semen en vano, no
es merecedor de contemplar el rostro de la Shejina y es llamado
malo, como est escrito, Pues no eres Tu un Dios que se complace
en la impiedad, no es husped tuyo el malo, y es aquel que eyacula
su semen en la mano y en alguna otra mujer que no es merecedora.
Si eyacula en una mujer que no es fecundada, no es considerado
como que eyacula en vano, sino como aquellos que hemos
mencionado.

34) Es debido a esto que el hombre pedir al Santo, bendito sea,

para que le traiga un Kli vlido, una mujer apta que no daar su
simiente. Cualquiera que eyacule semen en un Kli que no es
merecedor, daa su simiente. Ay de aquel que daa su simiente, y si
esto se aplica a todas las personas, an ms cuando se trata del
sacerdote que est abajo y que su intencin est, como en lo alto en
laKedusha superior. Est por lo tanto escrito, No profanar su
descendencia entre su pueblo.

35) Est escrito, No se casar con viuda, repudiada, ni profanada

por prostitucin. Y en seguida est escrito, No profanar su
descendencia entre su pueblo. Por qu est escrito entre su
pueblo, debera haber escrito, entre ellos. Pues esto sera una
desgracia para su pueblo, una falta entre su pueblo. Por
consecuencia, est escrito, Sino que tomar por esposa una virgen
entre su pueblo, de toda evidencia de entre su pueblo. Todo es como
en lo alto. Pues soy Yo, el Seor, que lo santific. Yo soy el que lo
santifico cada da, y por lo tanto l no daar su simiente y no tendr
en l un defecto, Pues Yo soy el que lo santific, pues yo quiero
santificarle y que l sea santo en todo, y aquello que es santo es
utilizado por el que es santo.

36) El Santo, bendito sea, ser servido por el sacerdote (Cohen) que
es santo cuando vendr para el servicio. Puesto que el Santo, bendito
sea, ser servido por el sacerdote, que es santo, el segundo recibir
la ayuda de un hombre santo que ser santificado por su propia
pureza. Estos son los levitas. Otro hombre, es decir el sacerdote,
recibir la ayuda de otro hombre santo, el levita, para que todos
estn en la Kedusha para servir al Santo, bendito sea. Dichosos son
Israel en este mundo y en el mundo por venir, pues acerca de ellos
est escrito, Y les he separado de entre los pueblos para que sean
mos. Israel por la Kedusha estn separados en todo aspecto para
servir al Santo, bendito sea, como est escrito, Santifquense y sean
santos porque Yo soy el Seor, su Dios.

37) Del Seor la salvacin, Tu bendicin sobre Tu pueblo. Dichosos

son Israel pues cuando estuvieron en el exilio, la Shejina fue al exilio
junto con ellos. Cuando Israel sale del exilo, para quin es la
salvacin, para Israel o para el Santo, bendito sea, ya que
la Shejina saldr tambin del exilio. Sin embargo, Del Seor es la
salvacin, ciertamente. Cundo ser esto? Cuando Tu bendicin
sobre Tu pueblo. Cuando el Santo bendito sea, se preocupa por
Israel con sus bendiciones para hacerlos salir del exilio y ayudarles,
entonces, Del Seor la salvacin, verdaderamente, pues
la Shekina saldr del exilio y por lo tanto el Santo bendito sea,
regresar con Israel del exilio, como est escrito, Tu Dios cambiar
tu suerte, tendr piedad de ti y te reunir de nuevo de entre todos
los pueblos. Te reunir significa que l tambin regresar con Israel
del exilio.

Tomar por esposa una virgen de entre su pueblo

38) Moiss abri y dijo, Esta Mitzva ordena que el sumo sacerdote
despose una virgen como est escrito, No se casar con viuda,
repudiada, ni profanada por prostitucin, sino que tomar por esposa
una virgen entre su pueblo. Porqu es necesario tomar una virgen
sin dao. Esto alude a Maljut que es llamada la copa de bendicin, y
el sacerdote que ofrece un sacrificio delante del Seor, debe estar
completo sin dao, sin dao en sus rganos, pues los daos hacen al
sacerdote impropio. Debe ser completo en su cuerpo y completo en
su Nukva, para que se realice el versculo, Toda hermosa eres,
amada ma, no hay falta en ti.

39) La ofrenda es un regalo. Israel debe enviar su regalo al rey, por

intermedio de un hombre completo, ya que ellos son lo opuesto
a Sitra Ajra, a quien enviaran un regalo por intermedio de hombre
designado daado, como est escrito, una para el Seor y una para
Azazel. Esto es as porque todos los otros dioses estn daados en el
lado Norte, como est escrito, desde el Norte se iniciar el desastre.
De esta misma forma, la mayora de las casas de idlatras son
defectuosas con respecto a su Nukva, quien es la destruccin, Lilit,
daada.

40) Moiss es ZA, la Vav de HaVaYaH, llena con la abundancia de JB,

Yud Hei de HaVaYaH, siguiendo el orden Yud Hei Vav ; es por resto
que hay en ella todas las letras Yud Hei Vav de HaVaYaH.
La Hei inferior, Maljut, es la copa llena con la bendicin del Seor del
lado derecho, la copa de bendicin. Del lado de Guevura,
Din, la Shejina es llamada HaVaYaH; con esta combinacin la
letra Hei domina Din la Vav Rajamim. Yud-Hei, los Mojin, al final
de la combinacin indica Din, como est escrito, Mira que la mano
del Seor caer sobre tu ganado puesMaljut que es llamada la
mano del du Seor est combinada con HaVaYaH, para hacer
el Din sobre el ganado de los egipcios.

Un hombre que tenga un defecto

41) Ninguno de tus descendientes en cualquiera de sus

generaciones, si tiene un defecto, est daado, y cualquiera que
est daado no es apto para servir en el lugar santo. Pues no tiene la
fe en l y el dao testimonia por l. Es todava ms cierto con un
sacerdote, pues l debe ser el ms completo y ms fiel que todos los
dems.

43) Est escrito, En pro de la enseanza y el testimonio vaya si

dirn cosa tal. La enseanza es la Tor escrita, ZA, el testimonio es
la Tor oral, Maljut. La Tor oral no se encuentra en un lugar daado
pues est construida a partir de la Tor escrita, pues Maljut est
construida a partir de ZA que es completo, Est escrito, Envuelve el
testimonio, sella la enseanza entre mis discpulos. Envuelve el
testimonio es la Tor oral, porque aqu en Maljut est atado el atado
de la vida y en el certificado est atado el nudo de la vida de lo alto
de ZA, para que todo sea uno.

44) A partir de all hacia abajo, esto es desde Maljut, se separan los
rutas y los senderos y desde all, se separan los caminos en todos los
mundos, como est escrito, y desde all se reparta en cuatro
cabezas.

45) Sella la enseanza entre mis discpulos, el sello de la Tor

escrita, ZA. En dnde se encuentra? Entre mis discpulos. Son los
profetas, que son llamados los discpulos del Seor, NH, como est
escrito, Erigi la columna de la derecha y la llam Yakin, que
es Netsaj, y erigi la columna de la izquierda y la llam Boaz, que
es Hod. Desde all se extienden los caminos de los profetas fieles que
reciben de Netzaj y Hod.

Estos NH, soportan y existen para el cuerpo, ZA, con sus seis luce en
l, como est escrito, sus piernas, columnas de alabastro. Sus
piernas, son NH que sostienen a ZA, en el que hay seis Sefirot y
todo se sostiene en perfeccin. LaKedusha de todos mora en ellos
cuando todos estn en perfeccin, porque cuandoZA se conecta
con Maljut, todo es perfeccin, todo es uno y ningn lugar est
daado. Por lo tanto, la congregacin de Israel es llamada completa
como est escrito, Entonces Melquisedec, rey de Shalem pues Malki
Tzedek es Maljut y es el rey de Salem, y est escrito, Su tienda est
en Salem, es decir, Maljut.

46) Por lo tanto todo mora en un lugar completo y en consecuencia

est escrito, pues ningn hombre que tenga defecto ha de
acercarse. Asimismo, la ofrenda que est daada no ser
presentada, como est escrito, pues no sera aceptado. Pero est
escrito, En lo excelso y sagrado Yo moro y estoy tambin con el
humillado y abatido de espritu. Es posible que el Santo, bendito
sea, more en un lugar roto, en un Kli roto? Este lugar es el ms
completo porque uno se rebaja para dejar que el ms elevado de
todos more sobre uno, el elevado sublime. Este es el que est
completo. Sin embargo, no dice Yo moro con el ciego, o cojo, o
deforme o monstruoso, sino el humillado y abatido de espritu
porque el que se rebaja, el Santo, bendito sea, lo endereza.

47) Es debido a esto que el sacerdote que est abajo, como el de lo

alto, debe ser ms completo que todo el resto, y que no muestre
algn defecto en l. Por lo tanto se advierte a los sacerdotes,
Ninguno de tus descendientes en cualquiera de sus generaciones si
tiene un defecto puede acercarse a ofrecer.

48) Y cuando me presentan para el sacrificio una res ciega, no est

mal? Y cuando me presentan una coja o enferma, no est mal? El
Santo, bendito sea, dice, no est mal. Entonces, est bien. Pero es
que Israel en esos das designaba sacerdotes que tenan defecto para
servir en el santuario y presentaban ofrendas con defectos en el altar
y decan, Qu le preocupa al Santo, bendito sea, que sea este o
aquel. Y decan que no estaba mal. El Santo bendito sea, les
respondi con las mismas palabras que pronunciaban y dijo, Israel,
dicen que cuando sacrifican animales defectuosos, durante Mi
servicio, no est mal, y qu le preocupa al Santo, bendito sea?

49) Al final del versculo est escrito, Anda, ofrcesela a tu

gobernador, se te pondr contento o te acoger con agrado. Si
alguno de entre ustedes debe buscar el favor del rey y ofrecerle un
regalo, le enviar uno defectuoso, o no? Se te pondr contento o
te acoger con agrado con este regalo defectuoso? Adems, cuando
traen ante M a un hombre daado para hacerme una ofrenda, la
ofrenda ser entregada al perro. Pues seguramente este hombre
daado es defectuoso en todos aspectos, daado en la fe, y por lo
tanto, pues ningn hombre que tenga defecto ha de acercarse.

50) Dans lavenir le Saint bni soit-Il compltera Isral, ainsi ils
seront complets en tout, pour quil ny ait absolument pas dinfirmit
en eux ; parce quau moment de la rsurrection, il y aura la
correction du monde. Tels sont les Klim et les habits de lhomme,
qui sont les corrections du corps, et par consquent les compltent.

50) En el futuro el Santo, bendito sea, har que Israel sea completo,
as sern completos en todo aspecto, y no habr ninguno daado
entre ellos, pues el mundo alcanzar la completitud durante la
resurreccin, como los Kelim y las vestiduras del hombre que son las
correcciones del cuerpo y por esto sern completados, como est
escrito, lo mismo que un vestido.

51) Cuando se despierten del polvo, en la resurreccin de los

muertos, se levantarn como cuando entraron en el sepulcro. Si
entraron cojos o ciegos, se levantarn cojos o ciegos. Se levantarn
con el mismo vestido, que es el cuerpo, para que nadie pueda decir
que se trata de otro que ha despertado para la resurreccin. Despus
el Santo, bendito sea, los sanar y estarn completos delante de l y
el mundo ser completo en todo. Entonces, en ese da, El Seor ser
Uno y Su Nombre Uno.

A hombres y bestias salvas Tu, Seor

52) Est escrito, Tu justicia como los montes poderosos, tus juicios
como el hondo abismo. A hombres y bestias salvas Tu, Seor.
Justicia es la santa Sefira superior, Maljut. Como los montes
poderosos, son los santos montes superiores, los montes de blsamo
puro, Bina. Es debido a que Maljut asciende para conectarse a ellas,
pues Maljut est incluida en Bina y recibe de ella sus Dinim, en
consecuencia en todos sus Dinim no hay Rajamim, porque
son Katnut de Bina, y son la preparacin para recibir Gadlut de Bina.
Es debido a esto que est escrito, Tus juicios como el hondo
abismo. Juicios significa Rajamim, Mojin de Gadlut de Bina, que
ella recibe a travs de ZA, que es llamado juicios desciende al grado
de Maljut, para corregir al mundo y tiene piedad de todo, y hace
el Din conRajamim para perfumar al mundo.

53) Debido a que es Rajamim, Mojin de Gadlut, A hombres y bestias

salvas Tu, Seor. Todo est en una equivalencia, ya que las luces de
la izquierda, llamadas bestias, reciben tambin su correccin. A
hombres y bestias se refiere a aquel que es un hombre y se
comporta como un animal, pero A hombres y bestias, quiere decir
que el Din del hombre y el Din de la bestia son uno. Est escrito
acerca del hombre, A los ocho das ser circuncidado entre ustedes
todo varn. Est escrito sobre la bestia, quedar siete das con su
madre y desde el da octavo en adelante ser grato como ofrenda
para el Seor, para que pase al menos un Shabbat sobre ellos.

Est prohibido ensear la Tor a un incircunciso

54) Est escrito, Cuando saliste de Seir, Seor. Cuando avanzaste

por los campos de Edom, tembl la tierra, gotearon los cielos, las
nubes en agua se fundieron. Dichosos son Israel en este mundo y en
el mundo por venir, pues el Santo, bendito sea, los ha elegido y ellos
se adhieren a l, y son llamados santos, el pueblo santo que
es Bina, y adems l los elev al grado superior, que es llamado
santo, que es Jojma, y lo que recibe de lo que es santo, Bina, es
llamado santo, como est escrito, Consagrado al Seor estaba
Israel, primicias de su cosecha. Pues Israel a partir del da ocho se
adhieren a l, a Su Nombre, y son inscritos en Su Nombre y son de
l, como est escrito, Qu otro pueblo hay en la tierra como tu
pueblo Israel, una nacin sobre la tierra. Los pueblos no se adhieren
a l y no siguen Sus leyes, y la santa inscripcin est ausente en
ellos, as se adhieren a la Sitra Ajra, que no es santa.
55) Cuando el Santo, bendito sea, quiso entregar la Tor a Israel,
convoc a los hijos de Esa y les dijo, Quieren recibir la Tor? En
este momento la tierra, Maljut, tembl y quiso entrar en la grieta del
gran abismo. Ella dijo delante de l: Seor del universo, las delicias
de Tu alegra, desde hace dos mil aos, antes de la creacin del
mundo, que es la Tor, segn lo que est escrito, y yo era todos los
das su delicia, llegan hasta los incircuncisos que no estn inscritos
en Tu pacto?

56) El Santo, bendito sea, le dijo, Trono, Trono, esto es, Maljut es
llamada trono, aunque mil naciones como ellas perezcan, el pacto
de la Tor no aparecer delante de ellas, como est escrito, Cuando
saliste de Seir, Seor. Cuando avanzaste por los campos de Edom,
tembl la tierra, ciertamente porque se entregar la Tor solo a
aquel que tiene el pacto sagrado en l. Todo aquel que ensee la
Tor a un incircunciso es falso a dos pactos: 1) al pacto de la Tor, ya
que la Tor es llamada pacto, como est escrito, Si no he creado mi
alianza de da y la noche, ni las leyes de los cielos y la tierra he
puesto; 2) y al pacto del justo y de la congregacin de Israel, pues
la Tor se entrega a ese lugar, el pacto, y a ningn otro, el prepucio.

57) El que ensea la Tor a un incircunciso se es falso a tres lugares

superiores. Es falso a la Tor, falso a los profetas, falso a las
escrituras. Es falso a la Tor como est escrito, Esta es la Tor que
expuso Moiss a los hijos de Israel, y no delante de los incircuncisos.
Es falso a los profetas, como est escrito, Todos tus hijos sern
discpulos del Seor. Es falso a las escrituras, como est escrito, l
estableci en Jacob un dictamen, y puso una ley en Israel, y est
escrito, S, los justos darn gracias a Tu Nombre. Quines son los
justos? Son los justos, Yesod de ZA y la congregacin de
Israel, Maljut, que es llamada justicia, pues el que no est
circuncidado, no entra en su pacto, no dar gracias a Su santo
Nombre, que es el estudio de la Tor. Cuando el Santo, bendito sea,
apareci en el Monte Sina para entregar la Tor a Israel, la tierra
dej de temblar y se apacigu como est escrito, la tierra se
amedrenta y enmudece.

Quedar ocho das con su madre

58) Cuando nace un hombre, no se designa una fuerza de lo alto

hasta que se le circuncida. Cuando se le circuncida, se despierta
sobre l el espritu de la luz deNefesh de lo alto. Si es merecedor de
ocuparse de la Tor un despertar adicional se despierta en l, la luz
de Ruaj. Si es merecedor de llevar a cabo las Mitzvot de la Tor, un
despertar adicional se despierta en l, la luz de Neshama. Si es
merecedor y se desposa y es merecedor de tener hijos y les ensea
los caminos del santo rey, entonces es un hombre completo, pues es
merecedor de la luz deJaya. Estos cuatro grados son los cuatro
mundos ABYA y se aplican igualmente en cada mundo en ellos.

59) Sin embargo, un animal que nace, cuando nace, esta misma
fuerza que tiene hasta el final, la tiene a su nacimiento, que le ha
sido designada. Es debido a esto que est escrito, Cuando nace un
ternero o un cordero o un cabrito, no est escrito, res, macho cabro,
sino ternero o un cordero o un cabrito pues lo que posea al final lo
posee cuando nace.

60) Cuando nace un ternero o un cordero o un cabrito quedar siete

das con su madre, para que la fuerza que le ha sido asignada se
establezca en l y exista en l. Existir en ste cuando
un Shabat habr pasado en l, si no, no existe, pues las criaturas no
existen sino a travs de la Luz del Shabat, como est escrito, Y dio
por concluida Dios en el sptimo da la labor que haba hecho.
Cuando existe esta fuerza en l, est escrito, ser grato para la
ofrenda al Seor, a travs de la existencia de un Shabat que ha
pasado en l.

61) El hombre al pasar por un Shabat, establece el despertar de este

mundo y de su fuerza, esto es Nefesh animal. Y despus de que es
circuncidado, se despierta en l un espritu superior Nefesh. La
congregacin de Israel, Maljut, pasa sobre l y lo ve con la santa
inscripcin, y se despierta hacia l y el espritu del mundo santo mora
en l, como est escrito, Yo pas junto a ti y te vi agitndote en tus
sangres. En tu sangres, se refiere a dos sangres.

62) Cuando Israel sali de Egipto, haba en ellos la sangre de la

ofrenda pascual y la sangre de la circuncisin. Est escrito, vive en
tu sangre: dos sangres. Pero aqu en este caso, slo hay la sangre
de la circuncisin? Son dos, una es la de la circuncisin y la otra de la
exposicin. Una es de la circuncisin, la congregacin de Israel,
Maljut, y una es de la exposicin, el justo que es el fundamento del
mundo, Yesod de ZA. A travs de estas dos sangres, el hombre
puede alcanzar la vida en el mundo por venir como est escrito, vive
en tu sangre.

Cada letra del Nombre es la perfeccin del Nombre completo

63) El secreto del Seor es para quienes le temen, y su pacto para

darles revelacin. El secreto del Seor es para quienes le temen, es
la congregacin de Israel, Maljut que es llamada el secreto del
Seor, y su pacto para darles revelacin es el justo, el fundamento
del mundo, Yesod de ZA, el pacto, y los dos se encuentran en una
unin.
64) En la Yud-Vav Dalet hay tres letras, y ellas son la perfeccin de
todo. El comienzo de todo, Jojma, que es llamada principio, esta es
la Yud, la que es superior a todas las letras de HaVaYaH, y a todas las
Sefirot. La Vav en la Yud, la lnea media, ZA, es la perfeccin de
todos los lados, completando a la derecha y a la izquierda y es una
transicin, la raz de todos los espritus, de lo cual depende la fe,
Maljut. La Dalet de la Yud es el jardn, el atado de la vida, Maljut. La
letra Dalet es pequea porque en Maljut las letras son pequeas y
ella es la completitud de todo, pues Maljut completa a todas las
Sefirot.

65) La Letra Yud est obstruida en todos los lados, cuando emerge,
cuando se revela lo hace como un rey con sus soldados y despus
regresa para estar sola. Los asuntos estn ocultos en ella y ella surge
y aparece y se cierre y se abre.

AVI superiores son Yud de HaVaYaH, el aire en ellos est oculto, pues
la Yud no sale de su aire. Es debido a esto que estn ocultos de la luz
de Jojma y solo YESHSUT, la primera Hei de HaVaYaH, abren su aire,
cuando la Yud sale de su aire, y que la luz de Jojma regresa a ellos.
Es por esto que la Jojma que reciben YESHSUT, la reciben
obligatoriamente de AVI superiores, de la Yud de HaVaYaH, pues un
grado no recibe sino del grado que est al lado de l y antes que l.
En consecuencia, a pesar de que AVI estn ocultos de Jojma, de
cualquier forma se abren en Jojma, para iluminar hacia YESHSUT, a
la Hei de HaVaYaH, pero enseguida retornan y se ocultan de Jojma
como de costumbre.

En consecuencia hay dos Bejinot en la Yud de HaVaYaH : 1) Cuanto

est con el llenado Vav Dalet, Yud, 2) cuando est sin el llenado Vav
Dalet, pero solamente con la Yud.

Cuando AVI superiores se abren para dar Jojma YESHSUT, son la

Yud con su llenado. La Yud sugiere AVI superiores, JB superiores. Vav
Dalet son Daat, Vav es ZA, la derecha de Daat, la Dalet es Maljut, la
izquierda de Daat para sugerir que Jojma en ellas aparece en
YESHSUT a travs de esta Daat. Despus de haber impartido, AVI se
vuelven de nuevo ocultos de Jojma, son la Yud sin el llenado que
sugiere que Jojma no se revela a travs de Daat, y estn ocultos.

La letra Yud esa oculta de todos los lados, pues la letra Yud es AVI
superiores, ya que su aire est oculto de Jojma. Cuando la Yud sale
para dar Jojma a YESHSUT, sale como un rey con sus soldados; sale
con su llenado de Vav Dalet derecha e izquierda de Daat
consideradas como las huestes de la Yud, y Jojma se abre e imparte
a YESHSUT a travs de Daat. Luego de haber concluido su donacin
a Jojma, la Yud regresa sola sin Vav Dalet a su grado precedente y
vuelve a estar cerrada como de costumbre. Resulta que a veces
Jojma est oculta en ella y a veces Jojma sale para impartir a
YESHSUT; a veces cierra la iluminacin de Jojma y a veces la abre.

66) La Hei de HaVaYaH es la perfeccin de todo en lo alto y en lo

bajo, Bina, YESHSUT. La Alef del llenado de la Hei es Yud Vav Dalet,
pues el trazo de la Alef es la Vav del medio, por encima la Yud y por
debajo la Dalet; es la completitud de las tres letras en Rosh, ocultas
en la Yud de HaVaYaH, y que con el llenado es las letras Yud Vav
Dalet. Todo es uno, pues la completitud del Nombre sagrado es la
completitud de lo alto y lo bajo. Es debido a esto que la letra Hei, que
se corona con sus coronas toma la Alef para su llenado.

A pesar de que la Yud de HaVaYaH, AVI superiores, da Jojma a

YESHSUT, a la Hei de HaVaYaH, sin embargo AVI mismos estn
ocultos de Jojma, y no aparecen sino en YESHSUT, en la Hei de
HaVaYaH, en la cual est la completitud de todo para completar todo,
a Jassadim a ZA, que est en lo alto y Jojma a Maljut, que est
abajo..

Esto es as porque en la Hei de HaVaYaH aparece igualmente Jojma,

la Hei es Bina, YESHSUT. La Alef del llenado de la Hei es Yud, cuya
forma es como la letra Alef que es la Yud de lo alto, Dalet abajo, Vav
en el madio, pues ella es la completitud de las tres letras en Rosh,
ocultas en la Yud de HaVaYaH; esto es porque la forma de la Yud,
cuando imparte Jojma a la Hei es las tres letras Yud, pues la Yud es
JB, y Vav Dalet son Daat. Cuando la Hei de HaVaYaH recibe la
iluminacin de JaBaD que est en las tres letras de la Yud a Rosh de
HaVaYaH, es la Hei con el llenado de la Alef, la Hei. La Alef sugiere la
iluminacin de JaBaD que recibe de AVI superiores y as como la Yud
con su llenado indica la iluminacin de Jojma a travs de Daat, de la
misma forma la Hei con su llenado indica la iluminacin de Jojma a
travs de la Daat.

La perfeccin del Nombre sagrado es la completitud de ZA y Maljut,

pues ZA est en alto y Maljut est en lo bajo. La completitud est
cuando ella da Jassadim a ZA y la iluminacin de Jojma a Majout. Es
debido a esto que cuando la Hei, YESHSUT, se corona con la
iluminacin JaBaD, de las tres letras Yud, toma el llenado de la Alef,
indicando la iluminacin de estas JaBaD.

67) En cada letra del Nombre sagrado se refleja la perfeccin de todo

el Nombre. Yud de HaVaYaH es la completitud de todo, pues la Yud
alude a JB superiores, Vav ZA, derecha con Daat, y la Dalet Maljut,
izquierda en Daat. La Hei de HaVaYaH es la completitud de todo, a
pesar de que no est con el llenado de la Alef, sino solo la Hei. La
forma de la Hei es la completitud de todo, pues su forma escrita es
Yud Vav Dalet.
Esto es porque la forma de la Hei es Dalet sobre la Vav, y el ngulo
de la Hei es la Yud, no como la Yud de HaVaYaH es la completitud de
todo, nicamente cuando est con el llenado de Yud y no as cuando
la Yud sencilla est sin el llenado. Pero la Hei de HaVaYaH es la
completitud de todo, hasta cuando es sencilla sin el llenado, porque
de ella surge la Yud de Avir (aire) y se convierte en Or (luz).

Vav de HaVaYaH, cuando est con su llenado o cuando es sencilla, es

la completitud de todo, pues la Vav indica la lnea media que
comprende en ella las dos lneas, la derecha y la izquierda Yud Hei, y
por consiguiente es la completitud de todo, es decir, JB que son Yud
Hei, y Daat, que es Vav.

Vav Hei, la Hei de HaVaYaH conectada a la Vav de HaVaYaH es la

mayor completitud para coronar todos los mundos, pues Vav Hei son
ZA y Maljut en Zivug, y por lo tanto todo es uno, cuando cada letra
de HaVaYaH indica toda la completitud en HaVaYaH.

68) Quedar con su madre siete das. En lo que respecta a Yud Hei
Vav Hei, las letras estn grabadas en Quedar (vehayah), pues
quedar tiene las letras Vav Hei Yud Hei (en hebreo). Vav Hei de
los siete das estn incluidos en ellas en uno, pues Vav Hei son ZA y
Maljut, son las siete Sefirot JaGaT NeHYM ; Yud Hei son los siete das,
pues la Yud es una, que contiene todo, contiene todas las letras del
Nombre.

La Hei es tres, ella y sus dos hijos, pues contiene en ella Dalet Vav,
ZA y Maljut que estn en Ibur en Bina, derecha e izquierda en Daat, y
con Bina misma, son tres. Un hijo, Vav en la letra Hei, dos padres
estn incluidos en ella, las dos lneas JB y suman cinco, que son Bina,
ZA, Maljut, Jesed, Gevura. La Vav est igualmente incluida en ella, la
hija, lo femenino Maljut y suman seis. Resulta que la primera Hey de
HaVaYaH incluye seis: Bina, ZA, Maljut, Jesed, Gevura y Maljut
incluida en ZA.

Yud Hei, la Hei con la Yud suman siete, siete Sefirot por encima del
Jaze, que son llamadas Yud Hei, y son : Jojma, Bina, la derecha de
Daat, izquierda de Daat, Jesed, Gevura, y el tercio superior de Tiferet
junto con Maljut en el Jaze como est escrito siete das y siete das,
catorce das. Siete das en Vav Hei, y siete das en Yud Hei.

69) Quedar siete das con su madre; con su madre (en hebreo
literalmente: bajo su madre) bajo Yud Hei, los siete das de Vav Hei
coronndose, como est escrito, Tuya, oh Seor, es la grandeza, la
fuerza, la magnificencia, el esplendor y la majestad, pues tuyo es
cuanto hay en los cielos y en la tierra, que son las siete Sefirot
JaGaT NeHYM de ZON. En consecuencia, hay siete das en lo bajo en
ZON; en la gloria de Ima superior, es decir, con correspondencia a las
siete Bejinot en Yud Hei. Hay tambin bajo su madre siete das, como
est escrito, la estril da a luz siete veces, la de muchos hijos se
marchita. Lo esencial en toda casa, Bina, es de dar a luz a siete,
siete das de la fiesta de Sukot, JaGaT NeHYM. La de muchos hijos
se marchita son los sacrificios de la fiesta, setenta vacas que son
sacrificadas en la fiesta de Sukot, que van disminuyendo en nmero
cada da, que corresponden a los setenta pueblos y es la de muchos
hijos se marchita.

70) Sete das de Sukot, JaGaT NeHYM ascienden a lo alto, ya que la

iluminacin de Jojma en ellos ilumina de abajo hacia arriba. Estas
setenta vacas, de las cuales los setenta pueblos se nutren,
descienden a lo bajo, ya que los pueblos succionan de ellas de arriba
hacia abajo, y por lo tanto las hacen caer a lo bajo, como est
escrito, Aunque te encumbres como el guila y pongas tu nido en las
estrellas, de all te har bajar, dice el Seor. Israel ascienden de
abajo hacia arriba, como est escrito, y tu descendencia ser como
el polvo de la tierra. De esta forma, ascienden del polvo de la tierra
hasta las estrellas del cielo y enseguida se elevan por encima de todo
y se adhieren al lugar ms elevado de todos, como est escrito, y
ustedes que se adhieren al Seor, su Dios.

A sta con su cra

71) No inmolars en el mismo da, vaca u oveja juntamente con su

cra. A sta y su cra, quiere decir a su hija, y no a sta y su hijo,
pues la madre conoce a su hija y su hija la sigue y no sigue a su
padre y no sabemos quin es su padre.

72) No inmolars en el mismo da, vaca u oveja juntamente con su

cra, no se debe al sufrimiento del animal, pues seran inmolados los
dos de una sola vez o uno ahora y el otro despus. Pero el versculo
dice que est prohibido el mismo da.

73) Un buen ayuno est bien para prevenir un mal sueo como el
fuego que consume el lino. El ayuno es esencialmente valioso en el
mismo da y no cualquier otro da, pues cada da de abajo tiene otro
da superior que lo gobierna, y cuando uno ayuna para prevenir un
sueo, el decreto es anulado antes de que termine el da. Si lo
pospone para otro da, entonces est bajo la jurisdiccin de ese otro
da y un da no se mezcla con el otro. Asimismo, hay un da superior
designado en lo alto sobre cada da y el hombre debe ser prudente
para no daar ese da, para que no permanezca daado con respecto
a los otros das.

74) Cuando una accin en lo bajo despierta una accin en lo alto. Si

el hombre realiza un acto meritorio abajo, se despierta igualmente la
fuerza de lo alto. Si el hombre hace Jesed en el mundo, se despierta
Jesed en lo alto y mora sobre l y se corona en l y si el hombre se
comporta con Rajamim en lo bajo, las Rajamim se despiertan ese da
y se corona con Rajamim en l. En este momento, este da existe
pues lo protege cuando tendr necesidad.

75) Y por el contrario, si el hombre hace una accin cruel, se

despierta de esta forma el mismo da, y daa al da y enseguida este
da est sobre l para ser cruel con l y para hacerle desaparecer del
mundo. En la medida en que el hombre mide, es medido.

76) La crueldad fue evitada en Israel ms que para el resto de los

pueblos. No ser testigo nadie de actos de crueldad en ellos en el
mundo, pues muchos testigos se mantienen sobre el hombre para
acusarlo de este acto. Dichoso es aquel que muestra una accin
meritoria abajo, pues la cosa depende enteramente de la accin,
pues el despertar de algo que corresponde en lo alto depende
enteramente de ese acto.

Se reparta grano en Egipto

77) Al principio est escrito, Vio Jacob que se reparta grano en

Egipto, y al final del versculo, Y dijo Jacob a sus hijos, por qu se
estn mirando? Si hay una venta de grano en Egipto no pueden
mirarse unos a otros? Cul es la relacin entre las dos?

78) Cuando el Santo, bendito sea, quiere sentenciar al mundo a la

hambruna, no lo transmite a travs de un heraldo a los ngeles, pues
el heraldo anuncia los otros Dinim en el mundo antes de que lleguen
a ste. El Din de la hambruna no se le entrega al heraldo, sino que el
Santo, bendito sean lo anuncia y lo convoca, como est escrito,
Porque el Seor ha llamado al hambre. Desde este momento, otros
encargados son nombrados sobre el mundo debido al decreto de la
hambruna

79) Est prohibido al hombre que est saciado mostrar que est
saciado, pues indica un dao en lo alto y rechaza la palabra del rey
que ha sentenciado la hambruna y es como si hubiera removido a los
encargados del rey de su puesto. Por lo tanto, Jacob dijo a sus hijos,
Y dijo Jacob a sus hijos, por qu se estn mirando? Por qu estn
creando un dao en lo alto y en lo bajo y rechazan la palabra del rey,
y a todos los encargados para el anuncio del rey.

80) Y dijo, Yo tengo odo que hay reparto de grano en Egipto. Bajen
a comprar grano ah. Ah podrn parecer saciados, pero no rechacen
la comitiva de lo alto aqu. Jacob tena bastante cosecha, pero no
quera romper la hambruna, sino a su regreso, para que no hubiese
dao en sus acciones, para no mostrarse saciado.
Hay que alzar la derecha sobre la izquierda

81) Entonces Aarn alzando las manos hacia el pueblo los bendijo.
Sus manos est escrito sin la Yud (en hebreo) para ensearnos que
hay que alzar la derecha sobre la izquierda para mostrar una accin
abajo que despierte una accin correspondiente en lo alto.

82) Entonces en el mes sptimo, el diez del mes, hars resonar

clamor del Shofar en el da de la expiacin. Por qu el resonar del
Shofar? El Shofar rompe los grilletes de los prisioneros de las cadenas
de la esclavitud, que rompe el poder en los esclavos, pues resonar se
deriva de romper. Conviene mostrar un Shofar recto y no curvo, para
indicar la libertad a todos, que ha engendrado ese da. Y en todo caso
se debe mostrar una accin abajo para despertar una paralela en lo
alto y por lo tanto se usa el Shofar y no un cuerno, para mostrar de
donde proviene, pues el Shofar es Bina y el cuerno es Maljut.

83) Dichosos son Israel en este mundo y en el mundo por venir, pues
saben cmo adherirse al santo rey y despertar la fuerza de lo alto y
extender la Kedusha de su Seor en ellos. Es debido a esto que est
escrito, Dichoso t, Israel. Quin cmo tu pueblo salvado por el
Seor, y as como, en cambio ustedes que han seguido unidos al
Seor, nuestro Dios, estn hoy todos vivos.

84) Est escrito, Guarden Mis Mitzvot y cmplanlas, las Mitzvot del
Seor del mundo. La observacin incluye igualmente la accin, y por
qu est escrito y cmplanlas? Adems, todas las Mitzvot de la Tor
tienen dos aspectos: recuerda y guarda, que son uno. Recuerda,
es por ZA y guarda es por Maljut, Nukva. Si guardar es por Nukva,
por qu est escrito, Guarden Mis Mitzvot? Parecera que todas
las Mitzvot son solo del aspecto de Nukva, en guardar?

85) Guarden se refiere a guardar y cmplanlos es recuerda y

todo es uno. Recordar es actuar. Cualquiera que recuerda alguna
cosa en lo bajo, corrige, pues lo mismo se hace en lo alto. Las Mitzvot
de la Tor son 613 Mitzvot que son la totalidad del aspecto masculino
y de Nukva, esto es, recuerda y guarda, ZA y Maljut y todo es
uno.

Para que Yo sea santificado en tres grados

86) No profanarn Mi Santo Nombre, para que Yo sea santificado en

medio de los hijos de Israel. Yo soy el Seor el que los santifica. Es
una Mitzva santificarlo todos los das para elevar Su santidad en lo
bajo y en lo alto y elevar MAN desde abajo para despertar Su
santidad en lo alto, como l es santo en lo alto. As su santidad
ascender hasta los patriarcas que son JaGaT de ZA, y a los hijos que
son NeHY de ZA llamados, los hijos de Israel como est escrito,
para que yo sea santificado en medio de los hijos de Israel, por
encima del Jaze y debajo del Jaze pues Yo sea santificado, JaGaT de
ZA, los patriarcas, por encima del Jaze. En medio de los hijos de
Israel NeHY de ZA debajo del Jaze de ZA. En lo alto en tres grados,
JaGaT y en lo bajo en tres grados, NeHY.

87) As como hay Kedusha en lo ms alto, AVI superiores, que son

llamados santos as tambin hay Kedusha en el medio, ZA, y la
Kedusha de lo bajo, Maljut. Todo reside en la cuestin de lo bajo,
pues lo esencial es extender la Kedusha en lo bajo, a Maljut. La
Kedusha de lo ms alto, AVI, es una cosa, pues son santos por ellos
mismos y todas sus Bejinot son santas. La Kedusha del medio y de lo
bajo, ZA y Maljut se divide en tres grados que son uno, pues la
Kedusha se extiende en las tres lneas. La Kedusha est en la lnea
derecha y desde la lnea derecha se extiende a todas las lneas, en
ZA. En ZA en JaGaT y en Maljut en NeHY.

88) Kodesh es una Bejina superior que se encuentra al principio de

todos los grados, AVI, Jojma, Rosh de los grados, Yud de HaVaYaH. Y
a pesar de que est oculta y sea llamada santa no se extiende hacia
abajo, pues es una Yud sin pierna que no se difunde y por lo tanto
ilumina un fino sendero escondido en Yesod de AVI hacia el grado
intermediario ZA. Debido a que ilumina en el grado intermediario
entonces una Vav est inscrita en la abundancia de la santidad, Vav
que ilumina en la santidad que recibi y es considerada santa con
una Vav (Kadosh).

De esta luz se extiende una expansin hacia abajo, hacia Maljut, que
es la ltima de todos los grados, la Hei inferior de HaVaYaH. Debido a
que esta ilumina al final, entonces ella est inscrita en la luz, una
letra Hei de Maljut y es llamada Kedusha, con una Hei suplementaria.
Resulta que cuando la sagrada abundancia en su fuente se encuentra
en AVI superiores, es llamada Kodesh y cuando se extiende a ZA, se
le agrega una Vav y es llamada Kadosh y cuando se extiende a Maljut
se agrega la letra Hei y es llamada Kedusha.

Los tres grados contienen todas las diez Sefirot: AVI, ZA y Maljut. La
diferencia entre ellos es que AVI son aire puro, pues Avir (aire) es
Jassadim, ya que Jojma no ilumina en ellos, sin embargo Jassadim
son puro y son considerados como GAR, pues GAR de Bina son como
est escrito pues l quiere Jesed. Los deseos en Jassadim son ms
que en Jojma y por lo tanto sus Jassadim son ms importantes que
Jojma. Esto no es considerado como una carencia, pues son Bina de
la luz directa que no recibe Jojma. Mientras que ZA y Maljut, cuya
fuente est en la luz directa necesitan Jojma, y por consiguiente en
tanto no haya en ellos la iluminacin de Jojma, son considerados
como sin Rosh y los Jassadim que reciben de AVI, no tienen en ellos
aire puro, sino aire simple, VAK sin Rosh, sin embargo despus que
han recibido Jojma en las tres lneas de YESHSUT, adquiriendo de
esto Rosh, entonces pueden recibir Jassadim de AVI. En este
momento, tendrn en ellos aire puro. La diferencia entre ZA y Maljut
es que a pesar de que aparece en ZA, Jojma, no es ms que VAK de
Jojma y no GAR de Jojma, y por lo tanto no ilumina a sus JaGaT,
pues son GAR, pero ella ilumina en NeHY del Jaze hacia abajo, en
donde est Maljut, VAK. El lugar de la extensin de Jojma est en ZA
y el lugar de la revelacin de Jojma est en Maljut.

Y el aire puro que est AVI es la raz de toda la Kedusha y es llamado

Kodesh , pues todas las Kedushot se extienden de all. Sin embargo
es la Yud de HaVaYaH, que no se difunde abajo, a ZA y a Maljut, sino
nicamente despus de que han recibido Jojma en las tres lneas de
YESHSUT. A pesar de que est escondido y que sea Kodesh, no tiene
la expansin y est oculto, pues el aire puro no se puede difundir
directamente a ZA y a Maljut, pues en ellos el aire se convirti en
simple. Esto es porque la Yud de HaVaYaH que alude a AVI, no tiene
una pierna y no tiene expansin. Asimismo, Kodesh indica que no hay
expansin pues Kodesh es ms elevado que todo y est diferenciado
de todo y por lo tanto Yesod de AVI superiores, llamado un fino
sendero oculto, ilumina hacia YESHSUT, y YESHSUT se abren con la
iluminacin de Jojma a travs de las tres lneas en los tres puntos
Jolam, Shuruk, Jirik.

Desde all se extienden las tres lneas en el grado intermediario, a ZA,

y se abre en l la iluminacin de Jojma y es completado y puede
recibir la abundancia del aire puro Kodesh, de AVI. Debido a que
ilumina en el grado intermediario, en este momento est inscrito en
la abundancia de Kodesh, una Vav que ilumina Kodeshque ha
recibido, y es llamado Kadosh con una Vav, pues la Vav indica la
expansin hacia abajo, ya que su pierna se difundi hacia abajo.
Debido a que la Vav, ZArecibe el Aire puro despus que fue
completado en Jojma a travs de las tres lneas de YESHSUT, su
abundancia contiene Jojma y Jassadim, y entonces en todas partes a
donde sus Jassadim se extiendan sern aire puro y por lo tanto es
llamado Kadosh con una Vav, que indica que Su Kedusha se ha
extendido. Sin embargo, lo esencial que se desea es que
la Kedusha se extienda a Maljut, pues todos los mundos reciben de
all.

La Kedusha en lo alto y en lo ms alto, AVI son una cosa, pues la luz

en ellos, que es Aire puro, es llamada Kodesh, la raz de todas las
Kedushot. Puro es GAR. La Kedusha en el medio y abajo, ZA y Maljut,
se divide en tres grados, que son uno; esto es porque es imposible
que el aire puro en AVI sea recibido en ZA y en Maljut si no han
recibido al principio las tres lneas completndose en Jojma, en GAR y
despus reciben la Kedusha, la abundancia del aire puro. Resulta que
obligatoriamente no reciben Kodesh de AVI pues son tres grados que
son uno.

89) Esto que est escrito, Santo, Santo, Santo, al principio debera
hacer dicho Kodesh, porque el primer santo es el principio de todo,
AVI superiores, que son llamados santos pues la Kedusha proviene
de all, ya que santo es la raz de la Kedusha. En este caso, por qu
es llamado santo en lo alto, si la Vav no est presente, la
expansin, sino la Yud que no se expande?

90) Sin embargo, Israel santifica en lo bajo, como lo hacen los

ngeles superiores en lo alto, de quienes est escrito, Y se gritaban
uno al otro, Santo, Santo, Santo, es el Seor de los ejrcitos.
Cuando Israel santifica, ellos elevan de abajo hacia arriba la gloria
superior, ZA, hasta que la Vav asciende, el cielo superior, en lo alto, a
AVI superiores. Debido a que el cielo asciende a lo alto, Kodesh
ilumina en ellos, AVI superiores. En este momento ZA que ascendi a
lo alto es llamado Kadosh, de manera que el primer santo indica
igualmente ZA, pero ZA que ascendi a AVI superiores.

Despus la luz superior de AVI superiores ilumina hacia el trono, que

es llamado cielos, el cual es lo cielos es decir ZA que regres a su
lugar, esto es, luego de que los cielos, ZA, descendi de AVI
superiores con la santidad que recibi y volvi a su lugar de abajo
que se volvi un trono para AVI superiores y ellos estn establecidos
en esta luz y entonces es llamado santo, es decir el segundo
santo.

Despus la luz desciende dentro de ZA hasta que un justo superior

que recibe todo, que es un precioso grado que santifica todo en lo
bajo, Yesod de ZA, que imparte a Maljut. Cuando l recibe todo, es
llamado santo. Por lo que el primer santo es ZA que mora en el
lugar de AVI y recibe de ellos. El segundo santo es tambin ZA,
luego que descendi de AVI hasta su lugar. El tercer santo es Yesod
de ZA que imparte a Maljut.

91) Cualquiera que enfoca su deseo en meditar en las tres veces

santo en AVI, ZA y Yesod de ZA, hace bien. Y el que enfoca su
deseo para meditar en los tres grados de los patriarcas, en las tres
lneas de ZA, como una generalidad, para unirlas en esta Kedusha,
incluso si no puede enfocar su deseo ms que en esto, hace bien. El
propsito de todo es hacer traer de la Kedusha de lo alto hacia abajo
a Maljut, con lo que cada uno de Israel recibir de ella, y se
santificar con esta Kedusha, y la guardar para extender en l la
expansin de la Kedusha, como est escrito, Para que yo sea
santificado en medio de los hijos de Israel; al principio, pues los
hijos de Israel elevarn MAN para despertar las tres Kedushot.
Despus, Yo soy el Seor, el que los santifica, cuando Israel reciban
la Kedusha superior.

92) En qu momento el hombre se santifica en la Kedusha, para

incluirse dentro de ella? Cuando el hombre llega al versculo El Seor
de los ejrcitos que se menciona despus del tercer Santo, NH, en
donde est, Yo soy el Seor, el que los santifica y nosotros no lo
decimos, sino que despus tres veces Santo, decimos El Seor de
los ejrcitos y an no nos incluimos all. Despus, cuando el hombre
alcanza toda la tierra est llena de Su gloria, cuando la Kedusha es
atrada hacia Maljut, el hombre se incluye en la Kedusha para ser
santificado en lo bajo, en esta gloria de abajo, Maljut, como est
escrito, que ser santificado por Mi gloria. Ver si falta algo

Como nosotros lo hacemos lo hacen en correspondencia los ngeles

superiores, que dicen, Bendita sea la gloria del Seor en el lugar en
donde est que es la gloria superior, ZA. Y enseguida dicen, El
Seor reine por siempre, que es la gloria inferior, Maljut. Nosotros
nos incluimos igualmente en el versculo la tierra est llena de Su
gloria, que es la gloria inferior y no en el Seor de los ejrcitos, NH
de ZA, la gloria superior, como hicieron los antepasados.

93) Santo, Santo, Santo , es la Kedusha con la que se santifica la

Tor escrita, ZA, en uno, esto es, en las tres lneas JaGaT y despus,
Bendita sea la gloria del Seor en el lugar en donde est son los
profetas NH de ZA y despus, El Seor reine por siempre Maljut.
Nosotros debemos hacer que esta Kedusha, la bendicin y Maljut
estn presentes en esta Kedusha, para que estn unidas. La Kedusha
es como est escrito, Santo, Santo, Santo. La bendicin es como
est escrito, Bendito sea la gloria del Seor , Maljut como est
escrito, El Seor reine por siempre. Es por esto que debemos
completar todo y para esto el hombre orientar su intencin y
enfocar su deseo en l cada da.

Las festividades del Seor

94) Habla a los hijos de Israel y diles, festividades solemnes del

Seor que convocarn como asambleas santas. Estas son mis
festividades solemnes. Est escrito, Y llam Dios a la luz da. La luz
que exista al principio iluminaba de un confn del mundo hasta el
otro. Cuando el Santo, bendito sea, vio la maldad que existira en el
mundo, la ocult para los justos en el mundo por venir, como est
escrito, Se quita entonces su luz a los malvados, y est escrito, La
luz se ha sembrado para los justos.

95) Y llam Dios a la luz da y a la oscuridad la llam noche. Est

escrito, Haya luz, que es la luz que ya exista. Aqu, si esa luz
significa el da solamente, esto es, ZA solo, pero est escrito y a la
oscuridad la llam noche , que es Maljut, llamada noche y ZA no es
llamado da salvo cuando Maljut que es llamada noche est con
l. Acaso es posible que cada uno est solo sin Zivug? Sin embargo
est escrito, Y atardeci y amaneci, da uno, pues no hay noche
sin da, ni da sin noche, es decir que ZA no est completo salvo
cuando est en Zivug con Maljut, y Maljut no est completa salvo
cuando est en Zivug con ZA. No son llamados uno salvo cuando
estn en un Zivug, y el Santo, bendito sea, y la congregacin de
Israel que son ZA y Maljut son llamados uno y uno sin el otro no
son llamados uno.

96) Puesto que la congregacin de Israel est actualmente en el

exilio, no es llamada uno, por as decirlo, y ella ser llamada uno
cuando Israel saldr del exilio y que la congregacin de Israel retorne
a su lugar para unirse al Santo, bendito sea, como est escrito, Ese
da, el Seor ser Uno y Su Nombre Uno, y uno sin el otro no son
llamados uno.

97) Las festividades solemnes del Seor que convocarn, para que
todo sea en un lugar pues, las festividades solemnes del Seor son
JaGaT de ZA que deben llegar para que impartan a un lugar, a Maljut,
para que todo est en completitud, en uno, ya que cuando JaGaT de
ZA se conectan a Maljut, son llamadas uno, cuando Israel ser
abajo una nacin sobre la tierra. El Santo, bendito sea, cuando est
en Zivug con la congregacin de Israel con Maljut, es llamado uno,
pero Israel de bajo, corregidos como ZA y Maljut en lo alto, cmo
sern llamados uno?

98) Sin embargo en Jerusaln de abajo, Israel son llamados uno,

cuando moran en ella, como en el versculo, Qu otro pueblo hay
en la tierra como tu pueblo Israel. En la tierra de Israel y en
Jerusaln, son una nacin, y en ella son llamados uno, y no cuando
estn solos, pues habra sido suficiente que estuviese escrito en el
versculo Quin como tu pueblo, como Israel, una nacin, y por
qu est escrito Qu otro pueblo hay en la tierra como tu pueblo
Israel. Se debe a que son llamados uno en la tierra, unidos con
esta tierra. De la misma forma en lo alto, ZA no es llamado uno
salvo cuando est en unin con Maljut que es llamada tierra. Es
debido a esto que todo est ligado uno a lo otro en un Zivug; en lo
alto y en lo bajo. Dichosa es la porcin de Israel.

Las convocaciones santas

100) Est escrito, Dice de Ti mi corazn, Busca Su Rostro. S, Seor,

Tu rostro busco. Dice de Ti mi corazn, el Rey David dijo esto para
la congregacin de Israel en correspondencia al santo rey, ZA. Dice
de Ti mi corazn , por ti, ZA, mi corazn dice a las gentes del
mundo y mi corazn les advierte ya que est aferrado a Maljut. Dice,
Busca Su rostro, el rey superior, para que busquen el rostro de ZA,
que son las coronas del rey, Mojin de ZA, a lo cual l se aferra y ellos
a l. Ellos son Su nombre, son igualmente los Mojin de Maljut, que es
llamada Su Nombre; l, ZA, y su nombre, Maljut son una cosa. Es
por esto que David dijo, Seor, Tu rostro busco. Como est escrito,
Busca al Seor y su rostro, ve tras Su rostro sin descanso.

Dice de Ti mi corazn, Busca Su Rostro. S, Seor, Tu rostro busco.

Cul es la relacin entre Su rostro y delante del Seor? David es
Maljut, la Merkava para Maljut. Sabemos que Maljut est construida
de la izquierda, Jojma sin Jassadim, y que los Dinim se extienden de
ella. En tanto que ella no se una con ZA para extender Jassadim para
revestir a Jojma, sus Mojin son considerados como Ajoraim (espalda)
y no Panim (frente). Lo que dijo David, que est en el lugar de
Maljut, es para advertir a los hijos del mundo para que salgan de
Ajoraim, y que pidan el rostro de Maljut, y dijo Busca Su rostro,
Mojin de Jassadim y de Rajamim de ZA. Su, de ZA, Dice de ti mi
corazn, Maljut dijo busca su rostro para que salgan de Ajoraim y
pidan mis Panim, que son el rostro de ZA. Concluye con S, Seor,
Tu rostro busco, los Mojin de Rajamim y de Jassadim de ZA, que son
Sus rostros.

David argumenta sobre el lugar de Maljut, a ZA, Dice mi corazn de

Ti, para ti, ZA, mi corazn dice, que es Maljut, a las gentes del
mundo. Mi corazn est aferrado a Maljut, y advierte a los hijos del
mundo en el nombre de Maljut, busquen Su rostro para el rey
superior, ZA, ya que Sus rostros son los rostros del rey superior y
advierte a las gentes del mundo para que salgan de Ajoraim de Maljut
y busquen los Panim de Maljut, que son las coronas del rey, Mojin de
GAR, en lo cual se unen Jassadim y Rajamim como su Bejina.

Cuando Maljut los recibe, son llamados Su nombre, pues Maljut es

llamada nombre. En este momento, ZA y su nombre, Maljut, son
una cosa, pues sus Mojin son iguales. Seor, Tu rostro busco, pues
los Panim de ZA, son en ellos mismos los Panim de Maljut, y cuando
dice busca Su rostro pide el rostro de HaVaYaH (El Seor).

101) Es apropiado que el Rey David recite un cntico para la

congregacin de Israel, ms que para las gentes de los mundos y
transmitir las palabras de la Congregacin de Israel al rey, ZA, pues
l est aferrado a ella, ya que David es laMerkava para Maljut.

102) Dice de Ti mi corazn, Busca Su Rostro. Por Ti, mi corazn

dice a las gentes del mundo Busca Su rostro. Se refiere a las
festividades, JaGaT de ZA, pues, JaGaT de ZA son GAR de Maljut, y
sus Panim. S, Seor, Tu rostro busco. David invita a todo el
mundo, JaGaT, para que asciendan al lugar santo, AVIsuperiores, que
son llamados, los Panim de HaVaYaH, de ZA, ya que ZA recibeMojin
de AVI, que son santos, cuando ellos se elevan hasta ellos.

Invit a JaGaT a ascender para coronarlos con los Mojin de AVI ; cada
uno de ellos en su da, y cada uno en su tiempo y que todos
extraigan de la misma profundidad desde la cual todos los ros y las
fuentes surgen, AVI superiores. Es debido a esto que est escrito,
convocaciones santas. Convocaciones, porque estn invitados a
ascender a un lugar que es llamado santo, hasta AVI superiores,
para coronarse con ellos y extraer de ellos para que todos sean
santificados como uno, y que la alegra est en ellos.

103) Convocaciones santas se refieren a la convocacin de la

santidad, que esAVI superiores, Jojma. Cuando ellos son convocados
a ese lugar llamado santidad se hace desde el ro que fluye y
surge, YESHSUT, Bina. Esto es similar a un rey que invit a unas
personas a un banquete y les sirvi toda clase de delicias del mundo,
y ofreci los mejores vinos de buen aroma, exquisitos para beber. As
son las convocaciones santas, pues como estn invitados al banquete
del rey, estn invitados a la mejor reserva de vino y por lo tanto est
escrito, convocaciones santas.

Mojin de AVI, la Yud que no surge de su Avir, y son Jassadim en los

cuales Jojmaha desaparecido, y son llamados alimento. Los Mojin
de YESHSUT en los cuales la Yud sali de su Avir, haciendo aparecer
en ellos la luz de Jojma, Bina, que se volvi de nuevo Jojma, son
llamados bebida, como est escrito coman amigos, beban y
embriguense. La extensin de los Mojin de Jojma sin Jassadim es la
oscuridad y no la luz, pero despus de que hay Jassadim
de AVI superiores para revestir Jojma, entonces puede
recibir Jojma de YESHSUT. JaGaT de ZA, tres festividades: Pesaj
es Jesed, Sukot es Gevura y Shavuot es Tiferet, son llamadas las
convocaciones santas, porque estn invitados a elevarse y a recibir
de AVI superiores, que son santos, cuya abundancia es llamada
alimento.

Cuando estn invitados a elevarse y recibir la abundancia santa

de AVI, llamados alimento, estn igualmente invitados a recibir la
abundancia de Bina, de la iluminacin de Jojma en YESHSUT, en el
ro que fluye y surge del Eden, llamado el vino para beber, pues
como ya tienen Jassadim de AVI para revestir Jojma, pueden
extender igualmente la iluminacin de Jojma de YESHSUT.

104) Est escrito, Hombres santos sern ante Mi. Israel abajo son
llamados hombres santos porque provienen de la santidad de lo
alto, invitados a recibir la abundancia de AVI, llamados santos,
recibida en Maljut, como est escrito, Estas son las festividades del
Seor, las reuniones sagradas que convocarn en las fechas
sealadas. Ustedes son hombres santos abajo, convoquen estas
festividades, JaGaT en las fechas sealadas, pues entonces habr un
banquete de alegra, ya que sern merecedores, pues ustedes son
llamados hombres santos y todos estarn invitados a todas las
santas Bejinot en lo alto, de AVI, y abajo, deMaljut, para Israel que
recibe de Maljut.

105) Estas son las festividades solemnes del Seor, Las

festividades solemnes del Seor, son del Seor, de ZA, a quien
estn conectadas de abajo hacia arriba y de arriba hacia abajo. Todas
estn conectadas a l y estn todas coronadas para estar atadas a un
solo nudo en el nudo del rey. Como el rey, ZA, hereda de AVI y se
une a la santidad, a su aire puro, y se corona con ellos, y a travs de
ellos recibe igualmente la abundancia de la iluminacin
de Jojma de YESHSUT,asimismo, todas los que se aferran al rey, las
festividades que estn aferradas aJaGaT de ZA deben presentarse en
un lugar superior, santo, AVI, para que todos se unan como uno solo.
Por lo tanto, son llamados las festividades del Seor, y enseguida
est escrito, asambleas santas pues en ellas, el rey se corona.

Las fiestas se despliegan de JaGaT de ZA, desde las tres lneas.

Pesaj de la derecha, Sukot de la izquierda y Shavuot de la lina
media. Del Seor son las festividades, de ZA, pues la iluminacin
de Jojma se recibe de abajo hacia arriba, y Jassadim de arriba hacia
abajo. Es debido a esto que se conectan en ZA de abajo hacia arriba
y de arriba hacia abajo para recibir la iluminacin de Jojma y
deJassadim.

Como el rey, ZA, hereda de AVI y se une en la santidad, que es la

abundancia deJassadim del aire puro de AVI y se corona en ellos,
pues a travs de ellos Jojmarecibe igualmente de YESHSUT, pues
despus de que hay Jassadim de AVI, puede igualmente
recibir Jojma. Esto es as para todos aquellos que se aferran al rey;
las fiestas se aferran a JaGaT de ZA, reciben Jassadim de AVI y la
iluminacin deJojma de ZA que este recibe de YESHSUT.

La festividad indica la abundancia de la iluminacin de Jojma, pues la

festividad proviene de la palabra Eden, Jojma; ellos la reciben
de ZA y por lo tanto son llamadas, las festividades solemnes del
Seor; luego las santas convocaciones del nombre de la abundancia
de Jassadim que reciben de AVI, que son llamados santidad pues a
travs de Jassadim de AVI ellos pueden coronarse en el rey y
recibir Jojma.

106) Estas son las festividades del Seor, las reuniones sagradas
que convocarn en las fechas sealadas. Israel tiene dos porciones.
1) Del lado del rey, ZA, de la iluminacin de Jojma en l, tienen una
porcin suprema en l, como est escrito, En cambio ustedes que
han seguido unidos al Seor estn hoy todos vivos. Y est escrito,
Mas la porcin del Seor fue su pueblo. 2) Desde el lado del
superior, la santidad, aire puro de AVI, Israel tiene una porcin de la
porcin superior, como est escrito, Hombres santos sern ante Mi,
y Consagrado al Seor estaba Israel. Por lo tanto el Seor dice,
Ustedes son merecedores de convocarlas, estas festividades, y
corregir para ellas alegra y un banquete para gozar de ellas; con dos
tipos de abundancia.

107) Aquel que invita a una persona a seguirlo debe mostrar alegra y
un rostro luminoso y coronar el camino para el husped, como el rey
que invit a un husped honorable. Le dijo al personal de la casa,
todos los das estaban en casa, alguno trabajando su artesana, uno
viajando con su mercanca, y otro en camino a su campo. Este da
mo es una excepcin: todos estn invitados a disfrutar mi alegra
pues he invitado a un husped superior y respetado. No quiero que
hagan su trabajo, comercien o estn en el campo. Sino que todos
deben venir a disfrutar en mi da. Y corrjanse para recibir a ese
husped con rostros luminosos, alegra, cantos y preparen para l un
banquete delicioso, para que sea m invitado en todo aspecto, esto es
para que goce por mi lado y por el lado de ustedes.

108) As hizo el Santo, bendito sea, le dijo a Israel, Hijos mos, todos
los das estn ocupados con su trabajo, con sus mercancas, salvo en
Mi da. He invitado ahora a un husped elevado y honorable.
Recbanlo con rostros luminosos, pues lo hemos invitado, preparen
alimentos deliciosos, dispongan la mesa, como corresponde a este da
Mo. Por lo tanto est escrito, Que convocarn en las fechas
sealadas.

109) Cuando Israel de abajo se deleita con estas festividades, alaba

al Santo, bendito sea, prepara la mesa y se corrigen con ropajes de
gloria, los ngeles supremos dicen, Por qu Israel hace estas cosas?
El Santo, bendito sea, dice, Tienen un husped honorable este da.
Los ngeles dicen, No es Tuyo desde el lugar llamado santidad? l
les dijo, Acaso Israel no es santidad? Ellos son llamados santos;
son merecedores de invitar a Mi husped, por un lado, desde Mi
aspecto, ya que ellos estn consagrados a M, por otro lado de
santidad, como est escrito, Israel es santidad para el Seor. Y
como Israel son llamados santidad, entonces es ciertamente su
husped porque el husped es convocado desde la santidad, como
est escrito, asambleas santas. Todos dijeron, Feliz es el pueblo a
quien as sucede.

110) Tres y no ms son convocados desde la santidad. Estas son la

festividad del pan zimo, la festividad de Shavuot y la festividad
de Sukot. El Shabat no es convocado desde santidad? No por dos
razones. 1) Una es que seguramente es considerado santo igual que
las festividades, como est escrito, Guarden el sbado porque es
sagrado para ustedes. 2) La otra es que el Shabat no es convocado
desde la santidad, porque el Shabat recibe la herencia de la santidad
y no es convocado. Por lo tanto todas son convocadas desde la
santidad, estn ligadas al Shabat y se coronan con l. A travs de
esta santidad, el sptimo da se corona. Por lo tanto el Shabat no es
convocado desde la santidad.

Esto es porque en el Shabat, cuando ZA y Majut ascienden

a AVI superiores, y se vuelven como ellos, en este momento, son
santos como AVI mismos, mientras que las festividades no ascienden
hasta AVI superiores, sino a YESHSUT, y desde all extienden la
santidad de AVI superiores. Debido a que YESHSUT mismos no son
considerados como santidad, son considerados como los invitados
para recibir la santidad y no son santos por s mismos.

111) El Shabat es como el hijo que llega a la casa de su padre y de

su madre y come y bebe cuando l quiere. Y AVI no tienen que
invitarlo. Esto es parecido a un rey que tena un hijo nico, amado
por l. Le dio un compaero que lo protegera y le acompaara. Dijo
el rey, sera bueno invitar a los amigos de mi hijo y mostrarles mi
amor y honrarlos, as es que invit a estos amigos. Pero no es
necesario invitar a mi hijo, sino que l viene a comer y beber a la
casa de su padre cuando quiere como est escrito, Quin como T,
Seor, entre los dioses? Quin como Tu, glorioso en santidad?
Glorioso en santidad como un hijo que se establece en casa de sus
padres, esto es, ZA, que ha ascendido a AVI y se ha vuelto como l,
como durante el Shabat. Entonces es Glorioso en santidad en lugar
de convocado desde la santidad.

112) Seis das se trabajar pero el da sptimo, el Shabat, ser

sagrado para ustedes. Seis das, como est escrito, Pues por seis
das hizo el Seor el cielo y la tierra y no est escrito, en seis das.
Cada da hizo su trabajo y por esta razn son llamados das de
trabajo, son los seis das superiores JaGaT NeHY desde los cuales
toda la obra de la creacin se hizo, cada uno en su propio
da, Jesed en el primer da, Gevura, en el segundo, Tiferet en el
tercero, Netzaj en el cuarto,Hod en el quinto, Yesod en el sexto.

113) Si esto es as y son las seis Sefirot JaGaT NeHY por qu son
llamados los das de la semana (das seculares) si son las
sagradas Sefirot de ZA? El mundo es conducido por sus mensajeros,
esto es, por las seis Sefirot JaGaT NeHY del ngel Matat, por lo tanto
son seculares, porque el ngel Matat es secular.

114) Puesto que est permitido trabajar durante estos das, no son
considerados de santidad, a pesar de que son de JaGaT NeHY de ZA.
Pues aquellos que no son considerados santidad son considerados
seculares. Es por esto que la Havdala (la separacin) establece entre
la santidad y lo secular. La santidad (Kodesh) est por s misma, no
se mezcla con nada, ya que pertenece a AVI superiores, de donde
provienen todos los grados. Por lo tanto la separacin existe ya que
estos das seculares son para trabajar mientras que estos das de
santidad son para guardar. Resulta que se guardan los das de
trabajo cuando son convocados desde la santidad, cuando reciben
de AVI superiores el aire puro, es decir, durante la festividad.

115) La alegra y guardar en el da de Shabat es ms elevado que

nada y puesto que este da est coronado con AVI, ya
que ZA y Maljut ascienden y se visten en AVI superiores, se agrega
ms santidad a su propia santidad, a diferencia de los otros das.
Pues ZA es santidad y est coronado con santidad con ropajes de
santidad, AVI superiores, y agrega santidad a su santidad. Por esta
razn ese da es la alegra de los superiores e inferiores. Todos se
deleitan con l y puesto que llena a todos los mundos con
bendiciones, todos los mundos mejoran por ello en este da, que es
reposo para los inferiores y los superiores. En este da hay respiro
para los malvados en el Infierno.

La tercera comida de Shabat, la vspera de un da festivo

116) Esto es como un rey que hizo un banquete para su nico hijo, y
lo coron con una corona superior. El rey lo puso al mando de todo.
Ese da hay alegra para todo el pueblo de la tierra. Un cierto
encargado del Din de las personas tena a su cuidado a personas que
deban morir y personas que deban ser azotadas, pero debido a la
gloria de la alegra del rey, desatendi los Dinim y guard la alegra
del rey para no causar dolor a nadie.

117) As en ese da, el Shabat, la festividad de la alegra del Rey con

la reina, que son ZA y Maljut, y la alegra de AVI. Los superiores y los
inferiores se deleitan en l. Todos gozan la alegra y no tienen dolor.
Por lo tanto est escrito, Y llamas alShabat delicia. La delicia solo
existe en lo alto en donde mora la santidad superior, esto es,
en AVI superiores, como est escrito, Entonces te deleitars en el
Seor en lo alto, es decir por arriba de ZA. Pues esta delicia est por
encima del Seor, esto es, AVI que estn por encima de ZA. En ese
da el Shabat, que es la fiesta de la alegra del rey, se corona con la
corona del deleite desde AVIsuperiores, como est escrito, Y llamas
al Shabat delicia, que no est presente el resto de los das.

118) En ese da corresponde los hijos del rey preparar tres comidas y
preparar la mesa en honor del rey. Cuando una festividad cae en
alguna de las tres festividades, o en Rosh Hashana, no se deben
poner dos mesas por cada comida, una para el Shabat y una para el
husped, el da de fiesta, pues est escrito, porque coma siempre a
la mesa del rey. Pues la mesa del rey es suficiente para el husped
que se espera. Por lo tanto se debe preparar una sola mesa para el
rey, de la cual l le da al husped.

119) Si la tercera comida sucede en Shabat, cuando est el husped,

el da festivo, puede suprimirse, o no? Si se consume la tercera
comida, resulta que el husped, esto es la comida de la segunda
tarde de la festividad es eliminada de la mesa del rey, porque debido
a la tercera comida, el hombre no tiene apetito para la comida de la
segunda tarde. Si no se consume, y la tercera comida no se
consume, hay un dao en las comidas del rey ya que al Rey,
el Shabat, le falta una comida

120) Esto es como un rey que tena un husped que lo visit. l tom
su propia comida y se la sirvi al invitado. De esta forma, aunque el
rey no coma con l, el husped come la comida del rey y el rey le da
la comida. Aqu tambin, el Shabatanula la tercera comida, para que
el husped, quien es la comida de la segunda tarde de la festividad,
coma hasta la saciedad. Por lo tanto, la comida de la segunda tarde
de la festividad es la comida del rey, del Shabat, pues
el Shabatpospone su comida a favor de ste. Y esto se debe a que es
el husped del rey, esto es porque el primer da de la festividad cae
en Shabat y es por lo tanto el husped del Shabat. Pero en el Shabat,
en la vspera de una de una festividad, la tercera comida no se omite
por la comida de la vspera de la festividad. Se trata aqu de dos das
de Rosh Hashana que se aplican en la tierra de Israel, o a aquellos
que estn fuera de Israel

121) En ese da el discurso se restringe pues el discurso en Shabat no

debe ser como el de los das de la semana, pues toda la fe est atada
a ese da.

122) Por qu no se da la comida del rey al husped, para no omitir

la tercera comida antes de la comida de la vspera de la festividad,
que cae en la vspera deShabat? Efectivamente, el da 14 del mes
de Nissan, que cae en Shabat, omitimos y elevamos la comida del
rey, la tercera comida, para el invitado, que es la comida de la
vspera de Pesaj, a pesar de que la festividad no es el husped
delShabat, pero cae el primer da (domingo).

123) Si el da de fiesta es el husped del Shabat, cuando cae

en Shabat, se puede omitir la tercera comida, y posponerla a la
comida de la vspera del segundo da de fiesta. Pero, de otra forma,
cuando no cae en Shabat, sino que comienza en domingo, no se
omite y se pospone la tercera comida a favor de la comida de la
vspera del da de fiesta para que se coma con apetito. Se puede
argumentar que en el catorce de Nissan que cae en Shabat, la comida
del rey, la tercera comida, se pospone debido a la comida de la
vspera de Pesaj. Pesaj es diferente ya que la tercera comida
de Shabat se pospone por unas cuantas razones. La primera es que
se debe tener apetito para comer Matzot y (Marorim), hierbas
amargas que el hombre debe comer con apetito, y otra es debido
al Jametz de Pesaj ya que no puede haber pan con levadura desde la
sexta hora en adelante, y poner la mesa sin pan no es poner una
comida.

124) Se puede decir que se puede cumplir con los requisitos de la

tercera comida con el vino? Se puede hacer con vino porque hace que
el corazn tenga hambre y no reduce el apetito, pero Rab Shimon
trat de no anular la comida del Shabat, la tercera comida, incluso en
estos das de Shabat en que caa una festividad, pues en ese da el
campo de manzanos sagrados, Maljut, es bendecido y los superiores
y los inferiores son bendecidos. Este da es el vnculo de la Tor.

125) As haca Rab Shimon. Cuando llegaba el momento de consumir

la tercera comida de Shabat, pona la mesa y estudiaba las
especulaciones de la Merkava. Deca, esta es la comida del rey que
vendr a comer conmigo. Por lo tanto, elShabat es valioso en todos
los asuntos, ms que cualquier otro momento o festividad. Es
llamado santidad, ms bien que convocado desde la santidad.

126) Todas las festividades son llamadas asambleas santas,

convocadas desde la santidad, pero las excepciones a esta regla
son Rosh Hashana y Yom Kipur, en las que no hay alegra pues
son Dinim. Pero estas tres, Pesaj, Shavuot y Sukot, son convocadas
desde la santidad para el deleite de todos delante del Santo, bendito
sea, como est escrito Y se regocijarn en presencia del Seor, y
te regocijars en presencia del Seor, tu Dios. En el da
del Shabat toda tristeza, mortificacin y angustia son retiradas de
todo el mundo, pues es el da del deleite del rey cuando se congregan
almas en Israel a semejanza del mundo por venir.

127) Recuerda el da del Shabat para santificarlo. Aprendimos que

debe recordarse por medio del vino. Porque el vino es la alegra de la
Tor, pues son los Mojin de la iluminacin de Jojma, llamados vino,
que brilla en ZA, que es llamado Tor. El vino de la Tor que son
los Mojin de ZA es la alegra de todos. Este vino da alegra al rey, ZA,
con Sus coronas, los Mojin de GAR como est escrito, Salgan a
contemplar, hijas de Sin, a Salomn, el rey, con la corona con que
le coron su madre. En todas las cosas, el hombre debe demostrar
un accin abajo para despertar su raz correspondiente arriba, pues la
santidad abunda solo en el vino, como est escrito mejores son que
el vino, tus amores, lo que significa es bueno porque es vino.
Asimismo, evocaremos tus amores, ms que el vino. Por lo
tanto Kidush en Shabat se realiza con vino.
Dos sangres, la de Pesaj y la de la circuncisin

128) Est escrito, Yo dorma, pero mi corazn velaba. La voz de mi

amado me llama. breme, hermana ma, amiga ma, paloma ma, mi
perfecta. La congregacin de Israel dijo, Dorma en el exilio de
Egipto, ya que el exilio proviene del poder que la izquierda ejerce
sobre la derecha y con los Dinim de la izquierda, los Mojin
de Maljut se van, lo cual es considerado el sueo. Mis hijos estaban
ah bajo una dura esclavitud pero mi corazn velaba para cuidarlos
para que fuesen destruidos en el exilio. La voz de mi amado me
llama se refiere al Santo, bendito sea, que dice, He recordado Mi
pacto.

129) Ouvre une entre pour moi, comme le chas dune aiguille, et
je touvrirai les portes suprieures . Ouvre-moi, ma sur car le
seuil dentre pour moi est en toi. Mes fils nentreront que par toi. Si
tu ne leur ouvres pas tes portes, alors je suis ferm, car ils ne me
trouveront pas. Par consquent, ouvre-moi , certainement
ouvre-moi . Cest pourquoi quand David voulut entrer chez le roi,
il dit : Ouvre moi les portes de justice, je passerai par elles,
remercierai le Seigneur, cest la porte du Seigneur . Les portes de
justice sont Malkhout, et cest une entre pour entrer chez le roi.
Cest la porte du Seigneur pour Le trouver et adhrer Lui. Par
consquent, Ouvre moi ma sur, mon aime pour maccoupler
avec toi et tre en paix avec toi pour toujours et jamais.

129) breme quiere decir, breme una rendija tan delgada como
una aguja y yo te abrir las puertas del cielo. breme, hermana
ma, pues la abertura para llegar hasta Mi est dentro de ti, para
que Mis hijos entren solo a travs de ti. A menos que no abras esa
abertura, estoy cerrado y no se me puede hallar. Por lo tanto,
breme, breme, ciertamente. Por lo tanto, cuando David quera
ir con el rey deca, breme las puertas de justicia, entrar por ellas,
dar gracias al Seor. Aqu est la puerta del Seor. Estas puertas
de justicia, que es Maljut, es una abertura a travs de la cual llegar al
rey. Aqu est la puerta del Seor, para encontrarle y adherirse a
l. Por lo tanto breme, hermana ma, amada ma que mi cabeza
est cubierta de roco, para unirme a ti y estar en paz contigo
siempre.

ZA en s mismo est en Jassadim encubiertos de Jojma y Majut es en

ella mismaJojma sin Jassadim, y et llamada noche ,
porque Jojma no ilumina sinJassadim.

Es por esto que la abundancia no est completa para la redencin de

Israel, salvo por el Zivug de ZA y Maljut, pues en ese
momento, Jassadim de ZA se incluyen enJojma de Maljut e Israel
reciben su abundancia de GAR. Sin embargo, cuando reciben
de Maljut nicamente, la iluminacin de Jojma es entonces muy fina
pues ella es la noche, mientras que ella no est revestida
en Jassadim. Asimismo, ellos no pueden recibir de ZA, pues
mientras Jassadim no estn incluidas en Jojma, son por lo
tanto VAK sin Rosh, en donde no hay alcance.

130) Cuando el Santo, bendito sea, mataba a los primognitos de

Egipto, es decir, a aquellos que mat a la medianoche e hizo
descender los grados superiores de arriba hacia abajo, cada vez que
Israel ingresaba en el pacto del signo sagrado a travs de la
circuncisin y la unin con la congregacin de Israel y adhirindose a
ella. Entonces ellos mostraron la sangre en el dintel. As es que haba
dos clases de sangre, una del sacrificio de Pesaj y el otro de la
circuncisin, y la marca de la fe estaba impresa en el dintel, una de
un lado y la otra del otro y una en el medio. Son las tres lneas, la
derecha, la izquierda y la media. Est escrito, y untarn los dos
postes y el dintel, para desplegar la fe.

La plaga de los primognitos y la circuncisin son ofrendas pues la

plaga de los primognitos nacidos proviene del hecho que la lnea
media despierta el Masaj de Jirik disminuyendo GAR de la izquierda y
entonces todos los primognitos de Egipto murieron, aquellos que se
extienden de estos GAR, pues los Dinim delMasaj de
Jirik disminuyeron estos GAR y l ha disminuido los grados, de arriba
hacia abajo, disminuyendo su izquierda de GAR y bajndola abajo
a VAK , y por este hecho los Dinim del Masaj de Jirik anularon
los Dinim de la izquierda.

Es lo mismo para la circuncisin, ya que los Dinim de Nukva anulan

los Dinimmasculinos y por lo tanto Israel hicieron un despertar de
abajo a la medianoche y se circuncidaron para que la lnea media
anule con los Dinim de Nukva en el Masaj de Jirik, GAR de izquierda.
Haba dos sangres, y estaban inscritas en la entrada de la inscripcin
de la fe: una de un lado y una del otro lado y una entre la dos, para
despertar la accin de la lnea media que disminuir GAR de la
izquierda y unir las dos lneas, pues a travs de la fuerza de la
disminucin de la lnea izquierda, los primognitos egipcios fueron
matados y a travs de la unin de las dos lneas, Israel salieron del
exilio.

131) Est escrito, El mes primero, el da catorce del mes, entre dos
luces, ser elPesaj del Seor, pues se renuncia al pan leudado y a la
levadura e Israel ha salido de otro dominio y han sido desenraizados
de este y se han unido al pan leudado en un vnculo santo. Despus
de que son circuncidados entran en l a travs del Matza y despus
de la entrega de la Tor, cuando hicieron la exposicin y su
inscripcin fue revelada. Entonces l les entreg el vnculo en un
lugar elevado en el vnculo de la fe, en lugar en donde est escrito,
Mira, Yo har llover sobre ustedes pan del cielo, precisamente del
cielo, es decir desde ZA, llamados cielos.

Existen dos estados en Maljut :

1. Antes de su disminucin, cuando ella estaba en la situacin de las

dos grandes luceros, tan grande como ZA, y los dos reciban
de Bina, ZA Jassadim y Maljut Jojma y ella no tena necesidad de
recibir de ZA.
2. Luego de su disminucin, cuando el Santo, bendito sea, la lnea
media, en suMasaj de Jirik, le dice: ve y disminyete, ya que
entonces ella descendi abajo del Jaze de ZA y ella no es
merecedora de recibir Jojma, pero ella recibe todo de ZA.

En el primer estado la abundancia es llamada Matza o el pan de la

pobreza la abundancia del segundo estado es llamado el pan del
cielo, o Jametz. En el primer estado, hay un ascenso sin
disminucin y ella puede recibir Jojma y la recibe en el mismo grado
que ZA la recibe, de Bina; es por esta razn que ella es igual de
grande que l, pues estn en un grado debajo de Bina. Sin embargo,
existe aqu una gran carencia pues como ella recibe nicamente de la
lnea izquierda de Bina, ella tiene en
ella Jojma sin Jassadim, y Jojma no puede iluminar sin el
revestimiento de Jassadim, y por lo tanto, su iluminacin est
restringida y es muy fina. Es por esto que la abundancia que
desciende entonces a ella es llamada Matza, o el pan de la pobreza.

En el segundo estado, el ascenso es que ella recibe de ZA, en el

cual Jassadim yJojma estn incluidos juntos en la lnea media y ellos
iluminan ampliamente y la carencia es que la disminucin est sobre
ella a causa del Masaj al Jaze de ZA y ella no es merecedora de
recibir la luz de Bina, pero todo lo que ella tiene, lo recibe de ZA; y es
por esto que la abundancia que proviene de ella en este estado es
llamada el pan del cielo pues por s misma, ella no tiene nada, sino
que recibe de ZA que es llamado cielo. Asimismo, la abundancia es
llamada, el panJametz o levadura, y hay un aferramiento para
las Klipot en este abundancia, a causa de la disminucin que est
sobre ella a causa del Masaj del Jaze de ZA.

La nuit de Pque, Malkhout donnait du pain dans le premier tat en

elle, car elle tait avant sa diminution et toutes les Klipot accroches
la diminution de la lune qui sont appeles Hametz ou levure
sannulaient car leur prise sest annule et pour cette raison Isral
sont sortis de lautorit dEgypte, car toutes les Klipot et leur force
dasservissement se sont annules, et ils sunirent dans la sainte
abondance qui est appele Matsa. Aprs stre circoncis et exposs,
linscription apparue, les Mokhin du deuxime tat, aprs
que Malkhout se soit diminue, et que leur illumination est trs
grande, et quil ny a plus le pain du pauvre, mais ils viennent de ZA,
car elle ne peut plus recevoir de Bina, en raison de sa diminution.
Labondance nest pas plus considre comme labondance
de Malkhout mais celle de ZA.

La noche de Pesaj, Maljut daba pan en el primer estado en el que ella

estaba antes de la disminucin y todas las Klipot aferradas a la
disminucin de la luna que son llamadas Jametz o levadura se
anularon, pues su aferramiento fue anulado y por esta razn Israel
salieron del dominio de Egipto, pues todas las Klipot y su fuerza de
sometimiento fueron anuladas y ellos se unieron en la santa
abundancia que es llamada Matza. Despus de que se circuncidaron y
se expusieron, apareci la inscripcin, los Mojin del segundo estado,
despus de que Maljut se disminuy, y que su iluminacin es tan
grande, que no hay ms ya el pan de la pobreza, pues ellos vienen
de ZA, pues ella no puede ms recibir de Bina, debido a su
disminucin. La abundancia no es ya ms considerada como la
abundancia deMaljut sino de ZA.

El Zivoug de la noche de Pesaj

132) En el da catorce por la noche cuando el Zivug de la

luna, Maljut, est en perfeccin con el sol, ZA, las Sefirot inferiores
de las Klipot no permanecen mucho en el mundo. Porque en el
momento de la renovacin de la luna, especias malas abundan y son
despertadas para expandirse en el mundo. Pero cuando el Zivug de la
luna es completa en la luz del sol, todas las Klipot se renen en un
lugar y se esconden mientras las Kedushot del rey se despiertan. En
este momento est escrito, Noche de guarda fue esta para el Seor
pues el santo Zovug est presente que es de guarda en todo aspecto.

133) Por esta razn la novia, Maljut, es corregida en ese da, el da

catorce y en la noche del da quince, la casa est dispuesta, es
decir, Zivug ZON. Ay de aquellos que no son parte de la casa, que no
se aferran a Maljut cuando las dos Tor vienen a unirse la Tor
escrita, ZA y la Tor oral, Maljut. Ay de aquellos que no son
reconocidos por ellos. Por esta razn, Israel santo corrigen ZON para
una casa, un Zivug, todo ese da catorce, y a travs de ellos aquellos
que lo necesitan ingresan, esto es, los Mojin necesarios para el Zivug
ZON. Y ellos ZON estn contentos y ambos cantan. Dichoso es Israel
en este mundo y en el mundo por venir.

134) Esa noche el Zivug santo superior se despierta y est presente y

est escrito, Noche de guarda fue esta para el Seor para todos los
hijos de Israel por todas sus generaciones. De guarda es
el Zivug de la luna con el sol, Maljut y ZA para todos los hijos de
Israel por todas sus generaciones, lo que quiere decir que de ahora
en adelante Israel estn unidos y conectados con el lazo del Santo
Nombre y hemos salido de otro dominio. Por esta razn ellos se
preparan en el catorce y se corrigen y queman toda Jametz entre
ellos e ingresan en un dominio de laKedusha. Entonces el novio y la
novia, ZA y Maljut, son coronados con las coronas superiores
de Ima superior. Bina y el hombre deben mostrarse libres ya que
losMojin de Ima superior son llamados libertad.

Le luna nueva alude a la disminucin de la luna, Maljut, pues

entonces hay en ella un aferramiento para las Klipot, y esto dura
hasta el gran Zivug, cuando Maljut se une con el sol cara a cara,
hasta que la disminucin en ella no es visible, indicando con esto la
completitud de la luna la noche del quince del mes, en el cual no hay
dao. Cuando el Zivug de la luna est en la luz del sol en
completitud, todas las Klipot se renen en un lugar y se esconden y
las Kedushot del rey se despiertan; entonces est escrito, Noche de
guarda fue esta para el Seor, es decir, que hay
un Zivug de ZA y Maljut la noche de Pesaj en total perfeccin, hasta
que no hay disminucin en ella. Esto no sucede sino
cuando Maljut asciende a Imasuperior, y ZA a Aba superior y esto no
sucede todos los das festivos, ni siquiera un solo da.

Hemos aprendido esto de la fuerza que se llama Tor la noche del

quince deNissan con el nombre de la noche de guarda indicando
que Maljut est llena como la luna de la noche del da quince y ella
est resguardada de todas las Klipotdebido al gran Zivug ZON en el
lugar de AVI.

El gran Zivug de ZON la noche de Pesaj es porque la Tor ha

ordenado omitir la levadura y ofrecer un sacrificio de Pesaj en da
catorce y no hemos visto tal cosa en ninguna vspera de festividad.
Resulta entonces que es la habilitacin para elZivug de la noche y en
consecuencia la correccin de la novia, Maljut, es el dia catorce,
cuando preparamos y corregimos a Maljut omitiendo la levadura y
haciendo Pesaj, porque la noche del quince, la noche de Pesaj, la
casa est establecida para el Zivug de ZON, No hay Zivug ms
elevado que este, como el de la noche de Pesaj solamente,
cuando Maljut asciende a Ima superior y ZA a Abasuperior.

Cuatro copas

135) Son las cuatro copas de esta noche que corresponden a las
cuatro redenciones, Yo los libertarlos librar les salvar los
sacar. Puesto que el santo Zivug abunda en esa noche en todas
direcciones, tanto en Jojma como enJassadim, el Zivug se forma con
cuatro lazos, o cuatro grados que son inseparables cuando
este Zivug est presente que son Jojma Bina, Tifferet y Maljut. Y
somos despertados por su deleite y bebemos de las cuatro copas
correspondientes porque las hemos alcanzado, ya que cualquiera qur
est adherido a esto, a la iluminacin del Zivug, alcanza todos los
grados, Jojma Binay Tifferet Maljut. Por esta razn es diferente a
todas las noches y nos impulsa a hacer y unir este nombre en todo
sentido y regocijarnos esa noche pues es de alegra arriba y abajo.

136) Estas cuatro, Jojma Bina Tifferet Maljut son llamadas cuatro
redenciones. La razn es que el ltimo grado, Maljut, es llamado
redentor, es decir el ngel redentor. Solamente se le llama redentor
a travs de un grado elevado superior,Tifferet, que est situado
encima de l y brilla sobre l. Tifferet slo trae luz sobre a travs
de los dos grados por encima de l, Jojma y Bina, de los cuales
recibe Tifferet. Por lo tanto estos cuatro Jojma Bina, Tifferet
Maljut son cuatro redenciones ya que estn conectados
a Maljut llamado redentor

Hallel (plegaria compuesta de Salmos) los das de Pesaj

137) Est escrito No habr levadura en sus casas por espacio de

siete das, y hay alegra en todos esos siete. Por qu no se recita
el Hallel completo en los siete das de Pesaj, como en Sukot, cuando
a diario recitamos Hallel con alegra completa)

138) Se sabe que aqu en Pesaj, Israel no estaban unidos tan

completamente como estuvieron despus, porque en la primera
noche cuando el Zivug ZON est presente, y hay una alegra general,
e Israel estn unidos con esa alegra, atraemos la perfeccin y
el Hallel est completo. Pero despus durante los das dePesaj,
aunque todos estn presentes, todos los siete grados JaGaT
NeHYM que iluminan en los siete das de Pesaj, Israel an no se han
conectado a ellos, ni han hecho la exposicin para que la santa
inscripcin se revele en ellos. Tampoco haban recibido la Tor ni
haban ingresado en estos grados, JaGaT NeHYM como lo hicieron
despus. Por esta razn en Sukot hay una perfeccin general y
alegra general se encuentra all. Pero en Pesaj ellos an no tenan
tanta perfeccin. A pesar de que todos estn presentes, JaGaT
NeHYM de ZA durante los siete das dePesaj, no estaban revelados e
Israel no estaban bien conectados con ellos todava hasta que se les
entreg la Tor.

139) Por lo tanto hay alegra general y la completitud y el Hallel se

recita completo en esa primera noche de Pesaj, pues debido a esa
porcin Israel estn adheridos a esto. La razn es que el Zivug se
encuentra all esa noche y todo el vnculo de todos los grados est
revelado desde el lado del Zivug, desde el aspecto del despertar de lo
alto, pero no del lado de Israel. Cuando el Zivug de ZAest
en Maljut, los dos grados Jojma Bina estn situados sobre ella
tambin. Cuando estos estn presentes, todo el cuerpo, toda la
integridad de ZA est con ellos. Entonces todo es perfeccionado y
alegra y el Hallel se recita completo, pues entonces la
luna Maljut est coronada con todo. Pero esto no es as despus de la
primera noche, ya que cada da de los siete grados del da JaGaT
NeHYM est all, sin embargo, Israel an no es merecedor de ellos.
Por lo tanto el Hillel no est completo como en otras ocasiones.

Por qu no hay siete das en Shavuot

140) Vemos que Pesaj consiste de siete das y Sukot consiste de siete
das con la completitud de la alegra de Sukot en otro da, Shmini
Atzeret. Pero, por qu no hay siete das en Shavuot? Es
porque Shavuot (en hebreo, semanas en plural) es el momento de la
entrega de la Tor, lo ms importante de todo. Pesaj es la lnea
derecha, Sukot la lnea izquierda y Shavuot la lnea media que incluye
en ella las dos lneas y por lo tanto es ms que ellas, debera haber
tenido siete das.

141) Est escrito, Qu otro pueblo hay en la tierra, como Tu pueblo

Israel?. Cul es la diferencia de que aqu Israel es llamado uno ms
que en otros sitios? Porque el propsito es mencionar aqu la
alabanza a Israel, son llamados uno. Pues el lugar de alabanza de
Israel es uno. La razn es que toda la conexin de los inferiores y los
superiores est en el lugar llamado Israel, es decir, ZA, porque est
conectado a lo alto, por encima del Jaze, que es Jassadim y est
conectado a lo que est abajo, esto es, NeHY abajo del Jaze hasta
donde llega la abundancia deJojma. Y est conectado a la
congregacin de Israel, Maljut, en donde se revelaJojma. Y todo el
vnculo significa NeHY, y la unin superior es las primeras tresSefirot.

142) Es debido a esto que este da de Shavuot, la lnea media que

corresponde aZA que es llamado Israel es la conexin de la fe que lo
une todo, Tambin est escrito, Es rbol de vida parea los que a ella
estn asidos, ya que el rbol de vida, ZA, es un rbol llamado uno.
Por lo tanto, ya que Israel de abajo estn apegados y se aferran al
rbol de la vida, ZA, son llamados uno. Porque el rbol de la vida es
llamado uno, pues todo est adherido a l, y su da Shavuot es
ciertamente uno, conectando todo y siendo el centro de todo, ya que
es la lnea media.