Edgar Morin

LA ANTROPOLTICA
TIERRA PATRIA
Captulo 6

Fuente:
www.pensamientocomplejo.com.ar

www.omegalfa.es

1
 Edgar Morin
La Antropoltica
Tierra Patria. Captulo 6

EN este siglo se ha pasado de la poltica del buen gobierno a la

poltica-providencia, del Estado-gendarme al Estado asisten-
cial.
La poltica comenz amparando a la economa con el pro-
teccionismo del siglo xix y con las leyes antitrust; despus la
poltica se hizo cargo de la economa con la orientacin y el
estmulo del crecimiento, el control o el comando por parte
del Estado, la planificacin.
Las necesidades de los individuos y de las poblaciones en-
traron en el mbito de incumbencia de la poltica.
La asistencia a las personas y su proteccin se ejercen por
medio de diversas prestaciones, seguros de vida, de trabajo, a
la enfermedad, a la vejez, as como servicios como las mater-
nidades, guarderas, casas de retiro y pompas fnebres.
La reparacin de los daos causados por catstrofes natu-
rales (inundaciones, terremotos, etc.) se incluye, cada vez
ms, entre las obligaciones de los gobiernos.
La poltica de la educacin se ha sistematizado y ampliado
en poltica de la cultura y del ocio.
La libertad o el control de los medios de comunicacin mo-
dernos se vincula con la problemtica poltica.

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Con mayor amplitud, la prosperidad y el bienestar han sido
elevados al rango de los fines polticos. De ese modo, la polti-
ca ha penetrado todos los polos de la sociedad, a la vez que se
dejaba penetrar por todos los problemas de la sociedad.
Los problemas de vivir y de sobrevivir, en el sentido literal-
mente biolgico del trmino, irrumpieron espectacular y ge-
neralizadamente en la poltica:
La poltica de salud sucedi a la asistencia pblica y con-
cierne no slo a enfermos e invlidos sino en adelante al con-
junto de la poblacin; ella se ha hecho cargo tanto de la lucha
contra el cncer y el Sida como contra las drogas o el tabaco.
Una poltica de garantizar el mnimo vital se ha generaliza-
do en los pases afianzados, mientras que la lucha contra el
hambre en los pases pobres se ha vuelto resorte de la poltica
internacional.
La demografa se ha vuelto una preocupacin poltica fuer-
te, haya tendencia al despoblamiento o a la sobrepoblacin.
Las posibilidades de intervencin biomdicas, que afectan y
transforman la muerte, el nacimiento, la identidad, plantean
problemas polticos:
La eutanasia, la donacin de rganos, la transfusin de
sangre, el derecho al aborto, la conservacin de espermato-
zoides, la fecundacin artifical, las madres portadoras y, sobre
todo, las manipulaciones genticas, que van a permitir deter-
minar el sexo, luego las cualidades fsicas y quiz psicolgicas
del infante por nacer, se han vuelto problemas no slo indivi-
duales y familiares sino que requieren de decisiones polticas.
De ese modo, con la posibilidad de modificar la forma de
transmisin del patrimonio hereditario y el propio patrimonio,

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la naturaleza humana y la naturaleza de la sociedad entran en
la problemtica poltica: vivir, nacer y morir ya estn instala-
dos en el campo de la poltica. Las perturbaciones que afecten
las nociones de padre, madre, nio, masculino, femenino, es
decir, lo que haba de fundamental en la organizacin de la
familia y de la sociedad, requieren normas polticas. La nocin
de ser humano, que ha llegado a ser modificable por manipu-
laciones, corre el peligro de ser normalizada por un poder
poltico que disponga del poder de manipular el poder de ma-
nipulacin.
Confrontada con problemas antropolgicos fundamentales,
la poltica se vuelve, sin quererlo y muchas veces sin saberlo,
una poltica del hombre.
A la vez, el planeta en tanto tal se politiza y la poltica se
planetariza: la amenaza del arma termonuclear sobre la
humanidad ya era un problema poltico mayor; veinte aos
despus la ecologa se ha transformado en un problema polti-
co no slo local (degradacin de los ecosistemas) sino tambin
global (alteracin de la biosfera).
Consecuentemente, la poltica debe vrselas con la multi-
dimensionalidad de los problemas humanos. A la vez, como el
desarrollo se ha transformado en un objetivo poltico mayor y
la palabra desarrollo significa (ciertamente con mala concien-
cia y de forma mutilada) la asuncin poltica del devenir
humano, la poltica se hace cargo, igualmente con mala con-
ciencia y de modo mutilado, del devenir de los hombres en el
mundo. Y el devenir del hombre en el mundo lleva consigo el
problema filosfico, ahora politizado, del sentido de la vida, de
las finalidades humanas, del destino humano. En los hechos,
entonces, la poltica se ve llevada a asumir el destino y el de-
venir del hombre tanto como los del planeta.

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POLTICA TOTALIZADORA Y POLTICA TOTALITARIA

Ya a partir de la Revolucin Francesa hubo una irrupcin,

luego una invasin, de una mitologa providencialista y de una
cuasi religin de salvacin en la poltica. Para Saint Just, la re-
volucin iba a proporcionar la felicidad de Europa. Marx, por
su parte, transform al socialismo del siglo xix en religin de
salvacin terrestre, donde el mesas proletario deba abolir
todo lo que oprima y divida a los seres humanos. Mientras la
socialdemocracia daba un sentido slo asistencial/protector a
la funcin providencial de la poltica, esa providencia adquiri
un sentido casi religioso de salvacin sobre la tierra en su ver-
sin llamada marxista-leninista. As la poltica se encontr in-
vestida de la gran misin de las religiones de salvacin, con la
diferencia de que en lugar de ofrecer la salvacin en el cielo
despus de la muerte, la prometa en la tierra en vida.
La idea de una revolucin que cambiara el mundo y cam-
biara la vida, animada por un mito poderoso y una voluntad
implacable, inspir una poltica que lleg a ser totalitaria. De
ese modo, el siglo xx estuvo marcado por el formidable des-
pliegue religioso y mstico de la poltica totalitaria. Su apogeo
y despus su derrumbe demostraron que, si una poltica pue-
de sujetar todos los aspectos de la vida de una sociedad, no
puede asumir ni resolver la totalidad de los problemas huma-
nos. Pero a su manera providencialista y religiosa, el totalita-
rismo expres los caracteres contemporneos de la poltica,
que toca todos los aspectos de la vida humana y que debe
hacerse cargo del devenir del hombre en el mundo.

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LA POLTICA VACA Y FRAGMENTADA

A la vez que se hinch hasta hacerse totalizante, la poltica

no totalitaria, tradicional, se vaci y fragment.
La penetracin de la economa, de la tcnica, de la medici-
na, de la biologa, etc. en la poltica introdujo, en los consejos
e instancias del Estado y de los partidos, a los tecncratas,
tecncratas, burcratas, expertos, especialistas que fragmen-
taron los campos de competencias en funcin de sus discipli-
nas y modos de pensamiento compartimentados.
Despus, en un nmero creciente de pases, donde los vie-
jos antagonismos ideolgicos se debilitaron, la poltica se vaci
de las grandes ideas en beneficio de objetivos econmicos que
se volvieron prioritarios: estabilidad de la moneda, tasas de
crecimiento, balanza de comercio exterior, productividad de
las empresas, competitividad en el mercado internacional.
En consecuencia, en la fase actual, lo econmico gua y has-
ta absorbe lo poltico.
De ese modo, a la vez nos encontramos:
> con la extenuacin y la esclerosis de una poltica tradicional
que no alcanza a concebir los nuevos problemas que la solici-
tan;
> o con la superabundancia de una poltica que engloba los
problemas multidimensionales, pero los trata de modo com-
partimentado, separado, aditivo;
> con la degradacin de una poltica que se deja devorar por
los expertos, administradores, tecncratas, tecncratas, etc-
tera.
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 All se halla la gran dificultad: una poltica del hombre debe
asumir la multidimensionalidad y la totalidad de los problemas
humanos, pero sin transformarse en totalitaria. Debe integrar
la administracin, la tcnica, lo econmico sin dejarse disolver,
en realidad despolitizar, por lo administrativo, lo tcnico, lo
econmico.
La poltica multidimensional debera responder a proble-
mas especficos muy diversos, pero no de modo compartimen-
tado y parcelarizado. Precisa de lo tcnico, de lo cientfico,
pero no debe someterse al sistema de la especializacin que
destruye lo global, lo fundamental, la responsabilidad. Por el
contrario, debe sin cesar suscitar la visin de lo global -
planetario-, la concepcin de lo fundamental -el sentido de la
vida, las finalidades humanas-, el sentimiento responsable -
que no puede surgir sino a partir de la conciencia de asumir
los problemas fundamentales y globales.
Finalmente, si es cierto que lo imaginario no es ms que
vapor inconsistente, pero forma parte del tejido complejo de
la realidad humana, si es cierto que el mito no es una superes-
tructura sino una de las instancias producidas y productivas,
causantes y causadas en el bucle autoorganizador de la cultura
y de la sociedad, si es cierto que la afectividad, el amor y el
odio no dan cuenta solamente de contingencias privadas sino
que constituyen una parte vital de lo humano, entonces la
poltica no puede considerar los problemas solamente en el
nivel prosaico de lo tecnolgico, de lo econmico, de lo cuan-
titativo.
Despus del derrumbe de la promesa potica de "cambiar
la vida", la poltica se volvi hiperprosaica (tecnificada, buro-
cratizado, teconocratizada). Pero debemos saber que el hom-
bre habita la Tierra a la vez potica y prosaicamente (como lo

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veremos en el captulo 8) y que la poesa no es slo una varie-
dad de la literatura: tambin es un modo de vivir en la partici-
pacin, el amor, el fervor, la comunin, la exaltacin, el rito, la
fiesta, la embriaguez, la danza, el canto, que, efectivamente,
transfiguran la vida prosaica compuesta por reas prcticas,
utilitarias, tcnicas. Existe una complementariedad o alternan-
cia necesarias entre prosa y poesa.
Es decir que si la poltica del hombre no debe ya asumir el
sueo de eliminar la prosa del mundo realizando la felicidad
en la tierra, tampoco debe encerrarse en lo prosaico de "la
sociedad posindustrial" o del "progreso tcnico".
La poltica que debe penetrar las mltiples dimensiones
humanas no debe ser, sin embargo, soberana. La reduccin de
todas esas dimensiones a la dimensin poltica no puede ser
sino una reduccin mutilante y pretotalitaria. Nada escapa a la
poltica, pero todo lo que se politiza queda de algn modo
fuera de la poltica. La poltica que abarca todo debe ser ella
misma abarcada por el todo que ella abarca. Se trata de dia-
lectizar la poltica y esas dimensiones humanas. El ingreso de
todas las cosas humanas a la poltica debe darle un carcter
antropolgico. La idea de poltica del hombre o antropoltica
no deber entonces reducir a ella todas las dimensiones que
abarca: deber desarrollar la conciencia poltica, la perspectiva
poltica, reconociendo y respetando lo que, en ellas, escapa a
la poltica.
La idea de poltica del hombre conduce a la idea de poltica
planetario; la idea de poltica planetario conduce a la idea de
poltica del hombre. Conjuntamente nos dicen que la poltica
ya no debe ser slo ni principalmente la poltica de las etnias,
de los partidos, de los Estados.

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 El carcter multidimensional, planetario y antropolgico de
la poltica es la consecuencia de esa toma de conciencia fun-
damental: lo que se hallaba en los confines de la poltica (los
problemas del sentido de la vida humana, el desarrollo, la vida
y la muerte de los individuos, la vida y la muerte de la especie)
tiende a volverse el ncleo. En consecuencia debemos conce-
bir una poltica del hombre en el mundo, poltica de la respon-
sabilidad planetario, poltica multidimensional, pero no totali-
taria. El desarrollo de los seres humanos, de sus relaciones
mutuas, del ser societal, constituye el propsito mismo de la
poltica del hombre en el mundo, que apunta a la persecucin
de la hominizacin.
Esa poltica supera los aggiornamenti, las modernizaciones,
las posmodernizaciones, pero, vamos a verlo, no descuida lo
inmediato, lo local, lo regional, el mediano plazo.

LA COMPLEJIDAD DE BASE ANTROPOLGICA

Toda poltica que tienda a un desarrollo humano y a un

mundo mejor debe necesariamente plantearse esta pregunta:
qu se puede esperar? Lo que exige interrogar al hombre, a
la sociedad, al mundo.
Es lo que hizo Marx, que condujo justamente una vasta y
profunda encuesta a partir de los principios de la ciencia y de
las categoras filosficas de su tiempo. Desgraciadamente
crey definitivo lo que no era ms que un momento del desa-
rrollo de la ciencia: el determinismo y el materialismo; crey
ingenuamente descubrir la Ley de la Historia, que es bohemia
y nunca conoci leyes; se content con un concepto mutilado
y prometeico del hombre, ignorando al hombre imaginario y la

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otra cara del Homo sapiens, que es el Homo demens; sobrede-
termin la creencia en el progreso con un ardor mesinico
inconsciente que le dio fe en un mesas poltico (el proletaria-
do), un apocalipsis (la revolucin), una salvacin (la sociedad
sin clases). Hoy, como lo hemos visto, el quinto siglo de la era
planetaria permite que las ciencias fsicas, biolgicas y huma-
nas no aporten ya la ltima palabra en el saber antropo-bio-
cosmolgico, sino que, lejos de eso, reconozcan la compleji-
dad del sapiens demens, la complejidad de lo viviente, la com-
plejidad de la Tierra, la complejidad csmica. A pesar de la
formidable resistencia de las estructuras mentales e institu-
cionales, hoy es posible que el pensamiento complejo d sus
primeros pasos y, sin reducir ni separar, sin, no obstante, mez-
clar todo e identificar, vincular lo que estaba separado mante-
niendo distinciones y diferencias.
La antropologa compleja puede esclarecer la antropoltica.
El hombre no tiene la misin soberana de dominar la naturale-
za. Pero puede perseguir la hominizacin. Esta es aleatoria: el
Homo sapiens demens tiene, a la vez, bondad original y vicio
original, uno y otro mezclados. Es preciso reconocer esa ambi-
valencia, que lleva en ella debilidades, miserias, carencias,
crueldades, bondades, nobleza, posibilidades de destruccin y
de creacin, conciencia e inconsciencia, lo que haba hecho
Pascal en una pgina magistral de antropologa .

LA COMPLEJIDAD ENJUICIADA:
ECOLOGA DE LA POLTICA Y ESTRATEGIA

Recordemos el principio de ecologa de la poltica. La pol-

tica no tiene soberana sobre la sociedad ni sobre la naturale-
za; se desarrolla de modo autnomo-dependiente 3 en un

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ecosistema social, que forma parte de un ecosistema natural,
y las consecuencias de sus acciones, que pronto entran en el
juego de las inter-retroacciones del conjunto social y natural,
no obedecen sino por un corto lapso y raramente a la inten-
cin o a la voluntad de sus actores. Esto es ms cierto en la
era planetario, donde la interdependencia generalizada hace
que las acciones locales y singulares tengan consecuencias
generales, lejanas e inesperadas. El principio de ecologa de la
accin poltica debe entonces estar siempre presente en el
pensamiento antropoltico y en la poltica planetario.
La estrategia es la conduccin razonada de una accin en
una situacin y un contexto que implica incertidumbres y
eventuales peligros. Una estrategia se elabora en funcin de
finalidades y de principios, encara diversos escenarios posibles
de desarrollo de la accin, elige el que le parece ms adecua-
do a la situacin: a veces es mejor adoptar un escenario que
minimice los riesgos pero tambin las oportunidades; otras es
mejor adoptar un escenario que maximice las oportunidades,
pero tambin los riesgos. La estrategia modifica en su desa-
rrollo el escenario de la accin en funcin de las informacio-
nes, reacciones, azares, acontecimientos, apariciones o insta-
lacin inesperada de obstculos, y se enriquece en experiencia
y en aptitud para responder a la adversidad.
La estrategia de la antropoltica planetario est condenada
a desenvolverse en condiciones de extrema incertidumbre.
Las previsiones futurolgicas que ilusionaron hace veinticinco
aos se han derrumbado. Hay tantos procesos entrecruzados,
conflictivos, interdependientes, aleatorios, de interacciones y
retroacciones en cadena, que no se puede apostar sobre un
futuro seguro. Slo se puede apostar por un futuro deseable,
posible pero incierto, elaborando la estrategia que se adapte-

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justamente a la incertidumbre planetario. La estrategia de la
antropoltica planetario debe elaborarse a partir de ideas fuer-
za o ideas gua, es decir de finalidades que ya hemos intenta-
do aislar (vase el captulo 4).
Los principios antropolticos son complejos e implican in-
certidumbre y/o antagonismo en su seno. Eso pasa con el
principio de ecologa de la accin, que en s lleva la incerti-
dumbre, pero permite corregir o abandonar la accin cuando
contradice la intencin. Ya hemos sealado que los principios
dialgicos llevan consigo dos o tres imperativos, complemen-
tarios/antagonistas, como el principio que vincula
conservacin revolucin resistencia

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Sealemos tambin el principio dalgico que debe vincular

transformacin y regulacin. Toda transformacin es desorga-
nizadora/organizadora. Descompone viejas estructuras para
constituir nuevas. Toda innovacin transformadora es una
desviacin y, como las regulaciones preestablecidas anulan las
desviaciones, debe destruir esas regulaciones, pero reconsti-
tuyendo nuevas para evitar las desintegraciones que anularan
la innovacin misma. Hacen falta, en consecuencia, principios,
normas, reglas-trmino que lleva en s la idea de regulacin-
para operar la desregulacin que permita la innovacin y es-
tablecer la regulacin que mantiene la transformacin.
Ya hemos aludido al "minimax", donde el aumento de las
oportunidades entraa el de los riesgos e, inversamente, la
disminucin de los riesgos, la de las oportunidades. En el pri-
mer caso, el principio de eleccin es de audacia; en el segun-

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do, es de prudencia. En consecuencia es difcil decidir en qu
momento se debe preferir la prudencia a la audacia. En lo que
concierne al curso general del planeta, ya hemos sealado, al
colocar la desaceleracin entre nuestras finalidades terrestres,
que la prudencia debe ser un principio global. Pero ese prin-
cipio global de ningn modo significa que la aceleracin no sea
necesaria en las coyunturas de crisis ni que no se requiera de
audacia para invertir las inercias. Asimismo, es preciso promo-
ver el principio moral segn el cual los medios deben acordar-
se con las finalidades, aunque la concepcin compleja del bu-
cle entre fines y medios nos ha mostrado que, en los casos
lmites, "malos" medios se vuelven indispensables para salvar
de lo peor.
Entre los principios debemos sealar tambin la comple-
mentaridad entre el principio de solidaridad y de globalidad,
que exige el tratamiento al nivel planetario de los problemas
de importancia global y general, y el principio de subsidiari-
dad, que reserva a las instancias nacionales, regionales o loca-
les el derecho de tratar de modo autnomo los problemas que
les competen.
Recordemos por ltimo la complejidad propia del principio
trinitaria de Libertad, Igualdad, Fraternidad. Siendo comple-
mentarios -es preciso un mnimo de libertad y de igualdad
para que haya fraternidad, un mnimo de fraternidad para que
la libertad no sea licencia y que la igualdad sea en principio
aceptada-, esos trminos son tambin antagnicos, porque la
libertad tiende a destruir la igualdad e ignora la fraternidad,
porque la igualdad requiere de restricciones que atentan con-
tra la libertad y porque la fraternidad, a diferencia de los otros
dos principios, no puede ser impuesta o garantizada por nin-
guna ley ni Constitucin. Con todo, como lo sealara Jean

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Onimus, la fraternidad no es ms utpica que la libertad y la
igualdad, que tampoco pueden ser nunca totalmente institui-
das. Dicho esto, ahora debemos referirnos nuevamente al
principio de la ecologa de la accin para asegurar que las vir-
tudes de libertad, igualdad y fraternidad no resulten perverti-
das. Cuntos crmenes contra la libertad se cometen en nom-
bre de la libertad, cuntos crmenes contra la igualdad, en
nombre de la igualdad, cuntos crmenes contra la fraterni-
dad, en nombre de la fraternidad!
La estrategia antropoltica tambin debe obedecer normas.
Las normas no son prescripciones moralizantes sino reglas de
conducta que derivan de la confrontacin con los principios,
las finalidades, las ideas fuerza con los estados de hecho, las
lgicas dominantes, las tendencias evolutivas en curso. En
suma, las normas revelan a la vez finalidades, principios y la
consideracin emprica de las condiciones de la accin. De ese
modo, el principio de prudencia, el principio de calidad -
"menos pero mejor"-pueden considerarse normas.
Se podran desprender dos normas permanentes:
Norma 1. Trabajar a favor de todo lo asociativo, luchar con-
tra lo disociatvo. Eso no tiene como consecuencia que haya
que mantener restricciones hegemnicas sobre una nacin o
una etnia que querran emanciparse. Como consecuencia, en
ese mismo caso, la emancipacin debe conducir no al aisla-
miento y a las rupturas de las conexiones preestablecidas -
econmicas, culturales-, sino a la necesidad de participar en
un conjunto asociativo. As, por ejemplo, la emancipacin de
los pases blticos debera verse acompaada por su integra-
cin en un nuevo conjunto bltico -Suecia, Noruega, Finlandia,
Dinamarca, Rusia- y el establecimiento de lazos especiales con
Rusia no slo para salvaguardar las complementariedades

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econmicas sino tambin para dar un estatus protegido a las
minoras rusas que all se encuentran.
Desde una perspectiva ms amplia y profunda, el acuerdo,
es decir la asociacin y la solidarizacin debe llegar a ser, co-
mo dice Arturo Montes, el nuevo motor principal de la histo-
ria, al que se hallara subordinado el otro motor tradicional, la
lucha.
Norma 2. Buscar la universalidad concreta. El obstculo no
proviene slo de instancias ego o etnocntricas, que sacrifican
siempre el inters general a sus intereses particulares, sino
tambin de una aparente universalidad que cree cono-
cer/servir al inters general, pero que no obedece ms que a
una racionalizacin abstracta. La norma de lo universal con-
creto es de muy difcil aplicacin. El inters general no es la
suma ni la negacin de los intereses particulares. La ecologa
de la accin nos muestra que la accin al servicio del inters
general puede ser desviada en un sentido particular. Nuestra
idea del inters general debe ser frecuentemente reexamina-
da refirindonos a nuestro universo concreto, que es el plane-
ta Tierra.
La estrategia de la poltica compleja precisa de la concien-
cia de las interacciones entre los sectores y los problemas y no
puede tratar aisladamente esos problemas y sectores. Debe
actuar sobre las interacciones mismas y evitar los tratamien-
tos unilaterales y brutales.
Tomemos, por analoga, el ejemplo de la proteccin de las
cosechas contra un agente patgeno. Los pesticidas destru-
yen ciertamente los agentes patgenos, pero tambin otras
especies tiles-destruyen las regulaciones ecolgicas prove-
nientes de interacciones entre especies antagnicas y suscitan
una sobrepoblacin de algunas especies que se vuelve daina;
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impregnan los cereales y las legumbres y de ese modo alteran
la calidad de los alimentos. En cambio, un tratamiento ecol-
gico para destruir o debilitar una especie daina se puede rea-
lizar introduciendo una especie antagonista del agente pat-
geno y la posterior supervisin de las posibles reacciones en
cadena.
La poltica se qued en las soluciones pesticidas: opera so-
bre una causa aislada en lugar de considerar las interacciones
en bucle. Es as que, para los problemas de salud, de pobla-
cin, de modo de vida, de medio ambiente, se llevan adelante
polticas separadas, pero no una poltica de intervencin sobre
las interacciones entre esos problemas.
Por otra parte, no se trata solamente de tener en cuenta
las corrientes dominantes. Hay que saber que una corriente
dominante provoca contracorrientes que pueden llegar a ser
muy poderosas. Eso ocurri con los neoarcasmos, los neona-
turalismos, los neorruralismos y los neorregionalismos que
surgieron como reaccin a la gran corriente de homogeniza-
cin y de urbanizacin de los aos 1960. Lo mismo pas con la
corriente ecolgica que sorprendi y confundi las polticas
industriales urbanas a partir de 1970.

LOS TRES TIEMPOS

La estrategia poltica debe operar en diversos planos a la

vez, lo que plantea incesantes problemas de prioridad. El au-
tomovilista que quiere alcanzar el fin de su trayecto del modo
ms rpido y/o tranquilo debe, en lo inmediato, evitar la calle
obstruida, sortear una fila bloqueada, esquivar al peatn im-
prudente. A la vez, debe estar atento a lo que est ms all de

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lo inmediato hasta el lmite de su campo visual, detectar el
riesgo de embotellamiento, eventualmente estar dispuesto a
modificar su itinerario y hasta a transgredir el cdigo in-
ternndose por un paso prohibido. De ese modo la estrategia
poltica constantemente debe combinar lo inmediato, el me-
diano plazo y el largo plazo.
Al pasar de un plazo a otro se cambia de perspectiva, aun-
que no exista una verdadera frontera entre ellas, se super-
pongan y se hallen presentes una en la otra. Esos tres tiempos
deben trabajarse al mismo tiempo; es decir que el mediano y
el largo plazos deben hallarse presentes en el presente.
1. Lo inmediato y el presente
Es precisa una poltica al da, tanto ms cuanto que el futu-
ro es confuso. Es preciso navegar sin instrumentos y hasta sin
visibilidad. La poltica de lo inmediato se orienta a situaciones
de urgencia, pero tambin a los preparativos de largo aliento.
La situacin de urgencia exige pragmatismo y una poltica
del mal menor; exige tambin una inversin provisoria de los
principios. Como dijeron Hipcrates y Avicena, no se deben
tratar los sntomas sino las causas de una enfermedad, lo que
se llama hacer una medicina en profundidad y de larga dura-
cin. Pero si el enfermo est muy mal, se debe intervenir so-
bre los sntomas, en primer lugar hacerle bajar la fiebre, antes
de emprender el tratamiento de fondo. Sin embargo, la multi-
plicacin de las intervenciones de urgencia hace abandonar
los tratamientos de fondo, y la poltica miope, al da, deja de
ser el recurso extremo para transformarse en la poltica nor-
mal.
Lo inmediato se ve cada vez ms desordenado por los
mltiples imperativos de preservacin vital -guerras locales

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que amenazan generalizarse, amenazas atmicas, erupciones
brutales de barbarie, catstrofes naturales y/o tcnicas. Las
presiones de lo inmediato provocan constantemente impera-
tivos contradictorios (double bind) entre las exigencias polti-
cas profundas, que requieren inversiones intelectuales y pol-
ticas rentables slo a trmino, y las ventajas de los beneficios
o goces del momento.
La idea de tiempo presente, ms amplia que la de lo inme-
diato, conjuga lo inmediato con el mediano plazo. Apela al
aggiornamento y la modernizacin polticas para superar los
"arcasmos" y proceder a las adaptaciones indispensables a las
necesidades del tiempo presente. Pero, si es necesario elimi-
nar mtodos, recetas, frmulas caducas, es preciso antes ase-
gurarse de que realmente lo son y no que simplemente estn
pasadas de moda, ya que lo "pasado de moda" se muestra a
menudo ms robusto en el uso que lo moderno propuesto.
No hay que hacer en poltica como hicieron esos campesinos
bretones que reemplazaron por muebles de serie en madera
blanca sus viejos muebles artesanales en maderas nobles, que
tiraron u ofrecieron a revendedores para descubrir luego y
demasiado tarde su valor.
Hay que fundamentarse -y planificar- sobre el hoy, mien-
tras est siendo superado?
En materia de educacin, por ejemplo, el "modernismo"
cree que hay que adaptar la Universidad a las necesidades
sociales presentes del mercado y de la economa, mientras
que la Universidad tiene tambin como misin integrar al pre-
sente los valores transeculares que lleva en s. Por otra parte,
a pesar de las resistencias acadmicas, es desde el presente
desde donde hay que preparar la reforma de pensamiento
que permitir responder a los desafos de la complejidad que

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nos impone lo real. Tal reforma sera mucho ms que agior-
namento y modernizacin: respondera a las necesidades
mismas de la persecucin de la hominizacin.
Se cree que hay que adaptarse al presente, pero a la vez
hay que adaptarse al presente y adaptar el presente a uno. No
es preciso modernizar, si ese trmino tiene el sentido de acep-
tar como necesidad natural todo lo que es moderno y adaptar
la poltica a los hechos. Por el contrario hay que modernizar la
poltica en el sentido de adaptarla a los nuevos problemas
antropolticos y planetarios que han irrumpido en su seno.
Pero tambin es preciso politizar la modernidad integrndola
justamente en la perspectiva antropoltica y planetario.
En ese sentido, hay que superar los aggiornamenti, las mo-
dernizaciones, los posmodernismos miopes y superficiales. Es
preciso a la vez adaptar la poltica al presente y adaptar el pre-
sente a la poltica.
2. El mediano plazo
La poltica de mediano plazo es una poltica que opera en el
sentido de las finalidades terrestres, a la vez que es una polti-
ca de transicin que tiene en cuenta las dificultades, resisten-
cias, corrientes y contracorrientes.
Es en el mediano plazo donde deben afirmarse los princi-
pios de estrategia antropoltica y las normas que hemos enun-
ciado ms arriba.
3. El largo plazo
La poltica de largo plazo obedece a la atraccin de las fina-
lidades que hemos encarado, que deberan recordarnos sin
cesar las ideas gua y las ideas fuerza.

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 Como el mediano plazo -y ms todava- el largo plazo exige,
en el propio presente, una inversin poltica y filosfica, por la
que no se inquietan para nada quienes se dicen heraldos de
un futuro mejor; la inversin en la tarea de repensar la poltica
exige una verdadera refundacin, que precisa de una reforma
de pensamiento. Y ste es el propsito de este libro.

LOS TRES ESPACIOS

Tal como el universo microfsico, el universo macrocsmico

y el universo mesofsico de nuestra zona media situada entre
lo infinitamente grande y lo infinitamente pequeo son de
naturaleza heterogneo, aunque se trate del mismo universo,
as tambin el universo mierosociolgico (el de las relaciones
de persona a persona), el universo mesosociolgico (el de las
etnias y sociedades) y el macrosociolgico (el de las grandes
reas de civilizacin y el espacio planetario) son heterogneos
aunque se trate del mismo universo. En general la poltica se
sita en la escala mesosociolgica, tiende a olvidar las micro-
rrelaciones de persona a persona (es decir lo concreto de las
vidas individuales) y lo universal concreto de los problemas
planetarios. La misin de la antropoltica radica en considerar
esas tres escalas y aportar, de modo especfico para cada una,
los principios y la estrategia de la hominizacin.
Por ltimo, no olvidemos lo que constituye la originalidad
misma de la era planetario en el siglo xx, la constitucin de un
espacio-tiempo planetarizado complejo donde todas las so-
ciedades, transportadas a un mismo tiempo, viven en l tiem-
pos diferentes -tiempo arcaico, tiempo rural, tiempo indus-
trial, tiempo posindustrial, etctera. Todo eso debe llevarnos
a romper con la idea de que de aqu en ms hay que alinear a
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todas las sociedades en el tiempo ms rpido, el tiempo cro-
nometrado, el tiempo occidental. Ms bien debe llevarnos a
vivir la complementaridad de tiempos diferentes, a contener
la invasin del tiempo eronometrado, a desacelerar el tiempo
occidental.

PREPARAR LA DESACELERACIN

Nuestra civilizacin est enferma de velocidad. La toma de

conciencia de la carrera loca, de riesgo de desbocamiento es
urgente. Hay que frenar, disminuir la velocidad para alcanzar
otro futuro. De aqu en ms es necesario encarar la regulacin
internacional del crecimiento y de la competencia econmica
y promulgar una carta de las normas de vida que incluya los
derechos del tiempo humano.
. Cmo desacelerar? Este problema requiere la misma to-
ma de conciencia mundial que la que comenz a manifestarse
en la Cumbre de la Tierra en Ro. Es un problema que, en la
era de la interdependencia, no puede ser tratado por una sola
nacin, que se encontrara en una autarqua asfixiante.
Sin embargo, una iniciativa de las grandes potencias indus-
triales puede desencadenar la desaceleracin. As el rechazo
de los Estados Unidos, en parte por presin ecologista, a utili-
zar el avin comercial supersnico, ha dado lugar a que, hasta
el presente, su uso no haya podido generalizarse en el mundo.
Por primera vez en el siglo xx, no se adopt una solucin
tcnica que acrecienta la velocidad; al menos fue diferida. Se
podran enfrentar normas de decronometrizacin para mu-
chas actividades humanas, incluyendo el retorno a actividades
retribuidas por tarea, objeto terminado o servicio producido y

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no por tiempo de trabajo, se podra rehabilitar la lentitud -
lentum in umbra- en la vida cotidiana, ampliar y desarrollar las
posibilidades de convivencia en las que aparezca un tiempo
propiamente humano, generalizar el ao sabtico en todas las
profesiones. Las nuevas tcnicas que permiten el desarrollo
de la produccin economizando energa humana invitan hoy a
reconsiderar la nocin de trabajo -que se vuelve cada vez me-
nos energtico y ms informtico-y a remediar la superespe-
cializacin para hacer refluir el dominio del tiempo cronom-
trico y de la lgica rgida de la mquina artificial.

PREPARAR LA ERA METATCNICA

La tercera revolucin tecnolgica -la primera fue la de la

mquina de vapor, la segunda la de la electricidad- es de natu-
raleza computo/informtico/comunicacional. Tiende a liberar
de las restricciones de la distancia y del espacio. Las redes
predominan sobre los lugares -las redes telex-faxradio-
computadoras ya aseguran el funcionamiento del mercado
mundial- y el trabajo cada vez ms puede separarse de un
lugar centralizador.
La evolucin de la tecnologa pronto permitir encarar una
nueva lgica de la mquina artificial ms cercana de la lgica
cerebral natural por el desarrollo de computadoras con redes
casi neuronales, cuyos efectos podrn modificar no slo la
vida fuera del trabajo sino tambin la vida del trabajo.
Entonces se puede esperar que la tcnica deje de ser la
gua ciega de nuestro futuro; se puede esperar la integracin
de la tcnica en las finalidades humanas. Debemos preparar la
era metatcnica.

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 Vemos as que la estrategia de una antropoltica planetaria
requiere a la vez del mantenimiento simultneo de imperati-
vos antagnicos, un difcil encastre de exigencias muy diferen-
tes segn los tiempos y los espacios y recursos permanentes
de repensamiento, verificacin y modificacin.
Sin duda, toda estrategia es un arte y el arte se manifiesta
no tanto en la obediencia a reglas -del arte- como en el mane-
jo alternativo o polifnico de las reglas. Es lo que haba pre-
sentido Saint-Just cuando deca que el arte de gobernar no
haba producido ms que monstruos.
Si la antropoltica tiene xito en encarnarse, en formar un
movimiento, una tendencia, la marcha hacia sus finalidades
ser una tarea aleatoria de muchos siglos. Incluso cumplida,
deber regenerarse sin cesar.

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