HISTORIA DEL PENSAMIENTO Y LAS DOCTRINAS ECONMICAS

- CLASE 11 DE OCTUBRE

Introduccin a la Historia del Pensamiento y las

Doctrinas Econmicas

Distincin entre pensamiento y doctrina:

- Pensamiento: Producto del pensar

- Doctrina: Es un concepto complejo que requiere una mayor explicacin, es un
conjunto de normas, es la manera de construccin intelectual sostenida en principios
o creencias que presiden al conjunto de ideas, nociones y es inalterable en el
tiempo.

Estos dos conceptos estn vinculados por la historia.

postulados: Es una verdad que no requiere demostracin. Son cosas ya sealadas que
son parte del conocimiento de las ciencias a ese momento. Se va modificando por los
nuevos conocimientos cientficos.

- Un ser humanos tiene dos extremidades superiores

- La Gravedad

Enunciado: Es una oracin que puede ser verdadera o falsa.

Es lo mismo pensar cientficamente que pensar doctrinalmente?, no es lo mismo porque

se diferencian

En Historia se busca comprobar, la comprobacin histrica es comprobar hechos histricos,

se comprueba los hechos a travs de los testimonios y fuentes.

- Herdoto: Los hechos son comprobados a travs de testimonios de los testigos.

Existe un concepto que est asociado a la comprobacin, pero tiene un nfasis diferente
dependiendo de la ciencia, que es la Demostracin.

El concepto de verdad, es una bsqueda de la ciencia.

No existen postulados en Historia ya que la historia no se rige por demostraciones, sino por
comprobacin.

- Norma:

-En las doctrinas religiosas tienen una caractersticas y esta es que operan por la f, permite
la conviccin de que aquello que se sostiene por ese cuerpo doctrinal es lo que mejor
interpreta a la persona (acto de f)

-EL hombre nace bueno y la sociedad lo corrompe es un cuerpo doctrinal

-Cuerpo doctrinal que se sostiene en la sociedad hay dos clases, los que poseen y
administran los medios de produccin y aquellos que son explotados y en esa dinmica no
hay posibilidad alguna que se forma una clase intermedia.

La doctrina es m permanente en el tiempo que una teora, no es lo mismo doctrina que una
teora cientfica, ya que la teora cientfica es esencialmente especulativa y promueve
formulacin de leyes, es dinmica y la doctrina es esttica.

No es que la la teora cientfica deseche a la doctrina y viceversa, ambas se retroalimentan,

pero la doctrina es ms permanente que la teora cientfica.

Todo esto es parte de la Historia Universal.

*Anlisis de la historia del pensamiento econmico

el hombre del momento de que existe en la tierra est en una situacin de naturaleza, y se
plantea la sobrevivencia en torno al entorno y supervivencia a sus aspiraciones o a su
lucha consigo mismo y con el resto de los miembros de su comunidad.

La sobrevivencia, enfrentando desafos en un medio que es desconocido complicado de

manejar.

el concepto de economa segn Aristteles es el gobierno domstico.

Cuando se logra una adaptacin al medio el hombre logra un control. Todo debe ser
controlado. Ya el hombre tiene un reconocimiento de los peligros, enemigos, como poder
contenerlos, sostenerlo, o eliminarlos. El hombre empieza a tener un mayor control de su
espacio y ese control de ese espacio implica el concepto econmico que es la propiedad.

La planificacin es imposicin.

Los hombres enfrentados ante esta decisin de definir lo que estimaban propio fue por
emplazamiento en el lugar, es lo que se denomina el primer criterio ocupacin, los primeros
en emplazarse luego se llam ocupacin efectiva.

- Ocupacin: Hacer uso de esa propiedad y permanecer en ella. Hago suyo aquello
que en ese momento no tena una identificacin de nadie. Esto significa que para
la ocupacin es utilizado un recurso que es la apropiacin. Esa apropiacin de
acuerdo al derecho es una apropiacin original debida, en la actualidad se
denomina apropiacin indebida, porque todo tiene dueo, ya sea propietarios
privados o pblicos. La primera nocin de una propiedad original debida va dar
paso a la posesin, de la ocupacin se pasa a la posesin. Cmo se sabe que
una est en posesin porque tiene reconocimiento y posee un ttulo, pero al
mismo tiempo al darle un sentido a las instituciones.

La formacin de familias de un determinado lugar a travs de matrimonios. Los

matrimonios dan origen a la Economa Natural, las aldeas. Una aldea es un grupo de
viviendas en cuyos miembros existen vinculaciones sanguneas o parentales
productos de cruzamientos matrimoniales. Donde aparece otro concepto que es el
matrimonio. a partir del matrimonio nacen otras instituciones, el esposo ,la mujer, los
hijos, padrinos, primos, todos aquellos forman instituciones sociales que son vitales
para la conservacin y la mantencin de la ocupacin. Las primeras aldeas son
pequeas relaciones de familias que se van ir dando paso a desarrollar alguna actividad
econmica.

-CLASE 18 DE OCTUBRE

La propiedad, es clave para entender el pensamiento econmico

Concepto de propiedad. Ocupacin / Posesin / Aldeas (grupos de viviendas con

cuyos miembros tienen vnculos maritales)

sobrevivencia: son desafos que el hombre debe afrontar a lo largo de su vida. En los
inicios en torno a la naturaleza pero ahora va entorno a otros elementos que van formando
parte de la realidad fsica, humana o cultural.
Supervivencia: Es lo que uno mismo lograba superarse pero con otras agregaciones de los
individuos.

Cuando hablbamos del concepto de propiedad, en sus comienzos la propiedad haba

tenido una consideracin original y debida,hoy en da se habla de propiedades ahora
indebidas, que pudieran estar en posesin de alguien a travs de la ocupacin pero de mala
forma, y eso est en un marco legal y que los individuos no estn al tanto de como funciona
el marco jurdico pueden verse expuesto tambin a perder sus propias propiedades.

La propiedades que no tiene dueos son las res nuris, o bien los predios fiscales pueden
ser enajenados por el Estado ofertados a una suma base a travs de un remate que se
hace a travs de un sndico de tierra en algn lugar del pas.

El concepto de propiedad es clave porque implica varios elementos el ms importante es la

ocupacin. Hay ocupaciones efectivas y ocupaciones no efectivas, hay ocupaciones
que tienen un breve momento y que por lo tanto se interrumpe el nimo de ocupar, cuando
ese nimo se logra ocupar en ese tiempo se logra la ocupacin y se hace efectiva
cuando se instala algn elemento en el lugar y que sea claro de mi identificacin. (lo
ms claro una casa, cabaa). La ocupacin es cuando se habita un vivienda.

e la posesin final se pasa al dominio, lo da una entidad de conservador de bienes

D
races, si no est inscrito en bienes races no existe un rol y por lo tanto no existe un
dominio. En los orgenes esto estuvo asociado a una confirmacin de la autoridad que
nace en la aldea, en la aldea surgi necesidades para ir definiendo lo que se iba
conquistando, aparecen instituciones, y por lo tanto aparecen figuras de funcionarios y
administracin que dentro de las distintas tareas que deba cumplir era la de certificar el
dominio o posesin y al certificar la posesin se est certificando el dominio de un predio,
espacio de un territorio a una familia en consideracin a elementos que tiene que ver con
vivienda, ocupacin efectiva, presencia e identificacin con ese espacio.

La aldea es un grupo de viviendas de que cuyos miembros existen vinculaciones maritales,

es decir, en esta aldea hay un grupo de hombres en el cual existe un vnculo de matrimonio,
es un contrato, est pensado en obligaciones de cnyuges, esto desemboca en la familia, y
la familia est determinada por el apellido del padre sobre el de la madre, y en
consecuencia va a heredar a partir de ese apellido todo lo que pertenece a ese matrimonio
y que es administrado por el esposo, es lo que se traslada como herencia.

El concepto de matrimonio asociado a la propiedad es lo que dar forma a condicin

de familia, son las que inicialmente vivirn en las aldeas, esa aldeas transita a un villorrio a
un pueblo y de un pueblo a ciudades.

La familia va a depender de una entidad econmica, a travs de la economa natural

(autoconsumo), la familia se adapta al espacio.

El concepto de trabajo, para esta familia para sostenerse tiene que trabajar, hay trabajos
tiles que favorecen a la familia y otros trabajos intiles que no favorecen a la familia. En
los inicios los hombres no tienen la comprensin de lo que ocurre en el entorno, toman
decisiones.

Exista una economa natural a travs del trueque. No haba un medio diferente de
pago que no fuera bienes por sobre bienes o servicios sobre servicios. Esto va
construyendo un trabajo adicional que uno tiene y va permitiendo conectarse con el
resto de la comunidad.

La moneda surge para pagar los servicios, dentro de ello los esclavos eran considerados
como monedas de cambio

- CLASE 25 DE OCTUBRE

Hesiodo
Vivi en el siglo VI a.c, su trabajo forma parte de de obras generales (3 textos). Su obra
Los trabajos y los das es producto por una mala experiencia personal de l con su
hermano Perses y esto se debe al fallecimiento de su padre en Ascra, hubo la necesidad de
dividir el patrimonio (predios y animales), cuando se divide los bienes Perses se queda con
el 60% (lo mejor del total). El 40 % que le toca a Hesodo es lo que traer el conflicto ya que
queda en bancarrota y Perses quera dividir la parte de su hermano.

Habla de la teora de las dos luchas: El hombre, individuo que est en este mundo
est forzado aqu en el mundo a una lucha diaria, pero el individuo lo ejecuta, son dos
caminos distintos:

- Lucha Digna: Todo lo correcto, estimula el trabajo.

- La lucha censurable: Perversa (una persona calculadora, conoce las debilidades),

exalta la guerra ( desconfianza, prdidas, destruccin, es resultado de una
incomprensin de la vida) y discordias (desacuerdos)

de la oscuridad ven la luz, como conclusin nace la vida y no solo se necesita los buenos
sino los malos. Lo que nace de la vida digna es de lo censurable. Entonces la vida est
construida por dos caminos opuestos, lo censurable es lo nico que s se puede
mejorar (bueno) y lo digno slo es probable y esttico.Los Dioses impusieron la guerra
y la discordia y por eso el hombre crece y se perfecciona.

Cronos puso al hombre en las races de la tierra. Todos los hombres por su propia
naturaleza trabaja la tierra para obtener de la que esta le de. La envidia permite al hombre
mejorar y crecer, pero tambin forma actitudes censurables ( mentiras y engaos).
La teora de la Razas: Este es un mito, es una evolucin del hombre en el tiempo dispuesto
por Zeus.

- Raza de Oro: Los primeros hombres eran mortales y fueron creados por los
inmortales (Dioses) moradores del Olimpo. En esta poca en donde Cronos reinaba
en el cielo. Estos Hombres vivan como dioses, con el corazn libre de
preocupaciones, no posean en su corazn duda acerca de su condicin, sin fatigas
ni miseria; no se cerna sobre ellos la vejez despreciable, sino que, siempre con
igual vitalidad en piernas y brazos, se recreaban con fiestas, ajenos a cualquier
clase de males. Moran como sumidos en un sueo. Lo tenan todo y vivan en el
campo felices.

- Raza de Plata: Este hombre no era comparable a la de oro, ni en su aspecto, ni en

su inteligencia. durante cien aos sus nios se criaban junto a la madre solcita,
pasando la flor de la vida en su casa, completamente infantiles (las mujeres cran a
los hijos pero los hombres deben educarlos). As, cuando se hacan hombres y
alcanzaban la edad de la juventud, vivan poco tiempo, llenos de sufrimientos, a
causa de su ignorancia; ya que no podan alejar de s la insolente violencia ni
queran dar culto a los inmortales, ni hacer sacrificios en los altares. Al fin los hundi
Zeus, lleno de ira porque no daban las honras debidas a los dioses. Zeus los hizo
desaparecer bajo la tierra, que esto era los infiernos.

- Raza de Bronce: Los hombres en nada semejante a la de plata, surgida del fresno,
terrible y vigorosa. Slo estaban interesados por las luctuosas obras de Ares y por
actos de soberbia. No coman pan, sino que tenan un aguerrido corazn de metal
Tambin stos, vctimas de sus propias manos, marcharon a la vasta mansin del
cruento Hades. (pelendose entre ellos). Eran muy feroces y violentos y as es como
abandonaron la luz del sol.

- Raza de los Semi Dioses: Zeus cre sobre la gleba nutridora (suelo rico en
nutrientes), es una raza brava pero ms justa y ms virtuosa, la estirpe divina de los
hroes, que reciben el nombre de semidioses. Estos pelearon en Tebas, Troya y en
distintos lugares del tico y Zeus lo mantuvo hasta los confines de la tierra, en el
borde del planeta.

- Raza de Hierro: Es la que Zeus quera para los hombres lo que se asemeja ms
a los hombres. Nunca durante el da van a estar sus hombres exentos de fatigas ni
tampoco durante la noche dejarn de ser aniquilados, sino que los dioses les
procurarn speras preocupaciones. No obstante, tambin se mezclarn alegras
con sus males. Tras esta oscuridad se sabe qu es lo que atormenta a esta raza,
son perecederos y entre el hombre mayor y menor, la diferencia de sufrimiento,
banalidades, renuncias y sacrificios. Los hijos se parecen ms a su tiempo que a sus
padres.
La justicia es legal y legtima, Hesodo nos dice que el trabajo sigui en el camino del bien, y
el trabajo descansa en la propiedad. La libertad es la nica manera de no enfrentarse a la
justicia.

- Clase 8 de Noviembre

Economa en el mundo Judeo

Cristiano

Al referirse al Antiguo Testamento, se est hablando del mundo judeo cristiano que se
cimenta en instituciones, hay instituciones claves, la primera es la vida agraria, conjunto
de oficios para el desarrollo de los cultivos, un manejo o conocimiento sobre lo que hay que
hacer en trminos de oficio y en trminos globales mantener una actividad agrcola. Este
concepto nace en el mundo judeocristiano, lo agrcola es la complementacin lo que es
el estado del tiempo y el conocimiento del quehacer propio del campo.Una vez
obtenido el producto, la produccin agrcola en el antiguo testamento no es claro en donde
iba a parar, pero si nos dice que hay una actividad comercial en donde hay flujos,
intercambios de productos provenientes de la agricultura.

Otro elemento de la agricultura es la fabricacin de bienes de madera, todos los

productos derivados de la explotacin de animales domsticos, tambin desemboca en la
fabricacin de bienes, pero la mayor explotacin es de maderas.Las maderas son
apreciadas en forma muy notable. Y esto es parte de un orden institucional, y este
orden est asociado a la propiedad.

El sustento del hombre en relacin con la naturaleza y particularmente en la vida agrcola o

sociedad agraria, en lo comercial no hay comprensin del uso de la moneda sino es el
trueque. No hay flujo de intercambio entre comunidades sino de grupos pequeos. El
quehacer de la vida humana estaba en entorno a lo agrcola y lo agrcola descansaba en
la propiedad.

Otra de las instituciones eran los enlaces o matrimonios. De esa forma se lograba
conservar la propiedad, los predios que est en la propiedad, el trabajo y la tradicin de se
tena para ese tipo de oficio.

Otra institucin importante es el sentido de la comunidad. Aqu existe una dicotoma

entre la vida familiar y la vida comunitaria, balance entre lo espiritual y lo conectivo, y lo
conectivo es muy importante para ellos, ya que en casos de emergencia las diferencias
individuales quedan en segundo plano y se consolidan fuerzas que van a ir en defensa de
todos los que viven en ese territorio o espacio.

Las propiedades en donde descansa la vida econmica, social , pero a partir de esa
relacin familiar econmico y social se conforma este otro concepto que es lo
comunitario, tambin llamado poltico, es resultado de lo individual y el quehacer
propio econmico. Lo primero es la vida en el campo en funcin a una propiedad, en
funcin de un grupo de familias y esas familias bajo circunstancias histricas han
dado forma a una organizacin comunitaria, lo que va dar sentido a las ciudades.

Aristteles

El concepto ms amplio y explcito que ocupa Aristteles es la de Economa Domstica,

distingue lo que es una casa y que es una nacin.

- La casa es el espacio natural donde habitan un grupo familiar vinculante a un

apellido.
- La nacin se encontraba en la Polis.

Una cosa es el espacio fsico en donde habita ese grupo familiar pero esa casa tiene en su
interior un espacio que es que tiene una valoracin distinta para aristteles de lo que es
externo a la casa, que es el Hogar, tiene una importancia trascendente en el pasado y en el
futuro de ese grupo familiar es ah donde est lo ms sensible, lo ms valioso de esa casa
habitacion que habita ese grupo familiar. Ese hogar est precedido a un culto a un fuego
divino, todas las casas habitacin, todos los hogares poseen un espacio para el culto del
fuego familiar, en ese hogar est ese fuego, ese fuego representa el pasado, presente y
futuro, y ese fuego se va bajo el cuidado de quien administra el hogar, de quien se
ocupa Como dice Aristteles de su propia naturaleza de su propio hogar que es la
Esposa.

Es la esposa del dueo de esa propiedad es la que se encarga del culto de ese fuego,
la esposa proviene de un fuego de su familia original, al momento de enlazarse con otra
familia pierde el hogar que posea en los orgenes con sus padres y se integra al de su
esposo y debe ensearle a sus hijos el culto. Esta es una misin de la esposa dentro de
su vida hogarea. El nico contacto exterior que tiene la esposa es a travs de la
servidumbre.

El hogar no es lo mismo que lo domstico. Lo domstico es el contacto que tiene la

esposa con el mundo exterior con relacin con su marido y si fuera viuda con sus
primognitos varones y si no tuviera primognitos varones con sus ms cercanos parientes
de su esposo fallecido, y si ese esposo fallecido no tuviera parientes cercanos con un
hermano de ella.

Ese contacto con el mundo exterior tiene que ver con todos los bienes que esa casa
familiar requiere para su sostn alimentario y en resguardo y cuidado y
administracin de sus bienes, eso lo aplica la esposa.

La economa Domstica evoluciona en el siglo XVII hacia la economa poltica que es

la economa de la nacin y la economa domstica es la economa de la casa.
Produccin, intercambio y provisin, son las principales tareas de un propietario de
un dueo de casa en su relacin con el mundo interior. Con esto esa familia podr
sostenerse en el tiempo.y en consecuencia es el marido el que va a representar ese
fuego, y a esa familia en la Nacin, en la Polis, y si no est l es su hijo o quien
corresponda, as se configura esta descomposicin que hay en las casas habitaciones en
los predios, los territorios y el gobierno de la Polis.

Se configura la Economa Domstica, hay tres elementos fundamentales:

1. Los Esclavos: Eran mercancas, bienes intercambiables, no eran personas, tenan

un propsito, apoyar el desarrollo productivo y del quehacer de la vida domstica, y
la vida domstica participan esclavos, Aristteles establece una diferencia entre
los esclavos, existen los jornaleros (trabajo duro, fsico) y los esclavos de
confianza ( mayor cercana con la vida del hogar, son parte de la servidumbre). Los
esclavos de confianza no solamente estn en vinculacin con la casa habitacin
tambin en el trabajo jornalero, son los que dirigen a los esclavos jornaleros.
Aristteles dice que a los esclavos jornaleros hay que mantenerlos en tranquilidad,
para que esto ocurra hay que darle las horas necesarias para el descanso, para
tener buenos resultados hay que proveerles alimentos y descanso pero no hay que
permitirles insolencias, desobediencias, si ocurriera hay que separarlos inmediatos
e infringir un castigo ejemplificador. Los esclavos de confianza pueden ser liberados,
ser hombres libres.

2. El diseo de la Propiedad: Como el propietario va diseando la labor productiva,

no todos lo predios tenan los mismos elementos en su espacio. Cada espacio tena
caractersticas propias, y por lo tanto el diseo se tena que ajustar a ello. Los
enlaces matrimoniales podan producir la vinculacin con otros espacios,
haba que ir diseando cmo lograr hacer ms fuerte esa conexin.

3. mo ese propietario permaneca en posicin de privilegio en la Polis: El

C
mecanismo regular era convertirse en un militar, pretor, vincularse al gobierno de
la polis, a travs del inters de ser jefe militar, otras formas eran a travs de
donaciones, ayuda a recaudacin de los tributos, eran trabajos que vinculan a las
polis.
 Bienes

Qu son los bienes?, Aristteles hace una diferencia entre bienes, hace una
clasificacin de los bienes:

- Los bienes que estn en el alma (el espritu), los ordena de mayor a menor

+ Sabidura: Mezcla de conocimientos, competencias, valoraciones, de balances ,

est asociada a muchos conceptos, envuelve una variada gama de saberes y
experiencias y situaciones que uno debe ponderar.
+ Virtud: Es una aspiracin que todos tienen, ya que al tenerla estamos ms cerca de
ser sabios.
+ Placer: Lo que uno le causa ms felicidad
+ Felicidad: Tiene que ver con el vivir de acuerdo de las virtudes sanas de la vida.

- Los bienes que estn en el cuerpo

+ Salud: De mayor valoracin para Aristteles, es la mayor felicidad.

+ Belleza: Es una ventana que facilita el ejercicio para el objetivo final, si es al
contrario es desafectar. Lo bello es lo que produce agrado, un estado de gracia y de
sentirse acomodado frente a personas o objetos.

- Los bienes Externos, pero que son parte de uno

+ La riqueza: Es una expresin material de lo que es el patrimonio. Puede ser riqueza

material como inmaterial.
+ Los cargos: Tienen relacin con presencia comunitaria, pblica.
+ El honor: Tiene que ver con la defensa de los principios, rectitud con la correccin,
con la prudencia, eso es el honor.

Estas tres clasificaciones que nos presenta Aristteles es lo que conduce a los
conceptos que maneja sobre la organizacin, y la vida en sociedad, los que deben
dirigir la sociedad son los virtuosos, los sabios, los que estn capacitados para transmitir
esta vida virtuosa, sabio eran todos los hombres que eran fundamentalmente sanos, y
que ojal fueran bellos, pero esta belleza no es solamente fsica sino tambin del
alma, es decir, que tengan una vida domstica interna familiar sana y discreta, y por
ltimo el tipo de organizacin social que es la combinacin entre la economa
domstica con la economa de la nacin y esta combinacin es lo que l llama la
Polis. Y esa Polis es lo que se denomina la poltica. En el mbito de la economa es lo
que va a ser la Economa Poltica.

- Clase 15 de Noviembre
 La Administracin

Qu es la Administracin?, Aristteles advierte que es necesario definir qu es la

administracin, darle un sentido, en la polis y en la vida domstica.

No cualquiera puede administrar, aristteles nos dice que se hace en conformidad a la ley,
hay un marco regulador. hay que estar familiarizado, la administracin no es lo que se ve
sino lo que no se ve cmo las cosas funcionan. Los Romanos tenan una manera de
saber cmo se administraba los bienes del Estado y era a travs de las paradas militares.

En la obra Economa Domstica, Libro II, Captulo I, Aristteles nos habla de la

Administracin. Establece unos prerrequisitos para quien acte como administrador.
El habla de que hay buena y mala administracin.

La buena administracin requiere en el lugar:

- familiaridad o conocimiento en la esfera o el campo de accin de quien

administra.
- Se requiere tener buenos dotes naturales (carcter)
- Un modo de vida dirigente y recto (tener en el curso de su vida ejemplos que
hagan que ese individuo capaz para la administracin.)

La mala administracin es cuando no posee estas tres caractersticas no pueden

administrar, y si administran seran un fracaso. Produciendo deterioro econmico en
los dems.

Segn Aristteles existen cuatro tipos de administracin, dentro de estos cuatro

tipos se pueden insertar todos los dems.

1. Administracin del Rey: Esta administracin tericamente ilimitada, no tiene una

frontera, un trmino es totalizante, no hay nada sobre el rey, es l que dispone, es la
ms simple de todas, est relacionada con cuatro aspectos o departamentos.

- La Circulacin de la Moneda: Estaba a cargo el rey de acuar la moneda, darle un

sello, lo que significaba que tena un valor dentro de ese reino, lo que se llama curso
legal. Si esa moneda sale de la jurisdiccin del reino no tiene curso legal y ocurrira
que esa moneda poda ser fundida y acuada por otro reino o bien ser fundida y
dejada en barra en reserva de otro reino, otro Estado. Circular la moneda es la
primera labor que tiene la administracin real, tiene que saber cuntas monedas
se ha emitidos, cuantas en circulacin, cuantas estn desaparecidas y cuntas han
sido atesoradas. Cuando se habla de la circulacin se habla de un flujo en
movimiento en conformidad a las seales que se estn dando.
 - Las Exportaciones: Definir los bienes que hay que exportar, se requiere un
sistema de administracin de funcionarios especializados, ubicados en las
fronteras del reino, saber lo que se exportar, las condiciones, los metales y las
monedas no se podan exportar porque desequilibra la circulacin en su reino.

- Las Importaciones: Deben ser cauteladas porque pudieran ser lesivas para las
producciones que tiene el propio reino.
- El Gasto: La exportacin como la importacin es recaudacin y la circulacin es
movimiento, pero el gasto es como yo mantengo, como pago, este gasto es
inversin, el lmite entre gasto e inversin es compleja.

2. Administracin de los gobernantes: Est relacionada con seis clases de rentas.

Renta se refiere a ingresos.

- La Agricultura: Es una renta que tiene que ver con la propiedad dependiendo el
tamao y localizacin de esos previos se pagarn rentas y dependiendo de las
caractersticas de esas propiedades. Tendr valoracin distinta a travs de
inventarios.
- Productos especiales de regin o campo: Son aquellos tpicos de un lugar que
tiene una valoracin distintas.
- Mercados: Lugares de encuentros que generan rentas.
- Impuestos: Se les impone a todos, son generales y obligatorios.
- Contribuciones del ganado
- Otras Fuentes

3. Administracin de los Hombres Libres:

- La primera renta es la que proviene de los productos especiales de regin o de

campo. Ocurre que este individuo es libre, que tiene conexin con el reino de
desplazarse por ese reino y por esa circulacin pueda ofertar productos regionales
de su propio predio en otra gobernacin tendr de pagar renta.
- La renta de los mercados y de los entretenimientos, el paga porque los
mercados y los entretenimientos, al hablar de entretenimiento hace referencia que
todos los hombres libre pueden presenciar en los mercados, ir a consumir alcohol, y
ese dinero se convierte en la renta.
- La renta de las transacciones cotidianas, Aristteles no es preciso, los hombres
que circula en los distintos espacios del reino pueden efectuar ciertos servicios y por
esos servicios tienen que pagar.

4. Administracin de los Ciudadanos: El afirma que es el ms complejo porque cada cual

hace lo que le plazca en su propiedad, es difcil establecer rentas es un mundo de
propiedad privada, an as el ciudadano privado tuviera que aportar con una renta
anual que fuera de su propia voluntad, el gobernador no le impondr un aporte. Este
hacer significa que l est a su vez considerando al Estado como una autoridad que
favorece su vida tranquila, segura y en el caso de requerir la presencia de esa
autoridad la autoridad la har un gran gusto.

- Clase 22 de Noviembre

Santo Toms

Naci en 1225/27 aprox.- 1274, es una figura del Siglo XIII, y perteneci a los santo
Domingos o orden de los Dominicanos. Esta Orden tena como cotidianidad servir como
consejeros de los monarcas, de los gobernantes. Eran intelectualmente muy dotados, no
solamente Santo toms sino tambin San Alberto Magno.

En su obra Summa Teolgica, Es el cuerpo de conocimiento ms completo que hasta

ese momento haba escrito y publicado como parte de la iglesia catlica. Logra resumir las
principales ideas, cuestiones, preocupaciones que desde la economa complicaba la
vida del hombre. El mtodo que l utiliza para construir este trabajo se denomina la
Escolstica.

- Escolstica: Es una concepcin que la gracia divina mueve la providencia y

da forma a la vida, osea somos parte o inmersos en este devenir escolstico, en
donde Dios en la sustancia, la fuerza, es el inicio y es el fin de todo lo que es la vida
humana.

- El concepto Teocntrico, en donde la vida humana y social que gira en torno a

una concepcin omnipotente, centralizador y que organiza la vida. Este
concepto Teocntrico no era que el hombre estaba siempre mirando hacia
arriba, sino que ellos vivan en un mundo teocntrico, tenan que ir a la iglesia,
conmemorar a los santos. En la actualidad todava quedan la herencia o vestigios
de ese mundo teocntrico, por ejemplo los feriados religiosos. El hombre no que
busque ser teocntrico sino que el hombre vive en el contexto de un teocentrismo.

La unidad de f, despus en la modernidad se dispersa y se forma la visin

heliocntrica (El hombre no debe estar mirando nicamente a esta divinidad sino que
tiene que mirar a su entorno que no es precisamente esta divinidad sino el mundo
fsico).
Santo Toms utiliza un concepto sobre el cual se inicia todo el anlisis del tema de la
Economa. El concepto Costo-Trabajo.

- Costo: en el sentido econmico, donde est la libertad que tiene una persona
para poder entender el tema de costo-trabajo, en toda la vida y en la vida que
va a ir conectando con otros, l conecta esto con otro concepto mayor que es
la Justicia Distributiva.

Aqu empieza un poco a conectar con lo que es su comprensin del origen de la vida, la
naturaleza del hombre, la capacidad del hombre para perfeccionarse, las posibilidad que
tiene la trinidad de poder lograr que los hombre puedan mejorar en sus vidas. Empieza a
ser una conexin entre la aspiracin que tiene el catolicismo para cada individuo y lo que
ese individuo puede en este medio alcanzar, y para eso habla de la justicia distributiva.
Pero a la vez establece que todos los hombres estn sujetos a intercambios
remunerados y que esos intercambios remunerados se producen de acuerdo por la
posicin que tienen los individuos (lo que l llama posicin social), esto significa la
valoracin a las costumbres y al estatus que posea cada individuo y ambas son
consideradas como normas de justicia. Es decir, en la vida social los hombres tienen
un presente, pasado y futuro. ese presente es representativo de un pasado, y ese
pasado est vinculado a la costumbre, como ha sido ese individuo como parte de un
familia, de una parentela, cual es su trayectoria en trmino de costumbre en la
sociedad y dependiendo de esa costumbre es que se conforma lo que l llama
estatus.

Esa costumbre y ese estatus es lo que hacen que se establecen dos normas de
justicia en la vida social, y que son la base de la justicia distributiva. El hombre puede
modificar la costumbre y el estatus, est en su libertad hacerlo, pero ese estatus y esa
costumbre se pueden dar en ambas direcciones puede mejorarla como tambin empeorarla.

De aqu empieza la explicacin de Santo Toms sobre aquel que quiere

desconectarse de su pasado, de su costumbre o perseverar en ella mejorandola y al
mejorarla se acerca ms a Dios y al acercarse ms a Dios va a ir produciendo una
mejora en su posicin social.

Santo Toms agrega algunos elementos que son claves para entender la Justicia
Distributiva:

- Una persona recibe tanto ms de los bienes comunes cuando ms prominente

sea la posicin que ocupe en la comunidad (jerarqua social),en el fondo
significa que aquellos que poseen ms bienes comunes son aquellos que
tienen ms prominencia y en consecuencia se establece una jerarqua o orden
y los que tiene ms bienes tienen mayor posicin social y lo que menos
tengan poseen una vida menos prominente y menos posicin social. En
ambos casos hay costumbre que es detentar ms bienes comunes o ser
prominente. Que un hombre sea ms prominente o menos prominente no lo
 acerca o lo aleja, sino que Dios est a igual distancia, el punto es que puede
mejorar mi estatus en la medida que logre mejorar mi costumbre.

La posibilidad de que el hombre tenga mayor prominencia social, Santo Toms hace
una conexin con Aristteles, la virtud en donde el hombre pueda mejorar su trnsito
de una posicin menor prominente a una ms prominente.

El hombre tiene que cambiar su estatus, su costumbre que es lo que lo conecta con
su pasado, con sus ancestros que viven en una comunidad, para que se produzca
esa diferencia para mejorar esa diferencia, es porque ha imperado la libertad lo que
Santo Toms llama libre albedro (la libertad que tiene el hombre de decidir por s mismo
y en mejoras de sus posibilidades de cambiar su destino como tambin ese cambiar ese
destino puede producir trastornos graves a su propia vida a su propia costumbre, al cambiar
puede cambiar para mejor o peor)

- En este esquema de prominencia, de estatus social se produce una sociedad

aristocrtica. La aristocracia viene del aret (es una valoracin muy alta que se
tiene sobre las cosas o las personas, de valor que tiene la persona), el que tiene
ms aret es el que tiene la mejor posicin en el conjunto social, y esa
posicin que segn Santo Toms ms prominente lo lleva a tener a estar en un
estatus social mayor que el resto, pero ese estatus no solamente es una
cuestin de beneficio para l sino que implica responsabilidades. En un
sistema aristocrtico oligarca (la oligarqua sustenta un sistema de gobierno en el
cual lo que importa una acumulacin de riqueza), como dice Santo toms aqu no
se estara dando lo que es lo que l llama justicia distributiva, se aleja porque
al estar en una condicin de estatus superior o de prominencia en la
comunidad es para producir un efecto en los dems para que los dems logren
un cambio en sus estatus y en sus costumbres, la finalidad que tiene
prominencia no es para seguir procurando su riqueza sino para producir una
conexin, estar en prominencia y estatus pero siguiendo el ejemplo de ellos
pueden modificar su costumbre.

En un sistema ms democrtico el nico fin que tiene los hombre prominentes como
aquello que no lo son tanto, es que la libertad promueven los cambio de prominencia
dentro de una comunidad, el instrumento para esos cambio de la prominencia es la
libertad, la libertad de los hombre todos tenemos un pasado, una costumbre, es anterior a
nuestras vidas pero tambin tenemos una obligacin que es la producir una mejoras en esa
costumbre.

Los hombre son todos agentes de un crecimiento hacia a ser mejores, pero los que
tiene ms tiene ms obligaciones de los que tienen menos, lo que tienen menos tiene
la obligacin del aumento de las costumbres producir cambios de costumbre en su
familia para lograr mejor estatus osea un mayor estatus.

As que en la Justicia distributiva no se considera el medio segn la igualdad de la

cosa a la cosa sino a la proporcin de las cosas a las personas. Las personas que
tiene ms tiene ms obligaciones y tiene que saber mejor usar aquellos bienes para
producir mejoras en los dems, y para mejorar ellos mismos, su mejoras son los
efectos que tienen en los dems.

un objeto no poda enajenarse en ms de lo que vala para su propietario, lo que

despus se llamar valor de uso, aunque Santo Toms admita que esa valoracin
podr ser superior al valor intrnseco cuando uno tiene un bien uno lo podr transferir,
vender, ceder a cambio de una valoracin que sea concordante a su uso, no ms all de su
uso, si es al revs se estara provocando una injusticia distributiva lo cual Santo Toms
condena, aunque reconoce una diferencia entre el valor de uso y el valor intrnseco
(valor de origen). Esa diferencia es producto de la eficacia de lo acertado, hay que
darle a los bienes comunes a quienes realmente demuestren y no darle a aquellos no
lo lo demuestran.Esto es bsqueda de prominencia. La prominencia la da la
comunidad, no se auto otorga. La riqueza tiene que estar al servicio de una causa
mayor.

El proyecto de la salvacin uno se salva al acercarse ms a Dios al acercarse ms a Dios

es perfecto, y al ser perfecto me salvo. Desde un perspectiva materialista un individuo
puede mejorar sus bienes de consumo y en la medida que no afecte a los dems tambin
aspiramos a la salvacin, pero toda prominencia son en funcin de proyectos superiores.

Los hombres tienen necesidades de ciertas cosas, esto significa que para adquirirlas
poseerlas hay que pagar un precio, un valor y es lo que l llama la Bsqueda del justo
precio
El Justo Precio tiene una conexin con dos agentes, es notable ya que nos habla de
quienes quieren necesidades de tener objetos y aquellos que poseen ciertas cosas y
buscan que otros la tengan. En estas dos posiciones confrontadas l dice que debe
surgir el Justo Precio. Es cuando ambos se encuentran un punto en el que la
adquiere logra satisfaccin y el que la deja de tenerla tambin encuentra
satisfaccin.

Otro concepto de que maneja es el de la propiedad privada, Santo toms sostiene que la
propiedad privada tiene ciertas funciones y valores espirituales.

- Funciones: - La emulacin
- Valoracin espiritual (cuidados, satisfacciones)

- Valores Espirituales

La importancia de la propiedad privada en la vida comunitaria es porque permite que

el hombre se auto reconozca a s mismo crezca pero a su vez le entrega una funcin.