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ABTENERSE GORDOS, AFEMINADOS, ATORMENTADOS Y GENTE

RARA

La evolucin de las representaciones de la masculinidad en el movimiento gay

Laurentino Vlez-Pelligrini

Socilogo y ensayista

velezpelligrini@hotmail.com

Palabras claves : Revolucin sexual, virilidad, teatralidad, pandemia, cuerpo,

movimiento de lucha contra el Sida, neoliberalismo, masculinidad hegemnica,
claudicacin cultural

Resumen :

Esta ponencia analiza cmo desde los acontecimientos de Stonewall hasta la

experiencia de la pandemia, el movimiento gay revis y transgredi las
representaciones hegemnicas de la masculinidad. El actual triunfo de los
despolitizados guetos comerciales ha acabado con lo que fue la gran singularidad del
movimiento LGTB y queer : la contra-discursividad frente las identidades de gnero y
la defensa de la diversidad entre los varones.

DE LA CULTURA CAMP A LA VIRILIZACIN DEL MUNDO GAY

La cuestin a plantear es cul ha sido la contribucin del

movimiento gay a la crtica cultural de los conceptos hegemnicos sobre la

 2

masculinidad. Tambin a travs de qu estrategias polticas consigui oponer

resistencia a las formas de poder y control social que emanaban de los

sistemas representacionales basados en el binarismo de sexo y gnero. Pero

sobre todo , qu queda hoy polticamente en pie de la herencia de los

acontecimientos de Stonewall y los movimientos de liberacin sexual de los 70

y por supuesto, de las innovadoras comunidades queer que animaron la lucha

contra el Sida en los 90.

La figura del marica apareci como un cuerpo extrao

dentro de lo que socialmente se entenda por verdaderos hombres y esto

sobre todo, a raz del impero de un universo cultural en el que la identidad

masculina estaba relacionada con un determinado conglomerado simblico.

En especial con pautas conductuales que deban suponerse caracterizadas por

la brutalidad , la supremaca y el ejercicio abusivo del poder. El autoritario

cabeza de familia y la arbitrariedad de las relaciones en la propia unidad de

convivencia, constituyeron un ejemplo paradigmtico de las expectativas de la

sociedad en relacin a los roles de los varones. Como espejo, la mujer bien

follada no slo era una figura central del imaginario misgino, sino un testigo

infalible contra la presuncin de homosexualidad del novio o del futuro marido.

La institucin del matrimonio con arreglo a las normas impuestas por el

sistema de gneros, funcion de hecho durante dcadas como el cmodo

Armario de numerosos gays que tenan garantizada la ausencia de cualquier

sospecha social. La propia hiper-visibilidad del marica afeminado como figura

arquetpica de la homosexualidad y la prctica de la estigmatizacin y la injuria

frente a l, reforzaba por partida doble la seguridad brindada por ese mismo

Armario.
 3

La Revolucin Sexual de los aos 70 contribuy a introducir

un cierto nmero de irregularidades respecto a los hegemnicos sistemas

representacionales de la hombra. Esto sobre todo a travs de todo un proceso

de reapropiacin, desconstruccin y transgresin de las estructuras simblicas

sobre las que se haba alzado la misma dominacin masculina. En efecto,

habiendo sido el marica afeminado una sombra del verdadero hombre y

una garanta del propio mecanismo de autoafirmacin de ste, la emergencia

del gay virilizado no dejaba de fragilizar ciertas certezas sociales que

haban servido hasta la fecha para perpetuar la propia extranjeridad cultural de

la homosexualidad.

Los aos setenta y parte de los ochenta van a coincidir con

una nueva representacin de la homosexualidad masculina y que a grosso

modo estribar en una ruptura relativa con el universo camp, en beneficio de

unas connotaciones ms rudas que deshacan el lado cmico y la debilidad

con la que por principio se haba vinculado al marica. La cuestin no estuvo

hurfana de controversias en el seno mismo de los movimientos de liberacin

sexual, sobre todo entre los activistas gays que reivindicaban y hacan del

afeminamiento y el travestismo una forma de protesta cultural y aquellos otros

que partieron del hecho de que el gay afeminado o el universo de la pluma, no

dejaban de ser sistemas representacionales que caan en la condescendencia

con los propios procesos de construccin social de la desviacin. El magnfico

trabajo de tericos constructivistas como Francisco Vzquez y Richard

Cleminson sobre la historia de los discursos forenses, psiquitricos y penales

en Espaa en torno a la homosexualidad, ha demostrado cmo stos se

centraron sobre todo, ms en la desviacin de gnero, que en la desviacin

 4

sexual. 1 Cmo no los recuerdan los dos autores, el inters por el estudio de la

sexualidad se revel de hecho relativamente tardo y subordinado respecto a

una desviacin de gnero que, ya desde la tradicin regeneracionista, se

quiso interpretar como uno de los sntomas de la impotencia sexual y la

esterilidad en el varn y por consecuente, como un signo tambin de la

decadencia nacional. El propio franquismo consolid el mito de la condicin

inherentemente anti-espaola del maricn.

La disputa en torno a la cultura camp zarandeo ciertamente

a los movimientos de liberacin sexual de los 70. Sobre todo a raz de la

prioridad poltica que se haba otorgado al litigio con el mundo de la psiquiatra.

Se impona la necesidad de erradicar el doble proceso de patoligacin mdica

y social del que haban sido objeto hasta la fecha las minoras sexuales. Los

activistas gays de los 70 incidieron en la urgencia de contrarrestar los

discursos inferiorizadores que haban puesto a los homosexuales en relacin

con una desvalorizada feminidad y con supuestos desarreglos psicolgicos

entre cuerpo y mente. Pese a que los aos setenta llegaron a ser el periodo de

gloria del travestismo, con particular protagonismo de los aspectos insolentes,

irreverentes y canallas del mundo del espectculo 2, no es menos cierto que en

los crculos estrictamente militantes acabaron por hacer triunfar

representaciones hiper-masculinizadas del varn homosexual. Ello sobre todo

a travs de unas poses e indumentarias que tendan a exagerar los aspectos

simblicos y conductuales relacionados con la virilidad.

1
Francisco Vzquez Garca, Richard Cleminson, Los Invisibles, Una historia de
la homosexualidad masculina en Espaa, 1850-1939. Ediciones Comares,
2011
2
Alberto Mira, De Sodoma a Chueca. Una historia cultural de la
homosexualidad en Espaa, Egales 2004
 5

Este proceso de virilizacin simblica encontr sus manifestaciones

ms emblemticas en los comic-trip de Tom of Finland y personajes como

Kake, terminando convirtindose stos en un punto de referencia esttico,

pero tambin en una fuente de contra-discursividad que tendr un claro

seguidismo en el mbito de la creacin pornogrfica gay de los 70 y 80. 3 Icono

lo fue la produccin Making Porn , de Ronnie Larsen, que no slo abri las

puertas a la estrella porno masculina, pero que adems consigui que se

tambaleasen todos los imaginarios que la propia pornografa heterosexual

haba ella misma reproducido. A pesar de su estatuto artsticamente

desvalorizado, la pornografa gay que sigui los pasos de Larsen filtr un

claro discurso poltico que deshaca no pocos de los sistemas simblicos y

valores a travs de los cuales se haban regulado las relaciones entre los

varones. Las escenas de boxeadores en plena actividad sexual en los

vestuarios, de militares enredados en orgas o de policas protagonizando

actos de amor, volvieron a traer a colacin la ya vieja y conocida cuestin de la

dimensin homoertica de los espacios de camaradera masculina. Pero

adems rompan los lazos establecidos entre el sexo, la sexualidad y el gnero.

Si la pornografa gay tuvo un estatuto de actor poltico es tambin porque

desbarajustada las bases culturales mismas de ese proceso civilizatorio

occidental analizado por Norbert Elias : la exaltacin de la violencia como

instrumento de control social de las relaciones entre los hombres y sus

contactos corporales.4 Los pornogrfos gays y las revistas de los 70

desconcertaron, no por la soez y descarada exhibicin de ciertas prcticas

3
Jos Miguel Corts, Hombres de mrmol cdigos de representacin y
estrategias de la masculinidad. Egales, 2004
4
Norbert Elias, Eric Dunning, Sport et civilization. Agora.Pars 1999
 6

sexuales, ya conocidas, criminalizadas por la censura y confinadas a las

mazmorras de la clandestinidad social y del Armario. Tambin porque se

vean protagonizadas por verdaderos hombres que rompan jerarquas de

poder, derogaban la inquebrantable ley sobre la intocabilidad de las partes

abyectas del cuerpo masculino y caan en rituales que daban a entender la

existencia de sentimientos que se suponan socialmente prohibidos entre

varones que se tuviesen a s mismos, precisamente, por verdaderos hombres.

LA EXPERIENCIA DEL GUETO COMO ESPACIO TEATRAL

El porte Kake y el vdeo pornogrfico penetraron con fuerza en

los propios mbitos ldicos gays entre finales de los 70 y la primera mitad de

los 80, teniendo incluso una funcin socializadora tanto en lo que hace

referencia a la esttica como a las prcticas sexuales. En nuestro pas un buen

ejemplo lo fue el de la discoteca Martins de Barcelona. Ubicada en uno de los

barrios ms seoriales y emblemticos de la capital condal, Martins cerr la

historia de la oscura calle Escudillers en los 70, contribuyendo a un proceso de

visibilidad y desclandestinizacin social del llamado gueto gay o, lo que de

forma ms coloquial y comunitaria, se hizo conocer como El Ambiente.

Inspirada en la famosa y libertina discoteca parisina Palace, Martins se

convirti en su propio contexto, no slo en un espacio de libertad sexual, sino

tambin en el santuario de machos bigotones, con camisa de leador y

pauelo rojo en el bolsillo trasero del tejano. En suma en una buena expresin

de las metamorfosis simblicas del universo marica, pero ante todo y por
 7

encima de todo, en una confirmacin de la propia teatralidad social5, en el

sentido ms goffmaniano del trmino, de la identidad masculina.

Se estableci la idea que el estatuto del Ambiente o gueto no era

otro que el de un espacio organizado de cara a la satisfaccin de las pulsiones

ms primarias, arraigando al mismo tiempo el mito del gay promiscuo, cuya

sexualidad no sera en principio sustancialmente diferente de la del hombre

heterosexual depredador, a no ser por el objeto de deseo. Los ritos que

dominaron en Cuartos Oscuros, lavabos y cabinas exteriorizaron, cmo es

conocido, una simbologa que evocaba la bestialidad. Pero justamente

porque no se trataba de otro elemento que el de un bien aprendido ritual que

simplificaba las interacciones, esa misma bestialidad simblica no informaba

en absoluto, ni de los trminos del intercambio sexual, ni de los grados de

sensualidad insertos en l, ni de la subjetividad de los actores implicados. Es

ms, volva a hacer jaque a los sistemas simblicos que rodeaban a la

masculinidad en su vertiente cultural hegemnica. La burla hacia la figura del

macho finalmente a cuatro patas responda menos a la estigmatizacin

homofba del pasivo, como a la ridiculizacin de los imaginarios del hombre

heterosexual, sintetizados en la posicin del guerrero desvirgador.

La parte cutre, sucia y abyecta es lo que haca en gran medida la

marca identitaria del gueto. Esto sobre todo frente a una sociedad

heterosexual donde los cuerpos, las sexualidades y los espacios de su

expresin eran sometidos a un frreo control social y cultural, a partir de una

bien establecida separacin entre lo pblico y lo privado, entre lo decente y lo

5
Erving Goffman, La mise en scne de la vie quotidienne, .Vol. La presentation
de soi. Editions de Minuit, Pars 1987
 8

indecoroso. Si el gueto fue a menudo percibido como un espacio de

segregacin, como el pasillo oscuro de una vida urbana organizada en torno a

los binarismos de sexo y gnero, tambin alberg un lado contra-cultural y

contra-discursivo. Digno es de recalcar que a pesar del proceso de virilizacin

del universo gay y de esos mismos y mencionados signos externos de

bestialidad que dominaron en aquello que Foucault denominaba los

laboratorios de la experimentacin sexual, las interacciones seguan estando

fuera de la dinmica tensa y agresiva que haba definido por costumbre y

norma de gnero a las relaciones entre los varones heterosexuales. Si en el

plano simblico se haban impuesto los Kake y el genitalismo esttico

(sintetizado en la indumentaria del tejano marcando paquete) resultaba

tambin que las redes de sociabilidad seguan siendo un lugar inslito de

diversidades y convivencia que se erigan en un espacio contra-cultural frente

al clima camorrero y pendenciero casi siempre dominante en los ambientes

ldicos hetero-masculinos. El gueto era donde caban todas las

sexualidades, los cuerpos, las historias de vida y las identidades. La propia

existencia de la conocida, antiptica y altanera Reina,(en realidad percibida

como espejo pardico y ridiculizador del conquistador hombre heterosexual)

no iba en detrimento de la apuesta en general por la calidad humana dentro

de aquel mismo gueto al que la sociedad heterosexual confinaba a las

minoras sexuales. En ese sentido, craso error analtico se ha cometido al

reducir el gueto a sus simples expresiones estticas y los rituales sexuales

dominantes en l, omitiendo su dimensin poltica altamente contestataria y el

trabajo de desregularizacin cultural de las relaciones entre los varones. El

Ambiente, el gueto, fue el espacio de esa proscrita amistad entre los

 9

hombres a la que haba aludido Foucault en su reflexin sobre la formacin

del Estado moderno. Amistad entre varones que se acabar de consolidarse

con la propia y dramtica experiencia de la pandemia. Respecto a esto, no se

puede dejar de insistir en que detrs de la imagen siempre risible del local

gay que estuvo en el imaginario homofbo, el gueto fue ante todo y sobre

todo una cantera de militantes que irn politizando sus experiencias personales

y sus propios cuerpos, haciendo del dolor y de la solidaridad para con las

vctimas del Sida, una fuente de concienciacin y movilizacin colectiva.

EL IMPACTO DE LA PANDMICA : RECONSTRUCCIN Y

DIVERSIFICACIN DE LOS CUERPOS MASCULINOS

La experiencia del Sida, no slo se llev por delante a toda la

generacin de los 70, pero que adems hizo pedazos los sistemas simblicos

que la haban caracterizado. El superpotente Kake de los 70 y 80 era en efecto

relevado por el cadavrico gay agonizando en la cama del hospital. Lo que

defini al movimiento de lucha contra el Sida, organizado sobre todo en torno a

movimientos como Act-Up, fue la voluntad de reapropiacin y politizacin de

estos mismos cuerpos masculinos sufrientes.

La aportacin en el campo artstico fue a ese respecto determinante,

sobre todo a travs de corrientes norteamericanas vinculadas a Act-Up como

fue el caso de Gran Fury. Muchos creadores adscritos a este movimiento, en

especial mediante el arte fotogrfico, difundieron obras que hablaban de los

efectos de la pandemia, en particular por la va de imgenes de chicos

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fsicamente degradados o en fase terminal. A finales de los 80 notorio fue el

impacto de la exposicin de Rosalind Salomon y Nicholas Nixon, Portrait of

People en el Museo de Arte Moderno de Nueva York, al ensear en toda su

crudeza los destrozos fsicos que sobre los cuerpos masculinos haba hecho la

pandemia. Gran Fury es un movimiento artstico del que se harn eco en

nuestros pas tericos como Juan Vicente Aliaga y Jos Miguel.G.Corts 6 o

artistas conceptualistas, en otros Pepe Espali, Pepe Miralles o el provocador

y controvertido Jess Martnez Oliva. Cmo bien nos lo ha recordado ste

ltimo, la agresividad y el lado sumamente chocante de la representacin del

gay seropositivo a las puertas de la muerte, no dejaba de tener otra pretensin

que la de recordar la vulnerabilidad del cuerpo masculino y romper los mitos

sobre aquella supuesta invencibilidad inscrita en la fantasmagrica

representacin del hroe viril.7 La iconografa del cuerpo cadavrico tuvo por

otra parte una fuerte carga poltica gracias a la evocacin simblica de los

campos de la muerte, pretendiendo denunciar as la desidia del Estado en

materia de lucha contra el Sida y el impulso criminal de las instituciones

sanitarias. Cuando en los aos anteriores Larry Kramer lanz su incendiaria

frase Reagan es nuestro Hitler y New-York nuestro Auschwitz o Act-Up-Paris,

en plenos aos 90, utiliz el lema Francia os quiero muertos!! , no se

vislumbr otra pretensin que la de denunciar el lado inconfesadamente

genocida de un poder poltico homfobo.

6
Juan Vicente Aliaga, Jos Miguel.G Corts, De amor y rabia. Acerca del arte
y el Sida. Universidad Politcnica de Valencia, 1993
7
Jess Martnez Oliva, El desaliento del guerrero. Representaciones de la
masculinidad en el arte de las dcadas de los 80 y 90. Cendeac 2005
 11

Coincidiendo con la existencia de un movimiento poltico en torno a

la lucha contra el Sida ya muy organizado, se produjo el surgimiento de una

nueva representacin de las dimensiones estticas del mundo gay y del

cuerpo homosexual, vinculado a las simbologas olmpicas de la fuerza y la

competitividad. El Chico- Gim se revel, claro est, ms glamouroso que la

figura del gay con aspecto de obrero, gesticulaciones de garrulo y macarra y

conductas de chico de barrio que haba dominado en los 70 y parte de los 80,

mimetizando a los Kake y los protagonistas de los films porno. Tiempo de

consolidacin de las redes comerciales y de las revistas gays centradas en el

consumismo, el ocio y las diversas variantes de la industria del lujo, la

envidiada imagen del chico de gimnasio vino a triunfar en un periodo en el que

la cuestin del cuerpo y de su politizacin se haban tornado primordiales. El

cuerpo atltico no dej en realidad de ser inserto en una hermenutica poltica

y en una voluntad de transgresin cultural que, tambin a su manera,

fragilizaba las seguridades sobre las que se haba alzado la masculinidad

hegemnica.

El interrogante que se plante en los 90 era hasta qu punto, en un

clima en el que la pandemia haba golpeado de lleno a las minoras sexuales,

se poda tomar el cuerpo Gim por un mero producto de revista que exaltaba el

narcisismo o en cambio concebirlo como el reflejo de unas subjetividades en

posicin de resistencia frente a la devastacin generada por la pandemia. Si se

tornaba necesaria una seria crtica al encuentro de la frivolidad que lo haba

rodeado, ese mismo cuerpo gay representado bajo formas herculizadas , no

poda ser refutado en s mismo y por si mismo. De ah que la ambivalencia que

despert viniese dada por el hecho comprobado de que los propios intereses
 12

comerciales facilitaban de manera indirecta un proceso individual de

desconstruccin y reconstruccin identitaria que haca jaque, tanto a los

estereotipos homofbos que se haban reamado con la experiencia pandmica,

como a las visiones esencialistas y vitalistas con las que se relacionaba la

masculinidad hegemnica.

Al mismo tiempo que desde el arte y la iconografa se cuestion los

mitos del perfeccionismo masculino, a travs de la propia figura del Chico-Gim

tambin se quiso luchar contra el mito tantico que haba rodeado al

homosexual durante los aos ms crudos de la pandemia. Aunque quizs sea

un banal recordatorio, el imaginario homofbo estableci una relacin lineal

entre deseo homosexual, perversin y muerte. Reforzando por otra parte, la

idea de la maldicin bblica durante los aos del pnico moral y cmo no

tambin, todas las metforas sociales sobre el Sida que tan magistralmente

analizar Susan Sontag.8 El Chico-Gim no dej de erigirse en ese sentido,

en el resultado de un mecanismo de reversin del aspecto cadavrico del

cuerpo homosexual. En otros trminos, expres un proceso de reconstruccin

de un cuerpo masculino previamente destrozado.

El activismo de orientacin radical vinculado a la lucha contra el Sida

inici un cambio de registro poltico en relacin a la tradicional retrica que

haba guiado a los movimientos de liberacin sexual de los 70. Inspirados en

postulados marxistas de variados origines polticos, doctrinales, tericos e

intelectuales que vinculaban la liberacin sexual con la lucha de clases , para

los activistas de los 70 la esttica gay no haba sido otra cosa que un

producto ms de la sociedad capitalista de consumo. Los movimientos queer

8
Susan Sontag, El Sida y sus metforas, Debolsillo, 2008
 13

de los 90 fueron receptivos y reapropiativos respecto a esa crtica social frente

a lo que vino a denominarse el capitalismo rosa. Surgidas en los mrgenes del

movimiento gay, las comunidades queer introdujeron factores como la clase o

la raza como tema de reflexin poltica y social en torno a las discriminaciones

vividas por las minoras sexuales. Esto sobre todo a raz de la propia

influencia ejercida por las tesis llamadas post-colonialistas y las teoras sobre

la interseccin y los vnculos entre la discriminacin homofba, lesbifbica,

racista y clasista. Pero no es menos cierto que el propio contexto de la

pandemia obligaba a repensar los cuerpos y por supuesto tambin, las normas

de gnero que los marcaban. Es ms para algunos tericos queer de los 90 el

Chico-Gim significaba una respuesta simblica o mejor dicho, contra-simblica

y poltica frente a la propia discursiva homofba. 9 La cual, haba presupuesto,

justamente amparada en el ya comentado mito tantico, que la degradacin

fsica y la muerte a raz de los efectos del Sida, se revelaba como un destino

que los gays se tenan bien merecido, a causa de su propia perversin y

desviacin de gnero. La aparente frivolidad que rode al Chico-Gim era

mucho ms relativa de lo que se poda pensar y polticamente ms

trascendente de lo que algunos haban querido reconocer. Esto porque no slo

desesencializaba al cuerpo homosexual,( al romper el vinculo tantico entre

perversin y muerte) pero tambin a la propia masculinidad hetero-normativa,

al confirmar que el cuerpo viril era ante todo y por encima de todo un producto

social derivado de la cultura.

Aunque durante los aos 90 la cuestin de la masculinidad no

constituy en s misma un sujeto de debate terico dentro de movimientos y

9
Ricardo Llamas, F.J Vidarte, Homografa, Espasa-Calpe, 1999
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actores como Act-Up, no cabe duda que la problematizacin poltica del

cuerpo incidi en la propia revisin cultural y simblica de los sistemas de

representacin de lo masculino. De hecho, el duro golpe que la pandemia

infligi a los cuerpos, volva necesaria por partida doble la pluralizacin de las

representaciones. La realidad informaba de cmo al lado de las formas de

virilidad pardica, heredada en gran medida de los 70 y 80 y reencarnada en

la figura del Chico-Gim estaban tambin, por supuesto y cmo no, los gays

afeminados, cuya propia debilidad corporal ( en otros tiempos estigmatizada)

lleg a ser, sin embargo, sujeto de afirmacin poltica. Esto, precisamente por

la centralidad el concepto de vulnerabilidad. No la que afectaba slo al

marica,( presa fcil de las agresiones fsicas y simblicas) sino al conjunto de

los hombres, al quedar constatado con qu fuerza implacable la pandemia

haba azotado a todos los cuerpos ms all del sexo, del gnero y de la

sexualidad.

La politizacin del cuerpo tambin incidi en la puesta en jaque de

determinados valores culturales que haban dominado el universo masculino. El

movimiento de lucha contra el Sida supo, cmo no, desmembrar la retrica y

simbologa necrfila que impregnaba a las representaciones hegemnicas de la

masculinidad. En otros trminos, desconstruir imaginarios que haban

histricamente exaltado el valor y la indiferencia ante los peligros de la muerte,

haciendo alegora de la destruccin o la autodestruccin como prueba

irrefutables de la propia virilidad. Las problemticas de la Seropositividad

Poltica que dinamizaron movimientos como Act-Up tuvieron como diana,

ciertamente, las arbitrariedades y agresiones del poder mdico y sanitario

sobre los cuerpos. Pero en el plano cultural no dejaron de albergar una

 15

profunda crtica hacia el culto propiamente masculino al sufrimiento y el

sacrificio, que la parafernalia nacionalista encarn en el famoso lema de

Morir por la patria!!. La idea de cuerpo combatiente, metfora de

connotacin blica que domin el discurso de la Seropositividad Poltica, no

dej de ser una inversin de la retrica machista que mova a un mundo

castrense que haba hecho del miedo a la muerte un signo de cobarda por

parte de los verdadero hombres. La supervivencia fue en ese sentido un

objetivo primordial que converta al varn en portador de subjetividad y no de

pura instintividad.

La accin colectiva de Act-Up-Pars y los discursos de la

Seropoositividad Poltica no slo cambiaron el sistema de razonamiento de

muchos varones heterosexuales ( para los que la pandemia se haba terminado

por asomar amenazante en el horizonte), pero derrumbaron tambin los muros

de universos en apariencia culturalmente indestructibles. La creacin de

Comisiones de Prevencin e Informacin en las Instituciones Penitenciarias

masculinas y la propia implicacin de muchos antiguos reclusos en la lucha

contra el Sida, inform del lado magntico de un movimiento gay que hizo

sentir su eco incluso en un universo de la celda que segua haciendo de la

sodomizacin una fuente de humillacin y castigo. El debate pblico sobre el

problema de las violaciones colectivas en las crceles ( prctica que hasta la

fecha se haba considerado un hecho normal en unos espacios guiados por el

machismo exacerbado ) dio indicio de que el movimiento de lucha contra el

Sida estaba cambiando valores culturales respecto a las conductas masculinas.

Casi polticamente imperdonable sera, el no mencionar el entraable acto de

Act-Up-Pars enfundando un preservativo gigante en el obelisco de la plaza de

 16

la Concordia. El cual no slo pretendi interpelar a la sociedad sobre el

problema colectivo del Sida, sino tambin que rompi con todas las

representaciones falocrticas de una sexualidad masculina que haba hecho

del condn una expresin de desvirilizacin.

El movimiento de lucha contra el Sida cumpli su tiempo a finales de los

90, a raz de la propia desdramatizacin de la pandemia y de las expectativas y

esperanzas que trajeron consigo los nuevos tratamientos. Aun a riesgo de

resultar reiterativo, este servidor no puede dejar de insistir en que, si bien tuvo

problemticas propias que cambiaron de raz muchas concepciones colectivas

en relacin a la salud, a la enfermedad, al sufrimiento y a los cuerpos, tambin

incidi sustancialmente, quizs sin que sus propios actores lo supiesen ellos

mismos, en la representacin de las masculinidades. Esto sobre al poner en el

espacio pblico, no slo la diversidad y vulnerabilidad de los hombre y sus

cuerpos, sino las posibilidades de desconstruir y reconstruir identitariamente lo

masculino. En especial en funcin a las propias expectativas y

subjetividades de los actores sociales y no solamente en base a un sistema

cultural binario, jerarquizante, inferiorizador y segregador que, no slo haba

proscrito la solidaridad y el afecto entre los varones, sino el llamado dolor por

el cuerpo. Como nos lo ha recordado acertadamente Jess Martnez Oliva, el

Sida rompi en efecto todos los mitos sobre la inmaterialidad del cuerpo

masculino que haba hecho del verdadero hombre un ser inmune,

convirtindolo en cambio en un ente sensorial que rompa con la dimensin

vergonzosa de la expresin del dolor.

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DE LA TRANSGRESIN A LA ASIMILACIN

Doy por sentado, haber brindado una reflexin muy sumaria y

telegrfica sobre la evolucin de los sistemas de representacin de la

masculinidad en el movimiento gay, desde los aos 70 a la experiencia

pandmica. Pero albergo la esperanza de haber recordado la falacia de los

esencialismos, tanto en lo que se refiere a la homosexualidad, como al propio

universo del hombre heterosexual. Si algn objetivo he tenido tambin es el de

recordar la extraordinaria capacidad del movimiento gay de ser el Sujeto de un

contra-discurso, vehiculando una crtica cultural de los sistemas simblicos y

conductuales con los que histrica y socialmente se haba vinculado al varn.

Apuntado esto, era tambin mi objetivo interpelar sobre la profunda regresin e

involucin poltica que hoy por hoy vive en cambio el mundo gay.

El triunfo del gay varonil, valiente, con bro ante la vida y como no

poda ser menos, bello y rico, se ha convertido en un estereotipo en realidad

profundamente homofbo en la medida que es contrapuesto con la reactivada

y denostada figura de la loca. Cosa que contrasta con la ambivalencia que la

cultura camp y la cultura leather se profesaban en los grandes debates de los

70. A la vista de esto, no es extrao el cambio de registro en la lectura poltica

de los comics-trip de Tom of Finland por parte de algunos tericos, que en el

pasado haban visto en la figura de Kake un elemento de transgresin. Cmo lo

ha sealado con no poca lucidez Jos Miguel. G. Corts, a la vista de la

evolucin del universo gay, el trabajo de Finland parece prestarse cada vez a

ser interpretado como una apologa del fascismo sexual y de la violencia entre
 18

los propios gays. Y es que en efecto, si las adhesiones que cosech Finland

entre los activistas de los 70 y los propios actores del movimiento de lucha

contra el Sida de los 90, fueron debidas a la agudeza con la que parodiaba la

norma de gnero, los desafectos que hoy provoca entre las ya pocas voces

crticas del mundo LGTB, son debidos al hecho mismo que vienen a hacer

alegora de los peores valores insertos en las concepciones hegemnicas de

la masculinidad. La propia pornografa gay, que en tiempos de Ronnie Larsen y

Making Porn incidi en la destruccin de los sistemas de enlace entre el

gnero y la sexualidad, hoy se ha convertido en una negacin misma del

derecho a la sexualidad de muchos gays. Que decir que la estrella porno ha

perdido tambin su lado transgresor, para transformarse en un instrumento de

rearmarizacin e invisibilizacin de todos aquellos que salen del actual

estereotipo garante de xito en los mercados sexuales. Hecho que no deja de

ser , en efecto, una involucin respecto a un pasado en el que se haba hecho

de la virilidad y de la fuerza fsica un teatro social que, bajado el teln,

informaba de la existencia de actores movidos por otros valores y ticas

personales. Valores de solidaridad y amistad que explicaran, (y es imposible no

volverlo a recordar), la extraordinaria capacidad de movilizacin poltica de los

actores de la lucha contra el Sida.

A la asimilacin de las normas de gnero hetero-simblicas, hay que

aadir la nueva identidad basura que brinda un despolitizado gheto

comercial que deja lejos en el recuerdo la oleada de implicacin poltica que

se teji desde los espacios ldicos a raz del drama pandmico. Es suficiente

hoy con navegar por las redes de Internet de contactos y ver una amplia

gama de coletillas en los perfiles de los anunciantes, en especial en

 19

determinadas y bien conocidas pginas. Macho bien dotado para petarte el

culo, macho activo, cero pluma, macho gim, busca similar, Slo para

sexo, gente que se cuide, por dentro y por fuera. Claro est, en coherencia

con las exigencias de los anunciantes, no pueden faltar los matices que ejercen

la funcin de filtro y cribaje en el proceso de seleccin : Abstenerse

gordos, afeminados, atormentados y gente rara.

El asunto podra en principio resultar cmico y no interpretable como

nada ms que como una expresin de la burdez que por lo general caracteriza

a las pginas destinadas a los encuentros sexuales espordicos. En ltima

instancia tambin como un reflejo de la impersonalizacin, brevedad y

efmeridad que define a las interacciones en las redes sociales virtuales. Sin

embargo, su lado polticamente problemtico es que vienen a ser un reflejo de

un gueto y de una relaciones reales que barren de un plumazo el lado contra-

cultural del movimiento gay en su concepcin de las relaciones entre los

varones.

Durante la dcada de los 80 y 90 los Kake y los Chicos-Gim convivan

con el plumero, mientras la famosa y ridiculizada figura de la Reina

comparta espacio con el pringado de turno. Hoy en da el gueto ha roto esa

red de cada en el que se haba convertido frente a la homofobia, para no

retransformarse l mismo en otra cosa que en un espacio aadido de

discriminacin dentro de la propia segregacin. En efecto, gordos,

afeminados, atormentados y raros no aparecen ya como formas de

corporalidad, de subjetividad o de historias de vida dentro de un mundo

LGTB que haba hecho de su diversidad, en suma, de la pluralidad de las

masculinidades, su propia singularidad. Ms bien se perfilan en el imaginario

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como figuras perdedoras o sospechosas en un clima social y econmico

que penaliza a los dbiles. O sea, a los que no encuadran con determinadas

expresiones simblicas de triunfo social y por lo tanto tambin, de poder y

dominacin . Confirmacin que las formas de masculinidad hegemnica a las

que afanosamente se adscriben algunos gays, tiene una relacin directa con la

propia condescendencia para con una ideologa neoliberal que estigmatiza a

quienes se han quedado en la cuneta social. Esto da noticia del cambio que ha

vivido un mundo gay que en el pasado haba hecho de la foucaultiana

amistad entre los hombres un valor primordial (aunque fuese en el espacio

claroscuro y agridulce del gueto). Tambin el paso atrs respecto a una

experiencia pandmica y un movimiento de lucha contra el Sida, que no slo

articul problemticas culturales en torno a los cuerpos y a las sexualidades,

sino tambin cuestiones sociales y econmicas, donde la crtica cultural se

conjugaba con las demandas de justicia social.

Cuando Pierre Bourdieu dijo que la mundializacin y el neoliberalismo

eran la encarnacin de la nueva epopeya de la virilidad , no dej de sealar

la evidente imbricacin entre los dispositivos culturales de una norma de

gnero inscrita en la masculinidad hegemnica y cada vez ms interiorizada

por el colectivo LGTB y los propios conglomerados ideolgicos en los que se

apoya el capitalismo salvaje de nuestros das. Aqu se vuelve evidente de qu

manera la homofobia se ha ido sutilizando y cmo la discriminacin

generalizada que vivieron las minoras sexuales antes de los acontecimientos

de Stonewall, ha sido sustituida por las discriminaciones selectivas.

Habr que coincidir en que el hecho de que no se presente

otra alternativa que el de la respetabilidad (que proscribe cualquier vestigio

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de feminidad o transgresin de normas) y la mencionada identidad basura

comercial (que se inscribe en los peores valores del individualismo, de la

competitividad y de la insolidaridad), resulta un panorama bastante desolador.

Ya no slo porque reflej la mentalidad que impregna a una sociedad que

penaliza a los perdedores y que obliga a los gays a pagar el tributo del triunfo

social a cambio de una tolerancia con reservas. Tambin porque expresa el

propio fracaso poltico del movimiento gay . Y ese fracaso ha consistido, cmo

no, en su renuncia a defender las masculinidades en su diversidad, no slo en

los aspectos corporales y conductuales, sino tambin sociales y vivenciales.

LAURENTINO VLEZ-PELLIGRINI

Socilogo y autor de Minoras sexuales y Sociologa de la diferencia

(Montesinos 2008) y Sujetos de un Contra-discurso. Una historia intelectual de la produccin
terica gay, lesbiana y queer en Espaa. (Ediciones Bellaterra 2011,en prensa)