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Una Interpretacin Psicoanaltico-Lacaniana de

la Parapsicologa

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Jacob Glazier
University of West Georgia
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Modelo terico

UNA INTERPRETACIN PSICOANALTICO-LACANIANA DE LA PARAPSICOLOGA

Jacob W. Glazier*

"Qu habr, por otra parte, ms convincente que el gesto de

volver las cartas sobre la mesa? Lo es hasta el punto de que nos
persuade un momento de que el prestidigitador ha demostrado
efectivamente como lo anunci, el procedimiento de su truco,
cuando slo lo ha renovado bajo una forma ms pura: y ese
momento nos hace medir la supremaca del significante en el
sujeto."
Lacan, 1988, p. 36

Jacob W. Glazier
jacob.w.glazier@gmail.com

INTRODUCCIN

El gesto paradjico que abre este artculo pertenece a Jacques Lacan, un psicoanalista francs del siglo XX.
Lo ms notable es que Lacan es famoso por tomar la teora psicoanaltica freudiana tradicional y aplicar
conceptos estructuralistas saussureanos1. Esto produjo un tipo de interpretacin psicoanaltica que
consideraba el discurso -o el lenguaje en general- como lo ms importante, por encima de algunos de otros
enfoques del psicoanlisis que, en contraposicin a Lacan, prefirieron conceptualizar el tema a travs de la
biologa, las relaciones de objetales, los arquetipos o el bienestar del ego.

En el psicoanlisis lacaniano, el trmino sujeto se refiere a cualquier ser que posea un inconsciente. En la
clnica, durante la prctica del psicoanlisis, este ser se conoce como analizante o el que desea tratamiento.
Sin embargo, en un sentido ms amplio, sujeto tambin puede referirse a un conjunto de prcticas, rituales y
reglas implcitas que se agrupan formando, a los efectos de este trabajo, la disciplina llamada parapsicologa.

Volviendo a la importancia del lenguaje para Lacan, la nocin del sujeto trae a colacin su teora del
significante, aludida en el epgrafe del presente artculo, quizs aclara ms ntidamente el nfasis de este
enfoque en el lenguaje. El significante -a diferencia de psi para la parapsicologa- representa una categora o
un trmino privilegiado. El significante es la pura forma, fsica y vaca, que lleva la informacin que permite
la comunicacin y el proceso de creacin del significado, lo que en semitica tambin se conoce como
significacin. En contraste con el significado, el significante es inteligible en s, o la construccin de sentido
hecho por el sujeto por fuera del mundo. La importancia que esto tiene para la ciencias se aplica a cmo se
produce el conocimiento, o la cuestin de lo que es cognoscible. En otras palabras, la epistemologa de la
disciplina est siempre subordinada o, al menos dictada, por la lgica del significante, su encasillamiento
obstinado dentro del sujeto, lo que sea que pase en un analizante o una disciplina cientfica.

Tal "problemtica de significado" no puede ser ms clara como lo es en la literatura parapsicolgica y,

precisamente, en cuanto a cmo esta disciplina entiende su prctica cientfica (para una discusin razonable
de opinin sobre el asunto; ver Alcock, 1981; Braude, 1986; y Glazier, 2014). De hecho, algunos de estos
investigadores afirman que el estudio de los fenmenos psi puede ser en verdad un desafo a la hegemona de
la ciencia convencional, es decir, enfoques positivistas y rgidamente cuantitativos de hacer ciencia. Con el
fin de analizar la parapsicologa, quiero sealar que este trmino se basa en suposiciones derivadas de la
ontologa fisicalista y sus consecuentes metodologas experimentalistas. Volviendo a la "problemtica del
significado, la pregunta sera es psi, por definicin propia, una anomala que amenaza con desentraar o
reconfigurar el proyecto de la ciencia como tal? Una vez ms, es posible que psi est tratando de decir algo
malicioso sobre su propia constitucin que implica ciertas ramificaciones para la praxis de su estudio?

Kennedy (2016) sugiere que "el fracaso de producir efectos psi confiables y convincentes despus de ochenta
aos de investigacin experimental indica que todava no comprendemos los factores fundamentales de su
funcionamiento" (p. 53). El investigador contina proponiendo la concepcin de psi de George Hansen como
una iteracin de la actuacin del tramposo como una forma til de demostrar cmo "los efectos psi pueden
ser sorprendentes y confiables durante un perodo de tiempo, pero luego parecen evitar activamente efectos
tiles o sostenidos" (Kennedy, 2016, p. 53).

La teora de tramposo (Trickster theory), como se la conoce en parapsicologa, proviene del libro The
Trickster and the Paranormal de George Hansen (2001), en donde el autor sugiere que los fenmenos
paranormales, o psi especficamente, tienen una semejanza notable con los relatos del tramposo y otras
mitologas en otras culturas. De hecho, una de las implicaciones de la teora implica que las astucias
caractersticas de este tramposo pueden ser las culpables de la dificultad histrica que ha tenido la
parapsicologa de legitimar como vlido y cientfico su objeto de estudio, el psi. En otras palabras, en un
lenguaje ms tcnico, quizs debido a su composicin ontolgica -la condicin misma que posee- psi
constituye una amenaza siempre presente e inasimilable a travs de su capacidad de frustrar cualquier
interpelacin totalizada de un modelo a priori. La relacin epistemolgica que la parapsicologa tiene de psi,
el puente entre el significante y el significado, invoca necesariamente a las cualidades del tramposo. Hansen
(2016) llama a algunas de estas cualidades "oposiciones binarias, liminalidad, anti-estructura, communitas,
intermedialidad, e intersticialidad" (p. 52). Estos son conceptos temticos que Hansen usa para hablar de los
rasgos que lo paranormal y el psi comparten con la figura del tramposo en su libro y, ms recientemente,
durante el simposio sobre este mismo tema en la 59 Convencin Anual de la Parapsychological Association,
en Boulder, Colorado (en 2016).

El tramposo, para Hansen, est, en sentido literario, basado en la contextualizacin de un tropo. Un tropo en
este sentido es la aparicin de una figura literaria o un motivo especial, que ayuda a explicar la forma en que
psi se comporta. La primera comprensin del tropo, como personaje literario, materializa la encarnacin del
tramposo -no importa si son historias escritas o verbales. Esta figura literaria especfica, de cierta manera
paradjica, tiene un gusto peculiar que lo diferencia del lenguaje: los aspectos sensuales y animales de la
experiencia, en oposicin a la jerarquizacin de la racionalidad instrumental. Interpretada como una figura
que atraviesa fronteras culturales, no importa si el tropo del engaador se encuentra en una teora (la teora
arquetpica, el inconsciente colectivo y la teora analtica de Jung), ancdotas y mitologas regionales (las
leyendas de coyotes en los nativos americanos o el Paraso Perdido de Lucifer), o personas e instituciones
sociales (el chamn de las culturas indgenas o la parapsicologa propiamente dicha). Hansen reduce ciertos
puntos en comn que encuentra entre la literatura parapsicolgica y los ejemplos figurativos o literarios del
tramposo; con oposiciones binarias, liminalidad, anti-estructura, communitas, intermedialidad, e
intersticialidad.
 El coyote es uno de los avatares clave del tramposo en la tradicin nativa americana de Norteamrica.
Muchas veces, involuntariamente, hace travesuras y se mete en problemas. Al tener una afinidad por quitarle
las partes del cuerpo y hacer cosas con ello que no se supone que haga, el coyote es un personaje de carne y
hueso que invierte los binarios de hecho, su propio cuerpo mientras que suele rerse todo el tiempo.

Por esta razn, el tramposo gusta de la inversin de los opuestos -por ejemplo, lo sagrado y lo profano, la
comida y el excremento, la inteligencia y la estupidez- que subyacen a las relaciones comunales. Tales
oposiciones permiten al tramposo mantener un estado de liminalidad o intersticialidad, un cierto deseo de
nunca quedar atrapado, situndolo as en una zona intermedia. Su intencin es siempre oscura, como seala
Hansen, en el sentido de que la intencionalidad depende del tipo de tramposo; algunos son ms traviesos
mientras que otros pueden estar tratando de ayudar al orden establecido a travs de un juego recproco de
movimiento constante, como un anti-estancamiento. En relacin con el juego textual y la impostura, Tiffany
(2013) indica que esta cualidad es como un "drama luciferiano de la inversin... El hombre se convierte en
mujer, el arte vivo se vuelve cursileria muerta, el bien se hace maligno, lo verdadero se convierte en falso. Y
nadie puede distinguir la diferencia" (p. 80). Esto es inherentemente una forma anti-estructural, la creacin de
un antagonismo dentro del edificio autoritario. Communitas a veces sigue como resultado de una travesura
del tramposo, un trmino similar a una anti-estructura que Hansen toma de Vctor Turner, que es la creacin
de una relacin ms inmediata, cruda e igualitaria entre los participantes de la jerarqua social2.

Aunque acepto la premisa de Hansen que postula una analoga productiva entre psi y el tramposo, por el
contrario, yo propongo una conceptualizacin ms tcnica y terica de la naturaleza "tramposa" de psi, que
no necesariamente est alineaada con el carcter literario de la "teora del tramposo" per se -cmo puede
verse o parecer en determinado contexto. Como resultado de esto, mi esperanza es que las herramientas
conceptuales que he presentado, a travs de Lacan, podrn ser aplicables independientemente del contexto
social, histrico o incluso terico. En otras palabras, podra decir que estoy universalizando la teora del
tramposo aplicando el psicoanlisis lacaniano.

Por lo general, para articular el psicoanlisis en oposicin a los modelos cientficos de la parapsicologa,
requiere cierta justificacin. De hecho, el debate entre los filsofos de la ciencia y los psicoanalistas se
remonta a los primeros aos de esta ltima disciplina. La acusacin de pseudociencia, que la lgica del
psicoanlisis se asemeja a una teora conspirativa, o que simplemente funciona para replicarse en si misma,
han sido todas niveladas. Tal vez una de las crticas ms conocidas, dentro de la filosofa de la ciencia, es la
de Karl Popper. Para expresarlo brevemente, Popper dice que el psicoanlisis no es falseable en un sentido
estrictamente cientfico. Para Popper, esto significa que el principio de la induccin, que procede de un
estado de cosas a una ley general, funciona de manera amarga, por as decirlo, de modo que se cumple
automticamente todos los criterios que lo hacen suficiente. Grnbaum (1977) articula este punto afirmando
que "el psicoanlisis tiene mucho ms en comn con la astrologa que con las ciencias genuinas. Popper
considera que su propio criterio de demarcacin es muy superior al del inductivismo". Grant y Harari (2005)
contrarrestan esta nocin tan difundida de que el psicoanlisis no es falseable, tanto por razones lgicas como
empricas, gracias a la abundancia de datos clnicos y de investigaciones recientes que han sometido el
tratamiento analtico a medidas cuantitativas.

Adems, dado que algunas de estas crticas vienen desde antes de la teora lacaniana (Lacan muri en 1981)
dice algo sobre su datacin. De hecho, la contextualizacin del psicoanlisis francs con algunos de sus
parientes crticos de la teora, como la deconstruccin, la genealoga foucaultiana y el imanentismo de
Deleuze y Guattari, arroja luz sobre cmo las nociones de que "lo que cuenta como ciencia" son
fundamentalmente problemticas, pueden contener suposiciones secretas o alianzas inconscientes. Ni siquiera
se necesita salir de la parapsicologa para encontrar cierta afinidad para rastrear esas cadenas discursivas de
poder histricas y arraigadas. Por ejemplo, Rhea White (1994) sugiri incorporar un enfoque ms feminista al
estudio de psi, que sin duda cambiaran las coordenadas cientficas de la disciplina. En un espritu crtico
similar, el psicoanlisis lacaniano ofrece su visin nica de cientificidad y lo que significa estudiar o analizar
realmente a un ser.

La tesis de este artculo es que la parapsicologa puede leerse como una ciencia de la "falta" en tanto que
toma como objeto de investigacin el ser siempre elusivo que se derrama y escapa al significado en un juego
indefinido: ese ser que la parapsicologa llama "psi". A travs de la teora lacaniana, se presenta el argumento
que fundamenta, utilizando los propios conceptos de Lacan, cmo la ciencia de la parapsicologa, y psi
especficamente, se entrelazan con las cualidades del tramposo como lo describe Hansen (2001). El resultado
final, creemos, sumar al limitado trabajo que se ha hecho sobre un psicoanlisis terico en parapsicologa
(ver Evrard, 2014).

Cabe sealar aqu que la falta, no se emplea peyorativamente como algo "deficiente" con la parapsicologa, o
incluso su metodologa tradicionalmente experimental, ms bien, el trmino se toma del propio Lacan y se
utiliza como descriptor de la relacin que el sujeto tiene, en este caso la parapsicologa, con el objeto que
pretende analizar. Esta es una lnea de pensamiento importante a seguir porque, si el caso es que la
parapsicologa podra explicar varios cortocircuitos experimentales y tericos inherentes en su historia y
literatura. Por ejemplo, la disciplina ha tratado de definir lo que es psi, explcitamente en trminos de una
relacin predeterminada con su falta; es decir, la fidelidad a una ontologa propiamente dicha que se sita en
los marcos experimentales puros y la misma elucidacin de la significacin, la provisin de un "significado
claro", que es principalmente diferente en rigor.

EL "AGUJERO" EN LOS MODELOS FISICISTAS

Algunos investigadores en parapsicologa (por ejemplo, Radin, 2006) creen que los avances en las ciencias
naturales -especialmente la teora cuntica- ofrecen la mejor esperanza de dar a los eventos paranormales el
mismo estado de realidad que otros fenmenos psicolgicos; o, en un sentido ms rgido siguiendo la lgica
de Radin, se convierte en una funcin de la fsica y de la ontologa cuntica en general. Es decir, la capacidad
de cmo se puede adquirir informacin a distancia a travs de medios no convencionales, segn estos
proponentes, a travs de conceptos como el entrelazamiento cuntico, la no-localidad, etc. En este sentido,
como muchos parapsiclogos, siguiendo el ejemplo de Radin, siguen todava el camino trazado por las
ciencias fsicas, con la esperanza de que un eventual hallazgo experimental respecto a la teora cuntica y a la
parapsicologa en general vayan a probar cientficamente, y de una vez por todas, el estatus emprico de la
realidad de psi.

Se dice que tal hallazgo sera invaluablemente til para la parapsicologa, en parte porque esta disciplina
sigue siendo deficiente respecto a cualquiera de estos en consonancia con los principios que guian la agenda
(Felser, 2001). Por lo tanto, la teora cuntica, no slo dejara claro cmo se conectan los procesos fsicos a
travs del cuerpo y el cerebro de maneras no locales, que hasta ahora han sido consideradas como
paranormales, tal vez proporcionando un modelo predictivo, explicativo y fisicalista coherente, sino que
tambin nos ayudara a sedimentar la ontologa de la parapsicologa, orientando as las prcticas de
investigacin, los debates tericos y otras estructuras disciplinarias.

Sin embargo, lo que este razonamiento no tiene en cuenta es cmo puede ocurrir semejante sedimentacin, en
primer lugar, porque presupone la naturaleza misma de la creacin de significado, lo que Lacan llam, a
travs de su teora del significante, la significacin. De esta manera, mantener en suspenso la teora cuntica
es, del mismo modo, crear dos tipos de antagonismos. En primer lugar, se confunde an ms la categora de
parapsicologa como ciencia: es psicolgica, fsica, eclctica, etc., entrelazando de este modo lo que Radin y
otros estn haciendo en fsica?

O, en otras palabras, dnde estn los lmites disciplinarios que contornean y remarcan a la "parapsicologa"
como un campo separado de investigacin emprica? Incorporar el sentido fenomenolgico por el cual psi
muestra sus cualidades de embaucador ayudara a la parapsicologa a establecerse dentro de sus parmetros
disciplinarios en lugar de enmarcarla slo como una ciencia puramente fisicalista, lo que representa cierta
imposibilidad y lmitacin. En otras palabras, la "patinada" de psi es que el tropo (o la figura literaria) del
engaador es el excedente por el cual el experimentalismo puro no puede estrictamente significar. Por lo
tanto, no se trata de elegir entre dos opciones falsas (por ejemplo, un enfoque basado en las ciencias fsicas o
las ciencias sociales), ni siquiera tratar de sintetizar las dos (por ejemplo, una investigacin cualitativa y
cuantitativa pluralista), sino tratar de mantener la naturaleza aprica (dicotmica) de psi unida.

Jacques-Marie mile Lacan (1901-1981) fue un mdico psiquiatra y psicoanalista francs conocido por los
aportes tericos que hizo al psicoanlisis basndose en la experiencia analtica y en la lectura de Freud,
incorporando a su vez elementos del estructuralismo, la lingstica estructural, la matemtica y la filosofa.
Lacan, consdierado el psicoanalista ms famoso del siglo XX despus de Sigmund Freud, aqu soplando su
famoso "cigarro torcido" la prctica que copi de Freud dndole, literalmente, un giro.

En segundo lugar, el movimiento hacia la teora cuntica sigue siendo decididamente cientfico, en el sentido
de que se basa, al menos metodolgicamente, en las nociones de la ciencia convencional, como el anlisis
estadstico, el grupo control y la adjudicacin de resultados contra un conjunto preestablecido de prcticas.
Esto no es necesariamente "malo" en la medida en que contribuye a la literatura (Tressoldi, Storm & Radin,
2010) que apoya la accin "espeluznante" a distancia; lo que suele ser considerado paranormal. Sin embargo,
esto es un anatema para la premisa central de mi argumento, que entiende a psi como manifestacin de un
"tramposo" que no es susceptible a un acuerdo tan sencillo, es decir, la teora cuntica como un modelo
paradigmtico explicativo.

Estoy usando el trmino embaucador aqu en el sentido de que Hansen lo desarrolla porque su anlisis
temtico produce variables que, como lo expresar ms adelante, colocan en paralelo el proceso de
significacin. En otras palabras, no es que de alguna manera se utilice al "tramposo para describir todos los
aspectos aberrantes o no experimentales facilitadores de psi -los sobrantes de la aplicacin de modelos fsicos
o experimentos. Por el contrario, los conceptos de Lacan van a demostrar que se puede desarrollar una teora
del tramposo para cubrir toda la ontologa de psi, sealando la forma en que globalmente se comporta, no
slo dentro de los confines del laboratorio.

Un paso importante para lograr esto es dar cuenta de la direccionalidad de los procesos psi o de cmo, por su
propia naturaleza, parecen estar guiados por el reclamante o por alguna fuerza desconocida. Rhine, Pratt,
Stuart, Smith y Greenwood (1940) plantearon la cuestin de esta manera, "se ha establecido que el proceso
extrasensorial... es, en primer lugar, voluntario en su dirigibilidad. De hecho, si asi no fuera, es difcil ver
cmo sera posible una demostracin experimental de la PES" (p. 319). El trmino dirigibilidad est bien
elegido, ya que conserva la teleologa de psi como una pregunta abierta, no la relega a determinismos
pasados, presentes o futuros. El hecho mismo de que psi est ligado a un sujeto de alguna manera -que est
"dirigido"- se puede explicar, a travs del concepto lacaniano de temporalidad conocido como aprs-coup
(ver la seccin "Percepcin Extrasensorial y la aprs-coup de Lalangue"). El tipo de dirigibilidad que esto
requiere no es tan "consciente" en el sentido de la intencionalidad, ya que la temporalidad de Lacan est
estructurada por una posterioridad que es retrocausal pero no necesariamente en un sentido diacrnico o un
sentido prximo; sino que surge inequvocamente del propio sujeto.

En trminos generales, psi est fundada en el proceso de significacin o significacin, en el sentido ms

estricto, y se reduce a las lgicas del dominio de las ciencias naturales, psicolgicas, biolgicas o fsicas 3.
Lacan se refiere a tal imposibilidad como la falta, o el "agujero" vaco, por el cual todo el significado llega a
existir. Esto se puede expresar ms especficamente apelando a conceptos precisos dentro de la teora
lacaniana como, por ejemplo, a travs de la lalangue4, el conjunto de significantes que se sostiene dentro del
inconsciente, que da lugar a sistemas, procesos y prcticas de significacin y, como se ha mencionado antes,
la comprensin lacaniana de la temporalidad.

LA ERUPCIN DE LA LALANGUE

Lo que es propio de cualquier intervencin psicoanaltica, o de cualquier articulacin de la disciplina en si

misma, terica, prctica o no, es el lugar privilegiado que juega el inconsciente. Como resultado de esto, no
debera sorprender entonces, cuando se trata de colocar la parapsicologa en el divn, que lo que est
implcito en la investigacin cientfica es de mayor inters para el analista. Lacan hace esto usando el ejemplo
fcilmente accesible de la comunicacin; es decir, poner en los trminos de la semitica general nuestra
discusin de la teora del significante; la posibilidad de que un significante vuelva a su significado. Lacan
articula esto de la siguiente manera:

La comunicacin implica referencia. Pero una cosa es clara: el lenguaje es simplemente lo que el
discurso cientfico elabora para explicar lo que yo llamo lengua [lalangue]. El lenguaje sirve
para propsitos que son totalmente diferentes de los de la comunicacin. Eso es lo que la
experiencia del inconsciente nos ha demostrado, en la medida en que est hecha de lenguaje, que
como ustedes saben escribo con dos "eles" para designar lo que cada uno de nosotros trata,
nuestra lengua materna (lalangue dite maternelle), que no se llama asi por accidente (Lacan,
 1998, p. 138).

Por qu el nfasis en la lengua materna, nos pregunta Lacan, no sin retrica? En cierto sentido, para Lacan,
la ciencia presupone una teora de la comunicacin incompleta, carente de rigurosidad, o por lo menos de
correspondencia, que, segn la lgica del inconsciente, tiene algo de secundario; a saber, que el carcter
"superficial" del lenguaje en el sentido cotidiano del trmino se ajusta al mbito de las ciencias, en oposicin
al estrato primario y subyacente de lalangue. Esta es la estructura "anloga" a la que Lacan (1998) se refiere
diciendo que "el inconsciente est estructurado como un lenguaje" (p. 48, nfasis en el original). En otras
palabras, lalangue es aquello que precipita (pero no casualmente) varios significados a travs de la relacin
que el sujeto tiene con el significante -para decirlo de una manera ilustrativa, es la piscina primordial en la
que estamos nadando. En verdad, el trmino lacaniano lalangue habla del sustrato polismico (palabras
simples con mltiples significados) y homofnico (el deslizamiento del sonido del significante en relacin
con el significado) del inconsciente sobre el cual descansa la "comunicacin" o el discurso de las ciencias.

Esto es importante por dos razones: en primer lugar, lalangue crea espacio para polemizar la hegemona del
conocimiento cientfico, su carcter esencialmente epistemolgico, ya que la lalangue da lugar al entramado
de las conexiones que enmarcan todo tipo de epistemologa o discurso. Una forma de entender esto es a
travs del nfasis de Lacan en la literalidad del idioma lalangue dite maternelle (el lenguaje de la lengua
materna). Por supuesto, la lengua materna se refiere no slo a la llamada lengua materna del sujeto
transmitida a lo largo de la vida temprana, el desarrollo social y cultural (por ejemplo, el espaol o el francs
como primera lengua), sino tambin la conexin especial que el nio tiene con su madre real de la vida y
cmo esto se resuelve o no diagnsticamente. La teora lacaniana a veces colapsa estos dos aspectos de la
formacin del lenguaje en el trmino (m)Otro. En trminos ligeramente ms tcnicos, el (m)Otro en la clnica
lacaniana ofrece cierto puente mediador, sine qua non para el desarrollo del sujeto dividido; tanto en sus
tpicas configuraciones edpicas (familiares), y ms generalmente en relacin con el orden social o simblico
amplio en el cual el sujeto es aclamado a ser a travs del nombramiento (iek, 1989). La familia de origen
del analizando durante la terapia y las grandes instituciones sociales y culturales determinan necesariamente
el desarrollo del sujeto, no slo uno o el otro.

La idea aqu, en relacin con las ciencias, es hasta ms simple que un caso clnico: el lenguaje de la lengua
materna cubre, obscurece y confunde la "pureza" de la lalangue, aunque esta pureza tenga una cualidad
sediciosa y destructiva a su poder. Lacan adjudica este proceso a travs de la trayectoria evolutiva del sujeto
de manera tal que esta "cobertura" ocurre en el preciso momento en que el sujeto comienza a usar el lenguaje,
adquiriendo esta habilidad desde su contexto social. Esto es necesario en cierto sentido, ya que el sujeto debe
llegar, eventualmente, a relacionarse socialmente con otros sujetos, comunicarse y comprometerse en
discursos de conocimiento, participar en la cotidianidad del mundo y hacer otras cosas similares. Dicho de
otra manera, cuando el lenguaje est en uso, siempre hay una divisin entre el significante y el significado: el
sujeto est alejado de su relacin original con el lalangue.
 Las letras desordenadas ayudan a representar el catico conjunto de significados de la lalangue, el lugar
homofnico y polismico donde el significado se desliza alrededor. Esta sera la "verdadera" lengua materna
del sujeto, en la medida en que es capaz de seleccionar el significante psi correspondiente, el sujeto es capaz
de pasar por debajo de los modismos y frases que le son entregados a travs de la oscuridad del Gran Otro,
Educacin social.

La literatura parapsicolgica es un excelente ejemplo de ello. Es decir, el fenmeno de la xenoglosia o la

glosolalia indican, creo, el estrato "subyacente" (o superpuesto pero todava tpicamente inconsciente) de la
lalangue. El trmino anterior, la xenoglosia, se toma en un sentido ms estricto, de modo que el hablante
supuestamente es capaz de hablar en un lenguaje extrao (alienado) semnticamente inteligible que, al menos
segn la ciencia emprica, sera imposible para el hablante haber aprendido. Por otra parte, el otro trmino,
glosolalia, es un balbuceo ininteligible (es decir, "hablar en lenguas"), a pesar de que el habla puede tener una
estructura sintctica que se asemeja al lenguaje humano normal. En un sentido anecdtico, el trabajo de Ian
Stevenson (1984) respecto a los casos de reencarnacin y a quienes dicen recordar vidas pasadas es
interesante no slo porque estira las estructuras edpicas lacanianas para alcanzar lapsos de tiempo ms largos
que lo aceptable, sino tambin ayudar a demostrar el concepto de lalangue de Lacan. Siguiendo esta lgica, la
divisin entre significante y significado, a la que me he referido antes, sera una prdida en el mundo de los
significados que van en la direccin opuesta al "pool" xenoglsico, al menos en trminos de la singularidad
del sujeto, de los significantes encontrados en lalangue.

De esta manera, semejante dispersin del deslizamiento catico del significado y la interconexin del
lalangue con la mundanalidad deja al sujeto alienado de su propio ser o, segn los trminos de la teora
lacaniana, el sujeto es -casi siempre- un sujeto dividido. El nfasis anterior en la alienacin puede decirse que
es un sello de la conceptualizacin de Lacan del desarrollo de la subjetividad y del lenguaje en el sentido de
que es precisamente por esta falta, que el sujeto es cortado a travs de la incisividad del significante, que
allana la forma por como la lalangue puede estructurarse -por ej. la creacin de categorias especiales5,
epistemologias, discursos, etc. Puesto que, para Lacan, el sujeto de anlisis es necesariamente un sujeto
hablante, basado en su capacidad o en su falla para significar su deseo, el significado de lalangue, entonces se
trata de atraer al sujeto, a travs de diversas tecnologas de intervencin, a hablar como lo ms cercanamente
posible a lo real de su territorio mantenido dentro de lalangue. Simplemente, los coberturas epistemolgicas -
por ejemplo, ciencia, religin, charla ociosa, etc.- habitan el dominio de esta labor analtica.

En segundo lugar, y quiz an ms importante, en cuanto hay una sustancia ms originaria, es decir,
lalangue, de la cual se deriva el conocimiento como tal, el anlisis no tiene como tarea la mera sutura de la
carencia del sujeto, su alienacin de su deseo inconsciente, sino una exposicin radical a esta falta, una cierta
reacomodacin con la lalangue. Esto tiene el beneficio de abrir el campo de la "comunicacin" o, ms
ampliamente, la intersubjetividad, a diferentes modos epistemolgicos de expresin y enunciacin; por
ejemplo, no-locales, retroactivos, etc. Esto no quiere decir que Lacan, intencionalmente o no, previ la
aplicacin de la prctica analtica para inducir tales medios marginales, de manera contra-hegemnica o post-
epistemolgica de cosntruccin de sentido. Estoy diciendo que, por principio, la confrontacin con lo real del
objeto causa de deseo induce necesariamente una significacin que est "ms all", o al menos post-
cientfica, en la medida en que el inconsciente no excluye tal realidad.

A tal punto, aunque no en trminos parapsicolgicos, Lacan sostiene que "los efectos de lalangue, ya all
como conocimiento, van mucho ms all de cualquier cosa que el ser hablante sea capaz de enunciar" (Lacan,
1998, p. 139). Esto, ms all de lo que parece, es todo tal que no slo funda el deseo del inconsciente del
sujeto de una manera idiogrfica y singular, sino que constituye tambin la base misma por la cual cualquier
forma de comunicacin, cientfica o de otro tipo, se puede articular -cuando fluye con la lalange tanto como
el significante se vuelve verdaderamente "dorado", llevado sobre el abismo de la referencia por las
asociaciones recin formadas que atraviesan el inconsciente. En otras palabras, esto representa cierta
instancia sincrnica, en el sentido junguiano ms austero, por el cual el sujeto y su encuentro inconsciente
resultan en una especie de desalienacin, por muy breve que sea. Puede ser til volver al ejemplo anterior de
la relacin xenoglsica que el sujeto tiene con su lalangue. Dicho asi, el significante dorado al que me refer
anteriormente sera una sincronizacin aleatoria del sujeto con su carencia que an conserva la alteridad -no
la obliteracin del sujeto o su afnisis (desaparicin) sino una sublimacin- engendrando un "momento de
psi"; uno que da acceso a procesos que normalmente permanecen ocultos.

Mencionando especficamente el nfasis que Lacan pone al significante, las prcticas del conocimiento, y la
ciencia convencional por extensin, sufre por medio de la agencia del significante. Puesto en el concepto de
lalangue que he estado definiendo, Lacan se mueve "un paso hacia fuera" explcitamente llamando ahora al
significante:

Ese conocimiento (cientfico), en tanto reside en el refugio del lenguaje, significa el

inconsciente... mi hiptesis es que el individuo que se ve afectado por el inconsciente es el
mismo individuo que constituye lo que yo llamo el sujeto de un significante. Eso es lo que
enuncio en la formulacin mnima de que un significante representa un sujeto a otro significante.
El significante en s mismo no es otra cosa que lo que se puede definir como una diferencia con
otro significante. Es la introduccin de la diferencia como tal en el campo, lo que permite extraer
de la lengua la naturaleza del significante (ce qu'il en est du signifiant). (Lacan, 1998, p 142,
nfasis en el original)

La diferencia, especialmente en relacin con la ltima clusula de la cita, pone en primer plano, a travs de su
marcado por el significante, la relacin entre lalangue y conocimiento como tal. Es, por lo tanto, en este
sentido, que el sujeto de la ciencia slo puede definirse precisamente en trminos a travs de su aplazamiento,
el hecho mismo de que el significante no representa nada (es decir, el sujeto de la ciencia) que no sea otro
significante. Este adagio articula la forma en que Lacan entiende la creacin y la conexin del significado, a
travs de la unin de significantes en cadenas relacionales. Esto es asi precisamente porque el significante es
una cierta ausencia que le permite ser llenado eventualmente por significado. La creacin de la diferencia y el
aplazamiento, el llenado perpetuo del significado, de esta manera, genera otras categoras que estamos
acostumbrados a ver utilizados en la literatura cientfica y filosfica -por ejemplo, el espacio, el tiempo, la
identidad, la alteridad, etc.

El punto preciso es que estas categoras, y otras, son auxiliares en la medida en que se basan en una iteracin
o juego en la lalangue del inconsciente; lo que Lacan llama la "[extraction] de la naturaleza del significante
del lenguaje" (1998, p. 142). Esto no es ni fcil ni exhaustivo, de manera tal que la productividad infinita del
inconsciente termina en ltima instancia su propia maestra, cualquier tipo de meta-lenguaje; de ah la famosa
frmula lacaniana "no hay Otro del Otro" (Lacan, 2006, p. 668). Una narracin maestra o, en trminos
generales, una teora del todo. Esta es quizs la razn por la que Lacan, finalmente, viene a situar,
formalmente, la estructura semitica de la ciencia dentro del discurso bien llamado histrico (Glynos &
Stavrakakis, 2002). Es decir, ahora en relacin con las otras tres estructuras -el discurso de la universidad, del
maestro y del analista- el discurso histrico incita, cuestiona e interroga lo real, llevando a una mayor
produccin del conocimiento, novedad, cientificidad y, finalmente, significado.

Para explicar esto, el objetivo de un discurso cientfico es suturar al sujeto en oposicin a exponer o forzar al
sujeto a confrontar su falta. El gesto suturante de la ciencia es inagotable e infinito, lo que produce una
teleologa que se estructura precisamente tratando de significar ms y dar ms significado. La ciencia es as
porque cada vez que intenta usar un significante para tender un puente o suturar la brecha entre el sujeto y su
falta, la ciencia "olvida" y lleva la falta original del sujeto, a travs del significante, repetidamente al
siguiente significante. En este sentido, Verhaeghe (2002) seala que "el sujeto de la ciencia cree que la
naturaleza le revelar el significado final" (p. 137). As que, cuando Lacan llama "histrico" al discurso de la
ciencia no tratando de patologizar al cientfico, sino trazando una analoga entre cmo el histrico en la
clnica interroga incesantemente al maestro (por ejemplo, psiquiatra, psiclogo, terapeuta, etc.) forzndolo a
legitimarse y a producir sentido. En ltima instancia, es imposible para el maestro producir el significante
final que da su autoridad o incluso ser autoconsistente. As como la naturaleza no puede producir un
conocimiento final que lo encapsule y lo enmarque totalmente, el cientfico est, por lo tanto, en la posicin
del histrico relativo al mundo natural -planteando preguntas, interrogando y buscando un significante para
suturar a su sujeto.

En contraposicin, el discurso del analista, y el psicoanlisis por extensin, trata de hacer exactamente lo
contrario, es decir, a diferencia del gesto de suturar, el analista utiliza varias intervenciones, tcnicas y
estrategias para intentar primero "histerizar" al analizante y luego subvertir el papel del maestro que el
analizante ha colocado al analista -como el sujeto-supuesto-saber (sujet suppos savoir) o el sujeto que
supone que sabe. Una lectura psicoanaltica de la ciencia demuestra cmo el discurso de la ciencia es, por
naturaleza, inagotable, cmo la disciplina es histrica en relacin con su objeto, y cmo el anlisis actual
"vuelve" el discurso de la ciencia sobre s mismo para mostrar cmo presupone cierta falta. Lo que es nico
para la ciencia parapsicolgica, es que psi se involucra en una especie de auto-anlisis de su disciplina, a
diferencia de cualquier otro discurso cientfico. Ese autoanlisis se demuestra por la semejanza de psi con el
embaucador, como he intentado imaginarlo, ms tcnicamente, en relacin con la teora lacaniana. Como tal,
la parapsicologa est en una posicin nica de ofrecer comentarios sobre todas las formas metodolgicas -lo
que significa ser ciencia- incluyendo no slo la ciencia emprica, sino tambin las medidas cualitativas.

Ahora podemos ver cmo sta es una relacin estructural muy diferente entre el analista y el cientfico; a
saber, mientras que la ciencia, por su relacin con el conocimiento "fuerza" de lo real produce ms
significado por medio de formulaciones interrogativas, empujando la sutura de lo real con lo simblico; el
analista, por su parte, escenifica una confrontacin con la falta del sujeto. Esto, como hemos visto, tambin
da lugar a una forma de produccin del conocimiento, que incluso es radicalmente menos normativo,
simblicamente mediado y, para decirlo sin rodeos, prctico. Como tal, el encuentro analtico es capaz de
abrirse y dar un significante a la homogeneidad oculta de significado, es decir, la lalangue del inconsciente.

De manera especfica, esto cumplira ms cabalmente al final del tratamiento, la tica mxima lacaniana
segn la cual "Lo nico de lo que se puede ser culpable, es del hecho de haber cedido en su deseo" (Lacan,
1992, p.321). Sin embargo, analizada ahora con figuras de la parapsicologa, tambin engendra al sujeto a
volver a conectar con su red de significaciones, la primordialidad de la lalangue, de una manera ms
verdadera, menos estructurada por los saberes sociales, cientficos, religiosos, etc. Conocimientos, a su
carcter ontolgico, abriendo las "posibilidades de psi" -su fluir espacio/temporal. El punto es que el
psicoanlisis lacaniano es una intervencin antinormativa que no apunta al funcionamiento, la adaptabilidad,
la felicidad, la coherencia o incluso el bienestar del sujeto. La extensin de esta forma de psicoanlisis a la
investigacin parapsicolgica, en principio, puede volver a subjetivar al sujeto en modos de saber e incluso
ser que estn ms estrechamente alineadas con lo que se normativamente se llama paranormal o anmalo.
Por el contrario, los llamados fisicalistas no explican el antagonismo de estudiar un sujeto que se toma como
su objeto, por ejemplo, la psicologa, el psicoanlisis, la parapsicologa o las humanidades de manera ms
general, viendo finalmente los hallazgos de las ciencias humanas como sobreviniendo una realidad
matemtica ms fundamental. En una contra-crtica, Lacan (2006) escribe que "a los fenmenos psquicos no
se les concede una realidad propia: aquellos que no pertenecen a la realidad "verdadera" slo tienen una
realidad ilusoria. Esta realidad verdadera est constituida por el sistema de referencias que son vlidas en las
ciencias ya establecidas" (p. 63). Este supuesto "sistema de referencias" se puede comparar a lo que, en
trminos clnicos, he descrito como la sutura del sujeto de su falta. Dicho de otro modo, las ciencias humanas
estn subordinadas en el sentido de que las caractersticas cientficas que las marcan, como la precisin, la
explicacin, la prediccin, etc., en ltima instancia, difieren de un refinamiento cada vez ms y ms
profundo; por ejemplo, la fsica. Lacan dice

El papel de la psicologa es apenas reducir los fenmenos psquicos a este sistema y verificar el
sistema determinando a travs de ste a los fenmenos que constituyen nuestro conocimiento.
Esto en la medida en que esta psicologa es una funcin de esta verdad que no es una ciencia."
(Lacan, 2006, p. 63)

En este punto, es ciertamente anticuado poner en duda la cientificidad de la psicologa o de las humanidades
en general. Sin embargo, para ser menos polmico y ms conceptual, para Lacan, el punto es que la lgica
anterior est equivocada precisamente por la relacin que las ciencias tienen con el inconsciente. Ponindolo
de otra manera, los tericos de la parapsicologa que participan de esta lgica caen en la misma trampa,
dejndolos expuestos no slo a las intervenciones analticas, sino tambin a una especie de obliteracin
simblica de su propio objeto de investigacin, lo que he propuesto en trminos tericos esenciales claros, a
partir de Lacan.

Un excelente ejemplo en parapsicologa, para ilustrar una particular cercana a la lalangue sera el carcter
semi-literario de la extensa coleccin de estudios de casos espontneos de Louisa Rhine en el Rhine Research
Center en Durham (J. Kruth, Comunicacin Personal, 14 de Junio del 2013). Estos casos no fueron
colectados siguiendo las limitaciones de una metodologa formal de investigacin, sino que, por el contrario,
fueron llegando sin pedirlos, con toda la fuerza del sujeto detrs de la narracin -en una especie de espritu
orgnico y fenomenolgico abundante, con todo el significado que esto implica. En un sentido similar pero
ms estructurado, como ejemplo, la historia de la parapsicologa tambin ha madurado gracias a los estudios
de casos, una forma de datos descriptivos que se han utilizado, como seala Alvarado (1998), para observar
la significacin de psi en relacin con las vidas individuales.

En un sentido ms formal, dentro del marco cualitativo propiamente dicho, la parapsicologa ha comenzado
lentamente a adoptar enfoques sistmicos para la investigacin de los fenmenos del mundo viviente,
mediante el uso de metodologas cualitativas preestablecidas. Algunos ejemplos de este abordaje cualitativo y
sistemtico son el anlisis descriptivo fenomenolgico (Glazier, Beck, & Simmonds-Moore, 2015; Heath,
2000), la teora fundamentada (Simmonds-Moore, Rhine-Feather, & Hamilton, 2008) y el anlisis del
discurso (Wooffitt & Allistone, 2005). Estos hallazgos muestran no slo el modelo experimental de psi como
un ser legtimo, la realidad del empirismo de los datos cualitativos en general, sino tambin la amplitud del
significado o el territorio psi. Este ltimo punto es indicativo del nfasis psicoanaltico en el inconsciente:
ms especficamente, la forma en que la lalangue puede vestirse con varias ropajes epistemolgicos.

PERCEPCIN EXTRASENSORIAL Y EL aprs-coup DE LALANGUE

Pero, no sern precisamente estos abordajes necesarios para codificar el significado que el sujeto les da -lo
opuesto a la desnudez de la lalangue? De hecho, yo creo que este concepto parapsicolgico especfico, es
decir, la percepcin extrasensorial (PES), muestra cierta "farsa" respecto al concepto de psi en general. Esto
es evidente, en un aspecto, con respecto al hecho de que ha habido muy poco trabajo cualitativo formal
realizado sobre la PES en comparacin con la psicoquinesis (PK)6 (para el trabajo cualitativo metodolgico
sobre PK, ver Glazier, Beck, & Simmonds-Moore, 2015; Heath, 2000, y sobre la PES, Matschuck, 2011;
incluso este ltimo estudio sobre PES emplea una metodologa que es ms idiosincrsica que el trabajo
cualitativo que est estandarizado en ciencias sociales). De manera paradjica, es extrao porque parecera
que el experimentalismo o el fisicalismo, desde cualquier enfoque, tendra problemas para hacer que la PES
se adecuara a su anlisis metodolgico, es decir, a la observacin mensurable; en sentido inverso, con la PK o
la interaccin mente/materia existen claros efectos observables que pueden ser operacionalizados y sometidos
a anlisis cientfico y estadstico.

Por lo tanto, la paradoja de la PES que contiene ipso facto una variable efmera que permanece ms all del
anlisis explcito y abierto que exige el empirismo. podr hacer que la PES haga consciente lo inconsciente,
lo explcito sea implcito, demostrando la dificultad que tiene la parapsicologa con su propio objeto de
estudio? La PES introduce lo que histricamente ha obstaculizado las prcticas parapsicolgicas en la
ecuacin: el hecho mismo de que psi depende, en cierto grado, del cuidado, preocupacin o significado que
tiene con respecto a sus efectos. En palabras que Lacan usara, dando un significante la lalangue no slo
estructura el inconsciente permitiendo as la formacin del significado, sino que tambin crea una relacin (o
discurso) entre el sujeto significante y su supuesto significado.

Esto, por supuesto, no excluye la PES de la interrogacin experimental, hacindola ms agradable al anlisis
cualitativo, con el primero necesitando apropiarse de la significacin en trminos ms cercanos a la
matemtica y este ltimo siendo capaz de explorar, quizs ms metafricamente, el proceso de significacin-
fabricacin, slo para decir que la PES parece, a prima facie, susceptible a las medidas cualitativas en el
sentido de que presupone, al menos en un grado ms explcito, un sujeto de significacin.

Mi punto es resaltar el antagonismo inherente en la trayectoria de la parapsicologa en la filosofa de la

ciencia, la cual ha hecho pasar por alto uno de sus propios conceptos, es decir, la PES, que puede ayudar a
hacerla ms adaptable a la investigacin psicoanaltica; e incluso quizs, dado el crecimiento de los mtodos
cualitativos en los ltimos aos en la American Psychological Association (Lyons, 2009), proporciona ms
legitimidad a los ojos de la comunidad cientfica. Es como si, como dice Braude (1986), la investigacin
parapsicolgica se hubiese desarrollado por dos caminos distintos que, en cierto punto, han corrido paralelos
entre s, pero sin ningn tipo de encuentro o convergencia.

Precisamente aqu, dentro de esta ruptura, quiero introducir el concepto terico lacaniano de aprs-coup, a
veces traducido como accin diferida o retroaccin, pero ms literalmente significando "posterioridad".
Lacan explica este concepto de la siguiente manera

El efecto retroactivo del significado en oraciones, significa que la ltima palabra de una oracin
que debe ser sellada [se boucler]. Nachtrglichkeit (recuerden que fui el primero en tomarlo de
los textos de Freud) o accin aplazada [aprs-coup], por el cual el trauma se convierte en
sntoma, revela una estructura temporal de un orden superior. (Lacan, 2006, p. 711)

Para interpretar a Lacan, esta "estructura temporal de un orden superior" de la que se habl antes acta como
un cuasi-mecanismo que asegura la consistencia y el flujo de las posibilidades temporales. Por ejemplo,
cuando pienso en lo que quiero hacer a continuacin, cuando desarrollo una intencin, primero estoy nadando
en una piscina de significantes sostenidos por lalangue donde existen todas las posibilidades para que exista
mi siguiente movimiento. Sin embargo, slo cuando selecciono un significante, cuando mi prxima
posibilidad se convierte en realidad, me ocupo de la temporalidad. El paso de la posibilidad a la realidad es
siempre, segn Lacan, una cuestin de retroaccin, ya que tengo que aplicar el significante a mi accin
despus de que ya haya pasado, y porque mi experiencia "original" est nadando en la catica pileta de
significados de la lalangue.

Lacan quera decir esto en un sentido diacrnico, lo que significa que el aprs-coup puede desplazarse, ya sea
del futuro o del pasado. Al mismo tiempo, el trauma o, ms abstractamente, la falta del sujeto, se refiere al
vaco ontolgico en el presente que permite que se realice el aprs-coup en trminos que ya se han discutido,
la falta del sujeto es precisamente su participacin en la temporalidad, lo que demuestra cmo est por
delante, por as decirlo. Esto demuestra, sincrnicamente, al sujeto su propio corte o vaco -el lugar mismo
que permite la generacin de actos de sublimacin, creatividad y significacin. El aprs-coup de esta manera
es el tiempo "vaco" que el sujeto toma para dar significado a su experiencia o producir nuevas formas de
conocimiento. En el sentido ms estricto posible, la posterioridad de la temporalidad nunca puede coincidir
formalmente con el sujeto que lo experimenta, ya que tal encuentro marcara el fin de su existencia, es decir,
la muerte. Es por eso que tenemos la experiencia de la temporalidad, segn Lacan; precisamente porque tal
alineamiento slo puede ocurrir secundariamente a travs del significante.

El segundo punto, que Lacan denomina trauma clnico o -a los efectos de este artculo- la falta general
intrnseca de epistemologas cientficas, lo articula Ruti (2012) de la siguiente manera: "es porque el sujeto no
puede llenar su vaco interior, deshacer su alienacin, en forma definitiva, que persista como una criatura de
capacidad creativa continua" (p. 128). El tema en juego para las ciencias es que es siempre a priori respecto a
cualquier proceso significante; es decir, desde una explicacin psicoanaltica, la propia formacin de la
subjetividad desmiente tal ncleo de vaco, un sujeto de falta, para producir algo sustantivo y significativo.
Una vez ms, volviendo a la nocin de aplazamiento o el tiempo en blanco del aprs-coup, sto da el espacio
sujeto, por decirlo as, para llevar a la existencia ciertos significantes en oposicin a otros. Por lo tanto, la
nocin de ciencia para la teora lacaniana es estrictamente relativa al grado en que es una prctica discursiva
entre otras, aunque con mucho poder social, financiero y tecnolgico.

Volviendo al primer punto y, concretamente, a su aplicabilidad a la parapsicologa, el aprs-coup del sujeto,

la posterioridad del significado, ofrece un dispositivo terico para la percepcin extrasensorial,
especficamente en cuanto a sus efectos retroactivos y el paralelo que esto tiene para cierto tipo de
investigacin. Dicho ms claramente, si la PES se ocupa de la adquisicin de un significado anmalo y el
psicoanlisis lacaniano proporciona estructuras para entender cmo se genera el significado desde el
inconsciente, entonces la teora de Lacan del significante puede aplicarse a la produccin anmala del
significado categorizada por la PES. De este modo, la trascendencia del significado explica cmo se puede
generar un espacio -la espera que el sujeto tiene entre la seleccin retroactiva del significante (la experiencia
de lo temporal, en general) -que permite la intrusin de significantes no normativos o paranormales
recuperados, que es lo que ocurre con la PES. El punto es que esta posibilidad no se excluye, segn Lacan,
como puede ser con otras teoras que se basan en estructuras ms normativas o metforas "cientficas". De
hecho, puede ser que, dada la naturaleza anti-normativa de la teora lacaniana, estas formas paranormales de
dar sentido sean ms originales en la medida en que desafan las nociones cotidianas de la experiencia y
devuelven al sujeto la interconexin de los significantes llamado lalangue.

En otras palabras, cuando el sujeto se conoce a s mismo en relacin con el mundo, o su posicin discursiva,
retroactivamente "roba" significantes, transportando informacin, datos, afectos, etc. de la "estructura
temporal de un orden superior" (aprs-coup), es decir, el espacio que ha marcado en el inconsciente su
singular apropiacin de lalangue. El sujeto puede ser una subjetividad individual o un conjunto de prcticas y
conocimientos que se encuentran en diversas disciplinas cientficas. Para sugerir un protocolo metodolgico
para los investigadores, dado el anlisis anterior, tal vez la incorporacin del campo floreciente del anlisis
del discurso lacaniano (Parker, 2005) podra ayudar a demostrar este trabajo terico en el laboratorio o
durante la investigacin metodolgica. Para ofrecer una punta ms precisa, la experiencia de un sujeto o
individuo, cuando se estudia, debe mantenerse lo ms prstina posible y el investigador debe estar seguro de
no aadir ningn significante a la experiencia del sujeto. Esto estara en lnea con la discusin previa del
esquema de cuatro discursos de Lacan, desplazando as al cientfico del discurso histrico hacia el discurso
del analista.

Volviendo al anlisis terico de la temporalidad, no es sorprendente para los parapsiclogos que los efectos
retroactivos de la PES se hayan demostrado experimentalmente; quizs el estudio ms notable de Daryl Bem
(2011). El estudio de Bem se llev a cabo en nueve experimentos con ms de 1000 participantes en donde
examin el efecto de la retrocausalidad (el efecto de la "inversin del tiempo" en los experimentos
psicolgicos tradicionales) de tal manera que los datos de los participantes se recogen antes de la producir el
estmulo causal. En los nueve experimentos, Bem encontr resultados estadsticamente significativos para
esta influencia retroactiva. Para reforzar la maleabilidad del significante lacaniano, no es que la retroactividad
sea exclusivamente cognitiva; como sostiene Bem (2011), sin importar "si esas respuestas son conscientes o
inconscientes, cognitivas o afectivas" (p. 418), slo que sean significativas.

Sin embargo, las conclusiones del trabajo de Bem han sido criticadas y rechazadas por parte de sus colegas
en la comunidad psicolgica e incluso parapsicolgica. Lo ms notable es que Alcock (2011) afirma que el
estudio de Bem tena una metodologa experimental laxa y, en consecuencia, concluye que, en el mejor de los
casos, los resultados son dudosos. Adems, Ritchie, Wiseman y French (2012) intentaron replicar tres de los
nueve experimentos originales de Bem y no encontraron ninguna significacin estadstica en sus resultados,
de modo que los investigadores concluyeron que no haba ninguna evidencia de habilidades psquicas.

Si dejamos a los experimentalistas debatir de metodologa, lo que es tan apasionante de los resultados de
Bem, es que stos parecen sacar a la luz una cuestin de larga controversia en parapsicologa: la necesidad de
un modelo terico que permita dilucidar cmo se produce tal retroaccin. Van Over, un buen interlocutor
para ilustrar esto, tambin se refiere a ello, en una nota de Jung:

Cmo podra un evento remoto en el tiempo y el espacio producir una imagen psquica
correspondiente cuando la transmisin de energa necesaria para esto no es siquiera imaginable?
Por incomprensible que parezca, estamos al fin obligados a suponer que hay en el inconsciente
algo as como un conocimiento a priori o una "inmediatez" de los acontecimientos que carece de
toda base casual. (Jung, 2014, p. 3403, citado por VanOver, 1972, p. xxv, nfasis en el original)

En la cita anterior, el conocimiento a priori del inconsciente va a mostrar el mecanismo del aprs-coup que
da lugar a su posicin discursiva retroactiva. En el sentido de temporalidad tomado de Lacan, este
conocimiento a priori no es un conocimiento en el sentido sustantivo o formativo tal que contiene un
significado "positivo", ms bien, es la negatividad del atraso lo que crea un espacio "vaco" en el que puede
ocurrir algo como la inmediatez de los acontecimientos, un sentido sincrnico del significado, en primer
lugar -es la canalizacin del conjunto de significantes que encuentra en la lalangue la cadena significante
creada por el sujeto. Al tomar esto de la clnica y aplicarlo a los estudios cientficos, el grado de la
particularidad del sujeto, es decir, utilizar los dos ejemplos clave de este artculo, ya sea la subjetividad o el
psicoanlisis de la parapsicologa, es fundamentalmente irrelevante porque la misma estructura temporal se
presume en cualquier ser con un inconsciente. Para ponerlo en trminos lacanianos ms estrictos, el orden
simblico o la cultura histrico-social que divide al sujeto a travs de la incisin del significante tambin
tiene como temporalidad el mismo modo de retroaccin.

En acuerdo con Lacan en este punto, Nelson y Bancel (2006) llevaron a cabo un estudio longitudinal de ocho
aos de los datos de generadores de nmeros aleatorios (RNG) y observaron en los datos desastres y eventos
a gran escala, como los terremotos El anlisis revel una significacin estadstica respecto a un cambio en el
orden aleatorio del RNG justo "antes" de la ocurrencia del evento real. Los investigadores concluyeron que
esto era evidencia, no slo de una forma de percepcin extrasensorial, sino tambin de una especie de
retroaccin o retrocausacin.
Lo que es interesante del trabajo de Nelson y Bancel (2006) es que sus resultados parecen estar insinuando la
existencia de una "estructura" a gran escala que interconecta patrones de pensamientos y emociones a nivel
planetario -lo que han llamado una "conciencia global". El principal dato del Proyecto de Conciencia Global
(en ingls GCP) es la significativa correlacin entre el desastre o evento y el grado del orden en los RNG
(Nelson & Bancel, 2006), lo que sugiere que generar significado -como tal- es estructuralmente primario en
la PES; la retroaccin se produce siempre en relacin con lo que es ms mancomunalmente significativo.

Desde el punto de vista de la teora lacaniana, se denomina orden simblico al campo simbitico-histrico del
significado, que permite la transmisin de saberes, la relacionalidad y la historicidad y tambin el arbitraje de
la formacin de instituciones sociales como el derecho, el gobierno y otras funciones del Estado (iek,
1989). Tal posicin no es en absoluto antropocntrica en la medida en que el significado no es el nico
dominio de la especie humana. En otras palabras, esto no sugiere ningun tipo de animismo o panpsiquismo
ingenuo por el cual lo inorgnico o mecanico de algun modo "contribuye" al significado. Ms bien, el punto
lacaniano es que estructura y relaciona de manera tal el significado que se crea precisamente ese espacio
intermedio; casi igual a la nocin de intersticialidad de Hansen.

Adems, en lo que se refiere a la produccin de la subjetividad, son precisamente los significantes los que
ms desean al sujeto, teniendo el mayor peso en su ser, llegando a significar ms, lo que pone en juego la
temporalidad de un orden superior del aprs-coup. As pues, cuando un desastre natural interfiere en la vida
cotidiana del hombre (por ejemplo, ver imgenes en las noticias, sentir lstima por las vctimas, etc.),
entonces el significado se va a dar en el orden simblico ms retroactivamente. Aunque no entra en detalles
de su teora o de sus conclusiones, Ed May (ver la "Teora del Aumento de la Decisin" o DAT; May, Utts, &
Spottiswoode, 1995) pone un nfasis similar en la naturaleza retroactiva de psi, llegando incluso a sugerir que
la PK puede explicarse tambin de la misma manera.

Como un caso interesante respecto a la DAT, uno de los investigadores del GCP original antes mencionado
(P. Bancel) piensa algo diferente. Ahora dice que los datos recogidos apoyan la nocin de un "mecanismo
orientado a los objetivos" que explica mejor las fluctuaciones durante los acontecimientos mundiales. Dice
que "aunque pueda haber algo como una Conciencia global en algn lugar, no hay evidencia de esto en los
datos del GCP. Pero hay buena evidencia de un psi orientado al objetivo" (Bancel, n/d., p.1). Sin embargo, tal
conclusin no resuelve el debate, ya que, como dice Kennedy (2001), "psi orientado al objetivo puede
contribuir a disminuir los efectos de ciertos experimentadores, pero esta hiptesis no parece ser la causa
principal de un psi difcil de capturar" (p. 229). Siguiendo el paralelismo con la DAT, la presin que la teora
lacaniana ejerce sobre esta problemtica es de naturaleza retroactiva del significado, su aprs-coup, la cual
creo que ayuda a explicar por qu psi parece tan difcil de controlar para los investigadores en parapsicologa.

Analizaremos ahora esto tan sucintamente como sea posible. Los efectos retroactivos son la condicin sine
qua non de lo que constituye la PES como estructuralmente "psicoanaltica" en primer lugar, como
demostracin de la carencia, no slo en el centro de la identidad, sino tambin de la filosofa de la ciencia de
la parapsicologa.

LA FUENTE DE PSI, O QUIEN EST HACIENDO ESO?

El cambio en la premisa de Bancel, de una conciencia global a un psi orientado al objetivo, abre un debate
mayor e inquietante dentro de la parapsicologa en el sentido de que la fuente de psi nunca puede ser
etiolgicamente delimitada. En consecuencia, los investigadores cuestionan si es posible metodolgicamente
controlar esta problemtica en los experimentos. Como ejemplo, Beischel (2012) expresa la cuestin en los
siguientes trminos:
 Dada la naturaleza no local y atemporal de psi, sigue siendo difcil descartar verdaderamente al
experimentador del experimento, incluso si los mismos estudios son conducidos por diferentes
experimentadores o por investigadores desinteresados. Parece que ningn protocolo experimental
ser capaz de discernir entre estas posibilidades (p. 10)

Este sentimiento est bien cuidado porque, sin duda desde un modelo puramente fisicalista o
experimentalista, este descartar al que alude Beischel nunca podr resolverse precisamente porque tal
explicacin presupone cmo se llega a ser significativo.

Afirmar abiertamente que la creencia, de alguna manera, determina la presencia de psi no dice nada nuevo.
De hecho, este fenmeno en la investigacin se lo conoce como el efecto oveja-cabra (Brugger, Landis, &
Regard, 1990). El efecto cabra-oveja es cuando los individuos que expresan una creencia razonablemente
fuerte en la existencia de psi tienden a producir resultados psi por encima del azar en las pruebas.
Exactamente a la inversa para las "cabras" -es decir, participantes que son escpticos a psi tienden a obtener
errores sistemticos de psi (psi-missing), o psi por debajo del azar, lo que sigue siendo indicador de algo
anmalo, en la medida en que los resultados experimentales estn basados en algun tipo de creencia, sea del
experimentador o del participante.

Sin embargo, esta manera de proceder falla al tratar de determinar una fuente etiolgica "positiva" para psi;
en trminos estrictamente psicoanalticos, una estructura de fantasa -lo que he mencionado antes como las
"prendas" epistemolgicas que rodean la falta primordial o el corte del sujeto. Por lo tanto, no es la llamada
"fuente de psi" el problema sino, ms bien, el hecho de que los investigadores no han logrado empujar este
fenmeno especfico de la ciencia parapsicolgica a su paroxismo. En otras palabras, significa que los
investigadores que tomen en serio una lectura lacaniana de psi, simultneamente, confesarn la negatividad
radical de psi -como su "significado" deja entrever. Como vimos a travs de la lalangue, escapa a cualquier
tipo de interpretacin esttica y totalizadora que detiene este mismo deslizamiento. Lo hace, queramos o no,
si aplicamos medidas cuantitativas o cualitativas.

Hansen (2001) dice que el concepto del tramposo ayuda a ilustrar este punto. En ligero contraste, empujar la
fuente de psi a su conclusin ms extrema da como resultado la encarnacin del objet petit lacaniano que "no
hace sino designar la ausencia, la falta de objeto, el vaco alrededor del cual gira el deseo" (Zupan?i?, 2000,
p.18). La interfase entre la teora ms literaria de Hansen y las estructuras abstractas de Lacan, demuestra
cmo ahora se puede entender a psi como un objet petit a de la parapsicologa -su pequeo objeto de deseo.

OBJET PETIT A COMO ABSTRACCIN DEL TRAMPOSO

Especficamente, en relacin con la teora lacaniana, he intentado tematizar el concepto tcnico de la

lalangue dentro de la rbrica de la parapsicologa; es decir, el fracaso o la "falta" de su prctica cientfica
resulta en no tomar en serio el inconsciente del sujeto, lo que significa hablar. Como consecuencia, he
sugerido que los tentculos del significado singular y libre de itinerancia de la lalangue encajan dentro de
ciertos parmetros predeterminados de significado simblico, es decir, un sistema de referencias que son
vlidos. Movindonos ahora hacia una teorizacin ms especfica dentro de esta misma lgica, sugiero que
existe una homologa entre lo que Lacan llama el objet petit a y psi, el objeto de estudio de la parapsicologa.
En la siguiente cita, Lacan articula un sentido general mediante el cual el axioma, un significante que
representa un sujeto a otro significante, opera no slo por el sujeto autoanalizable dentro de las ciencias
humanas, sino que abarca tambin todo el mbito de la produccin de epistemologas como tales.

Permtaseme reiterar que hay algo en el status del objeto de la ciencia que me parece que continua sin
aclararse desde el nacimiento de la ciencia. La pregunta probablemente no se puede contestar sin que el
estatus de objeto en la ciencia como tal sea modificado. El objeto del psicoanlisis [y el psicoanlisis de la
ciencia]... no es otra cosa que lo que ya he propuesto acerca de la funcin desempeada en el anlisis por
objeto a [objet petit a] (Lacan, 2006, p. 733)

Primero permtanme hablar de mi anterior afirmacin de especificidad; a saber, que lo que Lacan llama objet
petit a tiene ms "precisin" que la amplia tematizacin de la lalangue. Una manera de decir esto es que el
objet petit a es la manifestacin significativa del inconsciente del sujeto hablante, de manera tal que "sostiene
el lugar" para el deslizamiento del significante a travs de la superficie de la lalangue. O, como dice Zupan?
i? (2000), "el objet petit a puede entenderse como un vaco que ha adquirido una forma" (p. 18). De este
modo, el objet petit a es el significante mismo como tal: el vaco en el corazn del sujeto pero que todava es
perceptible. En otras palabras, no es pura negatividad porque su forma todava aparece en el campo
semntico. Aplicando esto al estudio de la ciencia, se puede decir que el objet petit a marca simultneamente
una ontologa regional, los seres que la ciencia pretende estudiar, al tiempo que genera el significado que tal
contorno produce. Dicho en trminos ms simples, si el estudio de la parapsicologa es el estudio de psi,
entonces psi es el objet petit a de su cientificidad.

Las crticas de simplificacin excesiva aqu se justifican en base, por ejemplo, a no hacer distinciones
verticales entre sus particulares; "la parapsicologa no slo estudia psi". Esto parece claro y no es slo un
problema de semntica, que es precisamente por qu la teora lacaniana es tan til aqu. Objet petit a se
presenta contextualmente como una diferencia, como nos lo dijo Lacan (2006), por medio de la cual "se
modifica el estado del objeto de las ciencias como tal" (p. 773). Por lo tanto, no es tanto psi lo que es
problemtico sino la naturaleza misma de un psicoanlisis de la parapsicologa que precipita el objet petit a
del "inconsciente" que la parapsicologa da por sentado, su falta o no fidelidad a lalangue.

Lacan (2006) confirma esta sugerencia cuando insina "uno siente que se trata de un proceso tortuoso similar
a la domesticacin. El objeto a no es pacfico, o ms bien debera decirse, podra ser que no te deje en paz?"
(p. 733). Parecera, dado el sentido indisciplinado y algo torpe, por el cual un sujeto se ve obligado a
posicionarse en relacin con un objet petit a, que Lacan equipara domesticar, entonces sus procesos
investigativos no slo deben respetar este hecho para tomar en cuenta su disruptividad, sino tambin la auto-
reflexin sobre su condicin ms general como un tema de falta. En otras palabras, una confrontacin
precisamente analtica con un objet petit a que tiene el poder de reconfigurar todo el enfoque, tanto a travs
de conocimientos y valores, por el cual se considera un sujeto.

Dado que, para la teora lacaniana, el objeto de estudio de la parapsicologa, lo que tradicionalmente se ha
denominado psi, es equivalente al objeto petit a del psicoanlisis, entonces se plantea la cuestin de qu tipo
de estrategias de investigacin, ya sea metodolgica, metafrica, institucional, etc., puede mejor producir la
respuesta ms "favorable" a partir de la respuesta del objet petit a -una respuesta que genera, por supuesto, lo
que los experimentadores llaman resultados fiables o vlidos. Es difcil saber si la historia de la
parapsicologa es una seal no excluyente, en un sentido estrictamente filosfico, de la conceptualizacin de
psi.

De esta manera, darle a objet petit a, dentro de los lmites estrictos de la parapsicologa, un giro literario,
qu mejor carcter rebelde e ingobernable del concepto de tramposo que sugiere Hansen (2001)? De hecho,
para decir esto en trminos lacanianos: psi es un resto necesario del proceso de significacin que se plantea
retroactivamente interno al campo del significado como un espacio reservado para lo real, el objet petit a de
las apuestas de la parapsicologa dentro de lalangue. Favorecidos por algunos de los motivos que Hansen nos
presenta a partir de historias del tramposo y su relacin con lo paranormal, psi invocado como el tramposo
invierte las oposiciones binarias que permiten cierta devocin a un estado de liminalidad. Tales cualidades
imbuyen al tramposo, y a psi en consecuencia, con la forma de una anti-estructura.

Como Hansen (2001) dice en sus propias palabras, "el trmino anti-estructura tiene difernetes ventajas. Evoca
la idea de ruptura, de frontera entre el caos y el orden, de ser anti-establishment, as como sugerir una
conexin con el estructuralismo francs y el deconstruccionismo" (p.59). Es precisamente esta "frontera entre
el caos y el orden" que desarroll antes respecto al lugar esculpido en lalangue por la poltica de la prctica
cientfica de la parapsicologa -de modo muy simple, cmo hace la disciplina un significado? El "cmo" se
puede responder haciendo referencia a su objeto de anlisis, el psi, y los efectos que evoca; lo que Hansen
defiende en trminos ms literarios y arquetpicos como el tramposo, y lo que yo he sugerido en trminos
ms abstractos y tericos como el objet petit a.

He presentado la teora lacaniana como una explicacin ms abstracta, en oposicin a la literaria, de la teora
del tramposo. A su vez, se deduce que algunos de los conceptos que se han desarrollado aqu pueden abarcar
un campo ms amplio de investigacin que permite establecer vnculos entre varias metodologas formales -
por ejemplo, la experimental, la cualitativa, la anecdtica, etc. Sin privilegiar un mtodo sobre otro, sino
tratando de "atravesar" diferentes enfoques para crear algo nuevo, esta interpretacin pretende aproximar a la
parapsicologa al gnero del psicoanlisis en contraposicin a la rbrica matemtica de las asi llamadas
ciencias duras. Se deduce que las ciencias duras no son en absoluto "duras" realmente, en un relato lacaniano,
ya que si psi, ontolgicamente, comprende un tipo especfico de falta, para luego relegarlo al fisicalismo, el
agujero que desean tapar ya ha sido llenado con el anti-significante de la lalangue, lo que hace que las fallas
de privilegiar un protocolo metodolgico sobre otro sean an ms peligrosas.

EN EL FUTURO

Hasta aqu se desarroll una lectura lacaniana de la parapsicologa, tericamente fundamentada, y su

cientificidad que crean, a su vez, una intervencin adicional a travs del objeto mismo del estudio
parapsicolgico, el psi, desafiando la hegemona del fisicalismo y, por extensin, el privilegio del
experimentalismo. Esto se inici por un "retorno al inconsciente" de la parapsicologa y, en particular, el
significado que la disciplina filtra del concepto de Lacan de la lalangue. El uso de ciertas investigaciones en
percepcin extrasensorial para demostrar la estrategia de aprs-coup ayud a demostrar cmo la
temporalidad del significado permite la eleccin de significantes "anmalos" en contraposicin a los que
circulan ms normalmente. Por ltimo, dada la extraa correspondencia entre la naturaleza tramposa de los
fenmenos psi y el objet petit a de la clnica lacaniana, puede que psi como tal est realmente "analizando" la
disciplina misma que busca estudiarlo, frustrando e incluso engaando a los practicantes de la parapsicologa.

Para continuar con esta lnea de razonamiento, sugiero la incorporacin de otros conceptos lacanianos
respecto a la parapsicologa o, con mayor precisin en este punto, el amplio estudio del psi en general, lo que
se ha denominado de manera vanguardista como experiencias excepcionales, psicologa excepcional o
psicologa anmala. Slo uno de estos conceptos, jouissance (el goce) del cuerpo 7, puede ayudar a teorizar
la relacin entre la produccin de sentido y la encarnacin histrica y desarrollada del reclamante,
informando as la investigacin metodolgica o experimental formal. Es decir, para resumir esto brevemente,
la agitacin (goce) del cuerpo a travs de su reaccin al significante desbloquea, psicoanalticamente, los
modos no normativos de significar lo inconsciente, acercando al sujeto a la verdad de su deseo. O, como dice
Ruti (2012), "el goce corporal es inherentemente irrepresentable a travs del lenguaje; el goce es el principal
obstculo de la significacin, el acertijo ante el cual el significante vacila". A partir del anlisis precedente, el
uso del esquema diagnstico de Lacan podra ayudar a los investigadores psi a trazar un mapa de las
relaciones ideogrficas que los demandantes tienen para su deseo y goce: estas estructuras son neurosis,
perversin y psicosis. No se trata de etiquetas patolgicas, sino de formas en que los sujetos, en el laboratorio
o en otras partes, estan clasificados. Esto ayudara a los investigadores a entender cmo psi puede funcionar
de manera diferente para cada una de estas subjetividades; por ejemplo, el goce del pervertido est mucho
menos estructurado por el deslizamiento del significante al significante, el deseo de ms conocimiento y ms
por su posicin instrumental, convirtindose en un objeto para el significante. Entender estas diferencias
puede ayudar a revelar maneras de llegar al conocimiento que son decididamente contra-hegemnicos y, lo
que puede ser ms oportuno para los fenmenos psi, que son marginales, excepcionales o anmalos.

Para ser ms preciso an, a nivel del cuerpo, la manera en que el impulso (trieb) se convierte en el deseo del
significante, o su alquimizacin, ilustra cmo la prctica cientfica de la parapsicologa o las producciones
idiogrficas de la subjetividad, corresponden o no al "pulso de lo corporal real" (Ruti, 2012, p.18) -el
precepto tico lacaniano de que lo nico de lo que se puede ser culpable es de ceder terreno en relacin con el
deseo de uno. Tal vez, tal liberacin de deseo de su lugar normal dentro de diversos tipos de contextos de
orden, trabajan para excluir o suturar el carcter abierto del significado inherente a la polivalencia de la
lalangue, produciendo efectos que se consideran ms paranormales. Esto tendra el beneficio de exponer "la
contencin de psi", es decir, las estructuras normativas que han mantenido a raya a estos modos de
significado, al tiempo que ha desencadenado esta fijacin en el cuerpo del sujeto. En consecuencia, el
desarrollo de una adecuada teora parapsicolgica de la relacin entre impulso y deseo, en sentido
psicoanaltico, tendra en cuenta la personificacin, ayudando as a los investigadores de laboratorio o a los
cualitativos a contextualizar mejor el sujeto frente a ellos.

Entonces, en el anlisis final, tal vez esto es realmente psi, que toma la iniciativa de ensear acerca de la
naturaleza de las experiencias paranormales y las metodologas cientficas en general. Al resistir el impulso
de contener claramente la filiacin astuta de que psi tiene sentido, algo profundamente inesperado tiene el
potencial de surgir all, recursivamente informando las tecnologas de investigacin, escribiendo o hablando
lo que traemos de ella -de modo que la propiedad de auto-anlisis es unica para psi y para la investigacin
parapsicolgica. Como Lacan (1998) nos inculc al inicio, tal fidelidad a la fecundidad del psi permite la
purificacin repetitiva del significante, en este caso el mago, para realizar su truco "en una forma an ms
pura" (p.36). Siguiendo su ejemplo, tal vez no podamos descubrir la ilusin del mago o subvertir la artimaa
del tramposo, pero al menos podremos aprender de la lgica recproca que emplean para desarrollar una
estrategia, una teora o una prctica que sea tan astuta -si no ms- que la usa para engaar.

1. A modo de introduccin, Ferdinand de Saussure (1857-1913) fue un lingista suizo cuya principal
contribucin fue la formalizacin cientfica del campo, que se basaba en reducir el signo a sus partes
constitutivas llamado significante y significado. Un signo es la combinacin de un concepto (el proceso
mental) y una representacin de sonido (lo que se oye). Saussure (1959) afirma que es "... retener el
signo de la palabra para designar el todo y reemplazar el concepto de la imagen sonora,
respectivamente, por significados y significantes" (p. 67, nfasis en el original). Es importante destacar
que para la teora lacaniana esta doble naturaleza adscrita al signo permite postular adems que "el
vnculo entre el significante y el significado es arbitrario" (Saussure, 1959, p. 67). Tal arbitrariedad es
otro nombre para la falta o vaco de cada sujeto que habla.

2. Mi intencin no es ofrecer un relato exhaustivo de estas ideas anteriores, sino ms bien simplemente
resaltarlas, con curiosidad, con la esperanza de que el lector profundice en esta literatura.

3. El argumento que estoy dando no es trascendental en el sentido filosfico tradicional, es decir, el

psicoanlisis lacaniano y el entorno terico en el que surgi el pensamiento francs de mediados del
siglo XX, apuntan precisamente a gestos universalizadores y posturas discursivas, a veces imbuidas
con dinmicas de poder injustas e injustificadas (por ej., falogocentrismo, heteronormatividad, etc.). De
hecho, el giro a la teora literaria, a los anlisis genealgicos y a ciertas formas de historicismo puede
considerarse como un trabajo hacia la particularizacin de la materia en oposicin a la descripcin de
un "ms all" que de alguna manera intercede en el estado de cosas contextualizado. La historia de la
ciencia y la filosofa metafsica est llena de "ms all", y es por ello gran parte de la filosofa
continental del siglo XX se puede ver como una reaccin a cualquier cosa que se encuentre por fuera
del sistema.

4. En una nota estilstica, los trminos tcnicos que Lacan desarroll conservarn sus designaciones
francesas originales, en lugar de intentar traducirlas al espaol. Adems, destacarlas constantemente en
cursiva para ayudar al lector en el seguimiento de su uso.
 5. Si bien no se hace referencia explcita en este artculo, puede ser predictivo invocar el concepto de
maestro-significante familiar a los lacanianos y a muchos lectores de la obra de Lacan. En sntesis, el
maestro-significante es la interrupcin en la cadena de significantes que slo puede tener un significado
tautolgico o autorreferencial que une la cadena que se mantiene unida a cierto smbolo vaco. Todo
sujeto tiene esto, pero existe ciertamente una diferencia entre varios significantes maestros: por
ejemplo, el nacionalismo fascista del nacional socialismo o el fetiche mercantil del capitalismo.

Al momento de escribir este artculo, el trabajo cualitativo formal disponible mediante varias bases de datos
acadmicas favorece decididamente el anlisis de la PK. Estoy contando mtodos establecidos y
sistematizados que se han empleado en otras disciplinas, adems de la parapsicologa, por ejemplo, el anlisis
fenomenolgico-descriptivo, la teora fundamentada, y el anlisis del discurso. No estoy considerando, sin
embargo, relatos menos sistemticos y ms anecdticos tales como las narrativas personales, correspondencia
o entrevistas.

El concepto de goce para Lacan es fundamental para entender cmo el significante est ligado o se relaciona
con el cuerpo. La mayora de los lacanianos dejan el trmino sin traducir, ya que su significado preciso
depende del contexto terico en que se emplea. Para mi propsito, el goce puede ser representado como
placer excedente o agitado. De manera ms general, sin embargo, como seala Bailly (2009), el "significado
ms comn tiene la connotacin sexual de "orgasmo"... Gozo es tambin un trmino legal que denotan el
derecho de alguien a gozar del uso legtimo de una propiedad" (p. 118). Mi motivacin para invocar este
trmino tiene que ver con su elaborada relacin con el cuerpo, que requiere trabajo adicional de los
investigadores para indicar cmo diferentes formas conducen el deseo de demandantes particulares o
individuales; la forma en que manejan su goce, lo que puede revelar afinidades para las habilidades de tipo
psi.

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1
A modo de breve introduccin, Saussure era un lingista suizo cuya principal contribucin fue la formalizacin cientfica del campo, que
se basaba en reducir el signo a sus partes constitutivas llamado significante y significado. Un signo es la combinacin de un concepto
(procesos mentales) y una imagen de sonido (lo que se oye). La afirmacin de Saussure (1959) es "...retener el signo de la palabra para
designar el todo y reemplazar el concepto y la imagen sonora, respectivamente, por significados y signifiantes" (pgina 67, nfasis en el
original) . Es importante destacar que para la teora lacaniana esta doble naturaleza adscrita al signo permite postular adems que "el
vnculo entre el significante y el significado es arbitrario" (Saussure, 1959, p.67). Tal arbitrariedad es otro nombre para la falta o vaco de
cada sujeto que habla.

2
Mi intencin no es ofrecer un relato exhaustivo de las ideas anteriores, sino ms bien simplemente resaltarlas, con curiosidad, con la
esperanza de que el lector profundice en la literatura.

3
El argumento que estoy haciendo no es trascendental en el sentido filosfico tradicional. Es decir, el psicoanlisis lacaniano y el entorno
terico desde donde surgi el pensamiento francs de mediados del siglo XX, apuntan precisamente a tales gestos universalizadores y
posturas discursivas, a veces vistas imbuidas de dinmicas de poder injustas e injustificadas (por ej. falogocentrismo, heteronormatividad,
etc.). De hecho, el giro a la teora literaria, a los anlisis genealgicos y a ciertas formas de historicismo puede considerarse como un
trabajo hacia la particularizacin de la materia en oposicin a la descripcin de un "ms all" que de alguna manera intercede en el estado
de cosas situado y contextualizado. La historia de la ciencia y la filosofa metafsica est llena de ms all, y es por esto que gran parte
de la filosofa del siglo XX puede ser vista como una reaccin a cualquier cosa que se encuentre por fuera del sistema.

4
Si bien no se hace referencia explcita en este artculo, puede ser correcto invocar el concepto del maestro-significante, familiar para los
lacanianos y para muchos lectores de Lacan. En sntesis, el significante-maestro es la pausa en la cadena de significantes que slo puede
tener un significado tautolgico o autorreferencial que une la cadena que mantiene unida a cierto smbolo vaco. Todo sujeto tiene esto,
pero existe ciertamente una diferencia entre varios significantes maestros: por ejemplo, el nacionalismo fascista del nacional-socialismo o
el fetiche mercantil del capitalismo.

5
Al momento de escribir este artculo, el trabajo cualitativo formal disponible por medio de varias bases de datos acadmicas favorece
decididamente el anlisis de la PK. Estoy contando mtodos establecidos y sistematizados que se han empleado en otras disciplinas
adems de la parapsicologa. Esto incluye el anlisis descriptivo fenomenolgico, la teora fundamentada y el anlisis del discurso. No
estoy considerando, relatos menos sistemticos y ms anecdticos, tales como narrativas personales, cartas o entrevistas.

6
El concepto de goce de Lacan es fundamental para entender cmo el significante est ligado o se relaciona con el cuerpo. La mayora de
los lacanianos dejan el trmino sin traducir, ya que su significado depende del contexto terico en donde se emplea. Para mi propsito, el
goce puede ser representado como placer excedente o agitado. De manera ms general, sin embargo, como seala Bailly (2009), el
"significado ms comn tiene la connotacin sexual del orgasmo". Goce es tambin un trmino legal que denota el derecho de alguien a
gozar del uso legtimo de una propiedad" (p. 118). Mi motivacin para invocar este trmino en la seccin "En el Futuro" tiene que ver con
su relacin con el cuerpo, que requiere el trabajo adicional de los investigadores para indicar cmo diferentes formas de deseo-unidad de
demandantes particulares o individuales, la forma en que llevan su goce, puedne revelar afinidades para las habilidades psi.

* Psiclogo y psicoanalista de orientacin lacaniana, cursa un posgrado en Psicologa de la Conciencia y Sociedad en la Universidad de
Georgia Occidental en Carrollton, Georgia (Estados Unidos). Su inters radica en la investigacin de un enfoque transdisciplinario de la
parapsicologa a travs de modelos tericos y filosficos que involucran temas como la teora crtica, la corporalidad y el deseo, as como
su relacin con la praxis y la clnica lacaniana. Actualmente trabaja en su tesis doctoral basada en el psicoanlisis lacaniano y el
esquizoanlisis.

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