1a Pedro
Una introduccin
Por necesidad, un autor refleja la poca en la
que vive. Aun cuando presenta verdades que pasan
la prueba del tiempo, lo hace en el contexto de un
mundo contemporneo. Todo lo que escribe un autor
reflejar el mundo en el que vive en cierta medida,
sin embargo, si el documento que redacta es una
carta, la expectativa aumenta en cuanto a que la
posibilidad de que las palabras del autor reflejen el
mundo en el que viven l y sus lectores originales.
En una carta, normalmente esperamos que el
autor y la audiencia a la que se dirige compartan
experiencias y conocidos comunes, y que conozcan
los mismos lugares y personas. Por tal razn, los
primeros lectores no tendrn necesidad, o al menos
nicamente una leve necesidad, de reflexionar sobre
el mundo y las experiencias del autor. Sin embargo,
para lectores posteriores los lectores secundarios
que personalmente no conocieron al autor ni a la
audiencia original ese no ser el caso.
Cuanto ms distanciados en el tiempo y la
geografa estn los lectores secundarios de una
carta de las circunstancias que la originaron, ms
cierta es la necesidad que tienen de esforzarse
concienzudamente para entender el mundo que
compartieron el autor y sus primeros lectores. Este
es el caso para cualquier carta, antigua o moderna,
inspirada o no. Cuando lectores modernos tratan
con 1 Pedro, la leen a lo largo de siglos acumulados
de tiempo e imponentes limitaciones culturales. De
ello se desprende que nuestro entendimiento de la
carta ser enriquecido cuando llegamos a conocer
al autor, cundo vivi y qu le movi a producir el escritas originalmente, no como una carta, sino
presente documento.
Traemos preguntas como las siguientes al texto
de 1 Pedro: Qu tipo de relacin tena el autor nuevos conversos cristianos. Primera de Pedro,
con los primeros lectores que esperaba leyeran
sus palabras? Qu circunstancias hicieron que el
autor les escribiera a estas personas en particular y
en este momento en particular? Cules fueron las
creencias religiosas prevalecientes del autor y de los
primeros lectores, y la cultura que les rodeaba? Qu
costumbres sociales y personales prevalecan? Qu
idioma compartan el autor y sus lectores? Cmo se
ganaban la vida las personas de su mundo? En qu
tipo de gobiernos vivan? Qu tipo de instituciones
sociales compartan? Cada una de estas preguntas
deriva una serie de interrogantes similares.
Si hemos de entender cualquier documento
que ha llegado a nosotros desde un tiempo y
lugar remotos, es necesario investigar este tipo
de informacin. Debido a su carcter personal, tal
investigacin es especialmente importante cuando
el documento es una carta. Si bien 1 Pedro es ms
formal y cuidadosamente ms elaborada de lo que
esperamos de una carta informal, es, no obstante,
una carta. En la medida que nos involucremos
completamente en el mundo compartido por el
autor de 1 Pedro y sus destinatarios, entenderemos
tambin lo que Pedro quera que ellos entendieran.
Cuando hayamos comprendido lo que se esperaba
que ellos comprendieran, habremos dado un paso
importante en la evaluacin de las formas en que
la carta pretenda instruir a los cristianos hoy.
UNA CARTA
Primera de Pedro es una carta, aunque
algunos han sostenido lo contrario. Unos pocos
investigadores han presentado argumentos diciendo
que porciones significativas del documento fueron
como un manual de instrucciones. Por lo que dice
la teora, fue escrita en Roma en beneficio de los
se dice, fue originalmente un documento que
explicaba el significado de ser cristianos. Algunos
han argumentado que 1 Pedro fue escrita como
1
una gua para nuevos conversos que conduca a
una ceremonia bautismal.1 Ms tarde, por lo que
dice la teora, algunos cristianos piadosos adaptaron
el documento a una forma de carta, colocaron el
nombre del apstol Pedro en ella y la distribuyeron
a un pblico amplio. Francamente, la teora jams
ha encontrado apoyo entre los eruditos bblicos
conservadores. Con el tiempo, la mayora de los
eruditos liberales la han rechazado tambin. No es
difcil encontrar razones para ello.
Dejando de lado interrogantes sobre la
inspiracin, es difcil imaginar qu habra motivado
a alguien disfrazar una instruccin o un documento
bautismal originado en Roma como una carta de
Pedro, y luego enviarla a las iglesias repartidas
por Asia Menor. Si la persona que envi 1 Pedro
pretenda que los primeros lectores la utilizaran
como una gua para una ceremonia bautismal formal,
nos preguntamos por qu la habra disfrazado
como carta. Cmo esperaba la persona o personas
que enviaron la carta que los lectores iniciales
reconocieran que lo que pareca ser una carta era,
en realidad, una ceremonia bautismal disfrazada?
Los que han apoyado la teora han proporcionado
explicaciones satisfactorias.
El saludo, las exhortaciones, las palabras de
aliento, los recordatorios y la conclusin de 1 Pedro
son frmulas que se encuentran comnmente en las
cartas antiguas. Adems, la antigua tradicin de la
iglesia no sabe nada de 1 Pedro, excepto la forma
de carta en la que ha llegado hasta nosotros. No
hay razn para creer que 1 Pedro haya sido otra
cosa excepto la carta que parece ser. Sin embargo,
el hecho de que alguien haya sospechado que
1 Pedro se haya originado como un documento
bautismal o catequstico ha producido cierto
resultado inesperado. Ha llamado la atencin a
la importancia del bautismo en la percepcin del
conocimiento que el cristiano tiene de s mismo.
Es cierto que cuando a los primeros cristianos
se les recordaba de su experiencia de conversin,
particularmente su bautismo, se les ofreca con
ello una fuente continua de aliento y motivacin
para una vida fiel y piadosa. El lavamiento de la
regeneracin, usando las palabras de Pablo (Tit
3.5), tiene mucho ms que ver con el mensaje de
Pedro de lo que los intrpretes modernos en general
han reconocido. Lo anterior es cierto incluso si no
hay evidencia de que el documento se originara
1
Esta forma de interpretar 1 Pedro fue fomentada,
entre otros, por Frank L. Cross, 1 Peter: A Pascal Liturgy
(1 Pedro: Una liturgia pascual) (London: A. R. Mowbray &
Co. Ltd., 1954). Cross ha contado con un nmero limitado
de seguidores.
2
como una gua para una ceremonia bautismal.
Difcilmente es inesperado que Pedro hiciera varias
referencias a la conversin/bautismo de sus lectores
(1.3, 23; 2.1, 2; 3.21). Es imposible que Pedro o sus
primeros lectores pensaran en su conversin a Cristo
sin pensar en su bautismo.
La unidad de la CARTA
Es importante preguntarse si 1 Pedro es un
documento unificado o no, es decir, si fue o no
escrito por un autor para una sola ocasin. Las
preguntas que se plantean acerca de la unidad del
libro por lo general giran en torno a 1 Pedro 4.12.
Primera de Pedro 4.11 constituye una doxologa,
una declaracin de alabanza, como suele ocurrir al
final de una carta, o por lo menos cerca de su final.
Adems, la descripcin de los sufrimientos de los
lectores en 4.1219 es ms extensa y quizs ms
intensa que la que se encuentra en otras partes del
libro. Algunos han sostenido que la nica parte de
1 Pedro que comenz como una verdadera carta
fue 4.125.14. Algn tiempo despus, de acuerdo al
argumento, alguien adjunt 4.125.14 al propuesto
documento bautismal descrito anteriormente y
enviado en nombre del apstol Pedro.
El caso en cuanto a que 1 Pedro comenzara
como fragmentos y porciones se desmorona cuando
se examina de cerca. En primer lugar, no existe
una regla que diga que una doxologa pueda
ocurrir nicamente al final de un documento.
Pablo escribi una de sus ms bellas doxologas
en 1 Timoteo 6.15, 16 y, luego continu su carta.
A mitad de Efesios, Pablo se detuvo para ofrecer
una doxologa de alabanza (Ef 3.20, 21). Adems,
aunque la descripcin del sufrimiento en 1 Pedro
4.1219 es intensa, a principios de la carta el apstol
aludi al intenso sufrimiento cuando escribi que
la fe de sus lectores haba sido [probada] por
fuego (1.7).
La suposicin de que 1 Pedro se originara como
dos o ms documentos que fueron intercalados
entre s para tener el aspecto de una carta se basa
en argumentos subjetivos. No hay razones de
peso para aceptarlos como verdaderos. Existe la
posibilidad de que Pedro aadiera 4.125.14 a su
carta despus de enterarse de un nuevo brote de
sufrimiento entre sus destinatarios, pero incluso
eso es incierto. Si 4.125.14 fue agregado por el
apstol en una segunda ocasin cuando recibi
nueva informacin, difcilmente resta valor a la
unidad de la obra.
El motivo de la CARTA
Difcilmente hay un factor ms crucial para la
comprensin de una carta que entender la razn por
la que escribi el autor. Por qu escribi Pedro? de sus propias familias. Pedro nunca especific la
Qu condiciones prevalecan entre sus primeros
lectores que le llevaron a escribir? Una lectura
atenta del texto de 1 Pedro, junto con informacin
histrica extra bblica, puede ayudarnos a responder
a esas preguntas. Una lectura cuidadosa de los cinco
breves captulos lleva a una observacin importante,
a saber: El sufrimiento de sus lectores tuvo mucho
que ver con la razn por la que escribi el apstol.
De hecho, el sufrimiento corre como un hilo escarlata
por toda la carta.
Exploraremos ms la fecha de 1 Pedro en lo
que viene a continuacin, sin embargo, por ahora
diremos que Pedro probablemente escribi esta
carta a mediados de la dcada de los sesenta del
siglo primero. Siendo as, es probable que algunos
de sus lectores hayan sido cristianos por diez o ms
aos. Con el tiempo, haban visto algunos de ellos
dando la espalda a Cristo. Adems, a los que haban
permanecido fieles no les haba ido bien. Algunos
se haban desanimado; su fe haba vacilado. Pedro
escribi para ayudarles a sus lectores a incorporar
el sufrimiento en su experiencia cristiana. No tena
ninguna explicacin fcil para el sufrimiento que
haban confrontado, sin embargo, era importante
que se dieran cuenta de que Dios estaba llevando a
cabo Su voluntad en el mundo. El apstol se atrevi
a sugerir que, en algunos casos, el sufrimiento haba
demostrado ser un aliado de la espiritualidad. Como
metal fino, sus lectores haban sido probados por el
fuego y haban surgido puros y refinados (1.7).
Al apstol le preocupaba que sus hermanos
cristianos estuvieran pagando un precio muy alto
por haber confesado a Jess como Seor. No haba
duda en su mente sobre el hecho de que Dios poda
evitarles el sufrimiento. La razn por la que no lo
haba hecho estaba oculta en los misterios de Dios
cumpliendo Su voluntad. Si bien Dios no causaba
el sufrimiento, poda llevar a cabo Sus propsitos
mediante el sufrimiento. Dios poda hacer caso omiso
de la rebelin humana y el pecado, incluso hasta
el punto de que el sufrimiento entre los piadosos
sirviera a los propsitos divinos. El sufrimiento de
Jess haba dado el ejemplo (2.21; 3.17, 18; 4.13).
Puesto que el Seor sufri, quin considerara Escribi con el fin de prepararlos para pruebas
extrao que tambin sufriera Su pueblo?
Cuatro veces en el curso de la carta, Pedro
se refiri directamente al sufrimiento de sus
lectores (1.69; 3.1317; 4.1219; 5.9, 10). Las
palabras no parecen sugerir que los creyentes
estaban siendo encarcelados y torturados. Ms
bien, parecen estar exasperados bajo un inesperado
resentimiento, intolerancia y calumnia de parte de
sus semejantes no cristianos, o tal vez desde dentro
naturaleza del sufrimiento que sus lectores estaban
experimentando, sin embargo, hay indicios de ello.
En 2.12 y 3.16, los inst a llevar vidas rectas y nobles
de manera que cuando fueran calumniados, sus
acusadores fueran avergonzados. La sugerencia
es que parte de su sufrimiento consista en la
calumnia que reciban de los incrdulos. En 4.4, dijo
que sus semejantes no creyentes se sorprendieron
porque los cristianos le haban dado la espalda a
la conducta pagana. Debido a esto, sus semejantes
les difamaban.
El sufrimiento inmediato de los lectores de
Pedro no parece ser asunto de vida o muerte, ni
tampoco parece provenir de las autoridades civiles
oficiales. Sin embargo, hay indicios en la carta
de que se avecinaba una persecucin de parte de
funcionarios del gobierno. Cuando Pedro inst a
sus lectores a respetar a los gobernantes (2.1317),
puede que haya estado tratando un problema real.
Algunos cristianos podran haber estado actuando
de manera despectiva ante la dominacin romana. El
cristianismo era nuevo. Puede que las autoridades
hayan estado escudriando creyentes y culpndolos
de cualquier infortunio o crimen que tuviera lugar.
En la antigedad, al igual que en el mundo moderno,
una nueva religin probablemente surga bajo un
manto de sospecha.
Hay poca evidencia de que la burocracia oficial
en Roma en esta fecha temprana le prestara mucha
atencin al cristianismo. Independientemente del
grado de persecucin sufrida por los cristianos
de parte de funcionarios gobernantes, lo probable
es que eran magistrados locales de la ciudad, no
emperadores ni procnsules. Los funcionarios
locales podran haberle dificultado a los cristianos
vender sus productos en los mercados o participar
en asuntos cvicos. Las represalias econmicas y la
censura social fueron suficientes para poner sobre
aviso a los cristianos. Los que llevaban Su nombre
aprendieron que haba un precio que pagar. Pedro
escribi para darles a los cristianos los recursos
espirituales que necesitaban para lidiar con el
tratamiento vergonzoso por el que estaban pasando.
incluso ms difciles que podran enfrentar en el
futuro.
Adems del sufrimiento cristiano, una lectura
atenta de 1 Pedro revela otro tema que no estaba
lejos de la mente del autor. Es un tema relacionado
con la persecucin y el sufrimiento, y que resuena
por todo el Nuevo Testamento. El apstol hizo un
llamado a la fe de sus lectores para que el regreso
3
del Seor y la glorificacin de ellos fuera pronto
(1.5, 7, 13; 2.12; 4.7, 13; 5.1, 4, 10). Cualquier agravio
que hayan sufrido sera vengado. El Seor vendra
como Juez del mundo y como su Vindicador. Pedro
escribi para renovar la esperanza de sus lectores
(1.13). La confianza en el regreso del Seor sera
la fuente de la fuerza que necesitaban para hacer
frente a las aflicciones que haban acompaado su
fe (3.14). Los dos temas unificadores de 1 Pedro son
el sufrimiento de los primeros lectores del apstol
y el esperado regreso del Seor. Cuando el Seor
regresara, las esperanzas seran hechas realidad y
los gozos consumados (1.69).
La razn por la que Pedro escribi podra
resumirse de la siguiente manera: Quera asegurarles
a los cristianos que eran bendecidos cuando lograban
ser partcipes del sufrimiento de Cristo (4.14, 16). El
sufrimiento era algo que haba de esperarse. Podan
perseverar porque saban algo que el mundo no
saba; es decir, que Jess aparecera de nuevo como
Seor y Juez (vea 1.17; 4.17). Cuando El regresara,
seran participes de las bendiciones de los redimidos.
Pedro les asegur a sus lectores que como fin de
[su] fe, obtendran la salvacin de [sus] almas
(1.9). Como Pablo, para Pedro, las aflicciones
del tiempo presente no son comparables con la
gloria venidera que en nosotros ha de manifestarse
(Ro 8.18).
Surgiendo de estos dos temas generales, Pedro se
refiri a otros asuntos que son fundamentales para
la vida cristiana. Le preocupaba que el sufrimiento
engendrara cinismo. El cinismo, a su vez, podra
llevar a los cristianos a tratar al mundo de la misma
manera que el mundo los haba tratado. El apstol
volvi varias veces a las amonestaciones en las que
les peda que llevaran vidas santas y buenas, sin
ceder jams ante el comportamiento impo (2.12; 3.8,
9, 17; 4.3, 15). Los cristianos haban de confrontar las
mentiras y el engao con una honestidad sincera.
Deban responder al odio y la burla con benignidad
y amabilidad (3.9). Si el sufrimiento tiene que venir,
Pedro insisti, que jams sea porque el cristiano
haya actuado injustamente (3.17; 4.15). La bondad,
la sumisin y el servicio eran cualidades que el odio
y la intolerancia del mundo no deben apagar de sus
vidas. El apstol quera que sus lectores recordaran
que ellos eran un pueblo santo (1.1416; 2.9), piedras
vivas en el templo de Dios (2.5). La santidad es una
medida de su xito en la imitacin de la vida que
Jess vivi. Jess era el patrn, el uJ p ogrammo/
(hupogrammos), en todos los asuntos de la vida. No
hubo pecado en Sus labios, y cuando los hombres
Le maldecan, no responda con maldicin (2.2123).
No haba de haber ningn pecado en los labios de
4
los creyentes, y cuando los hombres les injuriaran,
no haban de responder con injuria.
El AutOR de la CARTA
En los Evangelios, Simn Pedro ocupa un lugar
preponderante. Ninguno de los otros apstoles, ni
siquiera aquel discpulo a quien Jess amaba (Jn
21.7), ocupa un lugar en la historia de Jess que se
compare con Pedro. El nombre Pedro aparece
por s solo aproximadamente setenta veces en los
Evangelios. En veintisis lugares ms, sobre todo
en el Evangelio de Juan, los nombres de Simn y
Pedro aparecen juntos. Diecisiete veces el apstol
es simplemente llamado Simn, y una vez en los
Evangelios es Cefas (Jn 1.42). Por el contrario, el
apstol Juan es mencionado por nombre slo unas
veinte veces. Nadie aparte del mismo Jess tiene
un lugar central en los Evangelios como lo tiene
Pedro.
Los cristianos no se cansan de contar las historias
acerca de l registradas en los Evangelios, de
sus palabras imprudentes expresadas de manera
apresurada, de su fe vacilante, de su simple
humanidad, de su confianza arrepentida. Fue Pedro
quien haba empezado a caminar con el Seor sobre
el agua, pero cuya fe haba vacilado (Mt 14.2833).
En Cesarea de Filipo, Pedro tuvo la audacia de
confesar: T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente
(Mt 16.16), aunque recibi una severa reprimenda
al poco tiempo (Mt 16.23). Pedro estuvo all cuando
juzgaron al Seor. Cuando tuvo la oportunidad de
confesar a su Seor, neg que alguna vez hubiera
conocido a Jess de Nazaret (Mt 26.6975). Las
historias de Pedro inspiran a los creyentes de hoy
como lo han hecho en siglos pasados.
No hemos acabado con Pedro cuando los
Evangelios han terminado. En los primeros captulos
de Hechos, nos encontramos con un apstol
transformado que encabez el camino en el Da de
Pentecosts. Predic el primer sermn del evangelio
registrado en el libro, abriendo las puertas del
reino a los judos (Hch 2.1436; vea Mt 16.19). Ms
all de esto, abri la puerta de la fe a los gentiles,
predicndole a la familia de Cornelio (Hch 10; 11). Su
prominencia en la iglesia primitiva, la integridad de
su testimonio y su confrontacin con los adversarios
judos nos recuerdan del poder que Jess ejerci
sobre la vida de Sus discpulos. En Hechos, vemos
la sabidura de Jess al darle a este hombre el
nombre de Pedro o Cefas (Jn 1.42), las palabras
en griego y arameo que respectivamente significan
Roca. En el transcurso de unos tres aos, Jess
haba transformado a un pescador vacilante en una
torre de fortaleza. No es nicamente en la historia
de Jess, sino tambin en las historias de la iglesia
primitiva en Hechos que la persona de Simn Pedro
se destaca en la narrativa.
Considerando la importancia de Pedro en
los Evangelios y Hechos, es extrao que las dos
cartas del apstol a veces fueran dejadas de lado,
casi olvidadas entre los documentos del Nuevo
Testamento.2 Situadas entre Hebreos y Apocalipsis,
las cartas catlicas (las Cartas Generales, como
alternativamente las llamamos) de Santiago, Pedro,
Juan y Judas tienden a perderse. Tal vez sea el poder
de las cartas de Pablo y el papel abrumador que
han desempeado en la definicin de la doctrina
cristiana lo que ha dado como resultado el abandono
relativo de las cartas de Pedro. Cualquiera que sea la
razn de la negligencia, 1 Pedro es parte importante
de nuestra herencia cristiana. Un estudio de la carta
acompaado de oracin jams dejar de enriquecer
la fe cristiana. El mensaje de la carta transciende el
mundo del siglo primero que la produjo.
Las primeras palabras de la carta identifican al
autor con una claridad que podramos esperar. La
carta es de Pedro, apstol de Jesucristo. Sobre
la base de este testimonio y el testimonio comn
de la iglesia del siglo segundo, pocos han dudado
de que el mismo Pedro al que encontramos en los
Evangelios y en Hechos sea el autor de la carta que
lleva su nombre.3 Como era de esperar, ha habido
escpticos, sin embargo, la evidencia que apoya
la afirmacin de que Simn Pedro es el autor es
abrumadora.
Los que han puesto en duda la autora petrina
de la carta han argumentado que su excelente
calidad literaria es mejor que la que se esperara
de un pescador de Galilea. Estos han sostenido,
adems, que la carta refleja un estado de desarrollo
en la iglesia presente despus de mediados de los
sesenta, cuando Pedro muri en Roma.4 Adems,
hay quienes sostienen que si el apstol Pedro fue el
autor, seguramente habra salpicado sus apelaciones
con alusiones a su relacin personal con el Seor.
2
John H. Elliott, The Rehabilitation of an Exegetical
Step-Child: 1 Peter in Recent Research, Journal of Biblical
Literature 95 (Revista de literatura bblica 95) (June 1976):
24354. Despus de 1976, han salido a la luz excelentes
comentarios sobre la carta.
3
Para el testimonio de la iglesia primitiva, vea J. Ramsey
Michaels, 1 Peter (1 Pedro), Word Biblical Commentary, vol.
49 (Waco, Tex.: Word Books, 1988), xxxii.
4
La evidencia en cuanto a Pedro muriendo en Roma es
temprana y slida. Clemente de Roma sugiri que Pedro fue
martirizado en la ciudad (1 Clemente 5.4). Ignacio indic lo
mismo (Ignacio Romanos 4.2). Eusebio cit a Gayo de Roma
y Dionisio de Corinto de la misma manera (Eusebio Historia
Eclesistica 2.25).
Es cierto que el griego de 1 Pedro es uno de
los mejores en el Nuevo Testamento. Sin embargo,
no debemos pasar por alto el hecho de que Pedro
reconoci a Silvano/Silas como su escriba o
amanuense (5.12). A Silas se le presenta por primera
vez en Hechos 15.22. Si bien era un judo cristiano,
su nombre es cien por ciento grecorromano. El papel
de Silas en la transmisin de la carta confidencial
de la iglesia de Jerusaln a los creyentes gentiles
(Hch 15) y el hecho de que cooper con Pablo en la
redaccin de ambas cartas a los tesalonicenses (1 Ts
1.1; 2 Ts 1.1) sugieren que era un cristiano erudito
y elocuente. Siendo ese el caso, su participacin
en la redaccin de 1 Pedro puede dar cuenta
del excelente estilo griego de la carta.5 Si Silas
actu como escriba de Pedro, e incluso habiendo
reformulado oraciones de Pedro en buena prosa
griega, ello hace que la carta sea de todas maneras de
Pedro. Puesto que Silas era un profeta (Hch 15.32),
el afirmar la inspiracin para 1 Pedro difcilmente
requiere que supongamos que Pedro haya escrito
personalmente cada palabra.
En cuanto a otras objeciones a la autora petrina,
difcilmente sabemos lo suficiente sobre el desarrollo
de la iglesia primitiva en las tierras de Asia Menor
en el siglo primero para aseverar que 1 Pedro
refleja un perodo ms all de mitad de los aos
60. En cuanto a por qu el apstol no hizo alusin
a su relacin personal con el Seor, no podemos
saberlo. Observamos, sin embargo, que se llam
a s mismo un testigo de los padecimientos de
Cristo (5.1; vea 2.22, 23), y ello es suficiente. Con
la evidencia que tenemos a mano, no hay ninguna
5
Wayne A. Grudem ha presentado un argumento fuerte
de que Silas fue el portador de la carta, no el escriba que
la redact. (Wayne A. Grudem, The First Epistle of Peter: An
Introduction and Commentary [La Primera Epstola a Pedro:
Una introduccin y Comentario], Tyndale New Testament
Commentaries, vol. 17 [Grand Rapids, Mich.: Wm. B.
Eerdmans Publishing Co., 1988], 2324; vea tambin E.
Randolph Richards, Silvano no fue secretario de Pedro:
Prejuicio teolgico en la interpretacin de dia\ Silouanouv
. . . e g raya en 1 Pedro 5.12, Journal of the Evangelical
Theological Society [Revista de la Sociedad Teolgica Evanglica]
43 [Septiembre de 2000]: 41732.) Edward Gordon Selwyn
ha argumentado convincentemente que Silas fue el escriba
que redact la carta. Las afinidades de 1 Pedro con gran
estilo griego koin intrnsecamente sugieren que el apstol
tena acceso a un escriba, sea Silas o algn otro. Es poco
probable que un pescador galileo podra haber encontrado
el tiempo o los recursos para tener un dominio del idioma
evidente en 1 Pedro (Edward Gordon Selwyn, The First
Epistle of St. Peter: The Greek Text, with Introduction, Notes,
and Essays [La Primera Epstola de S. Pedro: El Texto Griego, con
Introduccin, Apuntes y Ensayo], Thornapple Commentaries,
2d ed. [London: Macmillan & Co., 1947; reimp. Grand Rapids,
Mich.: Baker Book House, 1981], 1116.)
5
razn para dudar de que la carta fuera escrita por
el apstol Pedro.6
el lugar de residencia
de los destinatarios
Con excepcin de las breves alusiones de Pablo a
Pedro en Glatas y 1 Corintios, la ltima referencia
a Pedro en el Nuevo Testamento es en Hechos 15.7 El
apstol habl del as llamado concilio de Jerusaln
aproximadamente en el ao 50 d. C. No escuchamos
nada ms de l en Hechos. Qu estuvo haciendo
el apstol durante los diecisiete aos entre los aos
50 y 67 d. C., la fecha aproximada de su muerte?
Hay una referencia intrigante a Pedro en la primera
carta de Pablo a los corintios. Entre las facciones de
Corinto haba un grupo que deca ser de Cefas
(1 Co 1.12). Haba estado Pedro en Corinto? Pablo
no lo dice exactamente. La faccin de Cefas pudo
haber sido importada a Corinto desde Jerusaln
u otro lugar. Observamos que tambin hubo una
faccin en Corinto que dijo ser de Cristo. Jess
claramente no haba estado en esa ciudad, por lo
menos no en la carne. No est claro si Pedro haba
estado o no en Corinto en persona, sin embargo,
la alusin de Pablo sugiere que Pedro haba estado
trabajando activamente fuera de los confines
de Palestina. Primera Corintios 9.5 proporciona
evidencia adicional de que Pedro, como Pablo, se
convirti en un misionero viajero.
Podemos decir con cierta confianza que Pedro
haba pasado algn tiempo en Asia Menor. Dirigi
su carta a las cuatro grandes provincias romanas que
en conjunto constituyen la mayor parte de la nacin
moderna de Turqua. Mientras que los nombres
Ponto y Bitinia son mencionados por separado en
1 Pedro 1.1, las dos regiones se haban combinado
en una provincia romana a mediados del siglo
primero a. C. cuando Pompeyo haba organizado
la regin. Es razonable suponer que Pedro escribi
a las iglesias dispersas en estas regiones porque
tena una familiaridad de primera mano con ellos.
Tal vez, los viajes misioneros de Pedro estaban en
marcha al mismo tiempo que los de Pablo. Si Pedro
6
Es interesante que los crticos tomen la alusin de
Pedro a la transfiguracin en 2 Pedro 1.1618 como prueba
de que Pedro no pudo ser el autor. Argumentan que el
apstol no habra insertado artificialmente tal incidente de
los Evangelios. Los crticos tienen que decidirse por uno de
los dos argumentos.
7
En vista de que Pablo parece haber escrito antes que
el autor de Hechos, en un sentido, Hechos es la ltima
referencia a Pedro en el Nuevo Testamento. Sin embargo,
en trminos de la historia indita de Hechos, el momento
en que Pablo se refiri a Pedro en sus cartas es posterior al
contexto de la narracin de Hechos 15.
6
y sus colaboradores haban plantado iglesias en
amplias zonas de Asia Menor, ello explicara por
qu la carta fue dirigida a los expatriados de la
dispersin en el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y
Bitinia (1.1).
El orden en que se enumeran las provincias
puede ser significativo. Silvano/Silas (5.12) o algn
otro mensajero cristiano podra haber tomado un
barco a la ciudad griega de Sinope, situada en la
costa del Mar Negro, en el centro norte de Pontus.
Podra haber viajado al sur a travs de la provincia
hasta llegar a Galacia, a partir de ah, continuar
al sureste hasta Capadocia, regresar dos veces en
direccin oeste hasta Asia, y luego hacia el norte
hasta Bitinia, donde nuevamente se embarcara en
uno de los puertos martimos de la regin. (Vea el
mapa en la pgina siguiente.) Dondequiera que
el mensajero fuera, habra encontrado creyentes
a quienes habra ledo las palabras de Pedro. Es
notable que aparentemente hubiera grupos de
cristianos esparcidos por toda Asia Menor en esta
temprana fecha.
Las provincias a las que Pedro se dirigi
abarcaban una amplia zona geogrfica. Sus pueblos
provenan de diversos grupos sociales, tnicos y
lingsticos. Ante el avance del poder romano, las
provincias del oeste, Asia y Bitinia, haban sido
legadas a Roma por sus ltimos reyes muchos aos
antes de la llegada del cristianismo. Ponto, Galacia
y Capadocia haban sido aadidas al imperio
mediante la conquista.
Durante las primeras dcadas despus de
que los romanos agregaron Asia en el 133 a. C., la
provincia sufri terriblemente a manos de rapaces
recaudadores de impuestos romanos. Cuando lleg
la oportunidad de resistirse al poder romano, el
pueblo de la provincia se aprovech de la misma. Por
cerca de dos dcadas despus de 88 a. C., Mitrdates
VI, rey de Ponto, envolvi a la regin en guerra.
La mayor parte de las ciudades de Asia echaron
su suerte con el rey del Ponto contra Roma. En el
60 a. C., el senado romano le encarg a Pompeyo
ocuparse de manera decisiva con Mitrdates. El
general romano expuls al rey de Ponto, sofoc
enclaves de piratas a lo largo de la costa sur de
Asia, y organiz el subcontinente ms o menos en
el mismo estilo provincial que tena cuando Pedro
escribi su carta. Roma trat con dureza las ciudades
que haban apoyado la conquista de Mitrdates. En
el 75 a. C., el ltimo rey de Bitinia leg su reino al
Senado y al pueblo de Roma.
Las ciudades de Asia Menor anhelaban la paz
despus de Mitrdates, sin embargo, no encontraran
ningn respiro. Las guerras civiles romanas
comenzaron seriamente despus del asesinato de
Csar en el ao 44 a. C. Los generales y estadistas
romanos les impusieron gravmenes a las ciudades
de Asia sin piedad para financiar sus ejrcitos.
Cuando las batallas hubieron terminado, Augusto
emergi como emperador en el ao 27 a. C. Fue l
quien cerr las puertas en el templo del dios de la
guerra romano Janus e instituy la Pax Romana (la
paz de Roma). Augusto detuvo los abusos fiscales
ms graves y asisti a las ciudades de Asia y Bitinia
en el establecimiento de gobiernos estables. Los
cansados habitantes de Asia le aclamaron como
divino. Durante el intervalo de cien aos desde
la supremaca de Augusto hasta la redaccin de
1 Pedro, Asia haba recuperado su prosperidad,
convirtindose en una de las joyas del imperio.
Los gobernadores romanos de Asia y Bitinia/
Ponto eran designados por el Senado. Se llamaban
procnsules porque actuaban por el cnsul, la oficina
administrativa principal en Roma. Los procnsules
ejercan sus cargos por un ao. Esperaban hacerse
ricos, y de hecho lo hacan, durante su tiempo en el
cargo. En Hechos se mencionan a dos procnsules,
Sergio Paulo (13.7) y Galin (18.12). Provincias
pacficas ms antiguas como Asia y Bitinia/Ponto
fueron llamadas Provincias Senatoriales porque
estaban bajo la administracin del Senado romano.
Tracia
Negro
Macedonia
Mar
Egeo
Acaya
Mediterrneo
Creta
Circulacin de 1a Pedro en Asia Menor
Ambas provincias tenan en su interior numerosas
ciudades de habla griega. En el siglo primero,
el Senado romano no tena mayor premio para
conceder que el de ser procnsul de Asia.
Durante un tiempo, Galacia y Capadocia haban
sido gobernadas por reyes clientelistas romanos,
as como Herodes el Grande haba sido un rey
clientelista en Palestina. En el ao 25 a. C., Galacia
haba sido organizada en una provincia romana. La
misma suerte cay sobre Capadocia en el 17 d. C.
Las dos provincias, Galacia y Capadocia, estaban
bajo el mando directo del emperador. Debido a que
estaban ms cerca de las fronteras del imperio, las
legiones romanas solan estar estacionadas en ellas o
cerca de ellas. La lealtad de las legiones era para con
el emperador, no el Senado. El emperador enviaba
legados personales para gobernar provincias como
Galacia y Capadocia. Fueron llamadas provincias
imperiales.
Galacia haba tomado su nombre de las tribus
de Galia que se haban asentado en la parte norte
de la provincia durante el siglo primero a. C. En
la parte sur de la provincia, haba ciudades como
Antioqua y Listra cuyos gobiernos y lenguaje las
identificaban como grecorromanas. Capadocia era
el remanso de la regin, ya que no haba ciudades
grecorromanas importantes en la provincia. La
Mar Sinope
Heraclea
to
on
yP
n ia
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Bi Galacia
Asia Capadocia
Panf
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Cilic
Licia
Siria
Mar
Chipre
7
mayora de los habitantes de Capadocia vivan
en pequeos pueblos organizados en dinastas
tribales.
Normalmente, el gobernador romano, sea un
procnsul o un legado del emperador, desempeaba
un papel menor en los asuntos del da a da de
las personas ordinarias del imperio. Las ciudades
mantenan sus propios edificios pblicos, se
encargaban de una fuerza de polica y cobraban
impuestos para obras pblicas y tributos para
Roma. Eran supervisadas por varias comisiones,
una para obras pblicas, otra para la supervisin del
comercio y as sucesivamente. Se esperaba que las
ciudades recibieran poca interferencia o asistencia
de Roma, siempre y cuando hubiera paz y pagaran
los impuestos. En las provincias prsperas como
Asia y Bitinia/Ponto, bien dentro de las fronteras
del imperio, no haba legiones permanentes, pero
s pocos soldados romanos. El conocimiento de que
Roma tena el poder y que no dudara en usarlo fue
suficiente para hacer que los residentes aceptaran
rpidamente las demandas de los romanos. Las
palabras de Pedro en 2.1317 fueron escritas en el
contexto de un sistema de varios niveles de gobierno.
Algunos funcionarios de gobierno eran romanos y
algunos eran locales.
Las culturas, las religiones y las economas de
las provincias tratadas en el versculo de apertura de
1 Pedro eran diversas. En las ciudades hubo focos
de la cultura griega. Las ciudades eran numerosas y
prsperas en toda Asia y a lo largo de las costas de
Bitinia y Ponto. Las ciudades eran pocas y pequeas
en el corazn de Galacia y Capadocia. Es razonable
suponer que Pedro, como Pablo, dirigi sus primeros
esfuerzos en predicar a Cristo en las ciudades. Las
ciudades ubicadas a lo largo de las rutas comerciales
probablemente tenan sinagogas donde el evangelio
recibira su audiencia inicial. Si bien los primeros
conversos a Cristo a menudo provenan de las
sinagogas, fueron seguidos por gentiles piadosos
que, en algunos casos, haban respetado las formas
judas y frecuentado las sinagogas antes de que
los maestros cristianos hicieran su aparicin. Las
palabras de Pedro dejan claro que al menos algunos
de sus lectores vinieron a Cristo habiendo salido
de contextos paganos (1.14, 18).
La mayora de las personas entre las cuales
vivan los lectores de Pedro adoraban una multitud
de dioses. Algunos eran las divinidades tradicionales
del panten griego, sin embargo, otros con nombres
extraos como Ma, Men o Cibeles tenan sus
races en suelos nativos. En algn momento, las
prcticas religiosas se desvanecieron en la magia
y la supersticin. Una gran cantidad de evidencia
8
ha sobrevivido desde la antigedad que demuestra
que esa supersticin abundaba entre los oriundos
a los que se dirigi Pedro. Por todas partes haba
manantiales sagrados, bosques sagrados con rboles
y lugares frecuentados por demonios y espritus. Se
supona que algunos sitios eran lugares donde las
personas podan ser sanadas de enfermedades. En
otros lugares, una persona escriba una maldicin
contra un enemigo en una tablilla tipo pizarra,
la enterraba en el suelo y luego esperaba que los
espritus sobrenaturales hicieran su voluntad. Los
estudiantes del Nuevo Testamento recordarn que
los ciudadanos de feso, bajo la influencia de la
predicacin de Pablo, trajeron un gran nmero de
libros de magia para quemarlos (Hch 19.19).
La adoracin a los dioses estaba entretejida en la
vida comunitaria por toda Asia Menor. Ausentarse
de los sacrificios, las fiestas o juegos dedicados
a los dioses era un delito pblico. Los cristianos
entraban en conflicto directo con la sociedad pagana
cuando se negaban a participar en ritos orgisticos
o ceremonias de sacrificio. La venta de productos
agrcolas en las plazas pblicas o el funcionamiento
de una pequea empresa, como una curtidura o
una tienda de cermica, podran complicrseles a
los cristianos.
El cristianismo era nuevo y extrao en el mundo
conocido por Pedro. Por ms que lo intentaran, los
creyentes tenan problemas al mantener la atencin
del pblico en ellos. Cuando se daba un robo o
muerte inexplicable en la regin, la sociedad pagana
tenda a culpar la nueva religin en la ciudad. Los
cristianos, sin duda, eran la raz del problema, segn
concluan los dems. Cuando ocurra un terremoto o
hambre, era fcil culpar a los cristianos por descuidar
los ritos que se ofrecen a los dioses. El sufrimiento
de los creyentes, un tema central en 1 Pedro, toma
un aliento de vida cuando se le ve en el contexto
del mundo en el que vivan los creyentes.
fecha y lugar de la escritura
El nico indicio dado por la carta en cuanto a
dnde podra haber estado Pedro cuando escribi la
carta est en 5.13, donde dice: La iglesia que est en
Babilonia, [] os saludan. Lo normal a la hora de
interpretar la declaracin es que Pedro estaba en un
lugar que llam Babilonia. El significado parece ser
que los asociados de Pedro en ese lugar enviaron sus
saludos (vea comentarios sobre 5.13). Babilonia era
el nombre de una famosa ciudad en el ro ufrates,
el centro del imperio que haba destruido Jerusaln
en el ao 587 a. C. y llevado al pueblo judo al
cautiverio. La primera inclinacin es interpretar
la palabra Babilonia como una referencia a la
famosa ciudad. Sin embargo, hay problemas con
interpretar el nombre de manera literal.
En primer lugar, la tradicin de la iglesia
primitiva es uniforme al asociar a Pedro con la
parte occidental del Imperio Romano, no el oriental.
Babilonia estaba en el Lejano Oriente. Adems, si
bien la evidencia del mundo antiguo es escasa,
parece que Babilonia no era ms que un pueblo
insignificante en el momento en que escribi Pedro.8
Cuando adems consideramos que en Apocalipsis
18.2, el apstol Juan us la designacin Babilonia
cuando hizo referencia a la cada de Roma, no
estamos tan seguros de que la referencia a Babilonia
en 1 Pedro deba tomarse literalmente. Debido a su
familiaridad con el Antiguo Testamento, para los
cristianos, Babilonia era un smbolo de enemistad,
impiedad, sensualidad y opresin.9 Como Juan
en Apocalipsis, Pedro aparentemente encontr
que Roma era el equivalente moral y espiritual de
Babilonia. Es probable que los lectores de Pedro
hayan identificado a Babilonia con Roma tan
fcilmente como identificamos la Gran Manzana
con la ciudad de Nueva York.
De paso podemos notar que en el perodo
de la Reforma hubo quienes, en su acalorada
aversin contra el catolicismo romano, intentaron
desacreditar la afirmacin de que Pedro fue el primer
Papa, argumentando que l nunca haba estado
en Roma. Algunos en el perodo de la Reforma
interpretaron literalmente la palabra Babilonia
en 1 Pedro 5.13, sosteniendo que Pedro escribi su
primera carta desde la parte oriental del mundo del
siglo primero. Este punto de vista ha continuado
en algunos crculos hasta nuestros tiempos. Sin
embargo, la evidencia est en contra. Entre otras
cosas nos damos cuenta de que Silas y Marcos
(5.12, 13) son nombres asociados con la iglesia
occidental. El testimonio comn de los autores en
los primeros cuatro siglos de la iglesia, cuando
del todo mencionan la muerte de Pedro, es que el
apstol muri en Roma.
El historiador de la iglesia, Eusebio, del siglo
cuarto entendi que tanto Pedro como Pablo fueron
martirizados alrededor del mismo tiempo mientras
Nern era emperador. Nern se suicid en 68 d. C. Si
bien es imposible saber cunto tiempo estuvo Pedro
en Roma, habra sido necesario que hubiera estado
all algn tiempo con el fin de recibir informacin
acerca de los sufrimientos por los que estaban
8
Strabo Geografa 16.1.5.
9
En Zacaras 5.511, la Maldad es colocada en un efa
y llevada por dos mujeres aladas a la tierra de Sinar. La
tierra de Sinar, esto es, Babilonia, era el lugar para toda la
maldad eliminada de Israel.
pasando los cristianos en Asia. Evidentemente, haba
transcurrido algn tiempo desde que sus lectores se
haban hecho cristianos, tiempo suficiente para que
las persecuciones comenzaran a hacer estragos. No
hay indicios de que las persecuciones se generaran
en Roma; no hubo persecuciones a nivel de todo
el imperio en esta fecha temprana. Sin embargo,
no hay duda de que los cristianos comenzaron a
sentir el ostracismo y la presin financiera que
habra surgido de la intolerancia local para con la
nueva religin. Por ltimo, tom tiempo para que
las iglesias que Pedro dirigi maduraran hasta el
punto de seleccionar ancianos (vea 5.1). Si bien no
podemos estar seguros de la fecha, es una buena
conjetura decir que 1 Pedro fue escrito alrededor
del ao 65 d. C.
estructura de la CARTA
Despus del saludo de apertura (1.1, 2), Pedro
vincul su propia mente y la mente de sus lectores
a la redencin, la esperanza y a la promesa
que los sostuvo a travs de las dificultades del
momento. Frase tras frase condujeron a los lectores
a reflexionar sobre el fin de los tiempos, la hora
final, cuando la esperanza se hara realidad, a
saber: renacer para una esperanza viva (1.3),
una herencia incorruptible (1.4), preparada para
ser manifestada en el tiempo postrero (1.5), la
salvacin de vuestras almas (1.9), esta salvacin
(1.10), Jesucristo sea manifestado (1.13), el
tiempo de vuestra peregrinacin (1.17), rescatados
[] no con cosas corruptibles (1.18), postreros
tiempos (1.20), vuestra fe y esperanza sean en
Dios (1.21).
La primera porcin principal de la carta es
1.32.10. Pedro deseaba que sus lectores supieran
qu significaba ser un pueblo que haba acogido a
Cristo. Antes de que Le hubieran conocido, haban
vivido en la ignorancia, se haban conformado a
las pasiones carnales (1.14). En Cristo, se haban
convertido en linaje escogido, el pueblo propio de
Dios (1.1, 2; 2.9, 10). Debido a que haban nacido
de nuevo, la vida tena una misin, un propsito y
un fin. Liberados de su anterior vida de vanidad,
anticipaban ser unidos con el Seor.
Despus de haberles recordado a sus lectores
de su esperanza en el regreso del Seor, Pedro
volvi su atencin a las exhortaciones que guiarn
a sus lectores a una vida cristiana ms completa.
Esta parte de la carta, 2.114.11, est llena de
imperativos, casi tan frecuentes como la carta de
Santiago: manteniendo buena vuestra manera de
vivir (2.12), Por causa del Seor someteos (2.13);
como libres (2.16), Honrad a todos (2.17), y as
9
sucesivamente. No era que el regreso del Seor haya El bosquejo
sido olvidado en la presente seccin (2.12; 4.7). El I. SALUDO: a los santificados por el
regreso del Seor fue la base sobre la cual Pedro Espritu (1.1, 2)
ofreci sus exhortaciones. Tampoco era que Pedro
descuidara el sufrimiento de sus lectores (3.13, 14). II. SALVACIN, EL RESULTADO DE LA FE
El sufrimiento es la base para un nuevo llamado a (1.32.10)
la fidelidad (3.15). A. Renacer para una esperanza viva (1.3
En la parte final de la carta, 4.125.11, Pedro 5)
regres a los temas que haba abordado en 1.32.10. B. Afligidos en diversas pruebas (1.69)
El sufrimiento resurge con renovada intensidad. En C. Servidos por los profetas (1.1012)
vista de que 4.11 termina con una doxologa que D. Un pueblo santo (1.1316)
tpicamente se encuentra al final de un documento, E. Conducos en temor (1.1721)
y puesto que el lenguaje de 4.125.11 indica un F. Nacidos de semilla incorruptible (1.22
sufrimiento extremo, algunos han sugerido que 25)
Pedro pretenda terminar su carta en 4.11. Un G. Como nios recin nacidos (2.13)
erudito ha sostenido que haba dos versiones de H. Cristo, una piedra viva; los cristianos, una
1 Pedro. La primera versin era para los cristianos casa espiritual (2.48)
que sufrieron persecuciones relativamente leves. I. Llamados de las tinieblas a la luz (2.9,
Aquellos creyentes recibieron 1 Pedro 1.14.11. La 10)
segunda versin fue para los cristianos que sufrieron
severas persecuciones. Recibieron 1 Pedro 1.1, 2 III. EL COMPORTAMIENTO DEL PUEBLO
y 1 Pedro 4.125.14.10 Otros han argumentado SUFRIDO DE DIOS (2.114.11)
que despus de que Pedro puso la carta a un lado, A. Extranjeros y peregrinos (2.11, 12)
recibi informacin adicional acerca de un nuevo B. La sumisin: una parte vital de la vida
brote del terrible sufrimiento por parte de sus cristiana (2.133.7)
lectores. Con ello en mente, volvi a su escritura 1. S u m i s i n a l a s a u t o r i d a d e s
y aadi 4.125.11 como una posdata.11 Si bien gubernamentales (2.1317)
ambas sugerencias son dignas de consideracin, 2. Sumisin a los amos (2.1820)
el conocimiento que tenemos de las circunstancias 3. La sumisin de Jess en la cruz (2.21
en que Pedro escribi es muy limitado como para 25)
llegar a conclusiones seguras. Est claro que 1 Pedro 4. La sumisin de las mujeres a su maridos
4.125.11 establece el sufrimiento de los lectores (3.16)
de Pedro ante nosotros con una intensidad que no 5. La honra de las esposas de parte de sus
es evidente a principios de la carta. maridos (3.7)
Pedro les asegur a sus lectores que ninguno de C. Una bendicin para los que sufren por la
ellos deba avergonzarse por sufrir como cristiano justicia (3.817)
(4.16). Es una de las tres apariciones de la palabra 1. La vida santa exigida por las bendiciones
cristiano en el Nuevo Testamento (vea Hch 11.26; de Dios (3.812)
26.28). Cmo han de responder los cristianos frente 2. Santifiquen a Cristo en vuestros
a tales presiones externas? Confiando sus almas al corazones (3.1317)
fiel Creador, y [haciendo] el bien (4.19). El apstol D. La muerte de Cristo por nuestros pecados
insert instrucciones tiles para los ancianos (5.14), (3.1822)
exhort a sus lectores a la humildad y la sobriedad E. Vestos de la armadura contra la carne
(5.511), y luego le dio fin a su carta (5.1214). El (4.13)
siguiente bosquejo ser til en el anlisis de la F. La rendicin de cuentas de los paganos
carta. (4.46)
G. La cercana del fin (4.711)

IV. LA PARTICIPACIN EN EL SUFRIMIENTO

10
C. F. D. Moule, The Nature and Purpose of 1 Peter DE CRISTO (4.125.11)
(El Carcter y Propsito de 1 Pedro) New Testament Studies A. La participacin en el sufrimiento de Cristo
(Estudios del Nuevo Testamento) 3 (November 1956): 10.
11
Vea, por ejemplo, J. W. C. Wand, The General Epistles
(4.1216)
of St. Peter and St. Jude (Las Epstolas Generales de S. Pedro y B. Cuando encomendamos el alma al fiel
S. Judas) (London: Methuen & Co., Ltd., 1934), 13. Creador (4.1719)

10
 C. Aliento a los ancianos (5.14)
D. Revestos de humildad (5.58)
E. Vuestros hermanos en todo el mundo
(5.911)
V. OBSERVACIONES FINALES (5.1214)
aplicacin
Los cristianos desean saber cmo influye en
sus vidas el mensaje de 1 Pedro, cmo contribuye
a su fe y cmo les motiva a abandonar el pecado
y vivir en rectitud. Este tipo de enseanzas fluyen
del texto de 1 Pedro versculo por versculo, y de
hecho, palabra por palabra. An as, algunas de
las lecciones de 1 Pedro provienen de examinar
la carta en su conjunto.
El regreso del Seor
Ninguno de los autores del Nuevo Testamento
explic en detalle los eventos que acompaarn el
regreso del Seor. En cambio, Pedro y otros instaron
a los cristianos a considerar seria y cuidadosamente
las implicaciones de Su regreso.
1) Dado que el Seor volver, las frustraciones,
cuidados, y decepciones de la vida son ms
llevaderas. Cuando el cuerpo envejece, cuando es
difcil dejar de lado el pecado, cuando hay demasiado
odio y amargura en el mundo, todo llegar a su fin.
Las pruebas de la vida son nicamente por poco
de tiempo. La eternidad est ante los que ponen su
fe en Cristo (1.6).
2) Dado que el Seor volver, importa si una
persona ayuda a su semejante necesitado. Importa
si decimos la verdad y tratamos de manera justa a
los dems. La vida tiene sentido y direccin porque
va a hacia una meta.
3) Dado que el Seor volver, los cristianos tienen
la seguridad de que Dios interviene directamente en
los asuntos de este mundo. No dejar ni abandonar
a Sus hijos (5.7). Los cristianos viven en el perodo
entre la primera venida y la segunda venida de
Cristo. Ahora tienen el reino, sin embargo, hay un
reino que an no se ha revelado.
Sufrimiento y gozo
Ni 1 Pedro ni ningn otro libro de la Biblia
provee una explicacin exhaustiva de por qu a
veces sufren las personas inocentes. Primera de
Pedro ofrece a los cristianos algunos puntos a
considerar.
1) Las personas buenas sufren por causas ajenas,
porque el mundo est bajo la influencia de Satans.
El diablo busca devorar almas (5.8). Muchos en el
Autor: Duane Warden
2016, LA VERDAD PARA HOY
TODOS LOS DERECHOS RESERVADOS
mundo estn atrapados bajo el hechizo del demonio.
No debera ser ninguna sorpresa que los que se han
rendido al diablo se opongan y persigan a los que
han dado su vida a la bondad de Cristo.
2) Algunos sufrimientos son consecuencia
directa del pecado. Cuando ese es el caso, los
cristianos tienen que arrepentirse. Dios, que es
rico en misericordia, perdonar. En algunos casos
el sufrimiento en esta vida ser quitado por Dios
cuando Sus hijos se arrepienten y vuelven a l.
Pedro exhort a sus lectores a vivir de tal manera
que nunca sufriran por errar (2.11, 12; 4.15, 16).
3) Cuando los cristianos sufren, siguen el
ejemplo de Jess mismo. Jess sufri por causa del
mundo (2.24). En cierto sentido, Sus seguidores
han de ser partcipes de Su sufrimiento para que
las personas puedan venir a la fe.
Una historia de fantasa acerca de Pedro
Hay una historia acerca de un cristiano que
tuvo un sueo. Se vio a s mismo en su sueo
siendo conducido por un ngel en un recorrido por
el cielo. Mientras caminaba admirando las vistas
y ofreciendo su alabanza a Dios, vio a un grupo
de personas reunidas a su derecha. Le pregunt
a su ngel gua: Quines son estas personas, y
quin es el hombre al que estn escuchando?. El
ngel le contest: El hombre que ve hablando es
el apstol Pablo, y est explicando la maravillosa
gracia de Dios que fue dada a conocer por medio
de Jesucristo. El hombre pens dentro de s, Estas
personas son demasiada instruidas y justas para
m. No pertenezco a ese lugar.
Viajaron un poco ms lejos, y a su izquierda
vio otro grupo reunido en torno a un maestro. Le
pregunt a su gua de nuevo, Quines son stos?.
Dijo el ngel: El hombre que habla es el apstol
Juan, y est recordando la noche en que se haba
recostado sobre el pecho del Seor. Est dicindoles
a estas personas sobre el amor que Dios tiene para
cada uno de Su pueblo. El hombre sigui su camino.
Estas personas eran buenas y piadosas, y sinti que
podra no pertenecer a ellas.
Mientras caminaban vio un tercer grupo reunido.
Hizo la misma pregunta, Quines son estas
personas?. El gua dijo: Ese es el apstol Pedro.
Les est diciendo a estas personas sobre la noche
en que traicion al Seor. El hombre pens para s:
Creo que voy a detenerme aqu. Me identifico con
lo que Pedro est diciendo. La historia es fantasiosa,
sin embargo, explica parte de la fascinacin que los
cristianos han tenido para con la fe y la duda, para
con el celo y la debilidad del apstol Pedro.
11