Os ndios do sul da Bahia:

populao, economia e sociedade (1740-1854)

Luiz Mott

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MOTT, L. Bahia: inquisio e sociedade [online]. Salvador: EDUFBA, 2010. 294p. ISBN 978-85-
232-0580-5. Available from SciELO Books <http://books.scielo.org>.

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 Captulo 8

ndios da Bahia, prncipe Maximiliano Wied-Neuwied, 1817.

193
 Os ndios do Sul da Bahia:
Populao, Economia e
Sociedade (1740-1854) 1

Introduo
Em nossas pesquisas sobre a etno-histria dos ndios no Nor-
deste do Brasil, se tomarmos como referncia trs capitanias lim-
trofes Bahia, Sergipe e Piau a primeira constatao que aflora
ao iniciar-se a coleta de material, a riqueza e abundncia de infor-
maes sobre os nativos da primeira Capital da Colnia, em detri-
mento da raridade e laconismo de dados sobre as outras Capitanias.
A situao privilegiada de sede do governo favoreceu a presena na
Bahia de uma elite de funcionrios, seja civis, seja eclesisticos, que
cumpriram com maior inteligncia suas obrigaes de enviar para
o Reino memrias sobre as regies onde exerciam suas funes
administrativas. Sendo Salvador a principal porta de entrada na
Amrica Portuguesa at os meados do sculo XVIII, tal fator cons-
tituiu igualmente uma vantagem significativa no maior acmulo
de visitantes passageiros que deixaram seus relatos sobre a Bahia
vis-a-vis as outras regies.
No que se refere ao Sul da Bahia, rea geogrfica coberta por
este artigo, o fato de tratar-se de um espao perifrico ao latifndio
canavieiro, redundou numa forma diferente de conquista, ocupao
do solo e contato com os indgenas, contato at certo ponto menos

195
deletrio do que o observado entre os Tupinamb do Recncavo e
arredores da Bahia de Todos os Santos. No sem razo que so
ainda hoje em dia os Patax do sul da Bahia o grupo indgena mais
reivindicativo e batalhador de todo o Estado.
Nosso interesse por esta rea ultrapassa os limites da etnia
amerndia. Em 1976, tivemos a alegria de descobrir no Arquivo
da Cria Arquidiocesana de Salvador um longo manuscrito in-
dito, datado de 1813, intitulado Livro de Devassas da Visita das
Freguesias da Comarca do Sul da Bahia2. Neste livro, das 12 fre-
guesias inquiridas, quatro eram antigas aldeias de ndios, sendo
da mesma etnia 21,7% dos 391 denunciantes da citada Devassa,
assim como grande nmero dos denunciados de cometerem peca-
dos pblicos. Embora interessados primordialmente em pesquisar
a moralidade e sexualidade de todas as etnias da regio, a pre-
sena deste importante contingente demogrfico amerndio suge-
riu-nos um aprofundamento de outros aspectos socioculturais da
populao autctone da regio. Foi assim que localizamos diversos
documentos sobre os ndios do Sul da Bahia, notadamente nos se-
guintes arquivos: em Portugal, no Arquivo Histrico Ultramarino,
na Torre do Tombo e na Biblioteca do Porto; no Brasil, no Arquivo
Pblico do Estado da Bahia, no Arquivo da Cria de Salvador;
na Biblioteca Nacional, Arquivo Nacional e Instituto Histrico e
Geogrfico do Rio de Janeiro. Alm dos manuscritos encontrados
nestas instituies, valemo-nos dos relatos principalmente dos se-
guintes viajantes que percorreram a regio; Prncipe Maximiliano
(de Wied Neuwied), Spix & Martius e Charles Exply, assim como
das Cartas de Vilhena e da Notcia de J. A. Caldas.3
Dois pequenos esclarecimentos relativamente rea e ao
perodo abrangidos por esse estudo: utilizamos o termo Sul da
Bahia como equivalente antiga Comarca de Ilhus, ou Co-
marca do Sul, incluindo o territrio que vai do Rio Jequiri at
margem do rio Belmonte, excluindo por conseguinte a Comarca
de Porto Seguro, que malgrado situar-se tambm na Bahia Me-

196
ridional, era sufragnea na poca do Bispado do Rio de Janeiro.
A razo de concentrarmo-nos na Comarca de Ilhus em parte se
deve ao privilegiamento do prprio roteiro espacial seguido pelo
citado Livro de Devassas que restringiu sua abrangncia aqum do
Rio Belmonte. Outro motivo justificativo desta nossa opo geo-
grfica que a situao sociocultural dos ndios da vizinha Comarca
de Porto Seguro apresentava-se na poca bastante diversa da obser-
vada na rea de Ilhus: alm Belmonte, os ndios Mongoi-Camac
estavam ainda na fase dos primeiros contatos com os civilizados,
situao diametralmente diversa da observada entre os amerndios
da regio da Comarca de So Jorge dos Ilhus, cuja interao com a
sociedade colonial j era, para algumas etnias, bi-centenria. Assim
sendo, nosso estudo refere-se sobretudo aos ndios acaboclados
residentes em vilas e nalguns aldeamentos remanescentes, porm
j fortemente deculturados.
Quanto cronologia, como nosso fio condutor nesta incurso
etno-histrica a Devassa de 1813, recuamos pouco mais de meio
sculo, tentando reconstituir o panorama das comunidades amern-
dias algumas dcadas antes da expulso dos Jesutas (1760), posto
que, inquestionavelmente, tal episdio representou uma mudana
crucial no destino das populaes aldeadas. Estendemos a anlise
at os meados do sculo XIX, embora nossa coleta de informaes
tenha se concentrado no perodo da Independncia: deixamos para
outros pesquisadores aprofundarem o perodo imperial cuja do-
cumentao, diga-se en passant, to rica quanto a precedente.
Uma derradeira explicao introdutria: intencionalmente
abusamos neste trabalho das citaes integrais de documentos, so-
bretudo, dos relatrios dos Ouvidores e Vigrios da regio. Tratan-
do-se de documentao de difcil acesso e muito rica em detalhes,
optamos no mais das vezes pela transcrio, considerando que alm
de seu valor etnogrfico, esta coleo de documentos pode servir e
facilitar tanto aos remanescentes ndios da regio, quanto aos india-
nistas e prpria ANAI-Bahia (Associao Nacional de Ao Indi-

197
genista), no rduo trabalho de recuperao no apenas da memria
tribal, mas tambm de seu territrio usurpado. Nossa esperana
que estas pginas no fiquem nas gavetas da Academia, mas sim
que cheguem s mos dos ndios Patax, HHHi, Tupiniquim e
eventuais remanescentes Tupinamb. Se os documentos aqui trans-
critos no forem suficientes para convencer aos donos do poder, da
legitimidade do direito dos ndios s terras que reivindicam e ao
resgate de sua tradio tribal, desejamos que estas mesmas pgi-
nas no cheguem a ser usadas pelos ndios espoliados, para enrolar
os cartuchos de chumbo e plvora na sua luta pelos seus direitos
inalienveis. H mais de um sculo, assim vaticinava um ndio da
regio de Ilhus em seu depoimento a um viajante francs:

Que o meu filho branco guarde estas palavras do paj botocudo. Nunca
existir uma aliana entre os opressores e os oprimidos. Entre as naes
indgenas h umas que foram aniquiladas at o ltimo varo, outras sub-
meteram-se, e outras ainda, esto dominadas pelo terror. Ns outros fo-
mos particularmente perseguidos, sitiados, massacrados, porque somos
valentes e a independncia nos mais cara do que a vida. O nosso dio
no pode nem crescer nem se extinguir. Enquanto houver um botocudo
de p, esse botocudo marchar pelo caminho da guerra. Os brancos e
os mulatos possuem armas de fogo que lhes facultam quase sempre a
vitria, mas os peles-vermelhas receberam do Criador dos seres a astcia
e a pacincia.4

A Guerra dos Ilhus

Algumas linhas introdutrias sobre os primrdios da ocupao
desta regio ho de nos ajudar a melhor entender a situao indge-
na nos meados do sculo XVIII, o perodo central deste artigo.
A vila de So Jorge era a cabea da antiga Capitania dos Ilhus,
doada por D. Joo III a Jorge de Figueiredo Correa em 1524, con-
tando com 50 lguas de costa; de interior, o quanto fosse conquis-

198
tado e desinfestado do gentio bravo. Impossibilitado de tomar
posse da doao, em seu lugar foi povo-la Francisco Romeiro com
uma esquadra de navios e gentes. logo, j neste incio, que co
meam os confrontos com os ndios da regio. Informa o Ouvidor
da Comarca, Baltasar da Silva Lisboa Bahia (1761-1840), um dos
principais informantes para se conhecer a histria local,5 que

a ambio dos povoadores, junto com a tirania com que atacaram os

ndios, excitou tanto dio destes contra os portugueses, que em lugar de
tirarem as vantagens que o pas, a ignorncia e a singeleza dos ndios lhes
podia administrar, se viram vexados e perdidos por muitas corridas que
os ndios de contnuo lhes faziam, destruindo as suas lavouras e habita-
es, pondo-os no ltimo risco de vida. (Lisboa, 1799, p. 104)

No Foral de doao desta Capitania, um dos artigos autorizava

ao Capito Mor de Ilhus pr a pena ltima de morte em pessoas de
baixa condio e ndios, sem que algumas das justias de sua Majesta-
de pudessem ter ali jurisdio alguma, (Vilhena, 1798, p. 489),
direito que passaria hereditariamente a todos seus descendentes.
Data de 1563 a primeira propriedade dos Jesutas a rea: rece-
beram do Governador Mem de S, grande benfeitor da Companhia
de Jesus, 12 lguas de terra que foram logo demarcadas, espalhan-
do-se do Rio de Contas at Camamu, parando na Ilha de Boipe-
ba, ento habitada pelos belicosos Aimor. Edificaram os inacianos
neste imenso territrio duas grandes fazendas com suas respectivas
capelas: a de Santa Ins, possuidora de 200 escravos, e a de Santa-
na, iniciada com 50 cativos. Os Jesutas do Colgio de Santo Anto
de Lisboa so igualmente alvo de generosa doao nesta Capitania
meridional: recebem duas lguas no rio de Santana, onde edifica-
ram em 1673 excelente casa e fazenda, com mais de 300 escravos,
a maior propriedade canavieira de todo o sul.6 Poucas terras livres
dispunham ento os colonos, posto que quase todo o territrio con-
quistado e acessvel pertencia Companhia de Jesus.7

199
 A conquista deste territrio se fez como nas mais partes da
novel colnia:

O meio que at ento se usava para a conquista dos ndios consistia em

levantar contra eles bandeiras para serem buscados nas suas choas por
entre as matas, estremecendo a humanidade da horrvel carnagem que
com desumanidade neles se fazia. O espanto e o horror se espalhava por
todas as partes. (Lisboa, 1799, p. 105).

A luta contra a nao Aimor foi a mais cruenta (1560). Dei-

xemos a palavra ao jesuta Simo de Vasconcelos (1663), a melhor
fonte para se conhecer to sangrenta pgina da histria do sul da
Bahia:

Por este tempo houve nas Capitanias de Ilhus e Porto Seguro grandes
perturbaes nascidas de assaltos contnuos da nao Aimor, que tudo
metia em temor. esta casta de ndios Aimor a mais brutal e desumana
de todo o Brasil: descende dos Tapuias antigos... gente agigantada,
robusta e forosa. No tm cabelo algum em todo o corpo, mais que o da
cabea, todos os mais arrancam. Usam de arcos demasiadamente gran-
des, destros flexeiros, ligeirssimos, grandes corredores. No vivem em
casas ou aldeias, nem algum lhes achou jamais morada. Pelos matos e
campos andam maneira de feras, de todo nus, homens, mulheres, dor-
mem na terra e escassamente lhes servem algumas folhas de colcho...
Esses Aimor, pois, selvagens e agrestes, por estes tempos comearam a
descer de suas serras em que viviam havia tantos anos, e guiados pelas
correntes dos rios, vinham aps eles sair ao mar e davam assaltos em
tudo o que achavam, matando e assolando os escravos e fazendas dos
moradores, e ainda muitos dos senhores nas vilas dos Ilhus e Porto Se-
guro, com confuso geral e mui especial das aldeias dos ndios dos padres
jesutas, que nem podiam defender-se, nem ter o sossego necessrio para
tratar de sua converso. Chegou pois Bahia a queixa dessa opresso to
grande, compadeceu-se o Governador Mem de S, e tomando conselho
especialmente com seu amigo Nbrega, convieram que fosse o mesmo
Governador em pessoa acudir a insolncia daqueles brbaros, por honra

200
 de Deus e do nome das armas de Portugal. Ajuntou navios ligeiros, es-
colheu soldados de satisfao e alguns ndios das aldeias, e desembarcou
em breve tempo, no Porto de Ilhus. Chegou em ocasio oportuna...
e depois de corridas espessas matas, altos rochedos e profundos vales,
quando se davam por mais seguros aqueles bravios selvagens, deu sobre
eles o mpeto dos nossos, degolando, ferindo, pondo por terra todo o
vivente, homens, mulheres e meninos. Alguns houve que passaram do
sono noturno, sem meio, ao sono da morte; outros, imaginando fugir, se
vinham meter em nossas mos. Acharam alguns, refgio nas brenhas,
outros nem esse puderam alcanar, porque foi todo um mpeto do ferro e
do fogo: arderam as matas por muitas lguas e tornaram a noite em claro
dia. Quando o sol comeava o seu, viram melhor os tristes brbaros seu
grande estrago, porque seguindo a vereda do sangue, achavam os pais
aos filhos, os maridos s mulheres, defuntos pelos caminhos e os abrigos
de seus esconderijos tornados em cinza [...] Em breve espao se viram as
praias cobertas de corpos sem alma, e as espumas do mar que os lavavam
tornadas cor de sangue. O resto dos inimigos entregue torpe fugida e
com tal terror, que a poucos dias andados, voltaram humildes a pedir pa-
zes... Com estas vitrias, entrou o Capito Mem de S na vila dos Ilhus,
foi direto ao templo de Nossa Senhora, onde fez pblicas aes de graas,
e foi levado de todo o povo como em triunfo, por libertador de suas terras
e vingador de seus agravos... Trezentas aldeias se contam, que destruiu
e abrasou do gentio rebelde. O que no quis descer igreja, retirou-se
por essas brenhas por distncia de 60 e mais lguas, onde ainda no se
davam por seguros do ferro e fogo portugus. Entrava o ano de 1561.
(Vasconcelos, 1663, p. 55-59)

Alm desta guerra genocida, um calamitoso surto de varola

teria dizimado 2/3 da populao indgena regional, causando se-
rssima despopulao entre os Tupiniquim sobreviventes fria de
Mem de S (Paraso, 1982, p. 56).
A sociedade civil neste primeiro sculo reduzia-se capital, So
Jorge dos Ilhus, Cairu e Boipeba as duas ltimas criadas povoa
es em 1565 pelo Donatrio Lucas Giraldes,

201
 para resistirem ao furor e ao dio com que os ndios ameaavam de con-
tnuo a sua perda, vindo vingar a morte dos seus e cevarem o ressenti-
mento dos danos recebidos e matarem e comerem os portugueses que
apanhavam. (Lisboa, 1799, p. 105)

O motivo da tanta violncia dos ndios bem explicada pelo

mesmo Ouvidor:

Os colonos queriam sem trabalho o ouro, e s quiseram dominar e ca-

tivar aos ndios, maltratando-os, tomavam suas mulheres e as provises
deles, o que deu causa de armarem-se os brbaros Tupiniquim homens
de fora e valor dotados, para expulsarem hspedes to incmodos, que
projetavam reduzi-los tirania e escravido. Daqui nasceram as guerras,
as desconfianas e o dio de que dos opressores ainda hoje se conserva
transmitido aos vindouros, pelo que se refugiaram nos bosques e embre-
nhadas matas, dizendo-se uns aos outros: Que Deus tm estes homens,
que to ms obras cometem? (Lisboa, 1802, p. 3-4)

Destarte, carece de exatido a assertiva do Padre Aires de Ca-

sal na sua Corografia Braslica, quando disse que os Tupiniquim da
regio eram povo de melhor condio que os outros ndios (1817,
p. 226). As carnagens das aldeias, os incndios e a violncia foram
tambm a tnica recproca na reduo desses gentios. Dizem os na
turalistas Spix & Martius que estes aborgenes ocupavam toda a cos-
ta do sul da Bahia, entre o rio So Mateus, (outrora rio Cricar) at o
rio de Contas. Tambm defendem que eram menos beligerantes que
os demais silvcolas: Dessa numerosa nao, de quem se exaltam a
brandura, a lealdade e a docilidade, originaram-se os ndios mansos
que moram ao longo da costa da Comarca. (1819, p. 121)
Para enfrentarem seus tradicionais inimigos, os Tupinamb do
Recncavo, e os Aimor, que dominavam os sertes do rio Jequi,
Una e Mapendipe, os acossados Tupiniquim tornam-se verdadeiros
amigos dos portugueses, vivendo em harmonia e boa convenincia

202
com os brancos, aumentando desta forma o progresso da Capita
nia, crescendo a sua populao e comrcio (Aires de Casal,
1817, p. 227). Maria Hilda Paraso resume assim este perodo:

As relaes mantidas com os grupos indgenas da rea entre os scu-

los XVI e XVIII eram de choques constantes [...] Os grupos indgenas
de baixa densidade demogrfica, pressionados pelos brancos com suas
bandeiras, e pelos grupos indgenas em migrao forada, optavam por
estabelecer relaes pacficas e aceitarem os aldeamentos jesuticos, cada
vez em maior nmero na rea. (1982, p. 17)

A Comarca de Ilhus: Vilas e Aldeias

Em meados do sculo XVIII, a Comarca do Sul da Bahia cons-
tava de seis vilas: So Jorge dos Ilhus, Rio de Contas, Camamu,
Cairu, Mara, Boipeba. Baseando-nos nos relatrios dos Vigrios
da regio (1756-1757), podemos desenhar o seguinte quadro:
Cairu (do tupi mangue) a mais setentrional e rica das vilas
desta regio, escolhida quase sempre pelos Ouvidores como local
de residncia. Havia, nesta poca, 135 fogos e 2.210 almas: a
maior parte desta gente so negros e pardos cativos. Possua um
Convento de Capuchinhos italianos e uma matriz dedicada a Nossa
Senhora do Rosrio.
Boipeba (do tupi cobra-chata), faz limites com a anterior e a
ela pertencia o presdio do Morro de So Paulo, o principal forte e
cadeia da regio. Habitada predominantemente por brancos, tinha a
freguesia 2.417 pessoas de comunho (acima de 12 anos de idade).
Camamu (do tupi peito negro), situada a 3 lguas no inte-
rior, toda cercada de rios: possua 3.200 habitantes de comunho,
distribudos em 500 moradas.
Mara (do tupi maracuj), ao norte de Camamu, era distrito
da freguesia de S. Sebastio, tendo apenas 26 fogos no lugar da Ma-
triz. Em todo o distrito contava com 1 .130 pessoas de comunho.

203
 Rio de Contas possua 1.060 fregueses, situada na parte me-
ridional do rio que Ihe empresta o nome, sita a 12 lguas ao norte
de Ilhus.
Ilhus foi o primeiro bastio da conquista desta rea, possua
173 fogos e 1.227 habitantes.
Assim sendo, contavam estas vilas e seus arredores, em 1757,
por volta de 11 mil habitantes de comunho, porm, incluindo-se
as crianas, podemos estimar por volta de quinze mil o nmero dos
habitantes de toda a Comarca. O erudito Professor Lus dos San-
tos Vilhena (1798), que se baseia em Jos Antnio Caldas (1759),
calculava no seu Mapa de todas as Freguesias e no Mapa curioso de
muitas aldeias de ndios, um total de 15.085 almas residentes na re
gio, cifra que coincide com a dos vigrios supracitados. Portanto,
o panorama urbano da Comarca de Ilhus era este: vilas peque-
ninas e pobres, cujos moradores dedicavam-se fundamentalmente
agricultura de subsistncia, pesca, caa e coleta, sendo a principal
atividade exportadora local, a extrao de madeiras de lei, riqueza
abundantssima nesta regio sub-tropical recortada por numerosos
e piscosssimos cursos dgua. Entreguemos a palavra aos cronistas
da poca, para familiarizarmo-nos com a populao local e com seu
estilo de vida.

Os habitantes da comarca de IIhus contentam-se com o marisco, de que

infinitamente abundam os mangues e do peixe saboroso dos rios e do
mar, assim como da caa das aves no inverno, servindo-se de armadilhas
e mondez para apanharem os quadrpedes. Ainda hoje tal a inrcia
da maior parte dos homens, que em Igarapina, do termo da vila de
Camamu, existe um to desgraado morador que tinha no fumeiro 600
caranguejos, para seu provimento anual com to escasso sustento. Qua-
se nus, apenas embrulhados em um timo de baeta, sobre a terra dura
deitados em uma esteira de palha ou sobre uma rede de algodo, assim
passam e vivem contentes com o msero estado em que por sua vontade
querem permanecer, pois que os belos terrenos que ocupam os desafiam

204
 sem cessar para que na sua cultura encontrem uma vida cmoda e feliz.
(Lisboa, 1799, p. 107)

Alguns anos mais tarde, eis o quadro regional pintado pelo

Prncipe Maximiliano de Wied-Neuwied quando viajou por estas
bandas:

Nas fazendas do Taipe, prximo de Ilhus, cultiva-se mandioca, arroz,

cana, mas no se produz mandioca em quantidade suficiente para fornecer
para Ilhus, prova manifesta da indolncia e da falta de indstria dos ha-
bitantes. Contentam-se em ter um pouco de farinha, peixe e carne seca, e
s vezes, caranguejos que obtm nos mangues ao redor. Muito poucos so
aqueles que pensam em melhorar a sua condio ou cultivar melhor a terra.
A sua incria vai ao ponto de lhes ser indiferente ganhar dinheiro. (1817,
p. 327)

Numa amostra de 391 homens bons constituintes da eli-

te da comarca, no ano de 1813, os mesmos que foram inquiridos
na citada Devassa Episcopal, encontramos a seguinte composio
ocupacional: Lavradores (47,3%), Comerciantes (16,6%), Oficiais
Mecnicos (7,6%), Madeireiros (4,3% ), Diversos (0,5%). (Mott,
1982, p.12) Comparativamente com Salvador, Olinda e So Luis,
as vilas da Comarca de Ilhus no passavam de pobres e insig-
nificantes vilarejos. Se tal era o panorama das vilas civilizadas,
imaginemos a situao ainda muito mais simples, das aldeias in-
dgenas. Vejamos ento o que nos informam os contemporneos
sobre tais localidades.
De acordo com a Notcia Geral de toda a capitania da Bahia
(1759), de Jos Antnio Caldas, constava a Comarca de Ilhus cin-
co aldeias de ndios: Almada, Olivena, So Fidlis, Santarm e
Barcelos. De acordo com a Relao das Povoaes de Lugares da Co-
marca do Sul, de autoria dos j citados Vigrios (1756-1757), alm
destas povoaes indgenas, ainda so dadas como existentes mais
trs ncleos: Aldeia dos Soc, na freguesia de Ilhus; Aldeia dos

205
ndios Menhans, na freguesia de Poxim, situada no Pontal Norte
do rio Grande, na divisa com Canavieiras, Comarca de Porto Se-
guro; e Aldeia do Gentio Grem, no rio Cachoeira, na freguesia do
Rio de Contas. Sobre estas aldeias, infelizmente, a documentao
bastante lacunosa. Para reconstruirmos um quadro o mais rea-
lista possvel do panorama das comunidades indgenas da regio,
transcreveremos, a seguir, em ordem cronolgica, os principais
trechos descritivos de cada uma destas localidades, tal qual as
viram e descreveram diferentes viajantes e cronistas que visitaram a
regio. As lacunas de um informante, as correes de outros e mes-
mo as repeties, ajudam-nos a ter um quadro mais completo e fiel
do que se tentssemos uma compilao sumria destas fontes.
Comeamos por Olivena, a primeira e principal das aldeias
jesuticas do sul da Bahia.

1759:
A aldeia de Nossa Senhora da Escada de Olivena teria 120 a 130 casais,
alm dos vivos e vivas. So ndios da Nao Tabajara ou Tupis. Est a
aldeia ao sul da vila de Ilhus, na costa, a distncia de 3 lguas. Dista da
aldeia da Almada at 6 lguas. (Caldas, 1759, n. 90)

1798:
Trs lguas ao sul de Ilhus, junto costa, est situada Nova Olivena,
criada vila do ano de 1760, por proviso de 22 de novembro de 1758.
Havia o templo desta vila sido levantado pelos Jesutas no ano de 1700.
ele de uma s nave e acha-se bastante arruinado. Esta vila se situa
sobre um monte, e a sua populao consta de 454 pessoas. (Vilhena,
1798, p.507)

1799:
Trs lguas ao sul de Ilhus fica a vila dos ndios de Nossa Senhora da Esca-
da de Olivena, levantada no ano de 1758, com o ttulo de Nova Olivena,
e se Ihe criou justias o Ouvidor Luis Freire de Veras. A sua povoao
de 454 pessoas, com uma excelente igreja de 38,5 palmos de largura de

206
parede a parede, com um s altar. Que lstima me no causou o espet-
culo daqueles infelizes ndios, suas mulheres e filhas nuas como se naquele
momento tivessem sado das matas incultas. Deu-se-lhes com a criao da
vila uma lgua de terra que no lavram, na qual fizeram pequenas roas na
vila, outras se alugaram a particulares. (Lisboa, 1799, p. 109)

1802:
Foi Olivena levantada vila por proviso do Conselho Ultramarino, com
instruo do Diretrio dado para os ndios do Maranho. Os ndios Pata-
x perseguiram muito aquele lugar at o ano de 1700. Habitam a 454
ndios, entrando um e outro sexo, vivem como se ainda agora sassem das
mos da natureza, quase nuas as mulheres. (Lisboa, 1802, p.10)

1816:
A vila de Olivena se acha aprazivelmente situada sobre colinas bastante
elevadas e cercada de espessas matas. O Convento dos Jesutas se ergue
acima dessa muralha de verdura. A costa, formada de rochedos extre-
mamente pitorescos, que avanam pelo mar a dentro, constantemente
batida pelas vagas barulhentas que enchem de espuma toda a baa. n-
dios vestidos de camisas brancas ocupavam-se em pescar na praia... Esta
localidade foi fundada por Jesutas h uma centena de anos. Nessa poca
buscaram-se ndios do rio dos Ilhus para traz-los para aqui. A vila
possui agora cerca de 180 fogos e todo o seu territrio conta com cerca
de mil habitantes. Com exceo do padre, escrivo e de dois negociantes,
Olivena no conta quase com portugueses. Todos os demais habitantes
so ndios, que conservaram os seus traos caractersticos em toda a sua
pureza. (Prncipe Maximiliano, 1816, p.321-322)

1817:
Olivena vila de ndios, grande, populosa, e vistosamente situada sobre
uma colina, lavada de ares salutferos, com espaosa vista de mar, entre
as embocaduras de duas ribeiras de desigual grandeza. Todas as casas so
cobertas de palha. Tem uma magnfica igreja matriz de pedra, da invoca-
o de Nossa Senhora da Escada e uma ponte sobre a ribeira maior; que a
banha pelo lado setentrional. (Aires de Casal, 1817, p.231)

207
 1819:
Na vila de Olivena, a duas lguas ao sul de Ilhus, moram cerca de 800
ndios. Dizem, porm, que l eles j esto misturados aos descendentes
dos Guerm. A fiscalizao municipal, que lhes d certa liberdade, feita
por Juiz, auxiliado por um s Escrivo, sendo este escolhido entre os por-
tugueses e aquele entre os ndios. (Spix & Martius, 1819, p.122)

1822:
Olivena tem de 50 a 60 pssimas cabanas habitadas por ndios que vi-
vem do trabalho que fazem nas roas. (Riedle, 1822, p.33)

Tambm adjacente freguesia de Ilhus existiu desde os mea-

dos do sculo XVIII outra aldeia, Almada, a menor e de vida mais
efmera, habitada pelos ndios da nao Guerm. s vsperas da ex-
pulso dos Jesutas, a situao da aldeia no era nada promissora:

1759:
A Aldeia Nova de Nossa Senhora da Conceio da Almada, cujo gentio
de nao Grem, a qual no tem ainda nmero de casais, porque at o
presente s se tem batizado os inocentes e os adultos ainda so infiis e
no tm permanncia na aldeia, porque vem e vo para o mato quando
muito lhes parece. Esta aldeia fica ao norte de Ilhus em distncia de 5
ou 6 lguas. (Caldas, n. 89)

1798:
H na cachoeira de Almada uma aldeia de ndios Grem, reduzidos hoje
misria maior e pequenez suma. Todas as terras vizinhas so fertilssimas
e abundam em toda a qualidade de madeiras de construo e diferentes
espcies de caa, assim terrestre, com voltil, e ao mesmo tempo todas
as qualidades de cobras peonhentssimas. Possui 95 casais. (Vilhena,
1798, p.494)

1802:
Tem a cachoeira da Almada em seu contorno uma pequena aldeia de
ndios Grem, situada ao Sudoeste, e vem a lagoa com o ribeiro Inhupe,

208
que vem do Norte, da Serra Superior, terras fertilssimas para toda a la-
voura, e abundantes de madeira de construo, povoadas de todo gnero
de caas, como porcos selvagens, cotias, pacas, onas, etc. e nos ares lin-
das cores dos mais belos pssaros atraem os olhos do mais frio viajante,
assim na terra todo o gnero de peonhentas cobras e dos seus terrveis
venenos com que mandam morte ao incauto que as pisa ou que elas
investem. (Lisboa, 1802, p.9)

1816:
Curioso por conhecer os ndios dos Ilhus, resolvi visitar o rio Itape, que
tem a sua embocadura uma meia lgua ao norte do rio Ilhus. Desde h
muito tempo construram a um estabelecimento para os Guerm, tribo
dos Aimor ou Botocudos; ela tem o nome de Almada. Chega-se a este
aldeiamento aps um dia de viagem, subindo o rio desde a sua emboca-
dura. A estrada muito aprazvel e oferece muitas oportunidades para os
caadores... J era noite quando cheguei a Almada, ltimo povoado que
se encontra quando se sobe o rio Tape. Fui recebido de maneira a mais
amigvel possvel pelo Sr. Weyl, proprietrio, que havia h pouco che-
gado da Holanda. Almada agora apenas indica o local onde, h uns 60
anos, se tentou fundar uma aldeia de ndios. Uma tribo de descendentes
dos Aimor ou Botocudos, conhecida pelo nome de Guerm, consen-
tiu que fundasse um estabelecimento, com condio que lhes dessem
terrenos e habitaes. A proposta foi aceita: construram-se cabanas e
uma pequena igreja. Um padre e vrios ndios do litoral vieram habitar
a aldeia. Este estabelecimento fracassou. Os Guerm morreram todos,
com exceo de um velho, chamado Capito Manoel, e de duas ou trs
mulheres velhas. Ultimamente levaram os ndios do litoral para a vila de
So Pedro de Alcntara, que tambm est prxima de seu fim. S restam
umas trs casas, que so os ltimos vestgios da vila de Almada. O Sr.
Weyl pretende fundar aqui uma grande fazenda: todas as circunstncias
parecem favorec-lo. (Prncipe Maximiliano, 1816, p.331)

1817:
Obra de meia lgua arredada do lago Itape, em stio vistoso e aprazvel,
est a povoao de AImada, com uma igreja paroquial de Nossa Senhora

209
 da Conceio. O povo que a habita, compem-se de brancos e ndios,
para cujo estabelecimento foi fundada, lavradores de farinha e outros
vveres, e tiradores de madeira. (Aires de Casal, 1817, p.232)

1819:
A regio montanhosa e florestal da Almada era antigamente habitada
pelos Guerm, tribo dos Botocudos, que j em pequeno nmero foram
obrigados a ocupar este ponto, ao invs das matas do Rio de Contas.
Os restantes Tupiniquim foram para a transferidos pelos Jesutas, mas
tal colnia, decadente desde algum tempo, desapareceu completamente,
quando no ano de 1815 se abriu a estrada de Ilhus para o Rio Pardo. O
resto da populao foi ento enviada para a vila de So Pedro de Alcn-
tara, recentemente edificada margem da mesma estrada. Sua alteza o
Prncipe Maximiliano fora ainda testemunha ocular dos ltimos Guerm.
Depois disso morreu o velho ndio Manoel e apenas alguns ndios civi
lizados, provavelmente da tribo dos Tupiniquim, que nem mais sabiam
expressar-se na lngua de seus pais, ficaram a fim de servir de caadores
para os colonos. (Spix & Martius, 1819, p.129).

Apesar de estar fora da Comarca de Ilhus sita na de Porto

Seguro transcrevo a seguir a nica informao disponvel a res-
peito desta nova aldeia de So Pedro de Alcntara, posto que cons-
tituiu o novo nicho dos desafortunados remanescentes Guerm de
Almada:

1819:
O lugarejo que em honra do atual soberano do Brasil traz o nome de Vila
de So Pedro de Alcntara, chamado antigamente As Ferradas, consta
de seis a oito miserveis choupanas de barro, de uma pequena igreja da
mesma construo, alguns telheiros abertos onde, ao chegar, encontra-
mos trs famlias de Guerm, imigradas de Almada, e alguns indivduos,
mulheres e crianas, da tribo dos Camac. Presentemente os Camac
constituem o grosso da populao, que conta cerca de 60-70 habitan-
tes. Nmero igual morreu de febres malignas ou se dispersou logo aps
a fundao da aldeia. Nem mesmo encontramos a populao restante

210
 completa; pois quase todos os homens estavam, havia oito dias, numa
excurso s florestas de Minas, aonde foram buscar taquara para as suas
flechas e uma planta para envenenar as pontas das mesmas. Todos esses
ndios foram aldeados graas aos esforos de um venerando sacerdote do
Convento dos Capuchinhos da Bahia, Frei Ludovico de Liorne e instru-
dos nas elementares doutrinas da Igreja, como tambm na agricultura.
(Spix & Martius, 1819, p.140)

Sobre os ndios da nao Guerm, o Prncipe Maximiliano

(1816, p.331) quem nos esclarece a respeito de suas origens:

1862:
Vrios autores afirmam que os Guerm so realmente descendentes dos
Botocudos. A perfeita semelhana da lngua desses dois povos prova-o
indiscutivelmente. Pessoas h que h 30 anos os viram, dizem que ento
usavam botoques na orelha e no lbio inferior, e os cabelos cortados em
coroa como os botocudos. A tribo pertence aos Aimor, que em 1685 ex-
pulsou os Tupiniquim da Capitania da Bahia e da qual uma parte devas
tou os Ilhus, Santo Amaro e Porto Seguro. Alguns deles voltaram para
as suas matas, outros concordaram em morar em habitaes fixas. (1816,
p. 331; Southey, 1862, v. II, p. 562)

Na Torre do Tombo de Lisboa localizamos importante docu-

mento sobre esta etnia: dizia Frei Jos de Jesus Maria, capuchinho
missionrio na Bahia desde 1726, que em 1747 sujeitei f duas
naes de gentios Grm e Pocurunxm, no rio de Contas, os quais
catequisei, batisei e aldeei.8 Rio de Contas foi uma aldeia indgena
que se situava 12 lguas ao norte da sede da Comarca, seu nome,
segundo relata o Professor Vilhena

foi imposto por um acontecimento que por tradio antiga chega a nos-
sos tempos e vem a ser que passando dois missionrios a pregar o Evan-
gelho e chegando margem daquele rio, viram na outra margem grande
multido de gentios, e ento disse um ao outro: hoje, meu irmo, neste
rio iremos s contas [...] (1798, p. 504)

211
 Se no incio os gentios deste rio eram multido, seu nmero
decaiu sensivelmente alguns anos depois. Primeiro os nativos fo-
ram aldeados ao redor da capela de Nossa Senhora dos Remdios,
algumas dcadas depois, na de Nossa Senhora da Piedade. Eis o
relato dos viajantes e cronistas:

1757:
A freguesia de So Miguel da Vila de So Jos da Barra do Rio de Contas
tem 1.060 pessoas de comunho, dos quais 33 ndios da lngua geral. Tem
anexa a Capela de Nossa Senhora dos Remdios da Aldeia dos Gentios
Grm, que ao presente se acha extinta, sem missionrio, situada no Rio da
Cachoeira, distante trs lguas. (Vigrio Menezes, 1757, p.188)

1798:
Subindo pelo Rio de Contas, meia lgua acima da Vila, fica a aldeia de
Nossa Senhora da Piedade, dos ndios da nao Grm, administrada pe-
los Capuchos italianos. (Vilhena, 1798, p.506)

1799:
A Vila de Rio de Contas era uma aldeia de ndios, com alguns portugue-
ses foreiros do Colgio dos Jesutas, a qual foi fundada vila pela Exce-
lentssima Donatria Condessa de Rezende, aos 27 de janeiro de 1732,
incorporada coroa em 13 de outubro de 1762. Um quarto de lgua
abaixo dos Funis, quis-se naquele terreno meu antecessor estabelecer
uma vila de ndios, que chegou a levant-la, mandando para a mesma
vir os ndios de Almada e de vrias outras partes, mas tal foi a desordem
do Proco e Diretor, que a Fazenda Real se tirou o prejuzo das somas
dispendidas. (Lisboa, 1799, p.112)

1802:
Sendo Governador da Bahia D. Fernando Jos de Portugal, em 1790,
pretendeu levantar uma aldeia de ndios na Conquista das Salinas, de
que era Capito-Mor Joo Gonalves da Costa, por terem ido os ndios
sua presena em 8 de abril de 1790, pedindo proco que os instrusse na
Religio Catlica e que os no pusesse debaixo da subordinao do dito

212
 Capito Mor da Ressaca, e por carta de 25 de junho de 1790, escrita pelo
mesmo Governador ao Ouvidor que foi da Comarca de Ilhus, o Dr. De-
sembargador Francisco Nunes da Costa, Ihe fez ver os desejos que tinha
da chegada dos ditos ndios a esta Comarca, para que desse as providn-
cias, que deu aquele Ministro, para os situar acima do Rio de Contas, e
foram to ineficazes e opostas estabilidade da aldeia, que a Real Fazenda
ficou somente com as despesas que por aquele motivo se dispenderam.
Os ndios Grm da Almada e de outras partes que mandaram para ali,
sem socorros externos, nem moradores portugueses, em pouco tempo de-
sertaram, embrenhando-se pelos centros das matas, para os lugares de
onde foram volentamente trazidos, que sem embargo de se lhes dar uma
lgua de terra para fazerem as suas plantaes, quiseram mais antes viver
errantes nos bosques, que unidos em povoao, e apenas existem hoje
naquele lugar quatro ou seis casais. (Lisboa, 1802, p.13-14)

Mais ao norte, prxima vila de Mara, estava outra aldeia,

Barcelos, como as demais, tambm apresentando ntidos sinais de
decadncia. Eis o relato daqueles que a conheceram nos sculos
passados:

1759:
Nossa Senhora das Candeias a aldeia sita no rio do Mara, dentro da
Barra do Camamu, limites da freguesia de Mara. Ter de 60 a 86 casais,
pouco mais ou menos, ndios de nao Tabajara ou Tupi. Fica distante da
vila de Camamu 4 lguas pelo rio. (Caldas, 1759, n. 54)

1798:
Distante uma lgua de Mara, e da parte oposta do rio deste nome, fica
situada a vila de Barcelos, da invocao de Nossa Senhora das Candeias,
fundada pelo Ouvidor Lus Freire de Veras, no ano de 1758, por proviso
expedida pelo Conselho Ultramarino para criao das Vilas de ndios.
Est a vila de Barcelos em grande decadncia, e a sua populao apenas
chega a 200 almas, ndios Grm faltos todos de educao depois da ex-
tino dos Jesutas, bem como o seu templo, que tendo sido bom, se acha
arruinado. (Vilhena, 1798, p. 498)

213
 1799:
Fica na parte da terra firme, uma lgua ao norte de Mara, na alta mon-
tanha edificada, a vila de Nossa Senhora das Candeias de Barcelos, onde
os Jesutas edificaram excelente igreja e estabelecimentos grandiosos de
lavoura. O lugar sumamente alegre, o templo respeitoso, porm hoje
mui arruinado. (Lisboa, 1799, p.113)

1802:
O nico edifcio de pedra e cal ali existente a igreja e o colgio dos
Jesutas, que tem sofrido grande runa. A Vila no tem 200 ndios de
povoao. (Lisboa, 1802, p.15)

1817:
Barcelos uma vila pequena, e vantajosamente situada no ngulo da
confluncia do pequeno rio Paratigi com o Mara, quatro lguas por ele
acima e trs abaixo da vila do mesmo nome. Seus habitantes so ndios.
(Aires Casal, 1817, p.231)

1819:
Da outra margem do brao de mar que largamente invade o continente
est a pequena vila de Barlcelos, que visitamos no mesmo dia, na es-
perana de poder embarcar para a Bahia. A metade dos atuais habita
ntes, cerca de 150, so ndios mansos. H dois juzes, um escolhido entre
sua prpria gente, e o outro, dentre o restante da populao. (Spix &
Martius, 1819, p.157)

A mais interiorana das aldeias indgenas desta Comarca era

Santarm, vulgo Serinham, que da mesma forma que Olivena e
Barcelos, foi elevada categoria de vila nos tempos de D. Jos I,
seguindo o mesmo Diretrio dos ndios do Maranho. Serinham
em tupi significa panela de siris, certamente originando tal nome
da muita abundncia desse crustceo na localidade.

214
 1759:
A aldeia de Santarm, tem por invocao Santo Andr: situa-se no rio
Serinham, dentro da Barra do Camamu, limites da freguesia e vila do
mesmo nome, distante dela seis lguas pelo rio. Ter 16 casais. Os ndios
so mistos, porque uns so Payay, outros Tupi, ou Tabajara, que o
mesmo. (Caldas, 1759, n. 91)

1794:
Esta vila fica situada em lugar eminente, ameno e aprazvel. A sua popu-
lao de at 300 ndios, em que entram muitas famlias de espcie de-
generada com brancos portugueses. Tem 160 palhoas. A Igreja Matriz
de Santo Andr a mais indecente que encontrei, que ao mesmo tempo
serve de um Iado de curral de ovelhas. (Capito Moniz Barreto,
1794, p.6)

1799:
A aldeia de Santo Andr ou Nova Santarm dos ndios, foi criada pelo Ou-
vidor da Bahia Luis Freire de Veras em 1758. Sua povoao de 280 pes
soas: no tem igreja por se ter desmanchado a que tiveram os jesutas pela
sua total runa e incapacidade e comearam uma nova, que est por cobrir.
Deu-se-lhes uma lgua de terra em quadra. (Lisboa, 1799, p. 115)

1802:
A vila de Santarm apresenta a mais brincada vista das suas ilhas, que a fa-
zem sumamente alegre e formosa. Tem 70 casais. (Lisboa, 1802, n.17)

1817:
Serinham, por corrupo e vulgarmente chamada Santarm, uma vila
pequena ainda, sobre a embocadura do rio deste nome, e povoada de
ndios. (Aires de Casal, 1817, p.231)

A mais setentrional das aldeias do sul da Bahia era So Fidelis

do Una, elevada categoria de Freguesia pelo Conde de Arcos,

215
desmantelada nos primeiros anos do sculo XIX em favor da novel
vila de Valena a ela contgua.

1757:
A uma lgua da povoao de Nossa Senhora do Amparo, freguesia de
Nossa Senhora do Rosrio da Vila do Cairu, est fundada a aldeia de So
Fidlis, regida por religiosos capuchinhos, para defesa do gentio brbaro,
que muito combateu e destruiu os moradores desta freguesia e depois
que a esta aldeia se fundou, por meio dela se conseguiu, ou melhor,
por intercesso do Senhor So Fidlis, e dos mais santos que este povo
invocava em to irremedivel aflio, alcanaram de Deus Nosso Senhor
reduzisse paz e ao grmio da Igreja Catlica uma aldeia do gentio
brbaro que mais combatia esta freguesia e caminho das Minas, que
atravessava quando vinha fazer guerra a estes povos. (Vigrio Silva,
1757, p. 192)

1794:
Fica esta aldeia distante da povoao do Una lgua e meia. Est situada
em lugar eminente, mas muito desagradvel pelos bosques que tem vizi-
nhos da povoao, e agrestes sadas. A sua populao de 120 casais de
ndios, os quais so dceis e bem inclinados e ao mesmo tempo robustos.
(Capito Moniz Barreto, 1757, p.9)

1799:
Para se fundar a aldeia de So Fidlis do Rio do Una, foi convidado o
capuchinho Frei Bernardino de Milo, a quem ordenou o Vice-Rei Conde
de Arcos em carta de 13 de fevereiro de 1756, que ningum contratasse
com os ndios sem consentimento e aprovao do dito padre. (Lisboa,
1799, p.105)

1801:
A freguesia dos ndios de So Flix do Una foi criada em razo dos ndios
selvagens sarem, no tempo do Conde de Arcos, e flechavam os povos
que habitavam pelos arredores; fugindo o povo para a ilha do Cairu,

216
 aonde se fez vila. Naquele tempo os ndios foram aldeados por um capu-
chinho que erigiu freguesia. Hoje eles no tm mais que 20 casais, sem
igreja, que se arruinou, indo sempre a Valena levar madeira.9

1802:
Os ndios de So Fidlis estranharam tanto o sustento a que passaram, que
enfermaram e morreram muitos, outros fugiram. (Lisboa, 1802, p.19)

1803:
A freguesia da aldeia de So Fidlis foi extinta pela nova criao da fre-
guesia de Valena, contudo, o proco que havia naquela aldeia e que foi
sempre bem quisto dos moradores dela, ainda a mora. (Ouvidor Ma-
ciel, 1803, p.177)

A aldeia de Poxim a de que dispomos menor nmero de in-

formao: Caldas arrola-a com as seguintes particularidades:

1759:
Poxim pertence ao distrito da vila de Ilhus, freguesia de So Boaven-
tura, missionada por clrigo secular, nomeada posteriormente Almeida,
tendo como orago da Aldeia a Santo Antnio de Arquim, sendo habitada
por 17 casais de ndios Tapuia. (CALDAS, 1759)

1756:
Na freguesia de So Boaventura do Poxim, logo no Pontal do Norte
do Rio Grande, onde chamam o Peso do Pau, esto aldeados os ndios
Menhan, arbitrariamente administrados por um Capito das Conquis
tas, sem forma e direo do Regimento das Aldeias, porque no tm
igreja, nem querem vir a esta Matriz ou Capela vizinha para os instruir
na doutrina crist e nem ainda se sujeitam a aprend-la na mesma aldeia
com um instrutor a quem os tenho recomendado, e o pior que morrem
como brutos, sem sacramentos, pelo no procurarem. (Vigrio Grama-
cho, 1756, p. 186)

217
 1798:
Houve outro tempo uma freguesia no Poxim, o gentio, porm, h 50
anos, perseguiu cruelmente aquele lugar, obrigando os seus habitantes a
retirar-se, desamparando-se o seu domiclio, em que ainda hoje h pou-
cos moradores. (Vilhena, 1798, p.509)

1799:
Existe hoje no lugar das Canavieiras uma freguesia da invocao de So
Boaventura de Poxim, por ter estado nele outro tempo a freguesia de-
samparada pelo receio e medo do gentio. (Lisboa, 1799, p. 108)

1802:
Na barra do rio Poxim houve uma freguesia com invocao de So Bo-
aventura, porm os contnuos ataques do gentio Patax, que 40 anos
infestou aqueles lugares, obrigou os povoadores refugiarem-se no Patipe.
(Lisboa, 1802, p.11)

1817:
Em uma pennsula formada pelo rio Patipe, junto sua embocadura,
num dos mais fecundos terrenos est a considervel freguesia de So
Boaventura. Seus habitantes so brancos e indgenas. (Aires de Ca-
sal, 1817, p.232)

Alm dos ndios aldeados nas supracitadas misses, encontra-

mos referncia que em vrias partes da Comarca haviam famlias
indgenas espalhadas em relativo isolamento:

1794:
No stio Arobo, freguesia da aldeia de So Fidlis, encontram-se dis-
persos da povoao alguns casais de ndios. So peritos navegadores do
caudaloso rio Mapendipe, pelo qual descem com incrvel facilidade sobre
monstruosos paus at a boca ou foz da diviso deste rio e o de Una. (Ca-
pito Barreto, 1794, p. 9)

218
 1798:
Na barra do rio Maru, freguesia de Olivena, moram alguns ndios que
sem proveito destrem por partes as matas. (VIlhena, 1798, p. 509)

1799:
De Una a Comandatuba vo 3 lguas, igualmente inabitadas e desertas:
apenas alguns ndios que na pesca se entretm, ali habitam. (Lisboa,
1799, p. 108)

1802:
Moram na beira da costa, na barra do rio Maru, alguns ndios de Oliven-
a, a 3 ou 4 dias de viagem da vila, que vm pescar neste lugar e fazem
algumas pequenas lavouras para sua sustentao. Por ordem do Exce-
lentssimo Governador D. Fernando Jos de Portugal, abri um pequeno
corte de madeiras de experincia. (Lisboa, 1802, p. 11)

1816:
A pouca distncia da foz do Comandatuba, existem na margem meridio-
nal, nas areias brancas, algumas choas onde vivem famlias de ndios,
cujas plantaes esto na margem setentrional. (Prncipe Maximilia
no, 1816, p. 320)

Quando da Devassa de 1813, dos 85 ndios ouvidos pelo Visita-

dor, so referidos como local de nascimento dos denunciantes alm
das citadas aldeias de Olivena, Barcelos, Santarm, Rio de Contas
e Poxim, as seguintes localidades das comarcas limtrofes: Jequi
ri, Belmonte, Patatiba, Prado e So Mateus todas aldeias ind-
genas. Apesar de pouco numerosos, sempre existiram, nas aldeias
de Ilhus, ndios provenientes de outras misses, tanto do Norte
quanto do Sul da Bahia.
Resumindo e ampliando os quadros sinticos de Caldas (1759)
e de Vilhena (1798), tal era a situao indgena na Comarca de
Ilhus no final dos setecentos:

219
 Quanto s distncias destas aldeias e das vilas da Comarca en-
tre si, de acordo com o Plano para organizar o correio da terra de
Valena para o Rio Doce, de autoria do Ouvidor Lisboa, temos o
seguinte quadro:10

220
 Quanto distncia das aldeias indgenas em relao a Salva-
dor, Sede da Capitania, a que estava subordinadas no civil e no
religioso, temos: So Fidlis do Una, 16 lguas; Poxim, 29 lguas;
Santarm e Barcelos, 30 lguas; Rio de Contas, 40 lguas; Oliven-
a, 50 lguas e Almada, 60 lguas.
No que se refere populao indgena, apesar de grande varia-
o e lacuna das fontes, dispomos dos seguintes dados: (os nmeros
seguidos de c representam casais)11

Populao das aldeias do Sul da Bahia

A mais completa relao demogrfica das aldeias pertence

Notcia Geral de toda a Capitania da Bahia, do j vrias vezes citado
Jos Antnio Caldas (1759), incluindo cinco das povoaes ind
gneas da regio. Se basearmo-nos na estimativa de Spix & Martius,
de que se pode calcular em mdia 6 pessoas em cada famlia entre
os ndios do Sul da Bahia, os quais, comparados aos outros, so os
ndios mais prolficos, teremos para 1759 uma populao de apro-
ximadamente 2.700 ndios aldeados. Tomando como referncia os

221
dados coletados pelo Ouvidor Lisboa (1799-1802), seriam por vol-
ta de 1.434 os aborgenes das cinco aldeias-vilas da regio. Spix
& Martius calcularam, no ano de 1819, em 4.000 o nmero de
ndios de toda a Comarca, incluindo nesta estimativa as seis aldeias
dos Mongoo-Camac e outros grupos ainda no missionados, que
segundo os clculos dos mesmos naturalistas, atingiriam 2.000 al-
mas (p. 141). Pelos dados de ViIhena, calculamos que os ndios
representavam 9,5% dos habitantes da Comarca.
Das povoaes indgenas, Olivena sem dvida a mais den-
samente povoada: com base em Caldas e Vilhena, podemos ava-
liar em 1.040 o nmero de seus habitantes por volta de 1798.
O Prncipe Maximiliano avaliou em 1.000 seus habitantes no ano
de 1816. Quer dizer: uma populao indgena bastante estacion-
ria em meio sculo de histria. A populao de Santarm seguiu
outra dinmica: de aproximadamente 128 indivduos em 1759,
chegam a 300 no final dos oitocentos, baixando para 200 em 1802.
Almada representa a maior tragdia na histria demogrfica dos
aldeamentos regionais: chegou a contar com mais de 700 almas,
segundo a informao de Caldas, retificada por Vilhena; quando o
Ouvidor Lisboa visitou-a pela primeira vez, estava reduzida a 160
pessoas; 15 anos depois, o Prncipe no encontrou seno o velho
ndio Manoel com mais duas ou trs velhas, os ltimos sobreviven-
tes locais dos Guerm. Spix e seu colega Martius no encontraram
mais nenhuma vivalma: os que restavam tinham sido transferidos
para So Pedro de Alcntara.
Um aspecto intrigante na demografia indgena regional o
baixo ndice de miscigenao deste grupo tnico. Tomando como
amostra os acusantes inquiridos na Devassa de 1813, temos o
seguinte quadro:

222
 De um total de aproximadamente 1.500 denunciados nes-
ta Devassa, so pouqussimos os mamelucos, menos de 30 entre
homens e mulheres. Nas duas longas Memrias do erudito e fino
observador Baltazar da Silva Lisboa sobre a Comarca de Ilhus,
aparecem rarssimas referncias aos descendentes de brancos com
ndios: apenas duas vezes so citados curibocas e nalgumas passa-
gens refere-se o Ouvidor presena de populaes misturadas.12
Mais adiante, quando tratarmos das relaes matrimoniais e do
concubinato entre os ndios, voltaremos a esta questo.
Aps este levantamento inicial da distribuio espacial dos n-
dios na Comarca do Sul, e de sua estrutura e dinmica demogrfi-
cas, sempre nos valendo das prprias palavras e cifras dos cronistas
de antanho, analisaremos a seguir alguns aspectos fundamentais de
sua organizao social, notadamente sua economia e cultura mate-
rial, sua relao com a sociedade global, seu estilo de vida e costu-
mes, a influncia da religio e dos Diretores na dinmica alde.

Cultura e Sociedade
O homem primitivo no bom nem mau naturalmente. um mero
autmato cujas molas podem ser postas em ao pelo exemplo, educao
e benefcios. Newton se nascera entre os Guarani seria mais um bpede

223
 que pisara sobre a superfcie da terra, mas talvez um Guarani criado por
Newton talvez ocupasse o seu lugar. (Andrade, 1823, p. 3)

O melhor e mais sinttico retrato da situao aculturativa dos

ndios do sul da Bahia dada por Spix & Martius em 1819:

A constituio fsica destes ndios do litoral robusta e a fisionomia mui-

to mais simptica do que a dos Sabuj e Cariri. So bons remadores e
nadadores. Quando se resolvem trabalhar em casa dos fazendeiros, por
um salrio dirio, adiantam a derrubada das matas com muito jeito e
perseverana. Da primitiva lngua no encontramos nenhum vestgio,
pois todos falam mau portugus. Em geral nos parecia que esses ndios
de todos os que tivemos ocasio de observar no Brasil, eram os mais
assimilados civilizao europia... Dessa numerosa nao Tupiniquim,
de quem se exaltam a brandura, lealdade e a docilidade, originam-se
os ndios mansos que moram ao longo da costa, nas vilas e em cabanas
isoladas. So inofensivos, porm pouco operosos, restringindo sua ativi-
dade caa, pesca e diminuta cultura do milho e mandioca, de que se
nutrem sem outras necessidades da vida. (p. 21-22)

A perda da lngua tribal parecia ento, j ser generalizada na

rea. O Ouvidor Maciel, substituto de Lisboa na correio da Co-
marca, informava em 1804:

Pelo que toca ao temporal, usam geralmente os ndios de Olivena, Bar-

celos e Santarm e os das aldeias de Almada e So Fidlis, do idioma
portugus, tendo-se extinguido entre eles o uso da lngua antiga, vulgar-
mente chamada lngua geral. (p. 177)

Na vizinha comarca de Porto Seguro, seu Ouvidor informava

que na vila do Prado, no mesmo ano, os ndios so civilizados no
nosso idioma, mas a lngua geral do seu natural nunca a perdem,
porque aprendem logo no bero. (p. 180)
Tamanha assimilao civilizatria causou grande desaponta-
mento ao Prncipe Maximiliano, sequioso de testemunhar maior

224
primitivismo. Chegando em Olivena, em vez de deparar com sel-
vagens nus, encontrou

ndios vestidos de camisas brancas que ocupavam-se de pescar na praia.

Havia entre eles alguns tipos muito belos. O seu aspecto lembrava-me
a descrio que faz Lry dos seus antepassados, os Tupinamb. Os Tu-
pinamb, escreve Lry, so esbeltos, bem conformados, tm a estatura
mdia dos europeus, embora mais espadados. Perderam infelizmente as
suas caractersticas originais. Lastimei no ver avanar na minha direo
um guerreiro Tupinamb com o capacete de penas na cabea, o escudo
de penas nas costas, os braceletes de penas enrolados nos braos, o arco
e a flecha na mo. Ao invs disso, os descendentes desses antropfagos
me saudaram com uma adeus portuguesa. Senti com tristeza as vicis-
situdes das coisas deste mundo, que fazendo essas gentes perder os seus
costumes brbaros e ferozes, despojou-os tambm de sua originalidade,
fazendo delas lamentveis seres ambguos. (p. 322)

No belo Atlas do incansvel Prncipe renano, o leitor pode-

r ver representada fielmente uma famlia de ndios em viagem
pela costa: so dois casais e duas crianas vestidos com cala curta
e camises, os homens, chapu, espingarda e porrete na mo; as
mulheres, com vestidos compridos at um palmo acima dos ps,
acinturados, carregando na cabea um grande balaio e nas costas
um curumim nu. Todos descalos e acompanhados por um co,
elemento fundamental nas caadas.
No s na lngua mas tambm nos nomes e roupas, nada dis-
tinguia esses ndios de seus vizinhos civilizados. No encontrei
nos documentos nenhum ndio ou mameluco identificado com
nome tribal. O Ouvidor Maciel esclarece: Usam todos de sobre-
nomes que eles mesmos escolhem os que mais lhes agradam entre
os de que usam algumas pessoas portuguesas que conheo. (1804,
p. 177). De uma lista de 85 ndios convocados pelo Visitador, em
1813, para denunciar os pecadores pblicos e de suas respectivas
aldeias, pouco mais da metade apresentava, alm do prenome cris-

225
to, tambm um ou dois, alguns at trs sobrenomes lusitanos,
predominando o apelido Gomes. A vila de Barcelos foi a que
menor nmero de ndios ostentava sobrenome, no obstante viver
a um Tupiniquim chamado nada menos que Bartolomeu Gonal-
ves Tourinho, reunindo dois nomes de famlia dos mais privativos
das elites baianenses. Segundo Vilhena, os apelidos mais nobili-
rquicos da regio eram: Menezes, Barreto, Bezerra, Castro e La-
cerda (1798, p. 495). No encontramos entre os ndios nenhum
com tais apodos, contudo, em Santarm havia um ndio chamado
Inocncio Ribeiro do Nascimento; em Barcelos, Francisco Correia
Barbosa; em Olivena, Antnio da Costa Lima, e no Poxim, um
Joo Mendes lvares e Jos Gonalves de Andrade todos nomes
identificados com as melhores cepas da Bahia de Todos os Santos.13
Lado a lado com tais nomes de famlia to distintos, vrios ndios
aparecem identificados nos documentos apenas com um prenome:
Manuel, Efigncia, Francisco, Emilia ou com dois prenomes:
Maria Lutcia, Jos Raimundo, Antnio Joaquim, ou ainda com
o tpico baiano (caracterstico notadamente das populaes de cor)
sobrenome emprestado ao catolicismo, predominando os ndios
chamados Fulano de tal do Bomfim, do Esprito Santo, dos Anjos,
do Rosrio, da Conceio etc.14
Tambm na indumentria os ndios no mais se distinguiam
dos civilizados. Suas camisas brancas e cales de algodo, assim
como o vestido e tnica das ndias eram os mesmos usados pelo
restante dos ribeirinhos regionais. O ouvidor Maciel d mais um
detalhe: Andam os ndios vestidos segundo o estado da terra e
como lhes permitem as suas possibilidades. Todos os que esto em-
pregados no servio civil e militar, aparecem de casaca nas ocasies
pblicas e em muitas particulares (1803, p. 177). No obstante
tais relatos, o Ouvidor Lisboa, chocou-se ainda, em 1799, ao ver
em Olivena as ndias nuas como se naquele momento tivessem
sado das matas incultas. (p. 109). Oportuno seria recordar que
nestas poca, a nudez no era exclusividade dos amerndios aldea

226
dos, mas costume ainda presenciado em plena capital da Bahia,
tanto que a Cmara Municipal de Salvador, ainda em 1833, inclua
entre suas posturas: fica proibido andarem nuas pelas ruas pes
soas de qualquer idade que sejam pena de 4$000 ou dois dias de
priso aos infratores.15 Noutras vilas da Provncia havia tolerncia
apenas para crianas de menos de 9 anos que andassem nuas pelas
vias pblicas. A nudez das muIheres referida pelo Ouvidor Lisboa,
supomos que restringia-se da cintura para cima, pois dificilmente
os olivenanos, aps sculos de controle moral jesutico, teriam vol
tado a nudez primitiva. Os Tupiniquim andavam completamente
nus antes do contato?
Os ndios quando aldeados pelos inacianos e pelos demais
missionrios so tradicionalmente obrigados construrem suas
choupanas em retngulo ao derredor da Igreja, seguindo a mesma
morfologia das antigas vilas luso-brasileiras. E graas perspiccia
do Capito Domingos Alvares Branco Moniz Barreto16, podemos
conhecer a morfologia de duas aldeias desta regio, posto que dei
xou-nos as belssimas Plantas das vilas dos ndios de Santarm e
So Fidlis e mais as plantas das aldeias das comarcas vizinhas, de
Jequiri, Abrantes e Massargo.
Na planta de Santarm esto desenhadas 23 das suas 160 casas,
distribudas em duas fileiras face-a-face, nas bordas de um grande
espao vazio semelhana de Praa Central. Na cabeceira da aldeia
v-se um Cruzeiro na frente da Igreja nova e ao lado, as runas do
antigo templo. Quando Sua Alteza o Prncipe Maximiliano visitou
uma habitao indgena, assim descreveu-a:

Fui ver os ndios em suas choas. A maioria deles trabalhava na confeco

de rosrios (de coco de piaava). Suas habitaes so muito simples, no
diferem das que se encontram ao longo de toda a costa. Todas as suas
coberturas so de folhas de uricana, que substitui a palha. Em vez de fo-
lhas inteiras dos coqueiros, com que se cobre o alto das choupanas, para
impedir a gua de penetrar, empregam-se aqui as longas fibras da piaa-

227
 va. Estas cabanas, dispostas em linha nos flancos duma colina, esto em
aprazvel situao, desfrutando-se da a vista do oceano. (1916, p. 323)

A Planta do Capito Moniz Barreto sugere que apenas uma

das casas de Santarm tinha cobertura de telhas: era a residncia
do Diretor-Escrivo, que funcionava tambm como sede da Casa
da Cmara e do Cartrio, sendo a construo mais prxima, mo
direita, do principal edifcio da localidade, a Igreja Matriz de Santo
Andr. Seis das 23 choupanas alinhadas na Planta tinham uma s
janela frontal, ao lado da porta; nove tinham duas janelas e apenas
uma choupana no tinha janela. H trs casas que se distinguem
das demais, pela maior grandeza; possuem cada uma seis janelas.
Estas casonas talvez fossem reminiscncias das antigas malocas
coletivas destes amerndios, que segundo Metraux, citado por Flo-
restan Fernandes17, oscilavam entre 100 metros de comprimento
por 10 a 16 de largura (1963, p. 67). O capito Moniz Barreto
encontrou-as ainda em 1794 na aldeia de So Fidlis, coincidente-
mente, remanescentes da tribo Tupinamb:
As casas em crculo da aldeia de S. Fidlis mostram a forma
de povoao e achei aqui o pssimo costume de morarem muitas
famlias em uma s casa, ainda sem diviso alguma, para o pejo
natural e honestidade que se requer, (p. 8).
Cinco anos mais tarde, o Ouvidor decreta o golpe final s mo-
radias coletivas: No se lhes deve por forma alguma consentir que
andem nuas as ndias e que estejam trs ou quatro famlias mo-
rando debaixo de uma mesma casa, onde todos vem perpetrar-se
os atos que a natureza quer esconder ainda no momento do pudor
conjugal. (1799, p. 110)
Na aldeia de Santarm, o citado Capito alm de reclamar
contra o desperdcio de ter-se gasto 6 mil cruzados com o incio
da nova matriz, quando se podia somente com aquela quantia ter
concertado a velha, d um detalhe interessante relativamente
morfologia alde: assinala com uma cruz 4 casas situadas na mo

228
esquerda da praa, explicando que em cada uma morava um ofi-
cial maior da aldeia, e quanto mais elevada era a cruz fincada
soleira da porta, maior a superioridade da patente do domicilirio.
A maior de todas as cruzes, na frente da casa de cinco janelas, era a
morada do Capito-Mor da Aldeia.
Como o restante das vilas coloniais, tambm as antigas aldeias
de ndios tinham sua igreja, e alguns prdios civis. Informava o
Ouvidor a Maciel: As vilas dos ndios tm casas de Cmaras e ca-
deias, e no obstante certas serem pouco fortes e aquelas pequenas,
no so, contudo, inferiores s de algumas vilas da Comarca povo-
adas por portugueses. (1804, p. 15)
O panorama urbano em toda a Comarca unanimemente descri-
to pelos que a visitaram naqueles lustros como de acelerado processo
de arruinamento: os interessados em aprofundar esta questo con-
sultaro com proveito as descries das vilas locais feitas por Vilhena,
Ouvidor Lisboa e Aires de Casal, todos citados na bibliografia.
Em Barcelos, como na maioria das demais aldeias, o nico
edifcio de pedra e cal que ali h a igreja e o colgio dos jesu-
tas que tem sofrido (50 anos aps a expulso dos seus fundadores)
grande runa (Lisboa, 1802, p. 15). Mesmo o Forte de So Pau-
lo, na freguesia de Boipeba, o principal bastio de defesa da Bahia
meridional, j nesta poca apresentava-se inteiramente arruina
do. Em Olivena o estado dos logradouros pblicos era calamitoso:
No tem a vila casa de Cmara para as sesses da lei, nem cadeia
para priso e segurana dos malfeitores. Existe uma casa arruinada
que foi do Colgio dos proscritos jesutas, onde mora o vigrio.
(Lisboa, 1799, p. 111). Quando da Devassa de 1813, o Visita-
dor Padre Sebastio Quirino de Santa Brbara e Essa inspecionou
31 locais de culto desta regio, entre matrizes, capelas e oratrios:
destes, nove apresentavam grandes irregularidades quanto ao seu
estado de conservao, apareIhamento das alfaias e objetos neces-
srios ao culto litrgico (Mott, 1982, p. 48-49).

229
 Eis como encontravam-se as igrejas e capelas das povoaes
de ndios: a melhor conservada era a Igreja de Nossa Senhora das
Candeias, de Barcelos, onde era Vigrio o Pe. Antnio Pinto Tei-
xeira. Diz o Visitador: Tudo achou com a decncia necessria para
a celebrao dos santos ofcios. A to decantada igreja de Nossa
Senhora da Escada de Olivena, com 38,5 palmos de largura de pa-
rede a parede, com o colgio jesutico anexo, estava assim: Muito
pobre e com princpios de runa. Visitou-se o nico altar que tem, a
pia bastimal, santos leos e os paramentos do altar, que tudo achou
com a decncia para se poderem celebrar os ofcios divinos. Em
Santarm, o edifcio sacro j em 1794, provocava do Capito Mo-
niz Barreto o comentrio crtico: a mais indecente igreja matriz
que encontrei, e que serve ao mesmo tempo, de um lado, de curral
de ovelhas. Em 1813, j arruinada, eram as casas de residncia do
Vigrio Arcngelo Gabriel do Esprito Santo que serviam de local
de culto. Na novel freguesia de Valena, o visitador Padre Essa
vistoriou sete locais de culto, entre eles, a Capela da Aldeia de So
Fidlis, situada quase duas lguas distante da sede municipal. Eis
seu relato:

Esta capela est prevenida do que preciso para a celebrao dos Sagrados
Mistrios com decncia no que toca s vestes sacerdotais e moblia neces-
sria para o Altar. Mas no que respeita a mesma Capela em si, achou-a
no ltimo desamparo, principalmente a Capela-Mor, porque o arco desta
est ameaando de runa, a sacristia no existe mais, o altar-mor reduzido
ltima misria, o camarim e frontespcio dele todo podre, o pavimento
semelhante ao das mais rsticas cabanas, o teto da mesma capela-mor to
arruinado, que parte dele est reparado com umas palhas cuja cobertura
mandou fazer aquele vigrio e devoto sacerdote, o Padre Nogueira, o
qual tambm tinha j feito um pequeno concerto no frontispcio exterior
e telhado da mesma. O pavimento do corpo desta igreja est na mesma
desordem. E no tem porta principal. (Mott, 1981, p. 9-12)

230
 Como podemos concluir, a situao material dos locais de de-
voo nas aldeias e vilas indgenas, quando da devassa de 1813, era
assaz preocupante. Na povoao do Poxim, em 1756, diz-se que a
Igreja fabricada de adobes de barro e rebocada de cal, sem mais
retbulo nem de tbua lisa, com quatro tintas grossas, nem mais
ornamentos, que para rezar a missa sem rubrica de cores (Vigrio
Gramacho, p. 187).
Mais adiante, quando tratarmos da religio dos ndios regionais,
tornaremos a referir questo dos templos. Antes porm, detenha-
mo-nos na reconstituio de alguns aspectos fundamentais da cultu-
ra material e do sistema econmico destas populaes acabocladas.

Sistema Econmico
O sul da Bahia tido e descrito sempre como se fosse uma
rplica tropical do paraso terrestre: clima ameno, sistema fluvial
ramificadssimo e de fcil navegao, rios e praias abundantes de
toda sorte de pescados e tartarugas, mangues coalhados de molus-
cos e crustceos deliciosos, florestas forradas de madeiras de lei e
rvores frutferas e ervas medicinais de toda espcie,18 caa variada
e abundante tanto de pena quanto de pelo. Os j citados Vilhena,
Simo de Vasconcelos, tanto os Ouvidores, quanto diversos via-
jantes, do excelentes descries da fitologia, zoologia e economia
regionais, textos que por amor brevidade deixamos de reproduzir
e que o leitor interessado pode localizar na bibliografia.
Outra constante no discurso regional a inrcia e preguia da
sua populao que prodigamente deixa de explorar as inesgotveis
riquezas que to generosamente a me natureza oferece a todo ins-
tante. Visitando a regio em 1819, os naturalistas Martius & Spix
ponderavam:

231
 Quem lanar o olhar cheio de encanto para esta linda paisagem e se lem-
brar que j em 1540 a foi fundada uma colnia portuguesa, perguntar
admirado porque no se encontra uma cidade populosa e rica, em vez
de algumas ruas cobertas de capim e de cabanas baixas? A indolncia e
a pobreza ali andam juntas. Os habitantes de Ilhus, satisfeitos com o
estado de constante ociosidade, sem maiores necessidades, descuidam-se
tanto da agricultura que eles prprios, e ainda mais os estranhos que
com eles se acham, esto expostos fome, Atribui-se talvez com razo a
visvel preguia e a rusticidade dos habitantes circunstncia de serem
eles em grande parte tapuiada, isto , de procedncia indgena. De mais
disto, os portugueses a estabelecidos pertencem s classes baixas: so
marinheiros, carregadores, e lavradores aborrecidos do trabalho, que se
considerando iguais aos privilegiados, no podem elevar a moralidade,
nem a indstria dessa populao decada. (p. 121)

Vilhena, o Ouvidor Lisboa, o Prncipe Maximiliano, todos que

viajaram e exploraram a Comarca so unnimes em pintar este quadro
lgubre, malgrado a exuberncia da natureza circundante. Vejamos
ento como sobreviviam os ndios regionais desde os fins do Sculo
XVIII at s vsperas da Independncia: atravs destes relatos pode-
mos vislumbrar diversos ramos de sua atividade econmica, a saber,
a policultura de subsistncia e agricultura comercial; a caa, pesca e
coleta; o corte e transporte de madeiras; artesanato e indstria rural;
prestao de servios. Chamamos a ateno para as informaes re-
ferentes diviso sexual do trabalho, sua ideologia econmica e aos
problemas da interao comercial com os civilizados.
Comecemos por Olivena, a decana das aldeias meridionais,
onde os ndios possuam sofisticada especializao artesanal:

1799:
Deu-se aos ndios de Olivena uma lgua de terra, que no lavram, na
qual fizeram pequenas roas na vila, outras se alugavam aos particulares,
que iam tirar madeira nas suas mesmas roas. Alguns ndios se ocupa
vam em fazer contas (de rosrio), arupembas, balaios; outros em obras

232
de torno que com perfeio a desempenham, sendo o produto de seu tra-
balho e indstria convertido em aguardente, ficando as mulheres e filhos
em total desamparo e misria, valendo-lhes para o sustento a pesca do
peixe e a caa, a que elas mesmas obrigadas da necessidade, se arrojam,
sendo alis todos eles, sadios, corpulentos e capazes de todo emprego e
servio. (Ouvidor Lisboa, 1799, p. 110)

1816:
Os ndios de Olivena so pobres, mas em compensao, tm poucas
necessidades. Como em todo o Brasil, a indolncia o trao distintivo do
seu carter. Cultivam as plantas necessrias ao seu sustento, tecem eles
mesmos os panos leves de algodo de que fazem suas vestimentas. No
se ocupam absolutamente com a caa que em outros lugares um dos
principais passatempos dos ndios, pois no tm plvora nem chumbo,
coisas que raramente se podem comprar em Ilhus, e que por conse
guinte, se tm que comprar por alto preo. Um dos principais ramos de
indstria dos habitantes de Olivena a fabricao de rosrios que eles
fazem com coquinhos de piaava e carapaas de tartaruga careta. Nas
mos do torneador, toma um belo polido, donde a idia de fazer rosrios
com eles. O maquinismo com que se torneiam os cocos muito simples:
uma corda ligada a um arco de madeira fixo no teto, tem preso na outra
ponta um pau que se pem em movimento com o p, o que faz as vezes
de roda. Divide-se a noz em pequenos pedaos de dimenses convenien-
tes para as contas do rosrio, que so depois furadas e arredondadas.
Um trabalhador pode fazer num dia uma dzia de rosrios, que custam
apenas 10 ris (7 cntimos) cada um. Saindo das mos desse operrio,
os rosrios so amarelo plido: mandados para a cidade da Bahia, a so
tintos de preto. (Prncipe Maximiliano, 1816, p. 222-223)

1819:
Em Olivena, a grande maioria dos ndios se ocupa na fabricao de
rosrios de cocos de piaaba. Informam que mandam anualmente para
a Bahia cerca de 1.000 cruzados, importncia desse artigo, posto que no
lugar de origem custe um rosrio apenas 10 rs. Outros se ocupam em
fazer cordas, vassouras, esteiras de piaaba e chapus de palha de coquei-

233
 ros, sabendo tambm tingir com pau brasil e tatagiba, os chapus de
palha e as fazendas de algodo. (Spix & Martius, 1819, p.122)

Certamente essa indstria de contas de rosrio e de outros

objetos de tartaruga, como cocos de beber gua, pentes de ca-
belo, piteiras, etc. devem ter sido introduzidas pelos jesutas a
fim de ocupar seus missionados em atividades comerciais. nesta
ocasio que Dom Jos mandou abrir no Reino diversas fbricas de
pentes, botes e bocetas para fumo, feitas de tartaruga, chegando a
valer um arrtel da casca deste quelnio at 2.400 ris.19
Os ndios de Barcelos tm economia bastante semelhante aos
olivenanos, seus vizinhos, ambos descendentes dos Tupiniquim:

Em todas as obras de mo os ndios de Barcelos so habilidosos, excelen-

tes torneiros, vivem de fazer contas de coco e pau para venderem. Hbeis
para falquejadores (i.e., cortadores de rvores e desbastadores de toras),
porm o produto de seu trabalho e indstria se converte em aguardente.
Nas terras de sua sesmaria, alguns suas roas fazem, plantam mandioca e
cana, ficando a mais grande parte inculta. (Lisboa, 1799, p. 114)

Em Santarm os descendentes dos Paiai especializaram-se

numa atividade que foi a primeira forma de explorao da mo-de-
obra indgena da terra dos Brasis: o corte, desbastamento e trans-
porte de madeira das matas para os portos de embarque. No sculo
XVI e XVII, o pau-brasil; nos sculos XVII e XIX, outras madei-
ras de lei, matria-prima indispensvel para a construo civil e
naval da Colnia e da Metrpole, atividade que foi incrementads-
sima na regio sobretudo aps o terrvel terremoto e incndio de
Lisboa de 1755. De acordo com um Ofcio do Inspetor dos Reais
Cortes de Madeira de Ilhus, Francisco Nunes da Costa dirigido ao
Governador da Bahia, (7-5-1787), apesar dos desfalques causados
pelo incessante contrabando de pau-brasil nesta regio, havia fa-
bricados no mato de sua Inspeo mais de mil toras desta preciosa

234
madeira s disposies da Real Ordem, e com o auxlio dos ndios,
poder-se-ia fabricar neste ano at 15 mil quintais desta madeira.20
Temos notcia de um contrabando de pau-brasil na embarcao in-
glesa, Balandra, de um s mastro, que carregou em Belmonte 63
toros desta madeira. Tanto para o Rei, quanto para os contraban-
distas, os ndios eram a principal fora de trabalho para falquejar as
madeiras de lei: no machado e enx, ningum se comparava a eles,
conforme os cronistas so unnimes em afirmar.
Os descendentes dos Tupinamb de So Fidlis tambm tinham
no corte de madeira o principal esteio de sua economia:

Os ndios desta aldeia so peritos navegadores do caudaloso rio Mapen-

dipe, pelo qual descem com incrvel facilidade sobre monstruosos paus
at a boca ou foz da diviso deste rio e do de Una, donde so embarcados
para o porto da Bahia em embarcaes prprias que ancoradas esperam
a sua correspondente carga. Do mesmo modo so os melhores serradores
de madeira, principalmente de vinhtico, que abundam aquelas matas,
insgnes fabricadores de grandes embarcaes de um s pau, que no Bra-
sil chamam de canoas, muito prprias para a navegao do interior dos
rios. Tm grandes conhecimentos de ervas medicinais. Agricultam arroz
correspondendo a colheita com grande excesso sementeira por serem as
terras na baixa das matas muito prprias para esta plantao. So tam-
bm grandes cordoeiros de diferentes estrigas, no que poupam muito
Real Fazenda no trabalho das puxadas dos grossos e pesados paus. As
ndias so famosas tecedeiras de pano de algodo, principalmente para
as chamadas tipias (redes) que so camas ordinrias de que fazem uso
geral quase todos os ndios daquela capitania, sustentadas por cordas.
(Capito Moniz Barreto, 1794, p. 10)

O esteretipo do ndio irresponsavelmente preguioso e indo-

lente no corresponde realidade descrita por inmeros viajantes
que os conheceram nos sculos passados, sobretudo quando envol-
vidos em tarefas to pesadas e penosas, como falquejar madeiras
de lei:

235
 Quando no esto embriagados, os ndios so dceis e civis, e contentes
sofrem carregar em seus ombros, por insignificante prmio, aqueles que
os buscam para os levar em viagem prolongada, a que facilmente se
prestam to ligeiramente, que vencem em um dia 8 lguas. Se no so
amantes do trabalho por efeito da m educao em que tem vivido, da
qual saram agora, para manifestarem ao mundo a calnia com que so
ofendidos. (Ouvidor Lisboa, 1799, p. 110)

Curioso observar que apesar das gravuras antigas mostrarem

geralmente negros carregando no ombro, as pesadas cadeirinhas,
redes e liteiras, com pessoas abastadas em seu interior, no apenas
nesta regio que observamos a utilizao dos ndios nestes misteres:
no Rio de Janeiro, nesta mesma poca, eram os ndios os preferidos
no transporte de certos objetos dentro do espao urbano.21 Traba-
lhavam tambm os indgenas acaboclados como alugados e jornalei-
ros, isto em pleno perodo escravista:

A constituio fsica destes ndios do litoral robusta. So bons remado-

res e nadadores. Quando se resolvem a trabalhar em casa dos fazendei-
ros, por um salrio dirio, adiantam a derrubada das matas com muito
jeito e perseverana. Grandes extenses de florestas foram derrubadas,
queimadas e plantadas de milho, arroz e cana pelos escravos do Sr. Weyill
e por ndios trabaIhando a jornal. (Spix & Martius, 1819, p. 127)

Nalguns misteres so os amerndios superiormente dotados

vis--vis o restante da populao: Os mais hbeis condutores de
jangadas so os ndios civilizados da costa, que tm suas habitaes
nessa regio do Una, espalhadas pelas matas litorneas. (Prncipe
Maximiliano, 1816, p. 312). na qualidade de guias de via-
jantes que os amerndios revelam o quo intimamente conheciam
os segredos da natureza, no sendo toa que diversos viajantes
registraram ser esta regio das mais ricas em ervas medicinais,
cujos poderes curativos ou como antdoto s serpentes venenosas,

236
eram perfeitamente conhecidos e utilizados pelos aborgines.22 Eis
o relato pitoresco dos cientistas alemes:

Cada lufada de vento que movia as copas tranqilas, cada rudo que fazia
um animal, era percebido pelos ndios (guias) que dirigiam para todos os
lados os pequenos olhos escuros e as orelhas acabanadas, apreendendo,
de uma vez, todos os atos que se desenrolavam nesse grande espetcu
lo da natureza, atravs do qual passam, aproveitando-os consoante suas
necessidades. Ora chamavam os papagaios dos galhos, imitando-lhes o
grito, ora espiavam os esquilos que fugiam pelos ramos, ora pegavam
uma paca ou coati a entrar nas tocas. Com agilidade apanhavam na ma-
deira podre, enquanto andavam, larvas de grandes besouros, que con-
sideravam excelente iguaria, ou quebravam uma haste nova de costos
(sic), para matar a sede, chupando-lhe a seiva. Assim se utilizavam para
seu proveito de tudo que os cercava, e seguiam o caminho com segu-
ra presteza, conservavam sempre fielmente a direo tomada de S.S.E.
Orientam-se com segurana atravs da imensa floresta. Por diversas ve-
zes usaram o frasco de cachaa, quebrando as pontas dos galhos onde
passvamos para no errar na volta. noite, os ndios construram cada
um para si, abrigo: um rancho que cobrimos com folhas de algumas pal-
meiras e arranjando para leito espessa camada de fetos (samambaias).
Os ndios tiraram grandes pedaos de cascas de rvores com que se cobri-
ram. Estvamos bastante providos de mantimentos e de caf, porm nos
esquecemos da vasilha para prepar-lo. A capacidade inventiva dos nossos
guias encontrou recursos para isso. Uma folha nova, inteira, da palmeira
pati foi amarrada em forma de canoa debaixo de uma vara, e cheia de
gua, foi colocada sobre o fogo. Para admirao nossa, a gua chegou a
ferver sem que a panela vegetal se arrebentasse [...]. (1819, p. 136)23

A posse da terra
Em 1758, o Marqus de Pombal eleva categoria de vila deze-
nas de aldeias indgenas do Brasil, devendo reger-se todas elas pelo
mesmo Diretrio dado s tribos do Maranho, que entre outras

237
clusulas, ratificava o costume praticado tradicionalmente em di-
versas capitanias, com certeza em Sergipe e no Piau, de se reservar
uma lgua de terra em quadra para cada aldeia ou misso.
Encontramos referncia explcita de que os ndios de Olivena,
Barcelos, So Fidlis, Almada e Santarm possuam a tal famige-
rada lgua em quadra, e tudo nos faz acreditar que todas as al-
deias, de jure, tambm as possuam, apesar de at ento no termos
localizado documento comprobatrio. A lgua em quadra fun
cionava como espcie de arras penhor e garantia estabelecidos pe-
los donos do poder, primeiro como atrativo dos gentios nmades,
prometendo-lhes em nome de El Rey, a propriedade e tranqilida-
de dentro daquele espao; segundo, a tal lgua funcionava tambm
como fator de sedentarizao dos bandos tribais, que deviam res-
tringir sua futura existncia dentro daquele espao, abandonando
as matas, outrora o santurio inexpugnvel do gentio bravo. Con-
forme mostramos pginas acima, a histria da aldeia de Almada
particularmente interessante, pois permite-nos vislumbrar os me-
canismos da reduo da nao Grem, sua instalao na nova misso
e seu desmantelamento.
Algumas aldeias mais antigas conseguiram, atravs do usuca-
pio, ampliar seu territrio inicial: quando, em 1798, o Ouvidor
Baltasar da Silva Lisboa efetuou o tombamento das terras devolu-
tas da Comarca, cortando-lhes as matas reais, ao chegar em Oli-
vena, diz que os ndios estendiam a sua lgua at s vizinhanas
do rio Aqui, abrangendo mais de duas lguas das que lhes foram
dadas na criao da vila.24
Vrios autores oitocentistas e novecentistas referem que boa
parte das terras indgenas estavam arrendadas no-ndios, que
as exploravam no apenas agricultando-as, mas sobretudo, com a
rendosa extrao de madeiras reais. O caso de Barcelos documen-
tado pelo Professor Vilhena e pelo arguto Ouvidor Lisboa:25

238
 Uma grande parte das terras dadas por sesmarias aos ndios de Barcelos
acha-se arrendada a diversos brancos, que por ali habitam. As cabeceiras
do rio Tapug arrendadas pelos ndios tm bastante e timas madeiras
para construo naval, como sejam sucupiras-au, adernos, sapucaias,
paus de bleo, paus roxo, com cmodas puxadas para o porto de embar-
que. (Vilhena, 1798, p. 498)

Os foreiros que se admitiram na data (de terras) de Barcelos, fa-

zem mais proveitosamente a cultura de mandioca e da cana, que ex-
portam para a cidade da Bahia. (Ouvidor Lisboa, 1799, p. 114)
Em Santarm os foreiros aliengenas construram significativo
povoado nas terras dos Tupinamb: Deu-se uma lgua de terras
em quadra aos ndios de Santarm, da qual uma parte a trazem ar-
rendada a vrios portugueses que com os seus escravos constituem
uma povoao de 350 pessoas. (Ouvidor Lisboa, 1799, p.115)
Em 1813, quando o j citado visitador Padre Essa, nomeado
pelo Bispo D. Frei Jos de Santa Escolstica, faz a inquirio can-
nica na povoao de So Fidlis, a qual nesta poca era missiona-
da por um clrigo secular, e no mais pelos capuchinhos italianos,
encontrou-se a um total de 39 fogos que abrigavam 139 almas de
confisso. Informa o vigrio Nogueira que a aldeia tem uma lgua
de terras habitada de muitos foreiros que pagam renda dita Ca-
pela. (Mott, 1981, p. 10) Quer dizer: a renda paga pelos foreiros
das terras arrendadas aos ndios era embolsada pelo orago So Fid-
lis e no pelos ndios, seus legtimos proprietrios. Provavelmente o
mesmo devia suceder com as rendas auferidas com os arrendatrios
de Olivena, Barcelos e Santarm, cujos padroeiros das igrejas, me-
lhor dizendo, seus capeles e vigrios, se encarregavam de cobrar
anualmente o estipndio foral. Em Olivena, verbi gratia, quando
da Devassa de 1813, o Capito-Mor Manuel de Jesus, ndio, era
acusado de ter consumido um pouco de gado pertencente Igreja
de Nossa Senhora da Escada, no prestando conta dele.26 Quer

239
dizer: alm do foro das terras aldes, Nossa Senhora da Escada era
fazendeira, possuidora de rebanho bovino. Zelando por esse patri-
mnio, o clero estava apenas cumprindo o que Jesus ordenara:

Que haja um s rebanho, e um s pastor... Alis, o Ouvidor Lisboa re-

gistra que os procos das freguesias limtrofes de Belmonte e Canavieiras
viviam em p de guerra em razo das benesses a que ambos pretendem
ter direito, um pela administrao dos sacramentos e o outro pelo direito
de domicilirio. (Ouvidor Lisboa, 1799, p. 109)

De acordo com as Constituies Primeiras do Arcebispado da

Bahia (1707), as premcias, oblaes e ofertas que se oferecem s
Igrejas e Capelas destinam-se ao ornato dos templos e sustenta-
o de seus ministros ( 432) portanto, os coitados dos ndios
no podiam reclamar, e antes, at denunciavam aqueles mesmos
ndios que tentassem apropriar-se dos gados e rendas pertencentes
capelania da aldeia. Os foros das terras arrendadas certamente
deviam ser privilgio clerical. Sabemos, porm, que os ndios, por
tradio jesutica, estavam isentos de pagar os dzimos Igreja,
privilgio importante, importantssimo mesmo, posto que nesta
poca o clero baiano era to avaro e explorador, que cobrava o d-
zimo at das pacas e tatus apanhados pelos caadores: um matuto
de Jaguaripe, Isidoro da Silva, foi preso e enviado aos crceres do
Santo Ofcio de Lisboa, por ordem do Comissrio Joo Calmon
(1732), exatamente por ter dito que os dzimos eram cobrados
pela Igreja para sustentar clrigos vadios. Ao ser cobrado do d-
zimo das alimrias que caava, desabafou com a blasfmia causa-
dora de sua derrota: Nosso Senhor no come caa, nem carece de
dzimos: tudo uma ladroce!27
J que tocamos no tema clero, vejamos, a seguir, o que os
contemporneos revelam-nos a respeito da situao religiosa das
aldeias desta comarca cuja proteo celestial fora encomenda-
da a So Jorge santo alis cujo direito aos altares foi cassado
contemporaneamente pelo Sumo Pontfice Joo XXIII...

240
 Religio
A maior infelicidade a que pode chegar a criatura racional nes-
te mundo a de no conhecer nele a verdadeira religio, (Capito
Moniz Barreto, Plano sobre a Civilizao dos ndios, 1788).
A Comarca de So Jorge dos Ilhus, como grande parte das
povoaes brasileiras, nasceu sob a sombra das sotainas dos Jesu-
tas. Mem de S teve sempre grande fervor Companhia de Jesus,
e como j referimos, doou aos Inacianos do Colgio da Bahia, doze
lguas com reserva de gua, para levantar um engenho, no Rio das
Contas e Camamu (1563-1567). A fundaram os religiosos duas
grandes fazendas, Santa Ins e Santana, ambas com uma populao
de mais de 250 escravos. Em IIhus, os Jesutas do Colgio de Santo
Anto de Lisboa ganharam tambm duas lguas de terra, acrescidas
posteriormente de outras volumosas doaes pias, possuindo exce-
lente casa e igreja, contando mais de 300 cativos.

Foi portanto mais fcil aos Jesutas o estabelecerem-se nesta Comarca,

porquanto em razo do seu ministrio apostlico, se puderam favora-
velmente introduzir no nimo do gentio, afirmar que eram os nicos
senhores do pas, pois dominavam aos gentios e impuseram penses de
reconhecimento aos foreiros. Toda a comarca constava de aldeias de n-
dios e poucos portugueses. (Ouvidor Lisboa, 1799, p. 104)

A catequese jesustica, apesar de etnocida, como a praticada

pelos demais missionrios, indubitavelmente foi menos catastrfica
para os ndios, do que aps a transferncia da direo das aldeias
para o clero secular ou para a tutela dos Diretores leigos. Carles Ex-
pilly, arguto e polmico viajante francs que percorreu esta regio
nos meados do Sculo XIX, cuja admirao pelos Jesutas no dei-
xa de ter reservas, no obstante, revela-se franco defensor da ao
benfazeja dos irmos de Anchieta e Nbrega:

241
 Durante duzentos anos os santos padres governaram os ndios do Brasil.
Durante dois sculos, a sorte dessas hordas selvagens foi consideravel-
mente melhorada. As aldeias surgiram como por encanto. Os indgenas
abandonavam as matas e vinham receber a lei dos missionrios. A tutela
dos Jesutas foi benfazeja, ningum o contestar, e os sucessos que coro-
am os seus esforos testemunham a superioridade da sua administrao.
Eles eram amados pelo bem que faziam. (1854 , p. 139)

Algumas aldeias jesuticas disputavam em grandeza com as

vilas dos portugueses: os Inacianos, mesmo que fosse em proveito
da Companhia, sempre estavam defendendo seus ndios contra a
ambio e prepotncia dos colonos. A tal ponto desejavam isol-los
do contgio com os brancos e demais colonos, zelosos de sua he-
gemonia, que chegaram a derrubar o primeiro pelourinho erguido
na vila de Camamu (1644), para evitar que fizesse a novel povoa-
o concorrncia com a vizinha aldeia dos Tupiniquim de Barcelos
ento conhecida como Aldeia do Marahu. (Ouvidor Lisboa,
1799, p. 105). Vezes houve em que os ndios tomaram armas para
defender os religiosos, como no episdio da priso do Padre Simes,
na Ilha de Boipeba, nos primeiros anos da colonizao: o leitor
interessado em conhecer maiores detalhes sobre a ao missioneira
dos inacianos na regio, encontrar boas informaes em Simes de
Vasconcelos, Serafim Leite, Almeida Prado e Silva Campos, todos
citados na bibliografia. Digno de nota, contudo, so dois episdios
ocorridos nesta regio envolvendo um dos mais controvertidos je-
sutas que andaram pelo Brasil, o j referido taumaturgo Padre
Gabriel Malagrida, S. J., que terminou seus dias queimado pela
Inquisio em 1761. Malagrida percorreu a Comarca de Ilhus no
ano de 1736, pregando as Santas Misses em Cairu, ao falar do
inferno e das chamas que esperavam os pecadores, colocava suas
mos sobre uma vela acesa e aps tempo considervel, a retira-
va ilesa, causando grande devoo e arrependimento mesmo nos
coraes dos mais empedernidos pecadores. Nesta localidade, um
indivduo incrdulo, querendo mostrar que no havia naquele ato

242
nada de espantoso, ps um dedo na chama, mas com grande con-
fuso sua, tirou-o, rapidamente, e to queimado, que at esteve
a pique de perder o brao! No difcil imaginarmos o terror e
piedade crist que devia abater sobre a tapuiada, presenciando
fenmeno to inaudito, acrescido de outros prodgios que Mala-
grida geralmente praticava. Em Boipeba, pregando, certa feita, o
mesmo padre-santo numa praa, para imensa multido, uma re-
voada de pssaros esvoaou sobre o auditrio trinando agradveis
cantares (Mury, 1875, p. 76-801). A catequese deste missionrio
escorava-se fundamentalmente no emocionalismo fantico: Ma-
lagrida entrava nas vilas e povoaes descalo, com uma corren-
te no pescoo e crucifixo na mo, seguido da turba devota que o
acompanhava para a Igreja. No alto do plpito, flagelava-se com
a corrente de ferro at correr seu sangue pelo cho, respingando-o
sobre os fiis. Promovia, aps demorada pregao, a procisso dos
mortos, carregando num andor uma caveira exposta enquanto a
turba lamuriante gemia ao som do miserere. Seu sermo repetia
o mesmo leitmotiv: Esto condenados a morrer todos os homens.
E certo que dentro em pouco se faro assim os funerais de uns des-
ses que a esta hora me escutam. E ento: riquezas, honras, prazeres
e vaidades, de que servem? (Mury, 1875, p. 92).
Malgrado o el mstico do inaciano Malagrida, somente em
1813 que os moradores de Boipeba vo requerer do Arcebispado
o poder para erigir um tabernculo na nova capela, a fim de es-
tar Deus vivo permanente nesta vila para o socorro espiritual do
povo. Neste mesmo ano, tambm os nativos de Barcelos ao eri-
gir a Irmandade do Santssimo Sacramento na aldeia, declararam
que a nica consolao dos miserveis moradores era a ereo
do sacrrio na matriz de Nossa Senhora das Candeias, a protetora
da localidade.28 Para os ndios aldeados, o perodo jesutico repre
sentou, sem dvida, o momento de maior brilho em sua insero
no mundo civilizado. As igrejas e os colgios da Companhia eram
os edifcios mais slidos e imponentes de toda a Comarca; as alfaias,

243
vasos sagrados, cortinados e demais objetos de culto de suas igrejas
e capelas ostentavam luxo e requinte inigualveis. O inventrio das
alfaias da Capela de Santa Ins so uma prova.29
Foi durante a tutela jesutica que dois ndios, um Tabajara de
Olivena e um Tupiniquim de Barcelos, atingiram o pice do pres-
tgio e reconhecimento social permitido a um nativo: merecendo
da Real Contemplao o serem honrados com o Hbito de Cristo,
pelo se animarem a verrumar debaixo dgua, na Barra do Cama-
mu, uma nau holandesa, com cujos furos foi a pique. (Ouvidor
Lisboa, 1799, p. 113). Imaginemos esses dois tapuias vestidos
com a sotaina branca com a cruz de Cristo bordada no peito, par-
ticipando das cerimnias litrgicas e procisses em suas respectivas
aldeias. Cerimnias certamente que deviam contar com requintado
acompanhamento musical europia, posto que nosso arguto Ou-
vidor ainda encontrou notcia, em Barcelos, de um ndio chamado
Incio Jorge, que fabricou uma harpa e rabeco com suas cordas
correspondentes, afinando-as com tanta arte como se nela fosse in-
signemente instrudo, atraindo a admirao dos professores que o
viram acompanhar, com toda harmonia, as msicas e a missa a trs
vozes sem perder um s tom (Lisboa, 1799, p. 114). Lastima-
vam a os ancios que morriam de mgoa tanta, quando se recor-
davam que os seus antepassados tinham sido mais afortunados de
que seus filhos, sabendo a maior parte msica perfeitamente e que
de presente no tinham um s menino a quem pudessem ensinar
a msica, posto que no sabiam ler, havendo entre os velhos um
nico que soubesse, por terem os mais perecido. Como se sabe, a
msica sempre constituiu elemento fundamental na catequese je-
sutica. do prprio Anchieta a experincia e a frase lapidar: Com
msica e harmonia me atrevo a trazer f de Cristo todos os gen
tios da Amrica.30
Com a expulso dos discpulos de Santo Incio (1760), as al-
deias entraram em ntido e acelerado processo de desestruturao:
os colonos invadiram as terras outrora to zelosamente defendidas

244
pelos religiosos, a instruo escolar perdeu a regularidade ou se
extinguiu, os templos e construes administrativas se arruinaram.
Segundo informaes do Capito Moniz Barreto (1788), o gover
no e jurisdio que tm os procos temporalmente nos ndios to
desptica, que eles arbitrariamente e absolutamente os condenam
a horrorosos castigos de golilhas, de prises ferros. Se os prprios
procos, ministros do Evangelho, tratavam os ndios com tanta
crueldade, imaginemos os Diretores e demais seculares.
s vsperas da expulso dos Inacianos entre os anos 1756-
1757, contava a Comarca de So Jorge com seis vigrios seculares,
a saber: Pe. Lus Soares de Arajo, de Ilhus; Pe. Roberto de Brito
Gramacho, de Poxim; Pe. Antnio Telles de Menezes, de Rio das
Contas; Pe. Pedro do Esprito Santo, de Mara; Pe. Joaquim Pe-
reira da Silva, de Cairu; Pe. Jos Borges de Serqueira Merello, de
Boipeba. Alguns desses sacerdotes permaneciam a vida toda em
suas freguesias, como o caso do Padre Joaquim Pereira da Silva,
que j em 1716 solicitava pela primeira vez Mesa de Conscincia
e Ordens de Lisboa o auxlio rgio anual de 40$000 para as despe-
sas de manuteno de uma canoa e o pagamento de dois remeiros
a fim de desobrigar todas as almas de sua freguesia do Cairu.31
Em 1757, o mesmo sacerdote ainda permanecia no comando de
seus fregueses: quase meio sculo de ministrio sacerdotal!
Em 1759, informava o Ouvidor Lisboa que s a vila de Cai-
ru a povoao mais rica da Comarca nesta poca, abrigava nove
sacerdotes, sendo quatro capuchinhos velhos e cinco padres secu-
lares (p. 116). Em 1813, quando da Devassa, foram arrolados ao
todo catorze sacerdotes nesta regio, acrescidos de dois clrigos in
minoribus e trs sacristes. A virtude e a disciplina no eram a t-
nica dos ministros do altar: seis desses presbteros foram acusados
ao Visitador de no cumprirem o celibato eclesistico, alguns deles
vivendo concubinados pblica e escandalosamente, tendo filhos
dessas unies duplamente pecaminosas. (Mott, 1982, p. 21)

245
 Quanto aos missionrios e capeles das aldeias, os documentos
revelam ter havido alguns eclesisticos muito abnegados e virtuo
sos, conquanto a maioria deixasse muito a desejar. O Ouvidor Lis-
boa, profundo conhecedor dos problemas regionais, sugeria que
se nomeassem preferencialmente em lugar de proco sacerdote
secular, um religioso (frade) de boa vida, que acostumado ao retiro
e exao de uma vida mais dura, ensinasse aos ndios a doutrina,
a ler e a latinidade aos que julgar mais hbeis. (1799, p. 110)
Os protestantes Spix & Martius no poupam elogios a um missio-
nrio capucho:

Se houvesse algum capaz de conseguir converter aos sentimentos de

mansido e tornar susceptveis voz da religio esses irrequietos e incul-
tos filhos da floresta, deveria ser o digno ancio Frei Ludovico de Liorne.
Da nobre fisionomia desse homem, transpareciam tranquilidade e sere
nidade. Seu porte nobre o exalava como um ser de espcie mais elevada
sobre os tmidos selvagens, que pela confiana nele depositada, se pre-
paravam para tecer as primeiras centelhas dos sentimentos religiosos. Se
tais meios de humanizar no atingirem a meta, ento se deve desesperar
em geral da possibilidade de elevar a verdadeira condio de homem
esses decados filhos da Amrica. (1819, p. 140-141)32

Tambm o Visitador Essa, em 1813, observou no Padre No-

gueira, vigrio dos ndios de So Fidlis, zelo e caridade sacerdo-
tal, pois mandara fazer uma cobertura de palha para proteger da
runa total o camarim e frontespcio da capela da aldeia, tendo o
mesmo sacerdote j feito anteriormente pequeno concerto no te-
lhado da mesma (Mott, 1981, p. 11).
Na Biblioteca do Porto tivemos a ventura de encontrar o ma-
nuscrito de um sermo proferido perante este virtuoso sacerdote,
datado de 1791. Traz o ttulo: Orao que foi repetida por Domingos
Alves Branco Muniz Barreto, na presena do povo indiano da aldeia de
So Fidlis, da Capitania da Bahia, depois da Missa que mandou cele-
brar pelo Reverendo Vigrio Padre Antnio Nogueira dos Santos, na colo-

246
cao que se fez da Imagem do Sagrado Corao de Jesus no Altar-Mor da
Igreja Matriz. O tom desta falao civilizatrio apesar da ocasio
e do local serem sacros:

No se tem extinguido de todo aquela barbaridade dos vossos primeiros

antepassados, mas at agora todos vs tendes sido privados das conve-
nincias temporais que podeis ter conseguido pela vossa melhor cultura
e civilidade. Esta desordem tem sua primeira origem no abuso que se
fez logo no princpio dos vossos estabelecimentos, das vossas liberdades,
com transgresso das leis divinas e humanas, e pela usurpao dos vossos
bens, mas nem por isso deixa de proceder sua segunda causa, da ps-
sima administrao com que depois tendes sido educados e ainda pela
vossa indolncia e frouxido... Uma das maiores relaxaes em que viveis
a da falta do pejo natural da compostura e honestidade. Quem dissera
que tendo sido o Brasil descoberto h 291 anos, ainda vos conservais
debaixo de umas palhoas que mal vos resguardam do sol e da chuva,
imitando assim a muitos gentios que se acham nesses sertes vivendo
como brutos? Outro vcio bem dominante e universal entre vs o da
bebida daguardente, o que concorre para a desunio em que viveis nas
vossas povoaes e para a desordem entre os povos vizinhos e para os
continuados insultos que fazeis.

Conclui o discurso estimulando o povo indiano desta aldeia

a desenvolver a honesta ambio, para o incremento do comrcio
e agricultura. Assim que me direis que poucas terras se vos per-
mitiram ou destinaram para as vossas plantaes e lavouras: culti
vem primeiro o pouco e ento nossa Augusta Rainha, com piedade
e beneficincia, dar-vos- maior socorro e proteo. Se os ndios
de So Fidlis entenderam discurso to cheio de palavras erudi-
tas, de fato j eram bastante instrudos na lngua de Cames...33
Digno de destaque este detalhe devocional: a a colocao que
se fez da Imagem do Sagrado Corao de Jesus no Altar-Mor da
Igreja Matriz de So Fidlis lembrando que o culto aos Sagrados
Coraes, embora difundido pela cristandade sobretudo aps as vi-

247
ses de Santa Margarida Maria Alacoque (1647-1690), visitandina
francesa de Lion, teve em Portugal, como sua principal devota e
propagandista, a Rainha D. Maria I, a Louca (1777-1816), insti-
tuidora de seu culto na Baslica da Estrela, em Lisboa, muito es-
timulando a divulgao desta novel devoo tambm na Amrica
Portuguesa, inclusive em remotas aldeias indgenas, como nesta,
da Comarca de Ilhus.34
Mesmo aps a transferncia da sede da freguesia de So Fidlis
para a nova vila de Valena, o proco que sempre foi bem quisto
dos moradores, ainda a mora a 1/4 de lgua e tem suas plan-
taes de mandioca e outros frutos do pas, ratificava o Ouvidor
Maciel em 1803. (p. 177)
Contudo, a maior parte das referncias aos vigrios das aldeias
do Sul da Bahia enfatiza, antes, sua inrcia, materialismo, simonia
e imoralidade nada de virtudes crists. Eis algumas denncias:

Os procos que a desgraa trouxera para Almada, tratavam s de fazer

para si algumas lavouras na sesmaria dos mesmos ndios, e custa deles,
tirarem madeiras, reduzidos pois ficaram sem alguma diferena de sel
vagens centrais, que nas cabeceiras habitavam, os quais podiam j hoje
estar habitando em aldeias, pois que saiam pacificamente, ora ali, ora
na cachoeira da vila, ou em algumas fazendas dos moradores: (Ouvidor
Lisboa, 1799, p. 110)

O ltimo sacerdote que se deu aos ndios de AImada, tinha tanto desejo
e to ardente da sua felicidade, e era to levado aos interesses da glria
de Deus, que deixava passar um ms e dois sem lhes dizer missa. Tinha
deixado por desmazelo e irreligio furtar os sanguneos e corporais, e
parte da pedra dara, animando-se a celebrar sobre uma pequena parte
dela, chegando a tanta lstima a profanao das alfaias sagradas, que um
Manuel da Encarnao, pio e religioso, tomou a seu cuidado a guarda do
resto das ditas alfaias. (Ouvidor Lisboa, 1799, p. 110)

248
 Santarm estava sujeita durante dcadas ao sacerdote mais de-
vasso de toda a Comarca: o Padre Joaquim Francisco Malta. Foram
treze os homens bons que o denunciaram ao Visitador, de estar
concubinado h anos com a branca Policarpa, da qual tinha vrios
filhos (Mott, 1982, p. 21), conduta alis j em 1799 denuncia-
da pelo Ouvidor Lisboa, o que refora nossa opinio a respeito da
imparcialidade e objetividade das informaes prestadas por este
rigoroso observador:
Vizinho a Santarm h um clrigo que s pela coroa pare-
ce sacerdote, Joaquim Francisco Malta, dissoluto, altivo, vingativo
e orgulhoso, muito perigoso naquela povoao. (1799, p. 116)
Nesta mesma freguesia, outro presbtero tambm resvalava no 6
Mandamento: o Pe. Joo Batista, de Trabao, o qual era acusado de
tratar ilicitamente com Faustina.
Em Olivena, a letargia e ganncia do clero no tinham limites:

Na insuficincia dos meios, na falta de doutrina e instruo civil e eclesi-

stica, se entorpecem aqueles ndios. Apenas tm trs sacerdotes, entran-
do o proco, doente, sem foras para exercer o seu pastoral ministrio,
que ainda sendo de um vigor extraordinrio, Ihe era impossvel o desem-
penho sem ter coadjutor, nem algum outro sacerdote que confesse. Que
infinidades de males se no seguem? A religio o mais poderoso freio
dos mortais, porm, e uma vez que os homens se familiarizam com os
crimes e pela falta dos conhecimentos da religio, no so instrudos e
avivados as idias da f que professam, eles se abandonam aos prazeres
dos sentidos e no tm outra regra de viver que a satisfao do mesmo
prazer, e o que motiva seus prprios interesses. O desprezo da religio e
das coisas sagradas vo por esta causa minando de perversa corrupo o
corao dos povos... O vigrio de Olivena, tendo to pequena cngrua
com a qual se no pode manter sem ter a uno necessria para tomar a
si o tirar da brutalidade os que Ihe foram cometidos, dos quais s preten-
dem as conhecenas, incomodando aos magistrados para tirar do sangue

249
 e da misria dos ndios, o pagamento das mesmas, chegando a tanta
irreligio, que perante mim se requereu se penhorassem as miserveis
cabanas cobertas de palha em que moram, ou ao menos em contas (de
rosrio) e em servios arbitrariamente impostos. O que se pode esperar
de semelhantes pastores? Os meninos no sabem ler, menos a doutrina;
as mulheres e homens da mesma forma ignoram os princpios da moral
e da religio. (Ouvidor Lisboa, 1799,p. 109-110)

O j citado vigrio de Santarm, Padre Malta, alm de pblico

concubinato e pai de filhos naturais, era tambm acusado por di-
versos fregueses de ter-se ausentado da vila deixando algumas pes-
soas morrer sem sacramentos, no ensinar a doutrina, no enterrar
os defuntos sem o pagamento prvio das esprtulas.35
A displicncia do clero sobretudo durante o perodo pomba-
lino apontada como um dos fatores grandemente responsveis
pela irreligiosidade e imoralidade dominantes na Comarca em ge-
ral, e nas aldeias indgenas em particular. O outro grande culpado
so os Diretores de ndios, assunto que trataremos mais adiante.
Vejamos agora quais elementos os contemporneos nos ensinam a
respeito da vida moral da tapuiada.

Sexo e famlia
Quando os europeus entraram em contato com os brasis, fica-
ram chocadssimos, no apenas com a nudez, poligamia e prticas
incestuosas dos indgenas, como tambm com a lascvia e gosto
com que praticavam e falavam sobre todo tipo de sujidades do
sexo. So os Tupinamb to luxuriosos que no h pecado de lu-
xria que no cometam, dizia Gabriel Soares de Sousa em 1587
(p. 372).
No incio do Sculo XIX, o Ouvidor Navarro de Campos pos-
tulava categrico: A religio das naes ndias da Amrica toda
acomodada ao gozo dos prazeres [...] (1804, p. 178)

250
 Nas culturas amerndias, a valorizao diferencial dos sexos e
de suas atribuies era bastante acentuada: sobre as costas das mu-
lheres, como j vislumbramos atravs dos documentos aqui citados
relativamente atividade econmica, recaa parte significativa e
rotineira do trabalho de subsistncia. Os homens, por seu turno,
dedicavam-se notadamente derruba e transporte de madeiras,
confeco das contas de piaava e ao artesanato de carapaa de
tartaruga, pesca e caa. Mesmo a caa, como observou o Prncipe
Maximiliano, em Olivena, quase no era mais praticada na segun-
da dcada dos oitocentos: Sua Alteza teve dificuldades em encon
trar um ndio caador para acompanh-lo mato a dentro.
Provocava espanto no Ouvidor Baltasar Lisboa o tratamento
dispensado pelos vermelhos s suas mulheres, escandalizando-se
com suas expresses sexuais pouco crists. Eis como este ilustrado
pensador filosofava sobre o tema:

Pretenderam alguns escritores que o calor da zona trrida influa na fra-

queza da constituio dos ndios, e daqui vinha o desprezo com que tra-
tavam as mulheres, sujeitas comumente aos trabalhos mais fortes. Mas
quem dir que aquela paixo do amor destinada unio social e como
uma fonte de ternura, e que mais ardentemente abrasa o corao huma-
no, seja comum ao homem civilizado e ao selvagem? Se as mulheres so
deles tratadas com frieza e indiferena, no de admirar, pois, que s
nas sociedades civis que aquela paixo toma sua energia, que a religio
adoa e regula. O ndio sim, olha a mulher com uma espcie inferior a
s, no se ocupa de ganhar o seu afeto por cuidados contnuos e menos
conserv-la por complacncia e doura, pois que nos ndios a paixo de
amor um instinto da natureza. Na sociedade, efeito de delicadeza de
sentimento e da religio, que do vigor aos sentimentos dalma e a que a
agitam e a penetram das mais ternas afeies possveis. E se nas mesmas
sociedades as relaes entre os dois sexos variam tanto, como no deve
produzir mais espantosos efeitos nos homens selvagens? O ndio no tem
alguma idia de castidade, nem virtude que apreciam. Os pais so,
muitas vezes, os que corrompem as filhas e os mesmos filhos no tm

251
 horror de se ajuntarem com as mes, nem os parentes mais propnquos
com as suas prximas parentas. Um s dentre eles tem cimes da mu-
lher, seno quando esto embriagados, e no duvidam entregar assim a
esta, como s filhas, a quem aguardente lhes subministra. (1802, p. 20)

E, noutra parte, acrescenta:

Os pais dormem juntamente com os filhos e filhas casadas, solteiras, e

todos so testemunhos da sua corrompida brutalidade. E muitas vezes
so os prprios pais e parentes que abrem s suas filhas o caminho da
prostituio, o que geral em todas as povoaes. (p. 18)

As casas grandes dalgumas misses onde persistia o pssimo

costume de morarem muitas famlias juntas certamente facilita-
vam a persistncia de prticas sexuais pouco crists, indecentes,
na tica do catecismo tridentino. Em 1788, propunha o Capito
Moniz Barreto: Os procos no devem permitir a amancebia, nem
permitir que casamentos sejam feitos ao modo gentlico, com su-
persties, danas torpes e obscenas, e com pblica consumao,
punindo-se exemplarmente os transgressores. (Plano sobre a Civi-
lizao dos ndios do Brasil) A situao de desorganizao da cultura
tribal, notadamente no que tange distribuio espacial das unida-
des familiares ou grupos domsticos, a remodelao do sistema de
parentesco e dos tabus de incesto, certamente levaram a tapuiada
adoo de uma prtica sexual sincrtica, alis, como devia ser
a regra tambm para os africanos e seus descendentes da regio,
inclusive para os brancos das classes de menor convivncia com o
clero romano. De um total de 596 moradores da comarca de Ilhus
acusados na Devassa de 1813, 361 60,5% tinham resvalado
no campo da moral familiar, entrando nesta rubrica os seguintes
comportamentos pecaminosos: concubinato, tratos ilcitos, inces-
to, alcovitice, meretrcio, ausncia do cnjuge, maltrato mulher
(Mott, 1982). De um total de 58 ndios e ndias denunciados ao

252
Visitador, 40 70% o foram por irregularidades na moral familiar.
Comparados com o restante da populao, os brasis demonstravam
maior resistncia adoo da moral imposta pela Igreja. Vejamos
alguns detalhes sobres esta questo.
Viviam concubinados 28 ndios, seja ndio com ndia, seja par-
do, preto e branco com ndias. Encontramos apenas 5 ndios que
tinham como amsias mulheres pardas, nenhum amigado com
brancas ou negras. As brancas, bem muito raro e disputado, certa
mente no davam vez para os vermelhos; quanto s pretas, cer
tamente, os prprios ndios as discriminavam. As palavras do velho
botocudo ouvidas por Expilly no deixam dvida: ao ser convidado
a partilhar de uma refeio na mata, na qual alm dos europeus,
tambm estariam presentes dois capites-do-mato mulatos, bra-
dou o velho paj: Nunca, nunca me degradarei a ponto de aceitar
a companhia dos filhos de uma negra! Aos brancos o meu dio, aos
mulatos o meu desprezo. (1854, p. 185). Preconceito que pode ser
explicado em parte como mecanismo consciente de auto-defesa da
eugenia e imunidade indgenas, posto que a lei protegia os brasis e
seus descendentes (mamelucos e curibocas) de serem escravizados.
Um descendente da unio de um ndio com uma negra, ou de um
negro com uma ndia (cafuso), caso apresentasse fortes fentipos
negrides, poderia eventualmente ser reduzido escravido, inclu-
sive ser roubado e vendido alhures como escravo. A documentao
registra freqentes casos de crianas de cor e traos amestiados
que eram roubadas e reduzidas ao cativeiro: a legislao previa san-
es contra os ladres-traficantes, sendo os ciganos useiros em tal
violncia.36 Alm desta explicao pragmtica para o preconceito
racial dos ndios contra os negros, no podemos nos esquecer que
o preconceito e discriminao contra os negros era generalizadssi-
mo em toda a Colnia durante os tempos escravistas, e na prpria
vila de Cairu ocorreu aquele episdio j citado acima, que chegou
at a ser denunciado no Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio de
Lisboa, e que revela a fora do sentimento anti-negro em nosso

253
passado. Em 1762, nas festas realizadas em honra a So Benedito,
o baiano Alexandre da Fonseca, morador na Maricoaba, deu um
tiro na bandeira do Santo, em oprbio, desprezo e irreverncia, di-
zendo em altas vozes: O que faz aqui este feiticeiro vista de Deus
e de todo mundo?37 Apesar do desacato sacrlego, os Inquisidores
no deram ateno denncia, quem sabe, coniventes com a into-
lerncia do branco racista inconformado em ver algum da cor dos
escravos sendo alvo de tanto respeito e devoo.
Se por um lado no encontramos ndios amasiados com pretas,
h dois casos inversos: em Valena o crioulo forro Narciso tinha
contratado se casar com a ndia Domiciana, vivendo publicamen-
te como se j fossem casados, tendo inclusive o dito preto amea-
ado seus vizinhos caso jurassem contra ela na Devassa de 1813.
Em Rio de Contas era o preto Paulo Monteiro, casado e separado
de sua primeira mulher, que vivia amancebado com a ndia Incia,
solteira. Apesar do ditado popular defender que o amor cego,
notamos que na escolha dos parceiros, mesmo a nvel de concubi-
nato, existem regras relativamente precisas, como os vares ele-
gendo preferencialmente mulheres mais claras, ou de raa menos
infecta termo usado correntemente nos sculos anteriores. En-
contramos apenas um branco amigado com uma ndia: o vivo
Martinho dos Santos, que desde quando era casado, mantinha um
romance no seu stio com a ndia Ana de tal, fato pblico e notrio
na vila de Boipeba.
Um detalhe importante sobressai quando analisamos o estado
civil dos amancebados: enquanto so apenas sete os amantes soltei-
ros, onze os casados e quatro os vivos, no lado do sexo frgil, so
treze as ndias concubinadas solteiras, quatro as que foram casadas
e duas as vivas. Aos homens interessava mais amigar-se com sol-
teiras, de preferncia donzelas virgens que tiraram da casa pater-
na, como foi o caso do ndio Vitorino, morador do stio Catu, em
Boipeba, que tirou uma moa parda da casa dos seus pais, e vive
como se fossem casados h anos, com vrios filhos. Assim sendo, a

254
relao das ndias amigadas que eram antes solteiras face aos con-
cubinos solteiros de treze para sete. Em contrapartida, so onze
os casados que mantinham alm da legtima, uma segunda mulher
ndia. As quatro ndias casadas que so denunciadas como vivendo
amancebadas encontravam-se separadas de seus legtimos maridos,
geralmente vivendo cada qual em lugares distantes um do outro.
Certamente, vrias das mulheres separadas do marido con-
duta tambm condenada pelas Constituies do Arcebispado da
Bahia, e susceptvel de degredo para Angola ausentaram-se do
conbio devido aos maus tratos de que eram alvo. SebastioTeles,
ndio de Santarm, acusado de dar m vida sua mulher, que
muito honrada, por causa de Damsia, ndia casada ausente do
marido, com a qual trata ilicitamente. Antnio Dias, ndio casado
d m vida sua mulher, com escndalo, por causa da ndia Ma-
ria, viva, com quem est concubinado. A mesma acusao feita
contra o ndio Jos Gordiano, de Olivena, que prefere sua con-
cubina parda Vitria, solteira, espancando a sua legtima consorte
Josefa. Dar m vida mulher deve ser entendido como causar
preocupaes, no cuidar do sustento, desprezar, tratar com vio-
lncia: o ndio Francisco Pinto, morador nas matas circunvizinhas
de Santarm, acusado de dar pancadas em sua mulher ndia.
A violncia do macho brasileiro, indubitavelmente, tem grande
parte de sua inspirao e legitimao tambm nas tradies dos
brasis: no h como neg-lo, posto que a documentao rica de
detalhes neste triste particular da cultura amerndia.
Vrios so os ndios das aldeias da Comarca de Ilhus que
prometeram casar-se com donzelas tambm h vrios casos en-
volvendo pardos promessas muitas vezes que eram feitas ou de
palavra ou mesmo atravs de escrito (casamento de compromis-
so), passando ento o casal a coabitar espera da chegada do pa-
dre, ou quando ajuntassem dinheiro suficiente para a esprtula ou
para a compra de roupa conveniente. Passa ano, entra ano, e nada
do amante cumprir o prometido: o ndio Incio da Costa, de Va-

255
lena, prometeu casamento e deflorou a filha de Maria da Con-
ceio, pardas, ambos eram solteiros e desimpedidos e na ocasio
da denncia j ostentavam dois rebentos de sua pecaminosa unio.
A mesma promessa de se casar fez o filho do Capito-Mor de
Olivena a Ana de Sena, viva, vivendo ambos de portas a dentro
como se fossem casados. Neste outro caso de Poxim, foi um par-
do forro, Severino, quem engabelou a ndia Vitria, solteira, com
quem tratou para casar e no casou.
Conflitos conjugais entre os ndios redundavam, como j vi-
mos, quer em pancadaria, quer em separao dos cnjuges, via de
regra, a mulher ficando na pior. A ndia Florinda quando preterida
por seu ndio marido Reinaldo Jos, em benefcio da amante Ana,
no teve outra sada: voltou para a casa de seus pais em Santarm.
Este outro episdio se passou na freguesia de So Boaventura do
Poxim: no dia 9 de setembro de 1813, na povoao do Una, pe-
rante o Visitador comparece o lavrador Alexandre Jos da Costa,
pardo, 20 anos, delatando que Francisco Jos, casado, desprezou
sua legtima mulher, Carolina, ambos ndios, por cuja causa ela se
retirou para os seus parentes. Mais adiante, outros denunciantes
do outra verso do mesmo imbrglio: teriam sido Eufrsida e seu
marido Pedro Celestino, pais da ndia Carolina, que tomaram a
mulher de Francisco Jos e correram com ele, desfazendo desta
sorte o consrcio. Casamento, tanto entre os ndios, quanto entre
os civilizados, no arranjo s de marido e mulher: casamento
negcio de famlia e tomar a filha de volta aparece nesta devassa
mais de uma vez nesta regio. J em 1791, no Discurso proferido
pelo j nosso conhecido Capito Moniz Barreto perante o povo
indiano de Santarm e em face ao vigrio Pedro Gonalves Ferrei-
ra, exortava-se que os brasilndios tivessem grande vigilncia nas
vossas famlias, promovendo o casamento das vossas filhas logo que
chegarem proporcionada idade, visto que a experincia tem mos-
trado que elas no sofrem maior demora. Somente uma pesquisa
sistemtica nos arquivos paroquiais dessas freguesias-aldeias, caso

256
ainda existam, poderia fornecer-nos elementos para concluir se a
idade do casamento e do primeiro parto entre as ndias era mais
precoce do que o observado nas demais etnias regionais. Na ti-
ca de Jos Bonifcio de Andrade, a religio crist significava uma
proteo especial para a mulher indgena:

Entrando no seio da Igreja, tero de deixar os ndios suas contnuas bebe

dices, a poligamia em que vivem e os divrcios voluntrios, e daqui vem
que as raparigas casadas so as que melhor e mais facilmente abraam
a nossa santa religio, porque assim seguram os maridos e se livram das
rivais [...] (1823, p. 3)

Diversos ndios so acusados de manterem relaes incestuo-

sas. O incesto era dos crimes mais gravemente condenados pelas
Constituies do Arcebispado da Bahia: Crime abominvel a Deus
e aos homens, chamam os Sagrados Cnones ao crime de incesto,
por ele se tira a confiana que deve haver entre os parentes (969).
Sobre o incesto e seu significado enquanto universal da cultura, rios
de tinta j correram, documentando-se nas mais diversas socieda-
des humanas a grande variedade de formas classificatrias que este
tabu assume. Mesmo castigando com maior severidade aos clrigos
que praticassem o incesto (969-970), tambm os leigos so rude
mente penitenciados quando cometem qualquer tipo de aproxima-
o carnal com seus familiares. (Mott, 1982, p. 44-45)
Em Poxim que foram denunciados casos mais cabeludos de
incesto. O ndio Miguel Gomes, filho de Joo Gomes, vivia con-
cubinado incestuosamente com sua prpria irm Maria, da qual
tivera dois filhos. Diz um dos cinco acusantes que o denunciado j
viera excomungado das vilas do Norte pelo mesmo pecado, es-
tando ainda sem absolvio. O prprio Joo Gomes, pai do faltoso,
tambm era inculpado de ser consentidor dessa desordem de seus
filhos, morando com eles na mesma casa.

257
 O consentidor tambm era punido pelas Constituies de
D. Sebastio Monteiro da Vide (1707), rotulando-se tal pecado de
crime detestvel e pssimo (1002), podendo implicar at em
degredo dos incorrigveis para a ilha de So Tom. Tambm na
povoao do Poxim havia outro caso de escndalo pblico: numa
nica e mesma choupana viviam dois casais de parentes concubi-
nados: o ndio Francisco do Carmo, aproveitando-se estar sua es-
posa enferma em uma cama, amigou-se com sua comadre Tereza,
ndia viva, morando todos na mesma casa. Alm deste pecado,
era consentidor que seu filho Antnio vivesse amigado com Ana,
vivendo todos sob o mesmo teto de palha. O incesto neste caso
era menos grave, posto que envolvia apenas parentes rituais, com-
padres, sem laos consangneos, no obstante, grande o des-
caramento do dono da casa, consentindo a amancebia do filho e
preterindo a mulher entrevada em favor da dita comadre.
Em Olivena encontramos entre os ndios dois pseudo-incestos
curiosos, que envolvem tambm poligamia: Manuel da Penha era
casado com Vicncia, a qual trouxera para o conbio Joana, filha de
outra unio precedente, a qual acusada de ter-se tornado concu-
bina de seu padastro. Caso semelhante ocorreu com Joo Francisco
Aguiar, casado com Sebastiana Pedrosa, ndios, o qual tambm se
concubinara com sua enteada Ana, tendo com ela dois filhos, viven-
do todos na mesma palhoa: dez vizinhos confirmam esta escanda-
losa irregularidade. Somente uma pesquisa nos livros de casamento
e batizado destas freguesias poderiam esclarecer estas duas curiosas
unies entre padastros e suas enteadas: qual a idade das esposas e
de suas filhas ao se casarem. Pergunto aos etnlogos meus leitores:
h exemplos na literatura amerndia de unies toleradas ou prefe-
renciais entre esses parentes afins? Na vila do Rio de Contas outro
incesto pblico foi denunciado como causador escndalo e merece-
dor de castigo: o ndio Miguel Rafael, vivo, vivia concubinado com
a parda Ana Maria, mulher de seu filho Manuel Oliveira, por cuja
causa sua nora concubina deixou a companhia de seu marido e vive

258
com o sogro. Tanto neste, como nos dois casos anteriores podemos
observar a mesma tendncia gerontocrtica dominante no sistema
sociocultural dos Tupinamb, posto que os amantes, padastros e
sogros, provavelmente ostentavam o dobro da idade de suas concu-
binas, filhas de criao ou noras. (Fernandes, 1963, p. 153)
Encontramos apenas uma denncia de bigamia formal em
toda a comarca de Ilhus: o ndio Joo de tal, de Santarm, sendo
ainda viva sua mulher, se casou com Damsia dos Santos, ausen-
tando-se para Jequi. Bigamia era no apenas pecado, mas perigo-
so crime penitenciado e perseguido pela Inquisio, susceptvel de
priso, encarceramento nas prises do Santo Ofcio de Lisboa, aoi-
tes, tormentos, degredo para as gals ou para o territrio africano.
A bigamia entre os brancos era muito mais freqente, posto que
para esse grupo, privilegiado social e economicamente, a plenitude
da cidadania e do prestgio s se obtinha com o estado de casado,
excluindo-se os clrigos, obviamente. Para as camadas mais pobres
da sociedade, mais fcil era amigar-se com uma segunda mulher,
do que tentar casar-se uma segunda vez alhures ou utilizando-se
de artifcios escusos e caros, como pagar a testemunhas falsas que
jurassem ser celibatrio o pretendente ao matrimnio. No caso dos
ndios da vizinha comarca de Porto Seguro, havia, inclusive, uma
Portaria exarada pelo Bispo do Rio de Janeiro (1761), autorizando
aos vigrios receberem em matrimnio aos nubentes sem provi-
so ou preparatrio, privilgio que certamente foi utilizado pelos
interessados para ocultar prvias unies sacramentais que se desco-
bertas, anulariam o enlace matrimonial posterior.38
Obviamente, no era privilgio dos ndios os deslizes na mora-
lidade sexual: toda a Comarca, a Bahia inteira, o Brasil-Colnia in
totum viviam muito mais luxuriosamente do que se costuma ima-
ginar hoje em dia.39 Gilberto Freyre tem razo neste particular e o
material secreto da Inquisio por ns pesquisado no deixa dvida
que outrora nossa sociedade era to ou mais permissiva sexualmen-
te falando, do que a contemporne, mesmo ps-revoluo sexual.

259
O prprio clero sul-baiano, uma das principais foras de represso
na sociedade colonial, era quem dava o pior exemplo. Como espe-
rar fervor religioso se o prprio vigrio de Santarm, o valente e
fogoso Padre Malta, era acusado de ter asseverado que no h in-
ferno e se alguma pessoa vai para o inferno, tem s trs dias de hs-
pede! (Mott, 1982, p.50). Como esperar castidade e continncia
dos fiis, se a maioria dos clrigos vivia em concubinato pblico,
notrio e escandaloso, tendo mulher teda e manteda portas a
dentro? O mau exemplo e displicncia dos pastores, a convivncia
com sistemas morais diferentes, e nalguns aspectos mais permissi-
vos, e a prpria situao colonial em que os brancos donos do poder
usavam e abusavam impunemente dos servios sexuais das raas
dominadas, tudo isto redundou certamente em grande permissi-
vidade sexual entre os ndios, sobretudo quando rfos e livres da
superviso dos impolutos jesutas. Este documento de 1763, en-
contrado no Caderno do Promotor n 126 da Inquisio em Lisboa,
na Torre do Tombo, d-nos a dimenso de quo emprico e real era
o ditado popular dos conquistadores, abaixo do Equador no h
pecado: trata-se de uma denncia contra o Mestre de Campo da
Conquista do gentio Nogoi, nesta mesma capitania meridional,
acusado de defender publicamente que se morresse s com peca-
dos do 6 Mandamento, infalivelmente, se havia de salvar, por no
ser a fornicao pecado. Razo prtica de tal heresia: Isto dizia
por viver entrando no mato e viver sensual e luxuriosamente com
os gentios.40

Irreligiosidade e feitiaria
Com base nas denncias registradas no livro de Devassas de
1813, nada distingue os ndios dos demais denunciados na comarca
de Ilhus quanto prtica do catolicismo. Ao todo, 204 pessoas
foram acusadas de irreligiosidade, quer por resvalarem na obser-
vncia dos preceitos da Igreja, quer por praticarem rituais inter-

260
ditos. Os ndios representam menos de 10% destes irreligiosos,
distribudos nos seguintes desvios:

Feitiaria.................................... 9
No ouve missa.......................... 6
No se confessa.......................... 3
Total ....................................... 18

Dez anos antes desta Devassa, em 1803, afirmava o Ouvi-

dor Maciel: Os ndios desta Comarca to civilizados esto, que se
acham inteiramente livres das supersties do paganismo, e redu-
zidos ao grmio da Igreja: tm cada uma das vilas um proco que
lhes administra o pasto espiritual. (177)
A Devassa revela-nos, entretanto, que a cristianizao dos
amerndios no era assim to absoluta. Em Olivena, por exem-
plo, apesar dos mais de dois sculos da evangelizao jesutica e
da presena de trs sacerdotes na passagem do sculo XVIII para
o seguinte, contraditoriamente o lugar onde os ndios so mais
acusados, pelos prprios ndios, de pouca observncia crist. Os tu-
piniqum Jos Pinto, Joo Soares e Joo da Veiga no ouviam nunca
a Santa Missa nos domingos e dias de obrigao, o mesmo aconte-
cendo com Jos Ribeiro, do Poxim. Tambm na decana das aldeias
sulinas, o ndio Incio Germano era apontado como culpado de h
trs domingos no se confessar, o mesmo ocorrendo com Antnio
Manuel e Antnio Gomes de Barcelos. A velha Felcia, alm de no
ir Missa, acusada de benzer doentes, acusao que tambm recai
sobre o barcelense Jos Gomes, o qual benze doentes com rezas.
Mais grave que benzer, seis ndios so acusados de praticar feiti-
arias. Quem sabe no seriam tais feiticeiros os continuadores dos
800 pajs convertidos miraculosamente pelo Padre Nbrega nos
incios da evangelizao da Capitania? (Vasconcelos, 1663,
p. 203). Destes denunciados, a metade residente em Olivena:
Joo Reis Marques, apesar de altissonante sobrenome, tem fama de

261
feiticeiro entre os olivenanos, a mesma pecha inculpando Eugnia
e Manoel Xavier, este ltimo acusado de ter dito a seus vizinhos
que era mesmo feiticeiro. Maria Lutrcia, ndia de Poxim, tam-
bm era tida como feiticeira. Alis, so apenas duas, as mulheres,
para cinco xams masculinos. Em Barcelos, o ndio Jos de Sousa
acusado de ter curado com feitios a Eleutrio, filho de Benedito
Gomes, enquanto que o prprio irmo da vtima acusa-o de ter
enfeitiado o moo que ia escapando de matar. O ndio Incio
Gonalves de Santarm, tinha curriculum mais terrvel: infama-
do de fazer feitiarias e ter matado pessoas com feitios. Alis,
no s feitios mortferos eram conhecidos pela tapuiada regional,
mas tambm os defensivos, alguns incorporando elementos do sin-
cretismo luso-catlico, como fica documentado para a aldeia da
Almada, onde por desmazelo e irreligio do proco, como vimos
acima, haviam furtado os sangneos e corporais e parte da pedra
dara, ingredientes indispensveis usados desde a Idade Mdia em
Portugal e em todo nosso perodo Colonial, para rechear as fami-
geradas bolsas de mandinga, patus e relicrios que todo nosso
povo fazia questo de carregar escondido no pescoo ou na roupa,
a fim de garantir a proteo celestial, ou, quando feito o pacto,
garantir o patrocnio de Satans, costume que levou barra da In-
quisio inmeros brasileiros, sobretudo nordestinos, inclusive os
citados quatro negros de Jacobina.41 Para o sul da Bahia, dispomos
de uma denncia contra Roberto Arajo, morador em So Fidlis,
filho bastardo de Paulo de Arajo, que em 1763 defendia a propo-
sio hertica de que o diabo valia mais que Deus, pois o Demo
dava melhor tempo que Deus...42 Curioso notar que na Devassa de
1813, so em nmero aproximado os brancos, pretos mestios de-
nunciados como praticantes de feitiarias. Assim, certos sortilgios
cabalsticos, como fazer quibando para descobrir coisas encober-
tas, ou fazer orao de quibando, ou fazer oraes supersti-
ciosas e ainda usar de ps para amansar o gnio das criaturas,

262
eram praticados exclusivamente por no-ndios, sejam brancos que
adotaram o quibandoangolano, sejam negros que aprenderam as
oraes supersticiosas lusitanas, num recproco sincretismo cultural
que interligava mais a branco e negros, e seus descendentes mesti-
os, e em menor escala a tapuiada, provavelmente por conservarem
mais fielmente as tradies cabalsticas de seus antepassados.

Os Diretores de ndios
O clero, sobretudo o secular, o grande acusado pelo atra-
so, ignorncia, pobreza e gentilidade pertinaz dos ndios aldeados.
Logo a seguir aos sacerdotes, muitas vezes mancomunados com
estes, os Diretores so generalizadamente apontados como respon-
sveis pelos mesmos males.

Os ndios so acusados de inconstantes, e no o so os portugueses? So

argidos de incontinentes e de costumes dissolutos, mas que lio tm
eles de moral? E que perfeitas idias de religio e que exemplos de virtu
des encontram no proco e diretor, que face deles mesmos, corrompiam
as suas mulheres e filhas, tendo em suas mesmas casas o penhor da sua
impudiccia e do escndalo? Que amizades criminosas mantidas entre o
proco e o diretor? Ambos, porfia, querem tirar da misria e simpli-
cidade daqueles povos o partido que possam autorizar seus caprichos e
seus crimes. (Lisboa, 1799, p. 110).

Que lstima no me causou o espetculo daqueles infelizes

ndios de Olivena [...] o mesmo diretor lhes fornecia aguardente
para se embriagarem, favorecendo aos seus vcios para se entorpe-
cerem. (Lisboa, 1799, p. 109).
Parte dos descalabros causados pelos Diretores era devido a
pequenez de seus emolumentos, obrigando-os a acumular diferen-
tes funes pblicas a fim de ampliarem seus ganhos.43 Em Bar-

263
celos, em 1813, Brs Diniz de Vilas Boas, alm de Diretor dos
ndios, exercia os cargos de Escrivo da Cmara, Juiz dos rfos e
Tabelio.44 Eis a sensata opinio do Ouvidor da Comarca de Ilhus,
Dr. Domingos Ferreira Maciel, em 1803:

Se os Diretores, que so os mesmos escrives das Vilas, fossem pesso-

as mais hbeis, poderia ter-se aumentado mais a agricultura entre os
ndios, porm acontece que esses ofcios de escrives diretores pelo seu
diminuto rendimento s so procurados por pessoas menos hbeis, e que
no podem alcanar outras ocupaes mais teis. A falta que acho de
pessoas capazes de cumprir como devem as obrigaes dos ditos ofcios,
me tiram toda a escolha, porque aqueles que me parecem hbeis no os
querem servir, e aqueles que os querem, no me satifazem. (p. 178)

Em Santarm, o Capito Moniz Barreto assim descreve a situ-

ao em que encontrou o Diretor local:

Os ndios desta aldeia tm bons costumes, e so regidos por um escrivo

diretor, sendo porm o atual que ali achei, indigno deste exerccio, pela
sua ignorncia, como de comum so todos os que tm sido e so nomea-
dos, ainda deixando de parte o crasso erro com que se uniram estas duas
serventias, para que um diretor que se deve entender como na verdade
, um agente para educar e advertir os ndios, protetor e pai para os
defender, sendo igualmente escrivo, sem aquele ordenado que deve ser
correspondente quele cargo, se v quase na obrigao de promover a
desordem, para que pela multiplicidade de muitas vezes de insignifican-
tes delitos, possa tirar dos processos judiciais emolumentos que subsista.
(1794, p. 4)

Barcelos no oferecia melhor situao administrativa:

Esta vila est em grande decadncia, para o que tudo concorre a ina-
bilidade, negligncia e avareza dos diretores inbeis e mandries, que
por no quererem trabalhar, procuram aquela ocupao, servindo-se dos

264
 ndios como escravos e sustentando-se do suor dos mesmos, pelo que
dignos de perptua abolio. (Vilhena, 1798, p. 498)

Alguns desses oficiais, associados a procos materialistas, so

acusados de destruidores da pacificao das novas tribos, como
aconteceu em Rio das Contas em 1799:

Foi tal a desordem do proco com o Diretor, que a Fazenda Real somente
tirou prejuzo das somas despendidas na tentativa de estabelecer uma
vila de ndios nos funis do Rio de Contas [...] Que resultados, que efeitos
eram de esperar vantajosos execuo dos sbios projetos do Governador
em uma grande distncia, tendo-se dado por Diretor da nova aldeia um
curiboca da famlia de Joo Gonalves, Capito-Mor das entradas dos
sertes da Ressaca? (Ouvidor Lisboa, 1799, p. 112)

No caso de So Fidlis, a distncia residencial do Diretor era

apontada pelo Capito Moniz Barreto como prejudicial sua eficaz
atuao: Esses ndios so regidos por um administrador regente
que como reside o mais do tempo na povoao do Una, distante da
aldeia de So Fidlis perto de duas lguas, de nada serve para edu-
car os pequenos ndios. (1794, p. 11) Segundo este mesmo arguto
informante, todos os Diretores nomeados so de ordinrio pessoas
indigentes e consentem por isso na prtica dos vcios. Este o meio
de terem maior nmero de ndios trabalhadores de vontade pr-
pria, sem estipndio nem jornal algum. (Plano sobre a Civilizao
dos ndios, 1788). Em troca da impunidade dos desvios, os ndios
trabalhavam na roa do funcionrio del Rey.
Uma das obrigaes dos Diretores era ensinar aos ndios a es-
crita e leitura, tarefa que apesar de desempenharem mal, alguns
apontavam como justificativa o fato dos meninos faltarem qua-
se sempre escola porque seus pais quando vo para o trabalho,
no os deixam nas vilas e os conduzem consigo com a mais famlia
para qualquer parte que vo. (Ouvidor Maciel, 1804, p. 1781)

265
O ideal, segundo o prognstico do Dr. Baltasar Silva Lisboa, era
que o Diretor-Escrivo seja homem de probidade, casado e cuja
mulher se no deve desdenhar de ensinar s ndias a coser e aos mais
misteres de uma casa. (1799, p. 1101) No encontramos nenhum
indcio que informasse ser casado algum dos Diretores das aldeias
desta Comarca.
Malgrado o analfabetismo generalizado na regio, numa amos-
tra de 84 ndios ouvidos na Devassa de 1813, encontramos dezes-
seis (19%) que sabiam quando menos assinar seus nomes: cinco
moravam em Santarm, cinco em Olivena, quatro em Barcelos e
dois no Poxim. Nestas mesmas vilas, 40% dos civilizados arrola-
dos como denunciantes na mesma inquirio sabiam assinar seus
nomes, o que refora a ilao da menor escolarizao dos amern-
dios. A instruo, no entretanto, parecia ser um grande sonho de
alguns aldeados, cujos avs tinham sido catequisados nos bancos
escolares dos proscritos jesutas:

Os meninos no sabem ler, menos a doutrina. As mulheres e homens da

mesma forma ignoram os princpios da moral e de religio, sendo alis
hbeis para as aplicaes das cincias e das artes, os quais muito me ma-
nifestaram os seus desejos, expondo-me com que dor viam os seus sem
alguma instruo. (Ouvidor Lisboa, 1799, p. 109)

Esse mesmo informante narrava, em 1802, que

os ndios de Olivena so mansos e de bom entendimento no estando

embriagados. Desejam a cultura do esprito para seus filhos, e muitas
vezes me rogaram que lhes desse um Diretor que os ensinasse. E o que
mais me enterneceu, provocando at as lgrimas, foi ver com que alegria
saudaram os nossos Augustos Soberanos quando lhes propus para irem
dois meninos aprenderem no Reino as cincias naturais e se obrigavam
a dar no porto de embarque, 20 dzias de pranxes de jacarand para as
despesas da sustentao de seus filhos, e passaram imediatamente a irem

266
 tirar os mesmos jacarands, que lhe embargou um mau cidado, dspota
daqueles territrios, Manoel da Silva Ferreira, e o Exmo. Governador
recebendo em ar de riso as demonstraes vivas que lhe expus daqueles
desgraados ndios, fez torn-los ao seu antigo estado. (p. 10)

Declnio de um povo
Nosso principal condutor na etno-histria desses ndios, o tan-
tas vezes j citado Ouvidor Baltasar da Silva Lisboa, ponderava
com inteligncia, em 1799:

Os historiadores tm pintado os ndios de preguiosos, incapazes da civi-

lizao e que como animais brutos, se devessem reputar. Os portugueses
que com eles vivem, longe de os instrurem e civilizarem, foram os que
lhes introduziram muitos vcios, que no tinham. (p. 116)

Os dois primeiros sculos de contato, como vimos em pginas

anteriores, foram marcados por cruel genocdio: aldeias inteiras, s
dezenas, foram exterminadas na sangrenta Guerra dos Ilhus.
No mesmo ano que em Lisboa se fundava a Casa Pia destinada ao
tratamento dos enfermos pobres (1780), os civilizados praticavam
na recm fundada aldeia de Almada, ignbil guerra bacteriolgica
contra os indefesos silvcolas:

O Sargento Mor Incio de Azevedo Peixoto embaraou para sempre a

confiana dos ndios, pois h 20 anos enchendo vrias cabaas com trapos
que embrulhados envolviam cascas de bexiguentos (varola) e por uma
horrvel e imperdovel maldade, levou o espanto e a morte e o estrago
aos desgraados gentios, introduzindo nas suas infelizes habitaes a pes-
te das bexigas, que tanto dano lhes causaram, que jamais ousaram apare-
cer nas vizinhanas dos Ilhus ou de Almada, chamando aqueles infelizes
povos, ainda que baldamente, pelo socorro da humanidade para que lhes
mitigasse seus males e opresso. (Ouvidor Lisboa, 1799, p. 110)

267
 Na vizinha Comarca de Porto Seguro, onde havia ainda nos fins
do sculo XVIII muito ndio em situao tribal, repetia-se o mes-
mo cruel genocdio, tendo como corifeu o terrvel Capito Mor das
Conquistas, Joo Gonalves, senhor absoluto do imenso territrio
situado entre os rios Gavio, Batalha, Arraial, Xox, Salinas e Aru
ba, na regio denominada Salinas e Ressacas, rbitro de vida e de
morte dos ndios, fazendo-lhes guerra ainda aos domsticos e man-
sos; com imensas tiranias. Muitos foram mortos e outros castigados
com aoites e palmatoadas. (Ouvidor Lisboa, 1799, p. 112).
Mesmo em Olivena, a decana das misses indgenas da regio,
a doena rondava inexorvel as choas de seus infelizes habitantes:

A todos vivem gemendo debaixo do fatal golpe das sezes e febres reni-
tentes, produzidas pelos charcos e pantanosos lugares, levados s sepul-
turas sem haver um s que compassivo embarace o golpe dos sucessivos
males com que ainda os que escapam na palidez do rosto, inchado o ven-
tre, enchem de espanto e susto aos que de novo entram naquela povoa
o, surdos oradores, que persuadem e que fujam dos danos de que eles
tm sido vtimas. (Lisboa, 1799, p. 111)

Alm das mortandades e perseguies aos ndios no apenas

aos gentios brabos, mas inclusive aos mansos e domsticos um
dos fatores que mais sensibilizaram os contemporneos denuncian-
tes da prepotncia e crueldade dos civilizados, era o efeito catastr-
fico causado pelo aguardente nas populaes nativas.
Ao tratar desta questo, comea o Capito Moniz Barreto in-
formando que os ndios desta rea conheciam mais de 80 diferentes
tipos de vinhos feitos com frutas silvestres (Plano sobre a Civiliza-
o dos ndios do Brasil, 1788), e em 1802, o Ouvidor Lisboa resumia
com uma frase lapidar o significado da cachaa para os silvcolas:

A aguardente a alegria e a runa dos ndios. (p. 11) Vrios contempo-

rneos j citados, repetiram a mesma observao: quando sbrios, os n-

268
 dios so calmos, morigerados, trabalhadores. Em compensao, a quem
aguardente subministra-lhes, no duvidam em entregar assim mulher
como s suas filhas. (Ouvidor Lisboa, 1802, p. 20)

Bbados, os nativos ficavam violentos, ciumentos, agressivos,

ou ento, completamente abestalhados no sono tpico do entorpe-
cimento alcolico.
No era privilgio dos ndios o consumo da aguardente.
O Prncipe Maximiliano tivera problemas com seus guias cacha-
ceiros: No havia convenincia em permanecer em Ilhus porque
os brasileiros que encontrara para me acompanharem na travessia
da floresta, eram todos grandes bebedores de aguardente e deram
ocasio a vrias cenas desagradveis. (1816, p. 333). O mesmo
nobre viajeiro informa-nos a respeito das diferentes qualidades de
bebidas encontradias na regio:

No rio Tape, encontra-se um engenho de acar e vrias engenhocas de

cana, onde se fabrica aguardente. A qualidade mais comum no Brasil
a chamada aguardente de cana; a que um pouco mais bem destilada se
chama aguardente de mel, e a melhor de todas, vinda da Bahia, cachaa.
Trazem da Europa vrias espcies de bebidas fortes, como por exemplo,
a aguardente do Reino, que vem de Portugal, e a genebra da Holanda,
o rum etc. (p. 331)

S a freguesia de Mara, em 1802, produzia 3.289 canadas de

cachaa, produo certamente que encontrava nos ndios grandes
consumidores; de Barcelos se exportava 1.600 canadas45 de pinga
todos os anos (Lisboa, 1802, p. 14). E conforme vimos na par-
te consagrada economia das aldeias, em algumas vilas indgenas
constava o plantio de cana entre os diversos vegetais cultivados
pelos brasis. Se chegavam eles prprios a destilar o melado, infeliz-
mente no h documentao que esclarea, mas o que certamente
provvel, seria o uso da garapa fermentada, moda do tradicional

269
cauim, que apesar de mais fraco que a cachaa, tambm embebeda
quando tomado em boa quantidade.
Os brancos, conhecedores da fascinao exercida pela pinga,
usaram-na fartamente como forma de explorao dos pobres gen-
tios: j citamos o caso de um Diretor de Olivena, que fornecia
aguardente a seus dirigidos para se embriagarem, favorecendo aos
seus vcios para se entorpecerem. To cobiado nctar era vendido
a preos extorsivos: Os ndios suportam todos os enganos que os
portugueses lhes fazem no ajustamento das contas, pagando-lhes
com fazendas e aguardente por to extraordinrios preos que o
miservel ndio sempre lhe fica devedor, (Lisboa, 1799, p. 115).
Os lucros do artesanato e demais atividades econmicas dos oliven-
anos vo entregar imediatamente nas tabernas, estabelecidas no
caminho e dentro mesmo da vila (1802, p. 10). Mesmo os puri-
tanos colonos suos, por volta de 1816, no titubeavam em usar
da cachaa como arma para amansar os ltimos e legtimos pro-
prietrios das terras onde se instalava a novel colnia de imigrantes
europeus:

O velho ndio Capito Manoel, botocudo de Almada, aprecia aguardente

acima de tudo. A chegada do Senhor Weyl foi para ele o acontecimento
mais feliz que podia desejar. Nunca, na casa desse homem generoso,
deixou de soar a hora em que Ihe distribuam a divina bebida. Tampouco
o Capito Manoel conhece em Almada tempos to felizes [...]. (Prncipe
Maximiliano, 1816, p. 331)

Mais uma vez, a sensibilidade do Ouvidor Lisboa quem diag-

nostica a trgica situao dos ltimos descendentes dos valorosos
Tupiniquim: Os ndios de Barcelos tm chegado ltima degra-
dao da civilizao: o aguardente, vcio comum entre eles, os tem
levado total misria. A aguardente a alegria e a runa dos ndios
de Olivena [...]. (1802, p. 15-20)

270
 Para o terico Jos Bonifcio de Andrade, a cachaa configu-
rava-se como um srio problema nacional para a civilizao dos
brasis, e no 23 de seus Apontamentos, datados de 1823, deter-
minava que os missionrios no permitissem a introduo e uso de
aguardente nas aldeias, interditando inclusive a abertura de taver-
nas em suas imediaes. Cachaa na aldeia, s como remdio para
os enfermos ou para os que se empregavam em trabalhos rduos
e penosos.

A Revolta dos ndios

No foi apenas nos primeiros anos da conquista que os silvco-
las reagiram invaso civilizatria. Verdade que nos dois primeiros
sculos, a reao indgena foi mais sangrenta, causando centenas de
mortes aos invasores, destruindo e queimando suas propriedades
e engenhos, desfalcando seus rebanhos. Contudo, durante todo os
Oitocentos, a ameaa de certas tribos continuava a ser tenebroso
pesadelo para os colonizadores. Os Patax eram apontados como o
inimigo nmero um da comarca de Ilhus: em 1756, o vigrio de
So Boaventura do Poxim informava que

duas lguas acima da barra do Rio Grande, h stios admirveis para

moradia, as terras so excelentes para toda a lavoura, tudo coberto de
madeira de lei, tudo porm infestado e possudo das duas naes Patax
e Anax, que corridos do poder das Minas, se vieram acoitar nesta grota
de mato que corre beira mar, onde no se tem foras, nem h quem
os persiga, antes, vitoriosos, passam por estes bosques como dentro de
muralhas, e detrs de cada p de pau se teme um tapuia, porque donde
se menos cuida, vem a flecha. (Pe. Gramacho, p. 186)

No ano seguinte, o Vigrio de Ilhus completava a informao:

Da aldeia de Nossa Senhora da Escada dos reverendos padres da
Companhia, e da aldeia dos Socs, caminhando para Una, no h

271
morador por ser uma parte deserta e costumar andar tambm por
ela o gentio chamado Patax. (Pe. Arajo, 1757, p. 184). Em
1788, o Capito Moniz Barreto descrevia os Patax como sendo o
suprasumo da selvageria: O gentio Patax uma raa em extremo
feroz, carnvora e tragadora de carne humana, entregue a feitiarias,
multides de mulheres e outros semelhantes erros da gentilidade.
(Plano sobre a Civilizao dos ndios). Dez anos depois, o Professor de
latim e grego, Lus dos Santos Vilhena, ensinava que os mesmos
Patax continuavam a infestar a regio, impedindo o livre trnsi-
to de viandantes e boiadeiros para o interior das minas da Ressaca:

A estrada que sai da vila do Camamu, quase no centro da comarca con-

duz para os sertes da Ressaca, Gavio e rio Pardo, donde por ela descem
gados para o consumo da comarca vizinha e os bois necessrios para os
arrastos das madeiras de Sua Majestade. Carece ser freqentada e culti
vada para os condutores transitarem com segurana, livres dos assaltos
do gentio bravo, principalmente Catax (sic), que com facilidade pode-
riam expulsar-se, se no Ribeiro da Areias se estabelecessem os ndios
Mongoi, que me consta terem pedido se lhes crie naquele stio uma vila
com as circunstncias das demais. Como me consta que se estes ndios
ali estabelecidos forem subsidiados com munies, armas e ferramentas,
distribudas com prudncia e economia, ficando aquela povoao no cen-
tro da estrada, no s afugentariam os Mongoi todos os gentios que por
ali vizinhassem, como agricultariam grande cpia de algodo. (p. 501)

Um ano depois desta informao de Vilhena, Baltasar da Sil-

va Lisboa quem d mais detalhes sobre esta etnia indomvel, que
mais de uma vez obrigou os civilizados a mudarem seus planos de
ocupao territorial:

De Tejupe at Ilhus, o terreno ainda hoje est inculto e despovoado,

que apenas se contam seis fogos, ficando da mesma sorte inculto o ter-
reno que vai da vila de Ilhus at Una, que so 9 lguas, onde dando o
gentio Patax no stio chamado Ornanas em 1730, acoados e perse-

272
 guidos das Bandeiras que contra eles se dispuseram, fugindo da ocasio
a se estabelecerem naquele lugar vrias pessoas, donde saram ricos e
poderosos com a cultura da mandioca, devastando matas preciosas em
distncia de 4 lguas, pelas margens do rio, sendo o terreno fertilssimo.
Com os vrios assaltos do gentio, atemorizados os moradores, puseram
em fugida, de sorte que hoje ali s habitam alguns ndios de Olivena.
(p.108).

Trs anos depois, o mesmo Ouvidor completa a informao:

Os contnuos ataques do gentio Patax, que 40 anos persistiu a
infestar a barra do rio Poxim, obrigaram aos povoadores da fregue-
sia de So Boaventura a refugiar-se no Patipe. (p. 11)
Como se v, de 1730 em diante, at nossos dias, os Patax
continuam indmitos na sua triste sina, de encontrarem territrios
onde possam viver em paz, sempre ameaados pela expanso fre-
ntica e deletria da civilizao. Maiores informaes sobre este
grupo podem ser obtidas nas teses de Mestrado das professoras
Maria do Rosrio Carvalho e Maria Hilda Paraso, da Universidade
Federal da Bahia, citadas na bibliografia.
Alm das continuadas correrias capitaneadas pelos Patax, ou-
tra movimentao indgena marcou a histria regional, episdio que
temos a alegria de incluir pela primeira vez na historiografia baiana:
trata-se da Sublevao de Quiepe, episdio documentado pelo Ca-
pito Moniz Barreto em manuscrito indito existente na Biblioteca
Nacional (RJ), intitulado Notcia da viagem que fez o Capito Domingos
Alves Branco Moniz Barreto entre os ndios sublevados nas vilas e aldeias
da Comarca de Ilhus e Norte da Capitania da Bahia.
Em resumo, eis o contedo de tal Notcia: comea o texto enfa
tizando a importncia de se dar maior ateno civilizao dos n-
dios, acostumando-os a agricultar as terras para depois passar a
amansar aos que se acham embrenhados seguindo os erros do pa-
ganismo. Segundo o Capito Moniz Barreto, isto redundaria que,
em 20 anos, o preo dos escravos importados dfrica rebaixaria,

273
pela insero de mo-de-obra nativa nas lavouras, desanimando o
violento comrcio que se faz contra a lei da natureza. Constata que
os ndios vivem descontentes e so atualmente duas vezes menos
numerosos do que quando se iniciou a conquista, pelas muitas vio-
lncias, injustias e cativeiros com eles praticados. A narra como se
deu a Sublevao de Quiepe: pelo ano de 1784, 56 casais de ndios da
Aldeia de Jiquiri dirigiram-se em grupo, em direo Comarca
de Ilhus, conseguindo a adeso em Santarm de mais 35 casais e 4
ndios solteiros, e na Aldeia de So Fidlis, de mais 22 casais e 3 ce-
libatrios, de modo que todos juntos instalam-se na ilha de Quiepe,
fronteira barra de Camamu, vivendo nesta localidade, subleva-
dos, por 8 anos seguidos. A idia e emulao desta transumncia
partira dos Tupine da aldeia de Nossa Senhora dos Prazeres de
Jequiri, distante 18 lguas de Salvador e que em 1757 possua 63
choupanas com 173 brasis acima de 13 anos de idade. Na poca da
migrao para Quiepe, sua populao era de 200 almas, apontados
como os piores gentios da Capitania: revoltosos, dados embria-
gus e assassinos, cujos vcios lhes provm da falta de educao por
no terem h muitos anos, Diretor que os advirta. Foram os jequi-
rianos que reduziram os ndios das vizinhas aldeias fuga de suas
povoaes, pois como se sabe, nenhum aldeado podia ausentar-se
de seu local de moradia sem autorizao expressa do Diretor ou
Capito-Mor respectivo. Se contarmos lanando mo da estimati-
va de Spix & Martius, em mdia quatro filhos para cada casal destes
ndios, teriam se reunido em Quiepe o vultuoso nmero de mais ou
menos 800 ndios, certamente, o maior conglomerado indgena da
regio nos ltimos anos do sculo XVIII.
Entreguemos a descrio deste episdio ao prprio autor da
informao:

Na ilha de Quiepe os ndios no levantaram povoao alguma borda do

mar, mas sim palhoas concentradas pelo espesso e frondoso mato que se
v naquela ilha, saindo desse coito em tempos mais serenos a fazer mui-

274
 tos insultos aos moradores da terra firme, sem quererem de modo algum
cederem s persuases de seus oficiais maiores e respectivos ministros
para voltarem s suas aldeias, nem mesmo serem obrigados por fora de
castigo, porque o mais reconcentrado do mato lhes servia de muito forte
abrigo. As funestas conseqncias que podiam resultar para o futuro,
pelo grande nmero de ndios que se achavam dispersos das suas povoa-
es, esquecidos dos dogmas da religio, vivendo j como brutos lei da
natureza, diferindo bem pouco dos brbaros gentios,

fez com que o zeloso Capito se dispusesse a recambiar os revol-

tosos s suas aldeias originais. Chegando na regio, este militar
encontrou grande descontentamento entre os proprietrios, que j
haviam tentado organizar uma espcie de junta particular onde
alguns vogais deram razes que no me pareceram prudentes, de
fazer arder os espessos matos daquela ilha, prenhe de imensos n-
dios. Descartou to sinistra idia no apenas para evitar a mortan-
dade dos aborgenes mas tambm por consider-la muito danosa
navegao, pois iria destruir rvores antigas que serviam de re-
ferncia para os navegantes daqueles cursos. Aps debaterem os
prs e contras, aceitaram os regionais sua proposta: s com consi-
derada brandura seria possvel acabar com a sublevao. Dirigiu-
se ento o astuto Capito em direo ilha de Quiepe, fazendo-se
acompanhar apenas por quatro soldados e um oficial inferior, no
divulgando a ningum o motivo de seu intento, propalando, antes
pelo contrrio, que ia fazer algumas observaes sobre a histria
natural daquela rica comarca.
Partiu a 2 de setembro de 1791 para o Morro de So Paulo,
onde o Comandante Dionsio Loureno Marques, oficial que pela
sua honra mereceu a confiana de conhecer o fim desta sua viagem,
recebendo a mais quatro soldados, que todos juntos tomaram o
caminho de Cairu, onde ficou alguns dias examinando ervas medici
nais, para evitar toda desconfiana. Passados alguns dias embar-
cou para o Porto de Jequi, indo a p para a povoao de Santarm,
descendo a seguir para o Porto do Rio Grande, embarcando da para

275
a Barra do rio Serinham, onde esperando a moo favorvel, des-
ceu para a ilha de Quiepe, com grande risco e perigo de vida, dada
a violncia da correnteza que separava a ilha da terra firme.
Informa o militar que os ndios ao atravessarem em suas cano-
as este turbulento canal, apesar de exmios nadadores e navegado-
res, sempre traziam amarradas cintura, uma poro de cabaas,
para boiarem no caso de sofrerem um naufrgio. Chegando na ilha,
o Capito e seus nove acompanhantes armaram uma palhoa com
o auxlio dos ndios remadores que os acompanhavam, fazendo a
todos crer que seu fim era apenas examinar as ervas medicinais
do local. Avisado do perigo de ser flechado pelos ndios do mato,
mandou-lhes recado pelos seus remadores que desejava ser visita-
do pelos silvcolas e que lhes trouxera presentes e roupas. No dia
seguinte, enquanto herborizava prximo praia, chegou um ndio
com uma ndia pequena: com toda brandura os fui abraar, e
aps conversarem longamente sobre plantas, cips, folhas e ra-
zes, o ndio reclamou asperamente das violncias dos brancos. A
o Capito Moniz Barreto presenteou-os com camisas, miangas,
brincos, rosrios e estampas de santos, dando ao ndio um gorro
vermelho que muito apreciou, acarinhando a indiazinha e beijan-
do-a muitas vezes.
No dia seguinte, dezesseis ndios e dez ndias chegaram
praia, trazendo balaios com frutas, peixes frescos, recebendo cada
qual um donativo em contrapartida. Fazendo-me desentendido
inteiramente dos crimes que tinham cometido em desamparar sem
ordem superior suas aldeias, conseguiu o astuto Capito fazer-se
convidar a ir onde se arranchavam. Diz que teve de caminhar mui-
to, por caminhos to ngremes que no teria sido possvel ir a cava-
lo. Ao aproximar-se da aldeia, comearam a bradar ao seu modo
festivo com vivas e me receberam com alegria e me conduziram
para uma grande palhoa onde me ofereceram a comer alguns ce-
reais. Aps conversar sobre ervas, iniciou seu discurso, incitando-os
a voltar para as aldeias, retirando-se daquele quase deserto e que

276
no tivessem medo dos castigos, que ele os apadrinharia. Informa
Moniz Barreto que os mais resistentes a seus argumentos eram os
ndios de Jequri, que repetiam as mesmas reclamaes contra as
grandes tiranias que contra eles se praticava antes da fuga.
Na Ilha encontrou o Militar grandes roados de legumes e
cereais, infelizmente, sem prestar mais informaes sobre outros
aspectos culturais desta inslita dispora amerndia. Para dobrar-
lhes os nimos, distribuiu fartos presentes de pequeno custo,
prometendo-lhes maiores dons ao retornarem s suas aldeias e a
garantia de Sua Majestade que no seriam castigados.
Surpreende-nos a rapidez e eficcia com que este Capito con-
seguiu convencer quase mil indgenas a abandonar suas lavouras,
aldeia e oito anos de liberdade, tudo isso em apenas dois dias de
conversa. Providenciadas as canoas, foram embarcados 113 casais
e 7 ndios solteiros para suas respectivas aldeias. Sucedeu contu-
do que os ndios de Jequiri tornaram a suscitar uma espcie de
nova rebelio, pondo-me de m f entre os ndios, o que me ps em
perigo de perder a vida, se com novos estratagemas eu os no asse-
gurara do perdo e de uma nova reforma para o seu melhoramento
e interesses, com o que ento embarcaram.
Conclui Moniz Barreto sua notcia: Dando graas a Deus por
ter conseguido em to breve tempo o reduzir homens quase su-
blevados, sem fazer sangue, mandei queimar todas as palhoas.
Para solidificar a reduo dos sublevados, percorreu cada uma das
aldeias, Santarm, So Fidlis, Jequiri e mais as de Abrantes e
Massarandupi, sendo sempre recebido com festas, pela ambio
de receberem o prometido. Foi nesta ocasio que pronunciou os j
citados dois Discursos perante o povo indiano de Santarm e So Fi-
dlis, registrando o visual das aldeias visitadas em cinco belssimas
aquarelas.
Nada impede-nos de conjecturar que toda essa transumncia
dos ndios de Jequiri, Santarm e So Fidlis, todos do tronco
Tupinamb, repetia a prtica tradicional desta sociedade que atra-

277
vs de grandes movimentos coletivos, migrava em busca da ter-
ra sem males (Fernandes, 1963, p.343; Calasans, 1952;
Vainfas, 1995). Desafortunadamente, no h registro se houve
um lder messinico que liderou a caminhada e fixao em Quiepe.
O Capito Moniz Barreto informa apenas que entre os retirantes
de Santarm encontravam-se duas famlias das mais principais.
A presena de sete ndos solteiros entre os migrantes de Santa-
rm e So Fidlis permitem-nos conjecturar que poderiam tratar
qui de alguns tibira, os famigerados sodomitas da sociedade
Tupinamb, posto que somente eles teriam condio de sobreviver
sem a cooperao de uma mulher, estando isentos da rgida divi-
so sexual de trabalho (Fernandes, 1963, p. 159; Clastres,
1972). Pode ser at que liderava esta migrao um tibira posto
que o xamanismo entre diversas tribos do Brasil, e de outras regi-
es do mundo, estava organicamente associado s prticas homoe-
rticas e/ou travestismo (Martius, 1844, p.129).
De certo, temos apenas a informao do Capito Moniz Barreto
que, orgulhosamente, incluiu em seu curriculum a reconduo dos
sublevados s suas respectivas aldeias. Diz que os ndios de Santa-
rm ficaram inteiramente satisfeitos e radicados no amor, respeito
e venerao que deviam, como devem, a Sua Majestade e a todos
os seus delegados; os de Jequiri, corifeus da sublevao, foram
os que mais resistiram ao retorno para suas primeiras habitaes;
quanto aos de So Fidlis, mais fiis, voltaram de igual modo s
suas nacionais palhoas, onde os admoestei com toda brandura para
ficarem, como ficaram, satisfeitos e em sossego. (1794, p. 3-11).
Este o triste fim de uma epopia at ento desconhecida,
gerada h dois sculos atrs.
Outra forma de resistncia, embora menor que a de Quiepe,
mas de grande significao simblica, foi praticada pelos ndios de
Santarm alguns anos aps seu retorno vila. Quando da correio
da Comarca, informa o Ouvidor Lisboa que nesta localidade

278
 nem o exemplo dos foreiros, nem as repetidas recomendaes que lhes
fiz, tm sido bastantes para que se estimulem a aplicarem-se lavoura,
em tanta forma que, depois de terem nos seus quintais muitos ps de
cacau s minhas instncias plantado, prometendo-lhes dar por eles um
bom preo a que ningum chegaria, meteram neles o machado, dizendo
que para nada lhes serviam aquelas plantas, nem de esperar algum
melhoramento da civilizao. (p. 18)

Certamente as promessas de melhorias e presentes feitas pelo

pacificador Moniz Barreto, como no tivessem sido cumpridas,
provocou tamanha revolta nos nativos, conhecedores do quanto a
civilizao significava tristeza, privaes, extermnio e quimera.
Alis, este ser o tema da concluso deste trabalho.
Hoje, quando os Patax invadem as fazendas de cacau da
regio, recuperando seus antigos territrios, em vez de imitar seus
antepassados revoltados, colhem e vendem os preciosos frutos do
cacaueiro, cuja cotao de seu preo, em Ilhus e na bolsa de Lon-
dres, diariamente a televiso baiana se encarrega de divulgar.

Concluso: o discurso de um Botocudo

Concluo este trabalho, tratando de um problema crucial na
histria passada e no presente destes povos: a civilizao.
Civilizar, cristianizar, escolarizar, educar para o trabalho mer-
cantil, moralizar, eis o ideal de todos os contemporneos que es-
creveram sobre os ndios no s do Sul da Bahia, mas de todo o
Brasil nos sculos passados. Alguns, como o Prncipe Maximiliano,
descreram da possibilidade de que estes decados filhos da Am-
rica chegassem a civilizar-se; outros, como o erudito Ouvidor
Lisboa, conhecedor de Rosseau, Buffon, Adam Smith, malgrado a
decadncia e resistncia s suas inovaes modernizadoras, confia-
va que a poltica do Marqus de Pombal seria coroada de sucesso.
Pedimos vnia para transcrever um longo trecho de autoria deste

279
arguto Ouvidor, sem dvida o mais douto e humanitrio das au-
toridades que escreveram sobre a regio, amigo e defensor dos n-
dios, sensvel a ponto de verter lgrimas quando foi testemunha da
opresso e decadncia em que encontrou seus queridos brasis. Sua
erudita filantropia fazem-no constantemente denunciar as injusti-
as, espoliaes e maltratos sofridos pelos primeiros moradores da
Amrica Portuguesa. Se o baianense Dr. Baltasar da Silva Lisboa
dispusesse de nossa a bibliografia antropolgica atual, certamente
seria, alm de brilhante etno-historiador, valoroso indianista.

No parece desacertado fazer-se alguma reflexo sobre essa gerao que

h poucos anos saiu das matas, examinando o seu estado e carter nas
situaes variadas em que a Natureza os ps, com os progressos do esta-
do de sociabilidade em que passaram, quais os esforos da sua atividade,
movimento das suas afeies. Os antigos filsofos, mestres neste gnero
de exames, no podem servir de guia em matrias estranhas a seu conhe-
cimento, pois que os habitantes do Brasil, muito diferentes da Europa e
mais partes do antigo Mundo, vivem sem indstria, amor ao trabalho,
ignoram as artes, no tm idias perfeitas da propriedade, pois que go-
zam em comum o que a fecundidade espontnea da Natureza produz, e
todos com o mesmo carter que parecem at ser nascidos de um mesmo
Pai comum, pela semelhana da sua forma e uniformidade dos seus senti-
mentos. geralmente recebido serem os ndios criados para a escravido,
como uma raa estpida, incapaz de adquirir idias de religio e de serem
acomodados s instituies da vida civil. Ainda que alguns ardentemente
disputavam serem dceis, capazes de instruo e de serem bons cristos
e cidados. Os filsofos se dividiram, pois, em opinies e alguns tocados
de aparncia da degradao, que parece ter chegado aquela espcie hu-
mana, espantados de verem um to vasto continente ocupado de uma
raa de gentes nuas, tmidos, e ignorantes, sustentaram insensatamente
que esta parte do globo tinha ficado mais longo tempo coberta das guas
do mar que a antiga conhecida terra, e pouco prpria de ser habitada
pelo homem, e em toda a parte lhes parecia encontrar vestgios de uma
origem moderna, e que seus habitantes tinham sido h pouco chamados
a existncia, e que estando no comeo de sua carreira, no podiam ser

280
comparados com os habitantes do antigo Mundo (M. de Buffon, Hist.
Nat. tom. 3, pag. 494; tom. 9, pag. 113-114). Outros imaginaram que
tais homens dominados pela influncia de um clima pouco favorvel que
enfraquece o princpio da vida, no podiam chegar ao grau de perfeio,
de que era susceptvel pela sua natureza, ficando um animal de uma clas-
se inferior sem fora na sua constituio fsica, sem sensibilidade e vigor
nas suas faculdades morais. (M. de Par, Recherches philos. sur des Americ.)
Outros, opostos queles, pretenderam que o homem chegava ao mais
alto grau de dignidade e de excelncia possvel no tocando o estado
de civilizao, pois que na simplicidade da vida selvagem possua uma
elevao de alma e sentimento de independncia e valor de afetos que
inutilmente se buscaria nos membros das sociedades polidas (M. Rousse-
au a cada passo), afirmavam que o estado do homem era tanto mais per-
feito, quanto ele era menos civilizado, descrevendo costumes dos mseros
selvagens, como se por modelos os devesse receber a sociedade polida.
sem dvida assim: estes ndios de que falo com todos os outros do Brasil,
sem unio civil entre si, viviam independentes, e no faziam membro
dalguma sociedade regular. Eles tinham as suas Aldeias nos sertes que
iam para a Capitania de Minas, onde hoje existem fazendas de gado.
Errantes de um a outro lugar, debaixo do manto da noite se acoutavam,
para dar de manh cedo nas povoaes, mandando com as suas taquaras,
a morte a quantos encontravam, e feita aquela empresa, se retiravam no
mesmo dia, no devorando os cadveres em satisfao de sua vingana,
como outros povos praticavam. Estes selvagens depois de reconciliados
com os moradores, conservaram, contudo, os seus naturais sentimentos,
que a autoridade da polcia e da fora pblica pouco modificaram da
sua ferocidade. Ainda que a cor universal de todos os ndios seja de um
vermelho escuro, cor de cobre, cabelos negros e compridos, sem barba,
cara redonda, testa pequena, a extremidade das orelhas longe da cara,
beios grossos, nariz chato, olhos negros e pequenos, sem pelo em todo o
corpo, seno na cabea, estes contudo, eram claros como os portugueses,
membrudos, sombrios, desconfiados, geis e dotados de fora, porm
indiferentes a todo o motivo de interesse, de glria, de honra, e de reco-
nhecimento: envelheciam sem sair da infncia, manifestavam sua alegria
por saltos e risos imoderados sem algum motivo. (1802, p. 18-19)

281
 Noutro documento, o mesmo cronista aconselha brandura no
trato com essas crianas sadas da floresta:

Deve-se evitar que se faa o menos mal aos ndios, tanto domsticos como
centrais, que pelo seu desgraado estado merecem mais terna compaixo
do Governo, aqueles brbaros tendo parecido algumas vezes aos portu-
gueses, nenhum dano at agora lhes fizeram, seria um vantajoso servio
ao Estado empregarem-se todos os meios de brandura e os que subminis-
tram os da liberdade, para trazerem luz aquelas vtimas cegas a favor de
quem clama a humanidade por todo o socorro. (1799, p. 109)

Deslocando a anlise para o outro lado: e os prprios ndios,

o que pensavam da civilizao? Ao cortar os ps de cacau, re-
voltados, os ndios de Santarm vociferavam no esperar algum
melhoramento da civilizao! certamente que esta palavra to
deletria, civilizao, devia ser constantemente pronunciada nas
regies povoadas pelos gentios, selvagens, tapuiada, Assim
sendo, no devemos desacreditar da possibilidade de ter existido
todo um discurso nativo questionador de tal civilizao.
Temos o privilgio de dispor de um longo discurso proferido
por um ndio desta regio, registrado por Charles Expilly em seu
livro Mulheres e Costumes do Brasil, editado a primeira vez em 1854.
Tal discurso seria apcrifo ou verdadeiro? Os ps de cacau arranca
dos algumas dcadas anteriores, a contumaz resistncia dos Patax
at nossos dias, do um voto de credibilidade ao viajante francs e
s palavras que ele recolheu da boca do botocudo Tio Barrigudo.
Seu encontro com o selvagem foi casual: viajando pela comarca de
Ilhus, procura do pai de uma negra Mina do Rio de Janeiro re-
cm-alforriada, eis que no meio da mata encontra-se o viajante com
dois capites do mato que traziam amarrados trs prisioneiros: um
escravo africano acusado de ter assassinado seu senhor, um moleque
mulato de 10 anos e

282
 um velho de barbas brancas, aspecto disforme embora mantivesse a ca-
bea erguida como quem tem o hbito do mando. Era evidentemente
um pele vermelha, um ndio Botocudo. Tinha as mos atadas s costas.
Sua idade avanada, o orgulho que brilhava nos olhos, fizeram com que
eu me interessasse por ele. (p.168)

So os Capites do Mato que completam as informaes: dizem

que o ndio chamava-se Tio Barrigudo ou Advogado Vermelho,
porque advogava sempre em favor da independncia das tribos e
em matria de religio, fazia frente mesmo aos padres. Era um Paj
de nomeada nas florestas. A sua tribo fora inteiramente destruda
h quatro anos, e a idade o tinha salvado, sendo Tio Barrigudo
internado na AIdeia Barra do Salgado, onde j existiam reunidos
120 a 130 Botocudos. A lagoa do Patipe servia de ponto de reunio
destes ndios. Oh! os pele-vermelhas! No podem se acostumar
existncia dos civilizados, completavam os dois mulatos que nar-
raram tais detalhes ao viajante francs. (p. 169)
Seguindo a mesma jornada pela mata a dentro, compartilhan-
do da mesma refeio, descansando sombra das mesmas rvores,
Expilly teve bastante tempo para bem observar, se informar e dia-
logar com o velho botocudo. Qualquer um ficaria fascinado com o
selvagem:

O ndio era extraordinrio. Julg-lo- o leitor. Tio Barrigudo um velho

seco e anguloso. Sua pele, encolhida como pergaminho, no conservou a
cor moreno avermelhada particular sua raa. A tonalidade desapareceu
com os anos. Foi substituda pelo tom amarelado, amarelo sujo, que se
nota nos mamelucos e em certas crioulas de origem suspeita. Os ossos
salientes do rosto, o nariz achatado, as pernas longas e magras, os olhos
divergentes, no deixam nenhuma dvida quanto raa que pertence.
O que oferece de horrvel essa fisionomia a ausncia de pestanas e
sobrancelhas. E tambm o comprimento exagerado das orelhas, cujos
lbulos dilatados apresentam um orifcio redondo. E sobretudo um lbio

283
dividido em dois, que excede as medidas e desce at o meio do queixo,
deixando descoberto o maxilar vazio e descarnado [...] Assim, essas ore-
lhas que tocam quase os ombros, como as de um co de caa, essa boca
desdentada e pendente, do uma expresso repugnante cara do velho
chefe. Somente sua atitude respeitvel, altiva mesmo, apesar das cordas
que ligavam suas mos. Os olhos, aos quais nem a idade, nem o infor-
tnio conseguiram roubar uma vivacidade austera, refletem um orgulho
desdenhoso que , a despeito de palavras, como o supremo desafio lana-
do ao vencedor pelo vencido.
Sou contra os historiadores que dotaram os botocudos de uma estpida
indolncia e de uma apatia embrutecedora, que exclui todo o trabalho
do pensamento. O indivduo que eu tinha diante de mim era vivo, bem
vivo de corpo e esprito. A seguir ele me daria a prova de que a sua alma
transbordava de enrgicos sentimentos de amor e de dio. A princpio o
ndio encerra-se em desdenhoso silncio. Por certa considerao chamei-
o de tio, perguntando-lhe se os quatro anos passados entre os brancos
no lhe tinham diminudo as saudades da vida independente, mas difcil
em que se vive nos matos.
O velho mediu-me soberbamente sem responder. O seu olhar, em todo
o caso, dizia-me tudo o que a boca silenciava. Conhecendo a paixo dos
ndios pelos licores fortes, ofereci-lhe um copo de cachaa. Foi excelente
inspirao. Tio Barrigudo, indicando-me com os olhos as mos presas,
fez-me compreender que aceitaria de bom grado o meu oferecimento, se
Ihe fosse possvel. Sob a minha responsabilidade pessoal, obtive dos capi
tes do mato que as cordas fossem desatadas, enquanto durasse o nosso
colquio... Agradeceu-me em portugus declarando que pelo meu pro-
cedimento, ainda mais que pelo meu gesto, ele adivinhava que eu per-
tencia a uma nao diferente da de seus inimigos. Antes de levar o copo
boca o Botocudo espalhou no cho algumas gotas do lquido. Queria
isto dizer que essa libao se dirigia em primeiro lugar a Taru, o criador
de todos os seres, e em seguida s divindades inferiores que habitavam a
floresta. Depois de lastimar que o tio Barrigudo tivesse cado nas mos
dos Capites do Mato, ajuntei que eu o julgava dotado de bastante cora-
o e inteligncia para que um dia se reconciliasse com a civilizao. Esta
palavra f-lo estremecer. O seu amor feroz pela liberdade explodiu logo

284
nesta exclamao que ele proferiu com um ronco surdo do peito: Ah!
a civilizao! Tenho-a encontrado mais de uma vez em meu caminho.
Os brancos trazem-na no canho e nos fuzis e a lanam voluntariamente
no deserto acompanhando a mentira a espoliao e o homicdio!
Todo o orgulho, toda a raiva que pode conter a alma de um ndio ressu-
mava nessas palavras. Naturalmente pretendi reabilitar aos seus olhos
a raa branca, mostrando o magnfico papel de iniciao que ela ocupa
no mundo. O velho paj escutava-me atentamente sem protestar contra
minha argumentao, seno por um sorriso rasgado. O fim da minha l-
tima frase f-lo novamente explodir, e um claro selvagem iluminou-lhe
as pupilas: Conheo essa palavra, disse com azedume. Os pajs da aldeia
(missionrios) repetirem-na vinte vezes por dia, durante os quatro anos
que me tiveram em seu poder. Os pajs da aldeia fazem belos discursos,
porm os atos dos civilizados desmentem as suas palavras!
Animando-se proporo que falava, continuou: por humanidade que
os brancos invadem os nossos sertes e arrancam por violncia a herana
de nossos pais? ainda por humanidade que eles nos repelem para o
fundo das florestas e nos massacram, se tentamos defender os nossos ter-
ritrios, a nossa caa, as nossas famlias, a nossa independncia secular?
Enfim por humanidade, sempre por humanidade, que eles acorrentam
os sobreviventes, pobres velhos como eu, que levam como cativos? Oh!
Juro por Taru, Criador do Mundo, que como vossa civilizao, que te-
nho horror humanidade!
Continuando o dilogo, repliquei: Mas tua nao professa, segundo me
dizes, um grande respeito pela vida humana. No entanto, cada dia que
passa nos traz a notcia de um novo atentado, acompanhado de incndio,
executado pelos botocudos bravios. No foi por causa da longa srie de
horrores praticados pelos descendentes dos Aimor que os brancos e os
mestios dizimaram as aldeias?
O paj lanou-me um olhar colrico, e respondeu: Isto verdade. Mas
a quem cabe a responsabilidade desta situao? Aos brancos, que de-
pois de terem invadido os nossos territrios de caa, atiram-nos sua
frente, como uma vara de porcos, ou a ns, que nos defendemos contra
to insolentes e cruis opressores? O primeiro sangue, quem derramou?
Os brancos. A guerra existe, pois entre ns h muitos sculos. E o de que

285
nos acusam, como sendo crime, no outra coisa seno represlia.
Que pensam desta lgica do Botocudo? Quanto a mim, confesso, no es-
perava encontrar nas florestas do Novo Mundo um argumentador dessa
fora. Convenhamos que o Advogado Vermelho merecia bem o seu no
me. Havia outra questo que eu ansiava por tratar, sem ter ainda ousado
abord-la. O momento pareceu-me propcio. Decidi-me aproveit-lo:
Que considerao se poderia ter para com selvagens que, refugando o
trabalho e oprimidos pela fome, assassinam os seus semelhantes para
com-los em seguida? Esperei com inquieta curiosidade a resposta de
Tio Barrigudo.
Compreendo o teu pensamento, disse. Na aldeia tambm os Pajs (mis-
sionrios) e os senhores acusam-nos de comer a carne dos inimigos. Mas,
responda-me francamente: que prefervel a um valente soldado, ter
por sepultura as entranhas de um guerreiro ou o ventre dos urubus e dos
jaguares?
Ento, exclamei: confessas que as tribos ainda no renunciaram total-
mente a esse costume execrando? No confesso nada, disse ele, seno
que os nossos antepassados, os Aimor sacrificavam os seus prisioneiros
e nutriam-se da sua carne. Mas os tempos mudaram. Hoje os Botocu-
dos matam para se defender. A caa e a guerra do-lhes amplamente os
meios de subsistncia. unicamente como desculpa s atrocidades co-
metidas para com as nossas tribos que os brancos os acusam de devorar
seus inimigos. permitido destruir as onas e os guars; mas os canibais
no sero mais perigosos ainda que os animais selvagens? em favor
desta covarde calnia que a Civilizao faz por Humanidade a caa ao
homem e despovoa o serto! rematou ele com mordaz ironia.
Depois desta declarao um peso enorme caiu do meu peito e os meus
pulmes, contrados, dilataram-se. Tio Barrigudo recomeou com do-
brada energia: Que o meu filho branco guarde estas palavras do paj
botocudo: nunca existir uma aliana entre os opressores e os oprimidos.
Entre as naes indgenas, h umas que foram aniquiladas at o ltimo
varo, outras submeteram-se e outras ainda esto dominadas pelo terror.
Ns outros, fomos particularmente perseguidos, sitiados, massacrados,
porque somos mais valentes e a independncia nos mais cara do que
a vida. O nosso dio no pode nem crescer nem se extinguir. Enquanto

286
 houver um Botocudo de p, esse Botocudo marchar pelo caminho da
guerra. Os brancos e os mulatos possuem armas de fogo que lhes facul-
tam quase sempre a vitria. Mas os pele-vermelhas receberam do Cria-
dor dos seres a astcia e a pacincia... Recusamos o bem estar que nos
ofereceis. vossa civilizao opressiva, preferimos a existncia livre nas
florestas. O trabalho das cidades no foi feito para ns. No se aprisiona
nem o jaguar nem o tucano... Restitu-nos todos os bens que nos per
tencem, e viveremos nossa vontade. Se no, desconfiai. Porque os Bo-
tocudos errantes, dispersados, perseguidos como feras ou vigiados como
animais de tropa, sero sempre, e por toda parte, implacveis inimigos
dos brancos e dos mestios...
Minhas simpatias tinham sido conquistadas por Tio Barrigudo. O ndio
no era, afinal, seno um prisioneiro poltico, social, se o preferirem, e a
sua fuga da aldeia, to natural na sua situao, no provaria indignidade.
Ao meu ver, tratava-se de um insurreto da civilizao [...]. (Expilly,
1854, p. 166-183)

Retomo minhas palavras na Introduo deste trabalho: que

este trgico vaticnio de Tio Barrigudo, a impossibilidade de alian-
a entre ndios, brancos e afro-descendentes, apesar do sangrento
passado de violncias e mortandades, seja substitudo por uma nova
era de respeito e boa vizinhana, sem opressores nem oprimidos.
E que ndios, negros e brancos construamos uma nova sociedade
baseada na igualdade de direitos de todos cidados, independente
mente de sua raa, sexo ou orientao sexual. Onde a felicidade seja
um direito garantido a todos e todas.

Notas
1
Este artigo, com pequenas modificaes, foi originalmente publicado com o ttulo
ndios do Sul da Bahia, na Revista Cultura. Salvador, n 1, Fundao do Estado, 1988,
p. 93-120.
Mott, Luiz. Os pecados da famlia da Bahia de Todos os Santos. Salvador: Publicaes da
2

Universidade Federal da Bahia, Centro de Estudos Bahianos, n 99, 1982, 55 p.

287
3
Eis uma lista das principais obras histricas que tratam da Comarca de Ilhus: Al-
meida Prado, J.F. A Bahia e as capitanias do centro do Brasil (1530-1626). So Paulo:
Companhia Editora Nacional, 1945; Borges de Barros, F. Bandeirantes e sertanistas
bahianos. Salvador: Imprensa Oficial do Estado, 1911; Silva Campos. Crnica da ca-
pitania de So Jorge dos llhus. Rio de Janeiro: Conselho Federal de Cultura, MEC, 1981;
Vasconcelos, Simo. Crnica da Companhia de Jesus. Petrpolis: Editora Vozes, 1977
(dois volumes). Como fontes secundrias lanamos mos dos seguintes autores: Cal-
das, Jos Antnio. Notcia geral de toda esta Capitania da Bahia desde o seu descobrimento
at o presente ano de 1759. Salvador: Tipografia Beneditina, 1961 (Edio fac-smile); Ex-
pilly, Charles. Mulheres e costumes do Brasil (1854). So Paulo: Cia. Editora Nacional,
1977; Maximiliano, Prncipe de Wied-Neuwied. Viagem ao Brasil. So Paulo: Cia.
Editora Nacional, 1940; von Spix & von Martius. Atravs da Bahia. Salvador:
Imprensa Oficial do Estado, 1928; Vilhena, Lus dos Santos. A Bahia no sculo XVIII.
Salvador: Editora Itapu, 1969 (v. 2); Aires de Casal, Pe. Manuel. Corografia brasli-
ca. So Paulo: Livraria Itatiaia/USP, 1976.
Expilly, Charles. Mulheres e costumes do Brasil (1854). So Paulo: Companhia Editora
4

Nacional, 1977, p. 182.

5
Foram tantas as vezes, neste trabalho, que recorreremos s informaes e escritos de
BALTASAR DA SILVA LISBOA, que reputamos merecedor de uma informao bio-bi
bliogrfica. Este ilustre brasileiro nasceu na Bahia aos 6 de janeiro de 1761, irmo mais
novo de Jos da Silva Lisboa, o Visconde de Cairu, com o qual estudou Direito e Cincias
na Universidade de Coimbra, onde publicou aos 25 anos sua primeira obra: Discurso
Histrico, Poltico e Econmico dos progressos e estado atual da Filosofia Natural Portuguesa, acom-
panhado de algumas reflexes sobre o Estado do Brasil. (Lisboa: Oficina de Antnio Gomes,
1). De volta ao Brasil, sucedeu seu irmo no posto de Ouvidor da Comarca de Ilhus,
ocupando por 20 anos o cargo de Conservador das Matas de Ilhus, tendo durante
este perodo escrito as seguintes obras: Tombo das Terras pertencentes Sua Majestade desde
o Rio Aqui at Canavieiras cujas matas ficam coitadas (Manuscrito, Biblioteca Nacional, RJ,
n. I, 31. 21, 35. 1) 1798; lnformao sobre a Comarca de llhus a sua origem a sua agricultura,
comrcio, populao e preciosas matas, Arquivo Histrico Ultramarino (Lisboa), 1799, Docu-
mento n 19209 (reproduzido no Inventrio dos Documentos relativos ao Brasil existen-
tes no A.H.U., v. 4); Memria sobre a Comarca de llhus (1802), Arquivo Histrico Ultra-
marino, Doc. n 24002 (reproduzido no Inventrio, v. 5); Memria sobre as Matas de llhus
(1803), Biblioteca Nacional, Ms. I, 31, 30, 27; Plano para se organizar o Correio de terra
para o Rio Doce (1808) Arquivo Nacional, RJ, Cdice 806, v. 7 Profundo conhecedor da
flora desta regio escreveu ainda em 1823: Riqueza do Brasil em madeiras de construo e car-
pintaria, Tipografia Nacional, RJ, 1823. Sua principal obra impressa intitula-se Anais do
Rio de Janeiro, publicada entre 1833-1835 (7 volumes), escrita quando ocupou na capital
do Imprio os seguintes cargos: Juiz de Fora, Desembargador da Relao, Presidente da

288
Cmara Municipal. Foi, ainda Comendador da Ordem de Cristo e Lente da Faculdade de
Direito de So Paulo. Morreu no Rio de Janeiro em 1840.
6
Para uma avaliao dos bens dos Jesutas nessa regio, consulte-se: Cartrio Jesutico,
Mao 54: Inventrio do Engenho de Santana, Ilhus, 14/11/1752, Arquivo Nacional da
Torre do Tombo; Arquivo da Cria de Salvador, Mao 2, n 14, Irmandades e Capelas:
Inventrio das alfaias da Capela de Santa Ins dos Jesutas, Cairu, 25/10/1785.
Boa descrio deste conturbado perodo pode ser encontrada em Silva Campos, op. cit.,
7

Captulo VII e ss.

8
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, Caderno dos Solicitantes,
n26, fl. 143, (3/1/1748).
9
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Ordem de Cristo, Mao 2, Bahia, Informao
sobre a Freguesia de So Flix do Una (30/05/1801).
10
Arquivo Nacional (RJ), Cdice 807, v. 7 (12/10/1808).
11
Fontes para o quadro da populao das aldeias do Sul da Bahia: 1740 - Fr. Modes-
to de Taubat, Os missionrios capuchinhos no Brasil. So Paulo: Tipografia La Squilla,
1929, p. 75; 1757 Relao das Povoaes e Lugares e Rios e distncias que h entre
eles nas Freguesias de Ilhus, Poxim, Rio de Contas, Camamu, Mara, Cairu, Boipeba.
(Arquivo Histrico Ultramarino, Doc. n 2676-2683, reproduzido no Inventrio de Edu-
ardo de Castro e Almeida, v. V, p. 184-193); 1759 - Caldas, J,A., Notcia Geral (op. cit,);
1792 Capito Moniz Barreto (cf. nota 14); 1794 - Capito Moniz Barreto
(cf. nota 14); 1798 Vilhena, Lus dos Santos (op. cit.); 1799 Ouvidor Lisboa (op,
cit.); 1801 Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Ordem de Cristo, Bahia, Mao 2;
1802 Ouvidor Lisboa (op. cit.); 1813 Livro de Devassa da Comarca do Sul, Arquivo da
Cria de Salvador; 1816 Prncipe Maximiliano (op. cit.); 1819 Spix & Mart
ius (op. cit.).
12
Curiboca ou Cariboca, segundo os dicionrios de Moraes e Aurlio, seriam sinni-
mos de mameluco, i.e., descendente da unio de europeu com ndia, ou vice-versa. Para
o Ouvidor Antnio Jos de Morais Duro, no Piau (1722), curiboca o filho de mestio
com ndia, cf. Mott, Luiz: Descrio da Capitania de So Jos do Piau, Revista de Hist-
ria, n. 112, 1977, p. 543-574. Diversa parece ter sido a relao interracial na Comarca da
Bahia, pois segundo o Ouvidor Toms Navarro de Campos, em 1804, os ndios so muito
dados ao matrimnio, por isto casam de poucos anos e so inclinados a enlaar-se com os
portugueses e h disso exemplos [...]acrescentando o seu desiderato: Se fosse possvel,
promover com suavidade o matrimnio dos ndios com os portugueses, chegaro os des-
cendentes mais depressa ao verdadeiro ponto da civilizao, fazendo-se mais teis ao Esta-
do e Religio. (Ofcio do Ouvidor, Bahia, 23/01/1804, Arquivo Histrico UltraMarino,
doc. n 26331, reproduzido no Inventrio, p. 178-179). Ainda sobre os privilgios conce-
didos aos mamelucos, cf. Livro de Leis n 9 (1751-1756) do A. N. da Torre do Tombo: no

289
ficam com infmia e seus descendentes sero hbeis e capazes de qualquer emprego, honra
e dignidade, proibindo-se que sejam tratados de cabouclos ou outros nomes injuriosos.
Os requerentes a ofcios pblicos faam referncia a sua particularidade de descendentes
de ndios para mais particularmente serem atendidos: (D. Jos I).
13
Ao estudar uma Relao nominal de 625 ndios de Sergipe (1825), encontrei a mes-
ma regularidade: 54% dos nativos possuam sobrenomes, e dentre estes, alguns apelidos
ainda mais nobres e tradicionais, como Albuquerque, Rocha Pitta, Bezerra de Sampaio,
Vieira Machado etc. Mott, Luiz. Sergipe Del Rey: populao, economia e sociedade, Aracaju:
Fundesc, 1986.
14
A respeito dos nomes de famlia entre diferentes grupos tnicos da Bahia, cf. Eliene
S. Azevedo: Anlise antropolgica e cultural dos nomes de famlia na Bahia, Ensaios e Pesquisas
n 8, Salvador: Centro de Estudos Afro-Orientais, maio 1981.
Arquivo Municipal de Salvador, Posturas da Cmara de Salvador, Livro 119-5, fl. 60,
15

99.
16
No poderamos deixar de registrar algumas informaes bio-bibliogrficas sobre DO-
MINGOS ALVES BRANCO MONIZ BARRETO, nossa segunda mais rica fonte nesta
incurso pelo Sul da Bahia. Encontramos poucos dados sobre sua vida: sabemos to so-
mente, at agora, que natural da Bahia, tendo sido Capito de Infantaria de Estremoz
e Escriturrio da Contadoria Geral da Junta da Fazenda da Capitania da Bahia. Passou
alguns anos na Comarca do Sul, pois so de sua autoria as seguintes obras: Plano sobre
civilizao dos ndios do Brasil e principalmente para a Capitania da Bahia, (1788), Mss. (Bi-
blioteca Nacional, RJ, 1, 3, 291; Descrio da Comarca de Ilhus (1790), Mss. (Biblioteca
Nacional, RJ, 1, 14, 10); outro exemplar na Biblioteca do Porto, Mss. N 180 (diz-se ter
sido enviada para Academia Real das Cincias de Lisboa com 70 pranchas); Observaes
sobre a fortificao da Cidade da Bahia e Governo do Arsenal pela Intendncia da Marinha e
Armazns Reais (s/d), Biblioteca do Porto, Memria n 181 . Pesquisador meticuloso,
aponta na sua Descrio da Comarca de Ilhus vrias imprecises cometidas pelo Ouvidor
Manuel Pereira de Gama no seu Ensaio de descrio fsica e econmica da Comarca de
Ilhus (Memrias Econmicas da Academia Real das Cincias de Lisboa, 1789). Tambm
extremamente crtico revela-se no opsculo: Os abusos que tem introduzido na Administrao
da Justia e Governo Capitania da Bahia (s/d), Mss. Biblioteca Pblica do Porto, Memria
n 1105, onde no poupa duras palavras ao clero arquidiocesano. Dentre seus escritos, os
que mais retamente nos forneceram subsdios na reconstruo da etno-histria dos ndios
dessa regio foram 4 manuscritos: Discurso que foi repetido por Domingos Alves Branco Moniz
Barrem, Cavaleiro professo da Ordem de So Bento de Aviz, na presena do povo indiano da vila
de Santarm, Capitania da Bahia, depois da missa que em louvor do Santssimo Corao de Jesus
foi celebrada pelo Rev. Vigrio Padre Pedro Gonalves Ferreira, no ato de colocao que ele tambm
fez na Igreja Matriz, 1791, Biblioteca Nacional, RJ, Ms. (1, 1, 8); Orao que foi repetida por
Domingos Alves Branco Moniz Barreto, na presena do povo indiano da Aldeia de So Fidelix, da

290
Capitania da Bahia, depois da Missa que mandou celebrar pelo Rev, Vigrio o Padre Antnio No-
gueira dos Santos, na colocao que se fez da imagem do Santssimo Corao de Jesus no AltarMor
da Igreja Matriz, 1791, Mss. Biblioteca Pblica do Porto, n 1052; Notcia da viagem e jorna-
das que fez o Capito Domingos Alves Branco Moniz Barreto entre os ndios sublevados nas vilas e
aldeias da Comarca de Ilhus e Norte da Capitania da Bahia, 179?, Mss. Biblioteca Nacional,
RJ, 3, 1, 18; Descrio das vilas e aldeias de ndios da Comarca de Ilhus 1794, Arquivo
Histrico Ultramarino, Doc, 15794-15798, reproduzido no Inventrio de Eduardo de
Castro e Almeida e em cpia fac-smile no Arquivo Pblico do Estado da Bahia, Os inte-
ressados em conhecer maiores detalhes sobre a vida deste ilustrado Capito, encontraro
na Biblioteca Nacional (RJ) outros manuscritos sobre suas atividades administrativas.
Fernandes, Florestan. Organizao social dos Tupinamb. So Paulo: Instituto Pro-
17

gresso Editorial, 1947.

18
No Brasil, no h parte alguma onde se conheam tantas e mais ervas medicinais do
que nas matas da Comarca de Ilhus, dizia o Capito Moniz Barreto na sua Descrio
(op. cit.).
19
Lisboa, B. G. Discurso histrico, (op, cit.), 1786, p. 61.
Arquivo da Cria do Rio de Janeiro, Livro de Receitas e Despesas do Recolhimento de
20

Nossa Senhora do Parto (1786): pagou-se 4$000 aos ndios que conduziram para a igreja
os tocheiros, prata, bancos e tapetes.
Mott, Luiz. Rosa Egipcaca: uma santa africana no Brasil. Rio de janeiro: Bertrad, 1988.
21

Ainda hoje, segundo depoimento de alguns ndios Patax de Pau Brasil, vrias pessoas
22

mordidas de cobra tm sido curadas com a aplicao de ervas conhecidas pelos ndios mais
velhos do lugar.
23
Na ocasio que redigimos este trabalho, tivemos oportunidade de entrevistar alguns
ndios Patax do Monte Paschoal que de Salvador se encaminhavam a Braslia a fim de
brigar pela demarcao de suas terras no sul da Bahia. Comentando com eles alguns cos-
tumes antigos dos Patax, meus informantes confirmaram que at hoje, quando no mato,
usam as folhas de palmeira para ferver gua e at cozinhar carne, e que tambm comem
o bicho de pau que tanta admirao causou nos viajantes alemes. Quando contei-lhes
que os historiadores antigos se admiravam da habilidade dos ndios que desciam enormes
troncos de madeira pelas correntezas e cachoeiras, afogando-se alguns, acidentando-se
gravemente outros, a troco de duas patacas, informou-me um Patax mais velho que
conhecia 4 ndios na sua regio que tiveram de amputar uma das pernas por t-las esma-
gado em conseqncia do golpe produzido pelo choque destas madeiras exatamente
como acontecia h duzentos anos. E mais um detalhe importante: aps o acidente, as
pernas esmagadas desses desafortunados falquejadores foram tratadas com ervas do mato,
que provocam a cicatrizao da ferida, secando-se a carne abaixo do lugar onde se deu o
esmagamento, cortando-se em seguida o osso morto com, um simples serrote.

291
24
Em Cairu, por alturas de 1780, o foro anual de uma lgua de terra era 2$100, entre-
tanto, na zona pecuria (serto da Bahia) desde os comeos do sculo, j esse preo era
fixado em 10$000, segundo Antonil. As terras de maior valor econmico eram as de
Belmonte. Silva Campos, op. cit., p. 181.
25
Lisboa, B. S. Tombo das Terras (op. cit.).
26
Arquivo da Cria de Salvador, Livro de Devassas da Comarca do Sul 1813, fl. 107.
Arquivo da Cria de Salvador, Capelas e Irmandades, Mao 2, n 40 e 41. No Arquivo
27

Histrico Ultramarino, o leitor interessado encontrar os Compromissos das Irmandades

de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos de Camamu (1788) e das Santas Almas de Boi-
peba (1791), in Compromissos e Irmandades, Bahia, n 1 e 8.
28
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, Processo 2289 (1732).
29
Arquivo da Cria de Salvador, Irmandades e Capelas, Maro 2, n14 (1785).
30
Andrade, Jos Bonifcio de. Apontamentos para a civilizao dos ndios bravos do Imp-
rio do Brasil, (1823), Biblioteca Nacional, RJ, Or/63 (5).
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Padres do Brasil, Ordem de Cristo, Bahia, Mao
31

1. Vigrios que tm auxlio rgio anual para ministrio.

32
Nem sempre os missionrios capuchinhos nortearam-se no Brasil pela brandura e cari-
dade crists. De acordo com documentos conservados no Arquivo Histrico Ultramarino,
na vizinha Capitania de Pernambuco, os mesmos Barbadinhos italianos eram acusados
pelo Chanceler Jos Carvalho de Andrade, junto ao Conde de Oeiras, de praticarem
tiranias, crueldades e violncias, chegando at a fazerem morrer ndios s pancadas de
paus, arrastados e queimados com o pretexto de serem feiticeiros. (Doc. 5351 no lnven-
trio de E. Castro e Almeida)
33
Biblioteca Pblica do Porto, Mss. n 1052 (1791).
34
Mott, L. Rosa Egipcaca, op.cit.
Todas as informaes referentes aos pecadores da Comarca de Ilhus foram extradas
35

do Livro de Devassas (1813), conservado no Arquivo da Cria de Salvador e cuja publica-

o integral estamos preparando para breve.
36
Mott, Luiz. Sergipe colonial e imperial. Aracaju: Editora da UFSe, 2008.
37
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, Caderno do Promotor,
n.125, fl. 513;
38
Arquivo da Cria do Rio de Janeiro, Livro de Portarias e Ordens, n 2, Portaria para que
na Aldeia dos ndios de Vila Verde, Comarca de Porto Seguro, os vigrios recebam em matrimnio
os ndios sem proviso ou preparatrio.

292
39
Vainfas, Trpico dos Pecados, op.cit.
40
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Caderno do Promotor n 126, Inquisio de Lisboa,
fl. 85, 14/03/1763.
Mello e Souza, Laura. O inferno atlntico: demonologia e colonizao, sculos XVI-
41

XVIII. So Paulo: Companhia das Letras, 1993.

42
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Caderno do Promotor n 126, Inquisio de Lisboa,
fl. 268 (7/6/ 1763).
Galvo, Erilza. O Diretor de ndios: Estudo sobre o Diretor parcial de Aldeia de ndios,
43

Bahia, 2 metade do sculo XIX, Dissertao de Mestrado em Antropologia, UFBA, 1988.

44
Arquivo da Cria de Salvador, Irmandades e Capelas, Mao 2, n 41 (1813).
Antiga unidade de medida de capacidade para lquidos, equivalente a quatro
45

quartilhos, ou seja, 2,662 litros.

Referncias
(alm das citadas nas notas)
Calasans, Jose. A Santidade de Jaguaripe. Bahia, Artes Grficas, 1952
Carvalho, Maria do Rosrio. Os patax de Barra Velha; Seu subsistema econmico.
1981. Dissertao (Mestrado em Antropologia) - Faculdade de Filosofia e Cincias Hu-
manas, Universidade Federal da Bahia, Salvador.
Clastres, Pierre. Chronique des Indiens Gyayaki. Plon, Paris, 1972
Mott, Luiz. Matrizes, igrejas paroquiais, capelas e oratrios e casas de orao no Sul da Bahia,
1813, Revista Monumento, Salvador: Ipac, 2 (13), maio-junho, 1981, p. 9-12.
Paraso, Maria Hilda Baqueiro. Caminhos e ir e vir e caminho sem volta: ndios, estradas e
rios no sul da Bahia. 1982. Dissertao (Mestrado em Antropologia) - Faculdade de Filo-
sofia e Cincias Humanas, Universidade Federal da Bahia, Salvador.
Souza, Gabriel Soares. Tratado Descritivo do Brasil. So Paulo: Companhia Editora Na-
cional, 1971.

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