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Universidad Metropolitana de las ciencias de la educacin

Departamento de Filosofa

Filosofa del Lenguaje


Sebastian Bahamondes Sn. M.

Crtilo, Fedro, y el problema epistemolgico-


lingstico.

Crtilo () : Ciencia de los nombres.

Este texto, que se presenta como un dilogo que se sirve a su vez del mtodo
dialctico, presenta como objeto antender al problema que suscita el lenguaje, y
su relacin con los seres, cosas y la verdad; llmese ciencia de los nombres,
como lo haca Platn. Este dilogo presenta un sitio notable dentro del campo de
la investigacin ligustica, en tanto aborda una discucin con respecto a la
naturalidad o arbitrariedad/convencionalidad de las palabras y los nombres; y la
capacidad del lenguaje para designar y conocer las cosas, como mtodo de
acercamiento, o bien de alejamiento con respecto a la verdad; ms
concretamente, trata de la relacin significado/significante. Es fundador de la
teora sobre un paradigma axiomtico de la lingstica.

Para dejar en claro el uso de la dialctica en este dilogo, cabe mencionar que
sta refiere a una estructura del tipo: Tsis, anttesis, sntesis. Las tsis se
presentan como las verdades razonadas, a las que se busca llegar, mediante
dicho movimiento dialctico, y corroborarlas.

El Crtilo inicia con la invitacin de Hermgenes hacia Scrates, para discutir


con respecto del dilogo que sostena con Crtilo, acerca de las cualidades de las
cosas y los nombres. Parte tambin, con una crtica hacia los sofistas, con
respecto a su uso del lenguaje como mtodo de persuasin, en contraposicin a
un lenguaje riguroso y que sirva de mtodo de conocimiento verdadero. Platn
-en boca de Scrates- criticara entonces la convencionaldidad de la retrica
sofista con respecto de la relacin significado/significante; el lenguaje se presenta
sobre todo como un medio de educacin, y por lo tanto, la retrica sofista, al no
servir de acceso a conocimiento verdadero, eliminara toda referencia a un orden
superior de valores y verdades.

De este modo, en el dilogo se enfrentan dos posturas:

Por un lado, Hermgenes, alude que la naturaleza no asigna nombre alguno


a los objetos como cosa que les sea absolutamente propia e insustituible, sino
que ms bien se trata de un asunto de uso y costumbre entre aquellos que
suelen estar encargados de dar los nombres1, de lo que es posible derivar el
hecho de que alguien pudiese dar un nombre a una cosa, o algo, y que sea
distinto al del que todos los dems hacen uso comunmente. Para esto, dice, hay
pruebas en la experiencia, ya que como se puede ver, hay cosas que poseen
nombres diferentes, o son nombradas de formas diversas en las distintas polis
griegas, y an ms, mismas cosas que poseen diferentes nombres con respecto a
los lenguajes Griego y Brbaro. De esta proposicin puede inferirse adems, que
el ser de cada cosa le es relativo a cada hombre que la nombra. Platn
relaciona la propuesta de Hermgenes con la tesis Protagrica: el hombre es la
medida de todas las cosas, que alude a que cada uno es poseedor de su verdad,
1
Platn, Crtilo; pp.3
ya que puede nombrar las cosas como quiere, en tanto stas son tal y como
parecen para cada quien.

Por otra parte, Crtilo propone que existe una denominacin que es natural, o
propia para las cosas y para cada uno de los seres. Es decir, que hay una forma
propia y naturalmente adecuada de nombrar las cosas, y que tiene directa
relacin con su esencia y lo que son, y que es igualitaria para todos, ya sean
Brbaros o Griegos. Segn Crtilo, la naturaleza ha otorgado a los hombres, la
capacidad de nombrar las cosas, como un sentido propio. De esta manera, el
nombre propio de cada ser, no provendra de la arbitrariedad o convencionalidad
del acuerdo de los hombres o de la comunidad, o de que cada quin nombrase
como ms gusta a una cosa.

Propuestas dichas posturas, Scrates viene a mediar el dilogo, aceptando


buscar o acercarse a la verdad junto con los otros dos personajes.

Scrates parte examinado la tsis de Hermgenes, diciendo de que si hay algo


a lo que se llama decir verdad y algo a lo que denominar decir mentira (o
falsedad), entonces existen algunos como discursos verdaderos y por ende otros
falsos. De esta forma, un discurso es verdadero cuando manifiesta el ser de las
cosas, o las cosas tal y como son, y por otro lado falso, cuando las dice como no-
son; entonces, deriva que sera posible mediante un discurso el decir lo que es y
lo que no es; de la misma manera, si un discurso se presenta como verdadero u
falso, lo sern tambin sus componentes ms primarios, y esto incluye a los
mismos nombres. Para posibilitar la existencia de discursos verdaderos o
discursos falsos, es necesario que las cosas tengan por s mismas una forma de
ser que es de acuerdo a su naturaleza, constante y no sujeta al capricho o
convencionalidad de la imaginacin. Esto alude a la teora del motor inmvil de
Platn, en tanto la verdad se encuentra sujeta al mundo de las ideas, el que est
poblado por entidadesa absolutas, universales, independientes, eternas,
inmutables; entidades que estan mas all del tiempo y del espacio, que son
originarias y verdaderas, y que se conocen mediante la parte mas excelente del
alma, la racional. Por esto es que el discurso que desee evocar la verdad, debe
poseer en sus elementos, en este caso los nombres, dicha cualidad de verdadero,
con respecto a su forma natural de ser.

Scrates puntualiza que no slo las cosas son poseedoras de una naturaleza
propia, sino adems las acciones. Hablar es entonces, una accin que se refiere a
las cosas. Luego, una accin buena o verdadera, sera segn est en
correspondencia con la naturaleza del obejeto al que refiere. El nombre es un
instrumento para nombrar; buen instrumento, es el que es el adecuado para su
tarea y objeto, y de la misma forma, artfice es quien utiliza bien y
adecuadamente los instrumenos y materiales. De esta manera, dice Scrates:
Cratilo habla bien cuando dice que hay nombres que son naturales a las cosas, y
que no es dado a todo el mundo ser artfice de nombres; y que slo es
competente el que sabe qu nombre es natural-mente propio a cada cosa, y
acierta a reproducir la idea mediante las letras y las slabas.2

Dicho as, entonces el artfice de nombres (luego de una basta explicacin a


modo de ejemplos, por parte de Scrates) es el legislador. Tambin, al que hay
que acudir cuando se requiera hacer juicios sobre los instrumentos, en este caso
de los nombres, es quien de dichos instrumentos se sirve; el dialctico, o el
hombre que conoce el arte de interrogar (el filsofo).

Scrates, al lo largo de todo el dalogo, pareciera no estar de acuerdo con


ninguna de las dos propociones, de forma cabal. Quizs pretende con dicho gesto,
rechazar o distanciar el lenguaje como revelador de verdad o de conocimiento
veradadero, ya que stas dos teoras pretenden instaurarlo con dicho objetivo,
haciendo imposible la dialctica, que se presenta como el mtodo para concluir en
conocimiento verdadero. El modelo de Platn, conceba la verdad o realidad,
como una relacin de correspondecia recproca entre las cosas y sus esencias
inteligibles (mundo de las ideas). De esta manera, del Crtilo se pueden extraer
dos consecuentes reflexiones a modo de conclusin: que es posible el
conocimiento de las cosas sin los nombres, pero no sin el razonamiento, o logos;
y al mismo tiempo, dicho conocimiento de la realidad (de las cosas y su esencia),

2
Platn, Crtilo; pp. 10
posibilitara luego conocer la verdad o realidad de los nombres. El nombre slo
sirve si se conocen las esencias de las cosas. Es decir que el lenguaje es un medio
(instrumento) que servira para permitirnos distinguir las cosas, pero no para
para entenderlas, conocerlas y comprenderlas de forma directa; se desdea el
empleo de las palabras o nombres, como posibilidad de conocimiento y prueba de
la naturaleza verdadera de las cosas. La funcin den lenguaje es mediadora, en
este caso. ste mediador, por medio de las palabras, las slabas, se sirve de ellas
como instrumentos para manifestar la esencia de las cosas, a modo de imagen, o
de imitacin. El discurso sofista se presenta entonces como una mala imitacin,
que no refiere a que sea completamente no-verdadero, sino como un simulacro
(que muestra las cosas como no-son). Lo importante es atender a que no es en
los nombres mismos, sino en las cosas tal y como son en esencia, donde se
vuelve preciso estudiar y buscar el conocimiento verdadero.

Fedro (): El discurso y el arte de la retrica.

El Fedro, se presenta como una obra Joven de Platn. Contenedor de las


ideas predecesoras de textos como La Repblica, entre otros. Aqu se tratarn
temas que son principalmente: el alma, el amor, la belleza, la Tteora de las
ideas, la retrica y la dialctica.

Este texto, que tambien se sirve de la dialctica, se puede dividir en dos partes
principales:

El texto inicia con Scrates, quien se encuentra con Fedro, quien vena de casa
de Lisias, el cual le ha obsequiado un discurso. Fedro le dice a Scrates que le
acompae, para ilustrarlo sobre el discurso de Lisias, que versa sobre el amor. Si
bien la primera parte del texto alude a los temas anteriormente mencionados, nos
concentraremos en la segunda parte, que tiene ms directa relacin con el tema
que nos convoca.

En la segunda parte del Fedro, Scrates intenta fundar los verdaderos


principios de un arte de la retrica que los sofistas haban transformado en un
instrumento de falsedad, de dominacin y persuasin. A la retrica que ensea a
sus discpulos a volverse corruptos con respecto a lo bueno, a engaar a las
gentes, a dar a la injusticia las apariencias del derecho, y la preferencia por las
imagenes o apariencias que a lo verdadro, (es decir, a proveer de simulacros, de
falsos discursos), Platn propone en oposicin la dialctica, como mtodo de una
determinada ciencia absoluta, y forma de llegar a la verdad, y la esencia de las
cosas.

Con el mito de las cigarras 3, parte la discucin sobre el discurso; Nos


propusimos antes examinar lo que constituye un buen o mal discurso, escrito o
improvisado4.

Fedro parte diciendo que lo que produce la persuasin en un discurso, es la


apariencia, aquello de lo que est convencido el oyente de dicho discurso, pero no
de la verdad. De este modo el orador no nececita saber lo que es justo y bueno y
verdadero, si no lo que convenga a odos de destinatario de su discurso, en pos
de su convencimiento.

La crtica que hace Scrates hacia el discurso sofista, es precisamente su


indiferencia con respecto de la verdad. Un discurso es algo noble, en tanto se
haga bien, ya que si se hace mal puede presentar un egao vergonzoso y falto a
la verdad. Pareciera que es necesario, en estos trminos, que el que produce un
discurso, conozca la verdad de lo que habla, para hacer de ste bueno y
verdadero; contrario a lo que hacen los sofistas, en tanto a sus discursos les es
indiferente conocer la verdad de las cosas, o el bien, si no ms bien lo que ha de
parecer bien a odos de quien lo escuche.

Segn el mismo scrates, el discurso es una forma de persuasin, de seducir a


las almas por medio de la oratoria, ya sean en contextos pblicos como los
tribunales, o en situaciones privadas, como una conversacin. El orador se vera
obligado a conocer las almas, a clasificarlas y a saberlas reconocer en cualquier
momento o lugar cuando se encuentre delante de ellas; para saber qu mtodo

3
Ver: Platn, Fedro; pp. 33
4
Platn, Fedro, pp. 33
de conduccin o conviccin ha de emplear en el justo instante. Esto, junto al
conocimiento de cmo pronunciar los discursos, y de como y en qu momento
pronunciarlos, har del arte retrica un arte de belleza y perfeccin; pero slo si
se conoce el objeto del que trata, as como la verdad de las almas.

De este modo, la retrica se presentara como un arte que posibilitara la


produccin de simulacros, de fantasmas que parecen ser verdaderos, y as
mismo, tambin de sacar las cosas a a luz o verdades a la luz; posee una doble
cara. De esta forma, si el orador pretende convencer a quienes lo oyen, debiera
conocer a la perfeccin de lo que habla, para hacer un devenir lgico de su
discurso con respecto a las ideas que trata. Entonces, para poder hablar de un
arte de la retrica se vuelve necesario dicho conocimiento de la verdad. Sin
embargo, como se explic anteriormente, a los sofistas y oradores les es
indiferente este sentido de verdad, o el conocimiento del objeto sobre el cual
versa su discurso.

De esta manera, podra decirse que con este dilogo, Platn a travs de
Scrates abre la posibilidad de fundacin de un nuevo gnero de retrica; de una
que se observe verdaderamente en correspodencia con la ciencia, y que posiblite
la superacin de la contradiccin presente en la relacin entre los discursos de la
oratoria y la filosofa (siempre y cuando, la oratoria se fundara en dicho
conocimiento del objeto verdadero de su discurso, y del problema de s misma,
tal cual hace la filosofa). En este contexto es que Platn propone la dialctica,
como el mtodo que pretende alcanzar la adquisicin paulatina de un
conocimiento absoluto, mediante la clasificacin de los conceptos en gneros,
grupos y especies, y que no sean criterios completamente subjetivos, sino que se
ajuste a esta condicin de correspondencia con la realidad y veracidad, y su
conocimiento de ella. La retrica se eleva al estado de un arte y a una ciencia,
siempre y cuando pueda ser enseada y posea determinadas tcnicas y que se
sirvan de la dialctica. As mismo, un discurso hablado es preferible a un discurso
escrito, en tanto el segundo presenta una imagen de la verdad, como smbolo;
verda que el discurso hablado manifiesta en su accin, como l mismo verdadero.
An as, un discurso escrito ser aceptable siempre y cuando haga referencias a
dicha verdad en su estructura y saber; y siempre que los escritores dichos
discursos sean capaces de reconocer la inferioridad de lo que escriben, con
respecto de la verdad misma.

La dialctica es el mtodo filosfico ms adecuado, puesto que por ella, el sabio


o filsofo va desde la mltiplicidad del mundo sensible, a lo verdadero e
inmutable del mundo de las ideas, encontrando en ste ltimo las fundaciones del
primero. El filsofo trabaja con la verdad, el orador o sofista, con la imagen de la
verdad.

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