ORTODOXIA I ARTELE

MARIALE
(MAI ALES LA ROMNI)

Pr. Dr. Mihai-Andrei Aldea

1
2
 CUPRINS
POSTFA ................................................................ 7
mic lmurire ............................................................ 13
ce este Ortodoxia? .................................................... 14
ce sunt artele mariale?............................................. 16
Scurt incursiune istoric asupra artelor mariale n
lume ........................................................................... 38
ce spun Scripturile .................................................... 62
ce spune Sfnta Tradiie............................................ 66
primele veacuri cretine n Armenia ......................... 66
primele veacuri cretine n Imperiul roman ............. 67
sfini militari romani ................................................. 69
apologeii i ali mrturisitori cu scrisul .................. 77
alte mrturii din primele trei veacuri cretine .......... 78
Sfntul Constantin cel Mare ..................................... 85
i tradiia merge mai departe .................................... 86
dar oare nu sunt acestea excepii? excepii care
confirm regula? ....................................................... 88
dou scurte lmuriri ................................................. 91
i ce voi mai zice? ..................................................... 98
cuvintele unui sfnt ................................................. 101
prerea Bisericii sau prutu-sa Duhului Sfnt i
nou......................................................................... 122
i totui de unde atta osndire? ......................... 127
cui i d o palm peste obraz, ntoarce-i-l i pe
cellalt..................................................................... 135
Dai tuturor cinste, iubii fria, temei-v de
Dumnezeu, cinstii pe mprat ................................ 146
ultima legiune?........................................................ 149
3
chipuri ale motenirii constantiniene ...................... 161
dar oare ce nseamn c Romnii au putut ine
fruntea sus? ........................................................... 170
starea poporului sub fanarioi i urmrile ei .......... 173
dar lupta merge mai departe i ........................... 175
s fim realiti se mai poate face acum aa ceva? 179
supunei-v stpnirilor .......................................... 187
Romnul e nscut otean ..................................... 195
i totui se poate mai mult! ..................................... 197
i iar: a mai rmas ceva? ........................................ 202
Cercetai toate, inei ce este bine!.......................... 207
i totui muli gndesc altfel, dei sunt cretini, i
aduc argumente mpotriv ...................................... 221
toate mi sunt ngduite, dar nu toate mi sunt de
folos. toate mi sunt ngduite, dar nu m voi lsa
stpnit de ceva....................................................... 254
fericii fctorii de pace .......................................... 257
CUVNTUL SPECIALITILOR .......................... 261
I. Dipl. Ing Goncear Constantin Gabriel, Antrenor
Arte Martiale specializarea Ju-Jitsu, 2 dan Ju-Jitsu
............................................................................. 261
II. Prof. Bogdan Scrltescu ............................... 263
ANEXELE .............................................................. 268
ANEXA I............................................................ 272
Pomenirea Sfntului Marelui Mucenic Andrei
Stratilat si a celor ce s-au savrsit mpreuna cu
dnsul doua mii cinci sute nouazeci si trei de
ostasi................................................................... 272
ANEXA II .......................................................... 281

4
 ntru aceast zi, cuvnt al Sfntului Teodoret,
despre dreapta socotin i nelegere a tot
lucrul. ................................................................. 281
ANEXA III ......................................................... 283
Cele mai cunoscute grupri ale Rezistenei
Romneti Anticomuniste de pe teritoriul
Republicii Romnia. ......................................... 283
ANEXA IV ......................................................... 285
Testamentul Grupului Carpatin- Fgran,
condus de Ion Gavril Ogoranu .................... 285
Anexa V ............................................................. 289
Artele mariale europene, scurte completri 289
ANEXA VI ......................................................... 296
Despre Sfinii Ostai ........................................ 296
ANEXA VII ....................................................... 309
Despre yoga, qi, reiki i alte practici energetice
asemntoare .................................................... 309
ANEXA VIII ...................................................... 314
Infracionalitatea n Romnia 2011 ............. 314
Harta clanurilor interlope din Romnia .................. 315
BIBLIOGRAFIE SELECTIV .............................. 368
A. Cri, antologii, brouri .................................. 368
B. Articole i studii ............................................. 389
C. Principalele ink-uri folosite ............................ 401

5
6
 POSTFA

Viaa duhovniceasc este, dup nvtura

Bisericii Ortodoxe, o permanent micare pe vertical,
o colaborare cu Sfinii i ngerii lui Dumnezeu, dar i
o lupt cu demonii i cu patimile pe care ei le seamn
n i ntre oameni. Nu exist interval de timp n care
omul i comunitatea cretin s nu gliseze, ca pe nite
valuri, n experienele unirii cu Dumnezeu, ale testrii
(dovedirii) credinei ntru El prin mrturisire mistic
i public totodat, adic att n faa ngerilor, ct i a
oamenilor. Rugciunea i milostenia, ca lucrri i
atitudini euharistice i doxologice izvorte din
credin, sunt mrturiile pe care fiecare dintre noi
avem obligaia s le mplinim n viaa noastr, nu ca
acte de bravur ludroas, ci ca gesturi fireti,
izvorte din iubire smerit, jertfelnic, mulumitoare
i slujitoare a comunitii (familiale, locale i
naionale) n care trim.
Pe de o parte avem datoria recunotinei i a
pomenirii venice fa de prinii i naintaii notri n
via i n credin, pstrnd tezaurul spiritual, cultural
i material motenit de la ei. Pe de alt parte, avem i
obligaia interiorizrii, a mbogirii i a transmiterii
lui urmailor notri, aa nct i ei s mearg mpreun
cu noi pe aceeai cale a credinei mntuitoare, a
cunoaterii Dumnezeului Celui Viu i a dobndirii
vieii Lui venice. De-am ti noi, mcar o frntur, la
ce bucurii i plinti de trire ne cheam Dumnezeu,
api cu adevrat ne-am strdui cu mai mult rvn s
aprm i s promovm acest tezaur al Ortodoxiei n
ntreaga noastr via interioar i exterioar! Iar a-i

7
da viaa aprnd nemurirea ta i a urmailor ti este o
mare dovad de credin i ndejde n dobndirea
mpreun cu ei a buntilor inefabile ale vieii
venice dumnezeieti. Cci, ntr-adevr, cele ce
ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit, i la inima
omului nu s-au suit, pe acestea le-a gtit Dumnezeu
celor ce-L iubesc pe El (1 Cor. 2, 9)
Cretinul ortodox, romn sau de oricare alt
neam, este sau trebuie s devin i un om de o mare
noblee sufleteasc, un nelept luminat de Duhul
Sfnt care vegheaz nencetat asupra vieii sale i a
celor din jurul su. Liturghia i filantropia, mistica i
misiunea trebuie mpletite ntr-o sintez roditoare
unitar, personal i social totodat, cu dreapt
socoteal, cu cumptare, dar i cu fermitate. Luarea
aminte la sine, dar i la problemele comunitii, straja
nencetat la ispitele i invaziile patimilor (prin
demoni sau prin oameni), face dovada angajrii lui
responsabile n viaa duhovniceasc personal,
eclezial i naional. Nimeni nu se mntuiete singur,
ci n continuitate i comunitate cu ceilali credincioi
din neamul i din jurul lui.
De aceea aprarea, mrturisirea i promovarea
credinei cretin-ortodoxe (ca i cale mntuitoare
unic ntru i spre Dumnezeu cel Viu) este dovada
unei triri duhovniceti nalte, unde iubirea de
Dumnezeu i de semeni merge adesea pn la jertfa de
sine. Sfinii Martiri i Mrturisitori dintre naintaii
notri sunt eroii adevrai i modelele autentice ale
credinei, pentru care mrturisete nsui Mntuitorul
Hristos naintea Tatlui n venicie. Dar lupta i jertfa
lor pentru noi i pentru a noastr mntuire este i o
chemare puternic adresat nou. Ei sunt preoi ai

8
deteptrii noastre din plutirea mioritic
autosuficient, din beia resemnat i tmp n care
zacem adesea confundnd pacea lui Dumnezeu i
trezvia lucrtoare cu pasivitatea inerial a ateptrii
ca altcineva s ne fac ordine n via, n cas i n
societate. Din nefericire, datorit acestei atitudini
pasive i permisive, total necretine, (pe de o parte
preluat parial de la unii naintai, dar, pe de alt
parte, tot parial, indus i cultivat de cei ce ne-au
condus i ne conduc nc destinele neamului de la
fanari(h)oi ncoace, ) tezaurul spiritual i material al
neamului nostru romnesc a fost blamat i jefuit
continuu. Prea ne-am lsat ua deschis tuturor
viclenilor i ruvoitorilor mieroi... De parc nu am
auzi cuvntul Domnului Hristos: de-ar ti stpnul
casei la ce straj din noapte vine furul, ar priveghea i
n-ar lsa s i se sparg casa (Matei 24, 43), sau de
ar ti stpnul casei n care ceas vine furul, ar veghea
i n-ar lsa s i se sparg casa. (Luca 12, 39). Iar
aprarea eficient a casei, a valorilor personale,
familiale i naionale n faa dezbintorilor nu se face
haotic sau la voia ntmplrii, ci sistematic, strategic1.
Printele Mihai-Andrei Aldea reuete n
cartea de fa, Ortodoxia i artele mariale, s ne
provoace. El ne arat c artele mariale (deloc reduse
la acrobaiile adesea violente promovate prin filme de
aciune orientale i occidentale) nu sunt inutile nici
unui om i nici unui popor. El strnete interesul
cititorilor i-i ndeamn la o cercetare mai adnc a
atitudinii demne a cretinilor ortodoci i a
1
Doar n caz de aprare, dup ce toate metodele de
negociere panic au fost epuizate, este ngduit lupta cu
scopul opririi i imobilizrii atacatorului.
9
comunitii lor n faa atacurilor vzute i nevzute la
adresa credinei, a sntii, a vieii i a viitorului lor.
Cartea este scris accesibil, fr preioziti
lingvistice, mbinnd uurina exprimrii cu acribia
academic. Eu am citit-o pe nersuflate i, fr s
folosesc cuvinte exagerate, afirm c e singura
mrturie satisfctoare din domeniul apologeticii
ortodoxe romneti. De aceea o i recomand tuturor
spre lecturare atent i meditare.
Cartea nu este un studiu exhaustiv i
conceptual, istoric i filozofic, analitic i comparativ2,
al diferitelor ideologii i atitudini (departajate spaio-
temporal i cultural) referitoare la strategia rzboiului,
ci mai degrab o catehez, o catehez ndrznea
chiar, menit s ne trezeasc din visarea pietist,
fatalist i nerealist (dar tipic romneasc) pornit de
la ideea greit c Dumnezeu ar trebui s-i dea
mereu, chiar dac tu nu-i deschizi traista.
Dar cartea ofer i explicaii teoretice (biblice,
patristice, istorice, filologice i tiinifice)3, precum i
unele exemple (ce pot fi preluate ca sfaturi) practice,
pe care bine ar fi s ni le nsuim nu att pentru igiena,
sntatea i mobilitatea trupului (care, oricum, trebuie
ntreinut (nu idolatrizat!) ca templu al Duhului Sfnt
i unealt a sufletului), ci pentru a ne contientiza i
mpropria luntric demnitatea i valorile infinite ale
credinei ortodoxe i uriaul tezaur spiritual, cultural
i material pe care ni l-au lsat strmoii notri,

2
Dei cercetarea amnunit a autorului se observ n
prezentarea foarte precis, documentat i serioas.
3 Bibliografia cuprinztoare consultat d mrturie de acest
lucru.
10
aprndu-l de multe feluri de atacatori vzui i
nevzui.
Cert este c de-a lungul unei istorii
zbuciumate, cu sute de invazii i rzboaie, dar i din
cauza vanitii i dezbinrilor dregtorilor, romnii au
ajuns (cum spunea secretarul domnesc Anton Maria
del Chiaro la anii 1700, dar e valabil afirmaia lui i
acum) nu doar s fie lipsii de curajul i vrednicia ca
s ie piept oricrei naiuni rzboinice, dar asupririle i
drile necontenite ce pltesc de cteva ori pe an, ntr-
att i-a deprimat, c din vechea faim roman nu le-a
rmas dect numele.4 Pe de alt parte, tot el
recunotea c romnii sunt foarte meteri n oricare
meserie. Sunt sprinteni la clrie, ageri n mnuirea
sbiei i arcai dibaci. Dac ar fi instruii n tiina
militar, ar face mari progrese.5. Deci, lipsa pregtirii
militare ne-a costat mereu pe noi, romnii, iar astzi
acest lucru este i mai vizibil odat cu implementarea
oficial a politicii imbecilizrii generale i a anulrii
contiinei naionale prin robia fa de organizaiile,
corporaiile i puterile financiare strine. S nu fim
naivi! Aceast politic de colonizare economic,
cultural i chiar teritorial, cumulat cu propaganda
anticretin fi, are ca efect otrvirea mentalitii

4
Anton Maria del Chiaro, Revoluiile Valahiei, Ediie
ngrijit de Arhimandrit Mihail Stanciu i
Academician Dr. Gabriel trempel, Editura Basilica,
Bucureti, 2012, p. 38. Despre Vlad epe exist n
aceast carte mrturia strinilor c era un om curajos
i foarte iscusit n tiina militar [care] i apra ara
vitejete (p. 78).
5
Idem, p. 51.
11
cretinului romn care, supus unui proces naional (nu
doar local, ntr-un lagr, cum fceau comunitii) de
reeducare forat (prin dezinformare i dezbinare), nu
mai tie cum i unde s s-i apere valorile, familia,
neamul i viitorul. De aceea trebuie s fim treji i s
ne aprm, desigur, nu cu metodele lui Baraba, ci cu
armele lui Dumnezeu (Efeseni 6, 11-17), dar cu
demnitate i fermitate. Ndejdea noastr rmne la
Dumnezeu, desigur, dar trebuie s fim i pregtii a
traversa fr multe vtmri ncercrile actuale ale
credinei i ale rii.
n concluzie, cartea Ortodoxia i artele
mariale a Printelui Mihai-Andrei Aldea reprezint
un nceput ntr-un domeniu al apologeticii ortodoxe
nc neexplorat, dar cu importante profunzimi
nelegtoare ce trebuie descoperite, cercetate i
valorificate spre ntrirea credinei i a Bisericii lui
Hristos n care trim ca neam binecuvntat de
Dumnezeu prin strmoii notri i mrturisitorii Lui
de aproape 2000 de ani.

Arhim. Mihail Stanciu

(Mnstirea Antim
19 octombrie 2013)

12
 Va trebui s crem mici fortree, mici
ceti de supravieuire, la sate, acolo
unde mai sunt oameni care pricep i i
amintesc Rnduiala, unde s avem
pmntul nostru, coala noastr n
care s ne cretem copiii n duhul acesta
ortodox, s avem spitalele i moaele
noastre.

Arhim. Iustin Prvu

Cretinismul, biete, nu-i totuna cu

prostia.
Monahul Nicolae Steindhart

Cred n sfini, dar i-n voinici,

Cred n flori i-n cremeni,
Cci tcuii mucenici
Cu haiducii-s gemeni.
Radu Gyr

Numai atunci un popor i reneag

istoria, dac accept s piar.
Georges-Andr Chevallaz

mic lmurire

Muli cred c tiu lucruri, pe care, de fapt, nu le

neleg mai deloc. De aceea, ca s fii limpede n gndire i
cuvnt, ca s stai n Adevr, este nevoie, mai ales n
domenii mai sensibile, s defineti foarte bine termenii,
mprejurrile, relaiile tot ceea ce poate ajuta la
nelegerea i cunoaterea lucrurilor n profunzime i aa

13
cum sunt. Acest lucru vom ncerca s-l facem aici, pas cu
pas. ncepnd, firete, de la cuvintele Ortodoxie i arte
mariale.

ce este Ortodoxia?

Ortodoxia este numele sub care sunt cunoscute

cteva realiti complementare:
- Credina sau nvtura revelat i lsat tuturor
oamenilor de Mntuirorul Iisus Hristos, prin Biserica Sa,
pn astzi, ca s-L cunoasc pe Dumnezeu-Sfnta Treime
i s dobndeasc viaa i fericirea Lui venice;
- Biserica Sa vzut, cu toate bisericile locale
ntreolalt;
- Creaia specific teandric6! a ortodocilor
din toate timpurile, cu toate culturile, civilizaiile, frescele,
literatura i celelalte lucruri ce o alctuiesc;
- Poporul ortodox.

Ortodoxia, ca Biserica lui Hristos, a pzit

Ortodoxia ca nvtura lui Hristos, spre a o putea drui
tuturor celor ce caut Adevrul, tuturor celor ce l caut pe
Dumnezeu.
Trecnd prin valurile istoriei, Biserica a fost
ntmpinat de tot felul de ntrebri, unele ale unei vremi,
altele general-umane, altele foarte nalte, trecnd uneori
chiar i de hotarele Raiului. Acolo unde a avut descoperire
de la Dumnezeu, Biserica a rspuns, artnd ce i se artase.
Acolo unde tia c nu este rostul su a da rspunsuri, a
lsat, firesc i sntos, ca rspunsurile s fie date de cei

6
Teandria nseamn mpreun lucrarea ntre Dumnezeu i om. n
Ortodoxie totul este teandrie sau rtcire.
14
lsai de Dumnezeu pentru aceasta7. Acolo unde tia c nu
se pot afla rspunsuri, a artat acest lucru8.
Ne vom feri acum de a vorbi despre toat uriaa
bogie a ntrebrilor i rspunsurilor din Ortodoxie. Vom
ncerca numai i foarte pe scurt s lmurim n lucrarea
de fa o ntrebare care, mai ales n ultima jumtate de
secol, a devenit, n multe pri, deosebit de apsat:
Cum privete Ortodoxia artele mariale i
practicarea lor?

Credem c ntrebarea poate s nu intereseze pe

unii.
De asemenea, credem c muli sunt siguri c au
deja rspunsul la aceast ntrebare.
i rugm ns, i pe unii, i pe alii, s aib rbdare
o mare virtute cretin! i s citeasc pn la capt. Vor
vedea abia apoi dac tema este sau nu de nsemntate
pentru Biseric i pentru ei. i, de asemenea, vor putea
vedea n ce msur prerea lor este adevrat sau nu ori,
cel puin, vor putea vedea unele fapte i argumente
vrednice, oricum, de a fi cntrite cu seriozitate. S nu
uitm porunca Duhului Sfnt: cercetai toate, pstrai ce
este bun (I Tesaloniceni 5.21, cu varianta de traducere

7
Spre deosebire de religiile zis cretine, dar de fapt abtute de la
nvtura lui Hristos, Ortodoxia a dat mereu o mare libertate
celor care au vrut s nainteze n cunoaterea unor domenii la
prima vedere non-teologice, ca feluritele meteuguri sau tiine.
Ea a privit mereu priceperea n aceste domenii ca un dar de la
Dumnezeu, cu singura restricie de altfel de bun-sim c
trebuie folosite spre a face bine. Fenomene asemntoare
Inchiziiei, regimului lui Zwingli sau Calvin n Elveia .a.m.d.
au fost mereu strine Ortodoxiei, ba chiar a avut, de multe ori, ea
de suferit de pe urma lor.
8
De pil, cunoaterea firii lui Dumnezeu este o zon inaccesibil
omului, fiind att n afara oricror posibiliti de observaie ct i
n afara Revelaiei primite.
15
toate s le ncercai, inei ce este bine, care are exact
acelai neles). Vom ncerca, fa de mrimea subiectului,
s tratm ct mai pe scurt dar i ct mai complet problema.
n cteva cuvinte (nu chiar cteva!) care s lmureasc,
ndjduim, ct mai mult lucrurile.

i, nainte, de toate, s vedem,

ce sunt artele mariale?

Cci, evident, spre a putea merge (bine) mai

departe, trebuie lmurit o expresie, att de rspndit i
att de puin neleas: arte mariale.
Chiar aa! Ce sunt artele mariale?

Cei mai muli ar rspunde ceva de genul forme de

btaie, stiluri de lupt sau altceva asemntor, toate
venite de undeva din rsritul (extrem al) Asiei: kung-fu,
wushu, karate etc.
Asemenea rspunsuri, foarte des ntlnite, au trei
cusururi mari: sunt subiective, inexacte, incoerente.
Pentru o discuie serioas, tiinific, dar mai ales
teologic, ele nu pot constitui un punct de pornire dei
pot fi o tem de discuie ulterioar. Cci orice discuie
tiinific sau teologic adevrat se ntemeiaz pe o
definire ct mai riguroas a termenilor folosii.
n cazul de fa, cum artele mariale sunt subiectul
fundamental al discuiei, fr o definire coerent, exact i
obiectiv a lor, o discuie serioas, tiinific, teologic,
este cu neputin.
Vom apela, prin urmare, la cteva definiii de
dicionar, i n primul rnd ale unor dicionare girate
academic.
16
 Astfel n DEX9 prin marial se nelege, n afar de
solemn i grav; impuntor ceea ce e evident n afara
subiectului nostru i ostesc, militar; de rzboi.
Deci, artele mariale ar fi artele osteti sau
artele militare sau artele de rzboi. Ceea ce, de altfel, este
foarte adevrat!

Dar cum se poate, oare, lega de cuvinte precum

ostesc, militar sau de rzboi cuvntul arte? Ce
relaie poate fi ntre asemenea termeni?
Ei bine, DEX-ul ne poate ajuta i n aceast
privin!
Cuvntul de origine latin art (din lat. ars, artis)
nseamn dou lucruri, nrudite, ns departe de a fi
identice.
Pe de-o parte, prin art se nelege acea activitate
a omului care are drept scop producerea unor valori
estetice .a.m.d.. Aici intr broderia, pictura, sculptura,
teatrul i altele asemenea, ori operele (de art!) create
prin aceast activitate. neles care, de altfel, este mai nou,
dei este mult mai larg folosit azi dect cellalt sens, mai
vechi.
Pentru c, pe de alt parte, prin art se nelege i
ndemnare deosebit ntr-o activitate; pricepere,
miestrie. ndeletncire care cere mult ndemnare i
anumite cunotine [s.n.].
Acest al doilea sens este cel care ne lmurete!
i care, de altfel, este cel mai vechi neles al
cuvntului ars, artis.
Dac folosim acest al doilea sens, de ndeletncire
care cere mult ndemnare i anumite cunotine10,

9
Dicionarul Explicativ al Limbii Romne; abrevierea DEX este
folosit inclusiv n lucrrile academice, astfel nct o vom folosi
i noi.
17
obinem adevratul neles al expresiei arte mariale i
logica alturrii celor doi termeni aparent antagonici.

Deci, prin arte mariale se neleg de fapt artele

militare sau artele osteti sau artele de rzboi, n sensul
prii celei mai nalte a tiinei militare ce studiaz teoria
i practica pregtirii i ducerii aciunilor de lupt i a
rzboiului.

Aceasta este, de fapt, i definiia pe care o d

MDE11 artei militare. Termen care este doar forma
singular i apdatat a artelor mariale.
Doar c o studiere mai atent a MDE ne ajut s
observm felul n care subiectivismul, iar n acest caz
subiectivismul politic influeneaz definirea termenilor. Nu
este vorba de un aspect secundar cci, dup cum vom arta,
influena subiectivismului politic comunist din anii (19)50-
70 a lucrat (i lucreaz) pn n vremurile noastre.
n acest dicionar amintit mai sus, MDE, avem
definiii ale artei i marialului foarte asemntoare celor
din DEX. Nu este un lucru uimitor, lucrrile att la MDE
ct i la DEX erau controlate n anii amintii de aceleai
foruri. Totui, n MDE avem i expresia art militar la
termenul art expresie ce lipsete din DEX. Prezena
acestui termen devine cu att mai interesant cu ct la arte
mariale pe care le-am gsit n lucrare box, jiu-jitsu, judo,
scrim, tir termenul de arte mariale nu este niciodat
folosit, dar nici cel de art/arte militar/e. i nu este vorba
despre vreo lips de cultur a realizatorilor dicionarului!

10
Prin anumite cunotine credem c autorii au vrut s
desemneze acele cunotine deosebite sau specifice ale unui
domeniu, mai puin accesibile sau mai puin inteligibile pentru
omul comun, nepregtit sau nenzestrat.
11
Micul Dicionar Enciclopedic; ediia din 1978. Apare ntr-o
alt form i n DLRM, 1958 (Ramur a tiinei militare care se
ocup cu metodele privitoare la ducerea operaiunilor militare).
18
 De pild, pentru box avem definiiile
1. Ramur sportiv n care doi parteneri lupt
ntre ei pe ring, dup anumite reguli, cu pumnii mbrcai
n mnui speciale; pugilistic. 2. Arm alb, constnd
dintr-o bucat de metal cu guri pentru degete, cu care se
atac, innd pumnul strns.

Prezena celei de-a doua definiii este un prim

semn al unei culturi (a autorilor) ce depete hotarele unei
viziuni obligatoriu nguste, mrginite la ceea ce se poate
vedea prin prisma sporturilor oficiale. Desigur, boxul este
i un sport ca cel descris n definiie. Dar nu numai att! De
fapt, acel box din definia 1. a MDE este o form trzie a
boxului englezesc. Dar boxul englezesc nu este nici
singurul, nici primul, nici ultimul tip de box. Era imposibil
ca autorii MDE s nu fi tiut de boxul grecesc i respectiv
roman, sau de cel rusesc ori franuzesc. Totui, niciunul
dintre acestea nu apare n acest loc.
Evident, se poate spune c aceasta este o mic
enciclopedie, astfel nct era firesc s se lase deoparte
termenii mai rari.
Totui, la aceeai pagin cu box-ul apar ali doi
termeni din aceeai familie lexical: boxer i boxeri.
Redundant, nu? Ce rost are ca singularul i pluralul s
formeze categorii diferite? Mai ales c este o mic
enciclopedie, nu una mare!
Totui, dac boxer-ul din MDE este sportivul ce
practic boxul (1), sau pugilistul, prin termenul de boxerii
se nelege altceva:

Porecl dat de europeni chinezilor participani la

rscoala I-he-tuan (1899-1901).

Interesant i provocator, nu-i aa? Oare despre ce

este, de fapt, vorba?

19
 n partea a doua a definiiilor MDE, cea pentru
nume proprii, apare nc o explicaie:

I-HE-TUAN (Societatea dreptii i armoniei),

societate secret a ranilor i meteugarilor din China,
nfiinat la nceputul sec. 19. n 1889-1901 a organizat o
puternic rscoal n N Chinei, cunoscut n istorie i sub
numele de rscoala boxerilor.

Dincolo de greeala de tipar a nceputului rscoalei

(corect 1898, luna martie) rmne de observat c boxerii
acestei rscoale sunt amintii, dei nu constituie, mai ales
pentru o enciclopedie romneasc, un subiect mai nsemnat
dect boxul francez (savatul) sau cel rusesc, ori dect cel
greco-roman (menionat de altfel n felurite lucrri legate
de mitologia greco-roman dar i de istoria Olimpiadelor i
multe altele asemenea, deci relativ celebru n lumea
sportului).
Numele de boxeri li s-a dat rsculailor din pricin
c s-au bazat pe o larg cunoatere a artelor mariale
chinezeti, numite pe atunci box chinezesc. Este ns de
observat c nici acest lucru nu este menionat n MDE,
cum nu se spune c societatea i-a schimbat numele n
Pumnii drepi ai armoniei sau Societatea pumnilor
drepi i armonioi. Observm c autorii s-au folosit de
receptivitatea Partidului Comunist fa de rscoalele
populare ca s introduc boxerii n MDE, ferindu-se ns,
cu dibcie, de aspectele ideologic greite faptul c
rsculaii erau practicani ferveni ai artelor mariale
chinezeti i oameni religioi (idei inadmisibile n Romnia
acelor ani).

De asemenea, n MDE apar arte mariale ca jiu-

jitsu i judo, dar nu i karate12. Dar chiar i acestea dou

12
Nu este menionat nici n DLRM, E.A.R.P.R., Bucureti, 1958.
20
nu sunt numite arte mariale, ci gen de lupte n stil
liber i respectiv sport13.
Am spus mai sus c nu se amintete de boxul
francez, de cel rusesc, de cel grecesc sau roman n acest
loc, adic la termenul de box. Amintim de faptul c la alte
cuvinte cu larg folosire de pild la art! se adaug n
MDE i formele compuse ca art militar. Aici, la box, o
asemenea detaliere lipsete. Totui boxul greco-roman este
amintit la un termen mult mai rar i mai puin interesant
pentru cei mai muli: pugilat. Dac, pe de-o parte, termenul
de pugilist este simplu echivalat cu cel de boxer, pe de alt
parte, acela de pugilat cuprinde mcar o parte din noiunea
strveche despre care am vorbit:

Form de lupt n doi la jocurile olimpice antice

(688 .e.n.), n care adversarii se luptau cu pumnii goi;
p.[pugilatul n.n.] este premergtorul boxului de astzi.

Trebuie s notm aici dou aspecte eseniale.

nti, faptul c vorbindu-se despre jocurile
olimpice antice se noteaz data primei consemnri a
pugilatului la o olimpiad, nu a intervalului n care au avut
loc asemenea jocuri!

Al doilea, faptul c se spune c pugilatul sau boxul

grecesc era o lupt cu pumnii goi. n realitate, pumnii
erau nvelii n benzi de pnz sau piele ntrite cu monturi
de plumb sau bronz, cu piatr sau fii de metal etc.
Aceast unealt de lupt, numit cest14, a fost popular nu
doar n luptele olimpice ci i n ntreaga lume greco-
roman. i merit s menionm aici un citat de pe
Wikipedia francez:

13
n DLRM, 1958 nu se menioneaz nici jiu-jitsu, nici judo.
14
Cestul nu apare n MDE! Dicionarul Limbii Romne Moderne
(DLRM), aprut n 1958, de asemenea nu-l menioneaz.
21
 Il [le pugilat n.n.] tait, avec le pancrace et la lutte,
l'un des trois arts martiaux pratiqus durant les Jeux
olympiques antiques partir de la 23e olympiade (688 av.
J.-C.).15

Traducem:

El [pugilatul n.n.] era, alturi de pancraiu16 i

trnte , una din cele trei arte mariale [s.n.] practicate n
17

timpul Jocurilor olimpice antice nc din vremea celei de-a

23-a olimpiade (688 .Hr.)

De ce sunt ocolite toate aceste aspecte de ctre

MDE?
Aa cum am spus, din motive politice complexe.
Un aspect astzi adesea cu totul ignorat este acela
al Rezistenei armate anticomuniste romneti. Acest
fenoment amplu i unic, subiect al multor analize secrete n
KGB i alte organe similare din mai multe ri ale lumii,
este foarte puin i foarte vag cunoscut n Romnia
nceputului de secol XXI. i asta cu toate c ea, Romnia,
este chiar terenul de baz al acestei rezistene. Ea a nceput
de fapt mult nainte de 1940. A nceput prin lupta multor
romni n trupele alb-gardiste din Rusia anilor 1917-

15
Conform http://fr.wikipedia.org/wiki/Pugilat.
16
Pancraiul form de art marial greceasc ce combina
trnta cu felurite lovituri, rsuciri de membre .a.m.d.; singurele
tehnici interzise erau muctura i scoaterea ochilor; lovirea sau
atacarea n orice fel a organelor genitale era ngduit i
practicat.
17
O form foarte asemntoare cu trnta ciobneasc
romneasc, un predecesor al luptelor greco-romane practicate
astzi ca sport olimpic.
22
192018, prin rezistena studenilor i muncitorilor romni
mpotriva ncercrilor de revoluie bolevic la Iai i n
alte locuri19, i a culminat n anii 1948-1956. n aceti ani
lupttorii romni din munii, dealurile i blile Romniei
au opus o rezisten aproape miraculoas ocupanilor
sovietici i mainii comuniste pseudo-romneti.
Pentru a nelege corectitudinea i obiectivitatea
termenului de aproape miraculoas trebuie s menionm
deosebirile uriae ntre Rezistena armat anticomunist
romneasc i alte forme de rezisten, ca cea comunist
din timplul celui de-al doilea rzboi mondial, cea francez
(La Rsistance) ori cea iugoslav (a cetnicilor i
partizanilor). Prima deosebire foarte mare o constituie
izolarea deplin n care s-a desfurat rezistena
romneasc. Parautrile fcute de Aliai erau fcute la
destinaii cunoscute de sovietici i foloseau tocmai la
deconspirarea celulelor de rezisten care aveau naivitatea

18
Apreciai la peste 50.000 de oameni. Pentru participarea
Romnilor la luptele Ucrainei pentru independen fa de Rusia
(bolevic) a se vedea Prof. Dr. Augustin Deac, Din istoria
Ucrainei..., mai ales la p.178-179 dar .u. Pentru implicarea
Romnilor rsriteni n Rzboiul Civil din 1917-1921 din (fostul)
Imperiu rus, lucrare excepional a lui Anatol Lecu, Romnii
basarabeni n istoria militar a Rusiei..., Ed. Militar, Bucureti,
2009, mai ales la p.167-187, 190-192, 193-213 etc.
19
Revoluii care n alte pri, ca Ungaria sau Bavaria, n care
asemenea rezisten nu a existat, au nregistrat n epoc mari
succese. Ungaria a scpat de bolevism numai datorit Romniei,
cci Ungaria Sovietic a atacat Romnia ncercnd s pun
stpnire pe Transilvania, Maramure i Bucovina i s fac
legtur direct cu U.R.S.S.. Din fericire, Romnia nu doar c a
rezistat acestor atacuri dar a ocupat ntreaga Ungarie, elibernd-o
de stpnirea bolevic i, totodat, de foametea cumplit ce o
bntuia, prin aducerea i mprirea ctre populaia ungar a mii
de vagoane de gru, porumb i alte alimente. Planul U.R.S.S. de
a nainta pn la Marea Adriatic sau chiar pn la Atlantic a fost
astfel mpiedicat.
23
(dup unii, prostia) de a se ncrede n vestici. Dincolo de
aceste izolate parautri de oameni foarte greit sau deloc
pregtii nu a existat niciun sprijin pentru rezistena
romneasc. Francezii din Frana de nord aveau legtur cu
cei din sud i cu britanicii, partizanii iugoslavi i cetnicii cu
Aliaii, parizanii sovietici cu Moscova. Toi acetia
primeau muniie, armament, informaii i instructori,
alimente, medicamente, combustibili i, foarte important,
coordonare. Rezistena romneasc nu primea din afar
absolut nimic din toate acestea, desfurndu-se numai i
numai din propriile resurse, adesea uluitor de srace. i
dac unii dintre lupttori au fost ofieri precum vestitul
general Aldea alii au fost oameni cu o minim pregtire
militar sau chiar fr asemenea pregtire muli fiind
studeni i chiar elevi de liceu20.

Cu toate aceste premize extrem de nefavorabile,

rezistena romneasc s-a opus cu armele ocupaiei
sovietice i regimului comunist vreme de mai bine de 14
ani (1944-1958). Luptele care s-au dat ntre trupele de
Securitate uneori sprijinite de elemente sovietice sub
acoperire, bine narmate i hrnite21 i eroii Rezistenei

20
O situaie asemntoare din punctul de vedere al
performanelor militare l gsim la Romnii din Ardeal n
Rscoala lui Horea sau n Rezistena din 1848-1849, cnd
unitile formate ad-hoc de ranii, ciobanii i minerii din
Apuseni nving n mai multe btlii uimitoare trupele armatelor
regulate ungureti i austriece, cu toat superioritatea numeric,
tehnic i (teoretic) de pregtire a acestora. La fel stau lucrurile
n Rzboiul Civil din Imperiul rus, unde Romnii, att albgarditi
ct i din Armata Roie, dovedesc o capacitate militar cu totul
uimitoare (a se vedea pt. aceasta Anatol Lecu, op. cit.)
21
n mai multe lupte unitile de Securitate i Armat folosite
mpotriva Rezistenei Romneti Anticomuniste au fost sprijinite
nu doar de arme automate de calibru mare puti mitralier,
mitraliere uoare, mitraliere grele ci i de arunctoare de
grenade, de artilerie i aviaie.
24
Romneti Anticomuniste au fost adesea uimitoare
exemple de gndire tactic i strategic, de pricepere i
eroism.
Cel mai ngrijortor aspect, att pentru marionetele
bolevice de la Bucureti ct i pentru sforarii de la
Moscova l constituia tocmai caracterul btina, nativ, al
rezistenei romneti i al ndemnrii militare a acesteia22.
Este, prin urmare, de la sine neles c n asemenea
condiii, chiar i dup 1956, regimul comunist sovietic i
reprezentanii si la conducerea Romniei nu puteau avea
nicio ncredere n Poporul Romn i, ca urmare, doreau
limitarea practicrii artelor mariale la categorii aflate
sub control: angajaii Ministerului de Interne, unii dintre
angajaii Ministerului Aprrii, unii dintre sportivi (adesea
i acetia ncadrai foarte devreme n schemele vaste ale
celor dou ministere).
Chiar i judo-ul, care devenise o disciplin sportiv
larg acceptat n rile comuniste, era tratat cu maxim
pruden n Romnia. Doar dup ce din 1962 sportivii
sovietici particip la campionatele europene de judo i
din 1965 la cele mondiale ncepe i n Republica
Socialist Romnia o precaut deschidere, prin cursurile
predate studenilor de la Institutul agronomic N.
Blcescu de Ion Avram, cel care public n 1969 o
crticic de cca. 120 de pagini numit chiar Judo. Aici ( la
p. 8) se recunoate limpede c
dup 1947 practicarea acestuia [adic a judo-
ului] s-a desfurat numai n cadrul unitilor de armat i
miliie. Mult mai trziu, n anul 1957 [dup retragerea

22
Nu discutm aici despre fenomenul cunoscut sub numele
rezistena prin cultur. Acesta a existat i este o realitate, dar,
pe de-o parte, nu este o realitate att de excepional ca rezistena
armat, iar pe de alt parte, nu este legat de firul discuiei
noastre i nici nu reprezint cauza siturii Republicii Romnia n
alt poziie fa de artele mariale dect celelalte ri ale blocului
comunist.
25
trupelor sovietice din Romnia!], din iniiativa antrnorului
Botez Mihai i a profesorilor Frazzei florian i Ion L.
Avram judoul a fost practicat n cadrul Asociaiei sportive
muncitoreti Vagonul Arad, la coala medie I. L..
Caragiale i la Institutul agronomic N. Blcescu.

Este mai mult dect gritor c n prezentarea

scurtei istorii a judoului romnesc autorul adaug aceast
fraz: tineretul nostru posed caliti pentru acest sport i
ar fi de dorit ca el s fie dirijat n acest sens23.
Asemenea dirijare nu a avut loc, dimpotriv. Att
judo-ul ct i celelalte arte mariale sau sporturi de lupt au
fost inute sub supraveghere strict. ncurajate au fost
fotbalul, gimnastica, atletismul i alte sporturi care nu
puteau face, credeau autoritile comuniste, din practicani
nite posibili adversari redutabili. Iar informaia cu privire
la practicarea sporturilor amintite mai sus circula extrem de
greu, crile de autoaprare, karate, jiu-jitsu .a.m.d., fie
venite din U.R.S.S., din R.D.G. sau alte ri comuniste, fie
venite din occident, fiind pasibile de confiscare imediat
(adesea cu pedepsirea deintorului).

De aici i grija cenzurii ca n lucrrile tiprite ca

DEX-ul sau MDE s nu apar termeni neconvenabili
politici, termeni care, se bnuia, ar putea cluzi pe oameni
ctre o pregtire ce ar fi putut fi folosit mpotriva
regimului24.
DN (Dicionarul de Neologisme, E.A.R.S.R.,
Bucureti, 1978) merge i el pe aceeai linie. El nu
amintete nici de arta militar, nici de arte mariale. Judo-
ul i jiu-jitsu sunt definite tot ca sport i respectiv
lupt corp la corp (sau gimnastic supl!), nu ca

23
Ion Avram, Judo, p. 8
24
Dei asemenea idei sun paranoic, existena lor este dovedit
istoric i, mai mult dect att, n mintea multora persist pn
astzi.
26
arte mariale. Surprinztor, karate-ul apare ns! El se
definete ca

Metod de lupt de origine japonez care face

apel n atac sau aprare doar la mijloace naturale.

De asemenea apare n DN i Savatul:

Sport defensiv practicat n Frana n secolul al

XIX-lea, n care se foloseau n lupt minile i picioarele
(pentru piedici)25.

Iat c i n cel mai deschis ctre exterior

inclusiv ctre Occident dicionar al vremii, termenul de
arte mariale este n ntregime ocultat. n locul su se
folosesc felurite eufemisme (sport, sport defensiv sau, cel
mult, sport de lupt), ca i n MDE, n DEX, n DLRM i
alte instrumente lexicale (i nu numai) ale vremii.
Aceast motenire, a ocultrii termenului de arte
mariale, este n mare parte responsabil pentru falsificarea
nelesului expresiei n contiina public romneasc.
Separai de vechile arte mariale romneti
asupra crora vom reveni mai jos dar i de contiina
existenei artelor mariale europene n general (pn n
1944 binecunoscute n Romnia), Romnii aflai sub
comunism au ajuns s uite aproape cu totul de ele. Dar nu
au ncetat s simt nevoia lor... Ca urmare, au fost, ca s
spunem aa, izbii de prezena artelor mariale din filmele
fretilor republici comuniste Coreea de Nord i China.
Conexiunea greit care a urmat, respectiv confuzia ntre
arte mariale n general i cazul particular al artelor
mariale orientale, a fost ceva reflex.

25
n realitate picioarele se folosesc n savat i pentru lovituri
(mai ales biciuite).
27
 Aceast incursiune istoric este, credem noi,
necesar spre a ne ajuta s spargem zidul prejudecilor
oarbe ce apar nc la nivelul definiiei artelor mariale26.
Att pentru acest discuie, ct i pentru altele pe tem, este
foarte important s nelegem i s ne nsuim aceast
noiune n forma ei corect, adevrat:

Artele mariale sunt acele discipline care ncearc

s cerceteze i, la nevoie, s pun n practic, la cel mai
nalt nivel de competen, acea parte a tiinei militare
care studiaz teoria i practica pregtirii i ducerii
aciunilor de lupt i a rzboiului.

Recunoatem c de obicei expresiile art militar

i art (sau arte) marial(e) se folosesc dup ureche,
ceea ce duce la numeroase rstlmciri i nenelegeri.

nainte de toate, subliniez c definiia de mai sus

este o definiie de dicionar, nu este fcut dup
nchipuirea sau cheful meu ori al altei persoane. Este
definiia de dicionar, este noiunea corect, este sensul
corect al termenului arte mariale. Subliniez acest lucru
deoarece tiu c sunt muli care folosesc aceast expresie
foarte greit, pe baza unor idei prinse din zbor, fie din
pricina vechilor influene comuniste, fie din pricina filme
occidentale i orientale mai mult sau mai puin artistice, fie
din pricina cine tie cror cri sau reviste mai mult sau
mai puin (supra-)realiste.

26
Trebuie s subliniem aici c aceste prejudeci exist i n alte
ri i culturi, i nu doar ex-comuniste. Mai mult, exist un
interes special n aceast confuzie din partea gruprilor asiatice
sau pro-asiatice, deoarece asigur o superioritate cultural i de
imagine a acestora fa de gruprile europene, africane sau
amerindiene ce ncearc s i pstreze sau promoveze propriile
arte mariale.
28
 Totui, dac am amintit despre filmele i crile din
apus i rsrit, filme i cri ce au determinat concepii
greite sau corecte asupra artelor mariale ca termen, ne
vom opri i asupra nelesurilor de dicionar strine.
i, pentru c tot vorbim despre un termen popular,
s vedem definiiile pe tem ale celebrei enciclopedii
populare wikipedia!
Mergem nainte de toate pe wiktionary, adic
dicionarul wikipedia (de limb englez):

Noun
martial art (plural martial arts)
1. Commonly, any of several fighting styles which
contain systematized methods of training for
combat, both armed and unarmed; often practised
as a sport, e.g. boxing, karate, judo, Silat,
wrestling, or Muay Thai.
2. military skills, proficiency in military strategy,
prowess in warfare
1832 ...of all the modes by which the advantage of
his country may be secured, the martial arts and valour
are those by which a Swiss the most hopes to promote it.
(Richard Chenevix, An Essay Upon National Character: 4.
On patriotism, p. 481).

Traducem

Substantiv
art marial (plural arte mariale)
1. Obinuit, fiecare din multele stiluri de lupt ce
conin metode sistematice de pregtire pentru lupt, cu i
fr arme; adesea practicate ca sport; exemple: box, karate,
judo, [penchal-]27silat, wrestling sau muay thai.

27
Completarea noastr.
29
 2. Abiliti militare, excelen n strategia militar,
ndemnare (pricepre) n cele ale rzboiului (luptei).
1832 din toate mijloacele prin care interesele
(superioritile) rii sale pot fi aprate (asigurate), artele
mariale i valorile lor sunt acelea prin care un elveian
are cele mai mari sperane spre a le asigura (promova).
(Richard Chenevix, Un eseu asupra caracterului naional:
4. Despre patriotism, p. 481)

Dup cum vedem, termenul de arte mariale este

folosit ntr-o lucrare de prestigiu, i esenial pentru o
demn i mult-respectat naiune european cea
helvet nc n prima parte a secolului XIX, cu mult
nainte ca artele mariale orientale s fi invadat
contiina public euro-american28.
Acest lucru ar fi suficient, i fr alte precizri,
pentru a spulbera prejudecata dup care artele mariale sunt
numai artele mariale orientale (nsi exprimarea este
absurd, ns corespunde unui stil de gndire din nefericire
des ntlnit).
Dar faptul c artele mariale sunt o practic
universal i nu doar oriental este evideniat i n partea
enciclopedic a Wikipediei de limb englez, dup cum
vom vedea ndat.

Martial arts are extensive systems of codified

practices and traditions of combat that are practiced for a
variety of reasons, including self-defense, competition,
physical health and fitness, as well as mental, physical and
spiritual development. The term martial art has become
heavily associated with the fighting arts of eastern Asia,
but was originally used in regard to the combat systems of
Europe as early as the 1550s. An English fencing manual
of 1639 used the term in reference specifically to the

28
Ceea ce se ntmpl dup Al doilea rzboi mondial.
30
"Science and Art" of swordplay. The term is ultimately
derived from Latin, martial arts being the "Arts of Mars"
the Roman god of war. Some martial arts are considered
'traditional' and tied to an ethnic, cultural or religious
background, while others are modern systems developed
either by a founder or an association.

Traducem:

Artele martiale sunt sisteme extinse de practici

codificate i tradiii de lupt, care sunt practicate pentru
felurite motive, printre care auto-aprare, competiie,
sntate fizic i ntreinere (fizic), dar i pentru
dezvoltarea mental, fizic i spiritual.Termenul de art
marial a devenit puternic asociat cu artele de lupt ale
Asiei de Est, dar a fost iniial folosit n ceea ce privete
sistemele de lupta ale Europei, nc de la anii 1550 [s.n.].
Un manual de scrim n englez din 1639 a folosit
termenul cu referire n special la "tiina i Arta" mnuirii
sabiei.Termenul este, la nivel primar, derivat din limba
latin, artele martiale fiind "Artele lui Marte" [s.n.], zeul
roman al rzboiului. Unele arte martiale sunt considerate
"tradiionale", i legate de un fond etnic, cultural sau
religios, n vreme ce altele sunt sisteme moderne dezvoltate
fie de ctre un fondator, fie de ctre o asociaie.29

Observm prin urmare, prezentate i aici, cele dou

aspecte subliniate de noi n privina istoricului termenului
de arte mariale:
- originea european a termenului, care se
referea iniial la sistemele, tehnicile i principiile de
lupt europene;

29
Traducerea ne aparine. ntruct nu avem atestat de traductori,
este evident o traducere ne-oficial. Ca urmare, ne cerem iertare
pentru nuanele pe care, poate, nu le-am prins ndeajuns de bine.
31
 - acapararea, incorect, a termenului de ctre
artele mariale orientale.

Ori, dac dorim ca analiza noastr, discursul

nostru, s aib o temelie ntr-adevr solid, dac dorim s
se desfoare ntru adevr, nu n afara lui, trebuie s
folosim termenul n nelesul su real.
Mai mult dect att, ni se pare o datorie de bun-
sim s recuperm ceea ce ine de identitatea noastr, s nu
ne lsm asimilai nici lingvistic, nici cultural, indiferent de
presiunea la care mass-media ori societatea ori cine tie
ce alt for strin ne-ar supune. Ct vreme artele
mariale europene sunt deplin atestate istoric, ntr-un
proces de genez i dezvoltare independent de cel central i
rsritean asiatic, nu nelegem care ar fi baza logic i
tiinific de restrngere a termenului la un caz particular.
Exist, desigur, o baz emoional, de la simpatia la ura
fa de artele mariale orientale. Dar o asemenea baz este
extrem de ubred i n nici un caz nu poate fi acceptabil
ca punct de plecare pentru construirea unui discurs
tiinific i/sau teologic. Dimpotriv, un demers obiectiv
cere tocmai recuperarea termenului de altfel,
fundamental demersului n cauz din zona discuiilor de
berrie i aducerea lui la definiia autentic, tiinific. Un
asemenea demers st la baza oricrei analize serioase i nu
poate fi ocolit fr a o compromite. Ceea ce nseamn,
pn la urm, c ocolirea acestui demers compromite nsei
ansele de a gsi adevrul n ceea ce privete artele
mariale (deci i n ceea ce privete artele mariale i
Ortodoxia).
Prin urmare, este absolut necesar nelegerea
corect a termenului de arte mariale nainte de a ncepe
orice discuie pe tem.
Mergnd pe aceast linie, socotim aici necesar s
citm i pagina romneasc din Wikipedia dedicat
termenului Art marial:

32
 Artele mariale reprezint un sistem complex de
tehnici de lupt, cu sau fr arme, nsuit la nivel
individual.
Istorie Se poate spune despre "artele mariale", c
au existat de-a lungul ntregii istorii a omenirii. S nu
uitm c din vremea Olimpiadelor ne rmne motenire o
art, pe care n timpurile moderne, o numim, pankration,
box precum i celebrele lupte greco-romane, modificate n
mai puin protectivele lupte libere, care la romni au fost
cunoscute sub denumirea de trnt. Merit amintit
celebrul dans al cluarilor, care denot transformarea
unui sistem de lupt, cu sabia, ntr-un dans. De asemenea
se pot meniona obiceiurile oenilor i moroenilor de a
purta cuite. Se poate spune c nc exist o transmisie
oral a unor tehnici de lupt cu aceast arm. De
asemenea la nivel european, trebuie s fi existat forme
similare sau diferite de lupt, aici este de menionat
franuzescul savate (anul 1790). 30

Corectitudinea paginii este demn de cel mai mare

respect i ne ndreptete s ndjduim ntr-o corectare
treptat a recepiei termenului de arte mariale la nivel
popular.
n aceast privin, a recepiei termenului la nivel
popular merit s observm un aspect ce poate prea
secundar, ns pe care l credem o mrturisire
subcontient. Ne referim la faptul c, dincolo de asocierea
incorect a artelor mariale exclusiv cu artele mariale
orientale, exist n exprimarea comun o (involuntar)
precizare care, ni se pare nou, spune totul: adjectivul
orientale.

30
Conform http://ro.wikipedia.org/wiki/Arte_martiale.
33
Savate sau boxul franuzesc, pagin de manual

34
 Dac ntr-adevr artele mariale ar fi exclusiv
orientale, adjectivul n cauz ar fi total inutil, ar fi un
pleonasm ce s-ar auto-elimina31. n realitate ns, chiar i
cei care, ndoctrinai de mass-media, folosesc greit
termenul de arte mariale, prin adugarea adjectivului
orientale mrturisesc adevrul: exist mult alte arte
mariale n afara celor (extrem-rsritene) asiatice. C aa
stau lucrurile, o vom dovedi i istoric mai jos. Deocamdat
am dat cteva exemple de dicionar dintr-un motiv foarte
simplu: constituie o baz tiinific elementar32.

Este necesar s nelegem c nu putem discuta

tiinific pe baza unor definiii convenabile unuia sau
altuia, pe baza unor definiii subiective, alterate de
propriile idei. Trebuie s pornim de la o definiie general
valabil. De aceea, o repetm, ntr-o form puin schimbat
fa de cele prezentate mai sus, dar exact cu acelai sens.

Artele mariale sunt acele discipline care

ncearc s cerceteze i, la nevoie, s pun n
practic, la cel mai nalt nivel de competen, acea
parte a tiinei militare care studiaz teoria i
practica pregtirii i ducerii aciunilor de lupt i a
rzboiului.

31
S nu uitm c vorbirea comun sufer de o lenevire tot mai
accentuat, prescurtri precum prof, mate, grd, dirig(a)
.a.a. devenind aproape regul.
32
Deoarece n vremea lucrului la acest material s-au ivit i alte
discuii asupra termenului arte mariale, am socotit potrivit, ca s
nu lungim peste msur o parte nceptoare a crii, s aezm la
sfritul crii o completare n care s ducem aceast discuie mai
departe, artnd acolo unele cuvinte aduse mpotriva termenului
de arte mariale, precum i pricinile pentru care socotim aceste
cuvinte nepotrivite i fr temei adevrat.
35
 O mic parantez!

De ce se spune c este o parte a tiinei militare,

iar apoi se vorbete despre teoria i practica pregtirii i
ducerii aciunilor de lupt i a rzboiului? Pentru destul de
muli oameni, teoria i practica pregtirii i ducerii
aciunilor de lupt i a rzboiului nseamn cam tot ceea
ce cuprinde tiina militar. i, atunci, de ce o parte?
Pentru c, de fapt, tiina militar mai cuprinde
mult n afar de teoria i practica pregtirii i ducerii
aciunilor de lupt i a rzboiului. De pild, conceperea i
realizarea propriu-zis a armelor i echipamentului de
lupt, a medicamentelor i echipamentului medical pentru
spitalele de campanie, a mijloacelor i rutelor de transport
militar i nenumrate alte asemenea domenii nu intr n
definiia amintit mai sus. Desigur, cel care studiaz serios
artele mariale s-ar cuveni s aib mcar o viziune general
asupra acestora, dar nu este absolut necesar i nici nu se
cere o aprofundare a lor. Poate prea o parantez foarte
puin important, dar n fapt ne duce spre un loc din care
ncep s se lmureasc multe lucruri, i n bine i n ru.
De-a lungul vremii, s-a fcut, i este esenial
precizarea, o anumit distincie ntre termenii cndva
sinonimi de art marial i art militar. n vreme ce
acesta din urm a rmas mult mai general, primul s-a
specializat ntr-o anumit msur.

Practic, artele mariale se ocup n primul rnd

de pregtirea unui om pentru a fi un lupttor, i, mai
bine zis, un lupttor ct mai bun.

Expresia vine, de fond, din antichitatea roman,

cnd prin art se nelegea mai mult excelena dect
esteticul n sine, iar marial era termenul roman consacrat
pentru cele referitoare la lupt i rzboi.

36
 n limba englez martial art(s) este adesea
surclasat de art(s) of war, dei aceast ultim expresie
cuprinde mai mult dect prima adesea i prile artate
mai sus a nu intra n definiia artelor mariale. Acest
paralelism a creat i creaz destul confuzii i credem c o
lmurire a termenilor este foarte important din multe
puncte de vedere, inclusiv din cel al discuiei teologice
asupra subiectului33.
Revenind la originea roman a sintagmei arte
mariale, s observm, totui, c arte mariale, n sensul
adevrat al termenului, au existat nu doar la romani, ci la
mai toate popoarele, din toate vremurile i toate locurile.
Prin urmare, facem o

33
n folosirea expresiei arte mariale exist, adesea, o doz de
subiectivism uneori exagerat de mare. De pild, luat stricto
senso, expresia se potrivete perfect tirului, mai ales cnd este la
un nivel de excelen. Cu toate acestea, aproape niciodat nu am
auzit-o folosit pentru tirul obinuit, cu arme de foc i cu
tragere la int fix de pe poziii fixe. n schimb am auzit-o
folosit pentru exerciiile de tir n micare, pentru exerciiile de
tir cu simulare de lupt, pentru exerciiile de tir cu arcul sau
arbaleta i alte asemenea aplicaii cu un grad crescut de
complexitate. Acest exclusivism nu este, semantic vorbind,
ntemeiat. Tirul, fie c este practicat cu arme de foc, arc, arbalet,
cuit, suli, pratie, arme cu aer comprimat sau altele asemenea
este i rmne art marial atunci cnd este practicat la nivel
nalt. Orice art marial practicat la nivel elementar, sau
amatoristic, ori superficial, ori fr un standard nalt de calitate,
nu este art marial ci, cel mult, tehnic marial. S notm aici
c n Marea Britanie, dar i n alte spaii anglofone, alturi de
martial arts exist i art of war sau arts of war, n care sunt
incluse i martial arts. Aa este i tragerea (tirul) cu arcul. The
English Bowman a lui Thomas Roberts (1801) este o pild a
folosirii termenului de art of war pentru aceast disciplin.
Termenul de martial arts are, n spaiu anglofon, chiar dac pare
paradoxal, o accentuat not de sport, n vreme ce mai mult
termenul arts of war presupune lupta pe via i pe moarte
chiar dac adesea este vorba despre aceeai disciplin.
37
Scurt incursiune istoric asupra artelor mariale n
lume
Egiptenii au dezvoltat forme complexe de exerciii
fizice, avnd n cea mai mare parte un caracter marial
pronunat, ori nfindu-se ca arte mariale propriu-zise.
Gimnastica era disciplina fizic elementar. De la ea se
pornea n toate celelalte discipline, printre care putem
aminti lupta cu beele sau btele, lupta cu pumnii n care
erau permise i lovituri de cot i altele asemenea sau
lupta cu mciucile, folosirea arcului, lancei sau suliei i
laului .a.m.d.. Multe dintre aceste tehnici erau apoi
folosite n vntoare i lupt. O art marial original a
egiptenilor rezultat al prezenei fluviului Nil n viaa
localnicilor consta n lupta pe ap, folosindu-se de ctre
lupttorii aflai n luntrii un fel de sulie.

La evreii antici pregtirea de lupt se fcea sub

dou forme, cea a exerciiilor de tir34 sau de vntoare i
cea a dansurilor militare, n care participanii puteau purta
sau nu arme sabie, suli, baston dup tipul dansului.
Exerciiile de tipul gimnasticii i altele care presupuneau o
mbrcminte sumar nu erau practicate. Totui, primele
dou feluri de pregtire erau de ajuns pentru ca toi
cetenii lui Israel s fie gata s ia armele atunci cnd era
nevoie, iar n fruntea armatei s fie uniti alctuite din cei
iscusii n lupt, superiori celorlali evrei n pregtirea
militar (uniti de elit, cum li s-ar spune azi)35. Fr a

34
Mai ales cu pratia (Judectori 20.16; I Regi 17.40-50; Iudita
6.12 .cl.), arcul (Facerea 21.16; 27.3; 48.22; Ieirea 19.13;
Numeri 21.30 etc) i sulia(I Regi 19.10; II Regi 23.18 n
legtur i cu I Paralipomena 11.20 .a.a.). Dar se folosea i
aruncarea de pietre cu mna, sau a alor obiecte ce puteau rni
(Ieirea 17.4; Numeri 35.20; Regi 16.5-6; Matei 21.35; 23.37;
Luca 20.6 etc).
35
Cei care au ndoieli n aceast privin s citeasc mcar la
Sfntul Chiril al Alexandriei, nchinarea n duh i adevr, PSB
38
nira aici toate pildele de pregtire i iscusin marial ale
evreilor Vechiului Testament, amintim doar de acei apte
sute de oameni alei dintre locuitorii Ghibeii, dintre fiii lui
Veniamin, care erau stngaci i care nimereau drept la
int cnd aruncau pietre cu pratia n firul de pr
(Judectori 20.17-15), dar i pe cei patru sute de mii de
oameni purttori de sabie dintre Israelii care au stat
mpotriva veniamiilor, cci toi acetia erau destoinici la
lupt (Judectori 20.). Imaginile acestea ne zugrvesc un
popor rzboinic, ce fcea pregtiri pentru lupt, att n
lupta cu sabia sau alte arme de apropiere ct i n lupta
cu armele de deprtare, precum pratia sau arcul. Se vede
aici pn i existena exerciiilor de tras la int, mergndu-
se pn la inte din fire de pr. O asemenea exigen
uluitoare nu poate veni dect n urma unei pregtiri
osteti sau mariale de mas, singura ce poate asigura i
apariia unei atari elite.
Se nelege, aici prezentm situaia normal pentru
Poporul lui Israel, nu cea din vremurile n care evreii au
ajuns a fi nrobii de filisteni, babilonieni sau alte popoare.
Totui, dup cum se vede n Sfintele Scripturi, chiar i n

38, EIBMBOR, Bucureti, 1991, p. 147-150 .cl. La Facerea

49.22-24 i 27 se sugereaz starea de pregtire de lupt a lui Iosif
i Veniamin, att prin vntoare i lupt propriu-zis ct i prin
alte mijloace (neprecizate aici). La Ieirea 17.9 se amintesc
brbaii alei pe care trebuie s-i ia alturi de el Iosua pentru
lupta cu Amaleciii. i la Deuteronom cap. 1 i n alte pri ale
crilor lui Moise se vede c brbaii evrei aveau arme de lupt
pe care tiau s le foloseasc, deci nvau aceasta din copilrie.
La II Regi 16.6 se face deosebirea ntre popor i oamenii de lupt
ai lui David (garda lui regal, cum s-ar numi astzi). La I
Paralipomena 5.18 se vorbete despre oamenii rzboinici,
brbai care purtau scut i sabie, care trgeau cu arcul i [erau]
deprini la lupt din seminiile Gad, Ruben i Manase (aproape
50.000!) .a.m.d. Exemplele sunt foarte multe n tot Vechiul
Testament.
39
asemenea mprejurri au fost oameni ce au dus mai departe
meteugul armelor, uneori chiar n trupele dumanilor36.

Desigur, suntem siguri c i aici ne vom izbi de

felurite prejudeci37 i se va ncerca negarea chiar
vehement a existenei artelor mariale evreieti
strvechi38. Evidena istoric este covritoare n acest caz,
dar, ca de multe ori, nu tim dac poate fi de ajuns pentru a
depi blocajul prejudecilor.

De aceea, oferim ca prim form de ajutor n

nlturarea unor asemenea prejudeci ceva concret,
contemporan, vizibil i aceesibil. i pornim de la adresa de
internet http://www.abirwarriorarts.com/en, o pagin
despre hebrew warrior arts. Acolo cititorii vor putea
vedea o form contemporan a artelor mariale evreieti, ce
se revendic a fi urmaa artelor mariale evreieti
tradiionale, i care este numit Abir.
Despre aceast art marial evreiasc, Abir, se
spune n pagina amintit:

36
Dup cum cei trei tineri i Daniel erau n garda regelui Persiei.
37
Pentru c sunt destui care i nchipuie c dac cineva este al
lui Dumnezeu, Dumnezeu i d toate fr ca acela s mai fac
nimic, fr s neleag deloc faptul fundamental c Dumnezeu i
ajut pe cei care nti fac tot ce pot ei ca oameni, dar fr a-i
pune ndejdea n munca, pregtirea sau averile lor, ci tot n
Dumnezeu. Muli nu neleg aceasta pentru c fa de trufia i
lenevia comun o asemenea gndire este pur i simplu de
neneles.
38
Am avut parte de multe asemenea discuii n care felurii
culi urlau nelsndu-m s vorbesc aproape deloc, indignai
de informaiile care nu se potriveau prejudecilor lor foarte
puternic nrdcinate. Este amuzant a se citi ntristtor i
vrednic de amintit c asemenea persoane, de multe ori extrem de
agresive mpotriva artelor mariale in corpore, nu au ovit nici
s apeleze la injurii de tot felul, nici la ameninri cu btaia ca
parte a argumentaiei lor! Pace tuturor!
40
 Abir is the combat system of the Judaic, Hebrew-
Israelite nation. As one might expect from the children of
Israel, Abir is a combat system which is inseparable from,
and subordinate to, authentic Torah rulings concerning
every action which is taken by its practitioners.

Traducem:

Abir este sistemul de lupt al Naiunii Iudaice,

Evreieti sau Israelite. Aa cum este de ateptat pentru
copiii lui Israel, Abir este un sistem de lupt legat
inseparabil de i subordonat regulilor Torei privitoare la
fiecare aciune a practicanilor.

Abir mai este numit n pagina amintit i Biblical

Martial Arts. Desigur, aceast revendicare este pentru un
romn mai greu de documentat. Totui, nainte de a o
nltura ca pe o pretenie nefondat, fr o cercetare
serioas, s notm dou lucruri. nti, c Abir este
recunoscut oficial n Israel ca art marial evreiasc. Al
doilea, un text din Wikipedia:

While complete details in the Biblical account of a

system of fighting forms are not extant, the Midrashic,
Talmudic, and Rabbinic accounts testify to fighting and
combat strategies used by the ancient Israelites as well as
legendary depictions of Israelite combatants.

Traducem:

Dei nu exist n cuprinsul Bibliei niruirea unor

detalii complete ale unui sistem de (forme de) lupt,
Midrash, Talmudul i scrierile rabinice mrturisesc despre
strategiile de lupt (corp la corp) i de rzboi folosite de

41
Israeliii antici ca i despre legendare descrieri al
lupttorilor Israelii.

Aceste dou fapte ar fi suficiente dac ne situm

n limitele unei gndiri logice i a bunului sim, desigur
pentru a dovedi definitiv existena artelor mariale evreieti
strvechi.
Trebuie s subliniem c existena unor strvechi
arte mariale evreieti poate fi uimitoare doar pentru cei
care nu au o viziune realist asupra lumii. Totdeauna
lucrarea lui Dumnezeu i lucrarea omului au mers
mpreun, sau au stat una mpotriva alteia. Altfel spus,
Dumnezeu nu ar fi dat biruin n lupt unor oameni care
nu tiau i nu voiau s lupte. O pild excepional n
aceast privin este cea a lui Ghedeon: Dumnezeu i
poruncete s trimit acas o covritoare parte a armatei,
astfel nct, rmnnd cu doar 300 de lupttori, Ghedeon
(i ceilali evrei) s nu poat pune biruina pe seama puterii
lor, omeneti, ci pe ajutorul lui Dumnezeu. Dar, i aici este
un punct pe i ce scap multora, aceti 300 sunt cei mai
buni lupttori din toat armata lui Ghedeon! Altfel spus,
Dumnezeu ajut pe cei care se ajut!
Aceast gndire este permanent n istoria lui
Israel, i cu asta credem c tot ce era nevoie s fie spus n
domeniul scurtei noastre prezentri de la dovezi biblice i
istorice la logic i bun-sim s-a spus.

S revenim ns la succintele noastre prezentri din

istoria artelor mariale!

La Grecii antici artele mariale au constituit baza

real a dezvoltrii tuturor celorlalte sporturi39. Chiar i

39
S nu uitm c Grecii apar n istorie ca popor migrator i
rzboinic, ce ocup felurite teritorii mediteraneene n mai multe
42
concursurile de alergare erau direct legate de arta militar.
Trnta greceasc era de dou feluri, primul fiind
pancraiul40, care nu semna dect prea puin cu sportul
de azi numit lupte greco-romane, cci erau ngduite tot
felul de piedici i lovituri, astzi desvrit oprite. Alturi
de acesta era i o form de lupt ceva mai blnd, n care
nu se permiteau lovituri (din care, n amestec cu trntele
romane, se trag luptele libere i luptele greco-romane de
astzi). Lupta cu sabia i sulia fceau parte din pregtirea
fiecrui brbat liber. Se practica boxul, aproape totdeauna
cu cestul un fel de mnui ghintuite, deosebit de
primejdioase.
Gimnastica era deosebit de rspndit la Greci de
fapt chiar i cuvntul este de origine elin iar notul,
masajele i altele asemenea nsoeau pregtirea lupttorilor.
Este de notat c i la evrei, i la greci, i la cele mai multe
popoare antice, orice brbat liber avea obligaia de a se
pregti ca lupttor, de a fi gata s i apere inutul, ara i
neamul cu o ct mai bun pricepere. Cei care se sustrgeau
acestei ndatoriri erau socotii n cel mai bun caz ca lai
vrednici de dispre, dac nu chiar trdtori, cu excepia
invalizilor i celor dedicai preoiei.

Sciii, Tracii, Armenii, Ilirii, Inzii i Parii41

aveau sisteme complexe de arte mariale, unele triburi

valuri de invazie n care nrobesc populaiile btinae tracice,

ilire i pelasgice.
40
Definit pe http://en.wikipedia.org/wiki/Pankration drept a
martial art.
41
Poate prea ciudat aezarea celor patru etnonime la un loc.
Vom vedea mai jos nrudirile dintre Traci i Scii. Vom vedea de
asemenea i originea traco-persan a civilizaiei parte. n ceea ce
i privete pe Armeni, citm aici din Nicolae Iorga: Armenii,
rasa Arme, frigian, nrudit cu Tracii, n stpnirea crora, prin
puternice imigraiuni, ajunsese a fi i Asia Mic Invazii
cimeriene, de snge traco-celtic, ntreau numrul i energia
43
dedicndu-se aproape exclusiv acestei ndeletniciri (tradiie
pstrat pn astzi la unele ramuri ale Djailor i ale altor
continuatori ai Geilor sau Sciilor din Afganistan, Pakistan
i India).
Oricum, i la ei toi brbaii liberi erau prin
natere nscrii ca lupttori, trebuind s se pregteasc
pentru aceasta. La cele mai multe dintre ramurile acestora
moartea n lupt era socotit ca o mare fericire dac nu
cea mai mare ns doar atunci cnd avea loc pe un temei
de vitejie i ndemnare (moartea n urma laitii era de
neconceput, era cel mai cumplit lucru cu putin, o cdere
aproape de nenchipuit; moartea n urma nepriceperii n
folosirea armelor42 era o ruine). De aceea i cei nvini n
lupt, chiar din triburile cele mai nrudite, erau adesea
vndui ca sclavi, fr nicio mil. La baza acestor concepii
sttea i religiozitatea pgn extrem de violent a acestor
neamuri, care includea adesea jertfe omeneti, fie prin
ardere, fie prin ngropare de vii! fie prin alte metode.
La Daci, de pild, metoda principal era aruncarea n lnci
sau sulie. Prin asemenea jertfe se trimiteau zeilor (a se
citit demonilor) fie soli dac cei jertfii erau Daci ,
fie robi dac cei jertfii erau de alt neam. Nu este de
mirare, prin urmare, c moartea era o preocupare constant
a tuturor acestor popoare i c se pregteau pentru ea n
multe feluri i nencetat.
La unele din ramurile Sciilor, Tracilor i
Armenilor, ca i la Germani, de altfel, i femeile aveau
parte de pregtire militar complet, fie alturi de brbaii,
fie deosebit.
Pe alocuri femeile nici nu se puteau mrita pn nu
uciseser n lupt trei dumani sau un anumit numr de
fiare slbatice foarte primejdioase, ca bourii, zimbrii, urii,

noilor stpni ai muntelui de-[de]asupra Mesopotamiei (Armenii

i Romnii: o paralel istoric, Bucureti, 1913, p. 3).
42
La nivelul corespunztor vrstei.
44
tigrii, elefanii, rinocerii etc43. Aceast ultim situaie, n
care femeile erau instruite n arte mariale i conduse la
vntoare i lupt de femei rzboinice de prestigiu a nscut
legenda amazoanelor44.
Am pus aici la un loc toate aceste neamuri
deoarece, ieite din migraiile civilizaiei Kurgan IV i
amestecul cu felurite populaii locale, ele au efectuat la
rndul lor numeroase alte migraii, dinspre apus ctre
rsrit i dinspre rsrit ctre apus. De pild, Tracii apar n
urma migraiei Kurganilor peste vechea populaie btina
pre-indoeuropean din prile Mrii Negre, Mrii
Adriatice i Mrii Mediterane. n funcie de amestecul
local urmaii migraiilor Kurgan vor da pe Celi, Proto-
Traci i alii. Odat formai, Tracii vor nvli napoi n
rsrit, i prin Asia Mic i prin nordul mrilor Neagr,
Azov i Caspic, pn n Asia Central, Afganistan,
Pakistan i nord-vestul Indiei de astzi. Strmoii lor din
amestecul cu cei de acolo vor nvli din nou ctre apus,
ntorcndu-se aici sub numele de Scii, sau vor ntemeia
felurite state, popoare i triburi. Printre neamurile ivite n
urma acestor uriae frmntri se numr Armenii, Parii,
Afganii, Djaii45, Abhazii, vechii Tadjici i muli, muli
alii.
Este uor de neles c ntr-o asemenea frmntare
uria, cu btlii i rzboaie nenumrate, tradiiile mariale
s-au dezvoltat i au fost mbogite mereu. Cele din India

43
Sciii, Tracii, Armenii i Parii se ntindeau din Europa central
i pe alocuri chiar apusean i nordic pn departe n rsrit,
n Siberia central, Munii Caracorum sau Pod. Malva.
44
Se cuvine s ne amintim c la Homer (n Iliada), Arctinos (n
Etiopia), Eschil (n Niobe), Pindar (n Olimpicele) i muli alii
socotesc amazoanele ca fiind Trace (sau Scite, de vreme ce Scit
sau Trac era pe atunci socotit cam acelai lucru, doar c Sciii
erau nomazi iar Tracii sedentari).
45
Care se socotesc i astzi urmai direci ai Sciilor i Geilor
din antichitatea Asiei Centrale.
45
sunt poate cele mai cunoscute astzi, sub nume ca
vajramuti (sau vajramushti) i kalaripayat. Alte asemenea
arte mariale strvechi se mai ntlnesc nc n satele din
Kerala, din Pamir sau felurite regiuni mai retrase din
Pakistan, Afganistan i alte ri din acele pri ale lumii.
Originea scitic sau getic a acestor tehnici de lupt, a
tradiiilor rzboinice i a multor elemenete culturale este
revendicat, adesea chiar i violent, de multe din triburile
i popoarele ntinse nc din prile Lacului Aral pn n
Munii Altai i India (de la Djai la Tuvi). O lmurire
istoric obiectiv i serioas a migraiilor, originilor,
amestecurilor, influenelor lingvistice i culturale a
strmoilor acestor triburi i neamuri este mai mult dect
necesar. Dar, totodat, extrem de greu de realizat, att din
pricina efortului foarte mare necesar ct i al implicaiilor
etnice, istorice i politice extrem de complexe. Ceea ce este
limpede ns e c putem vorbi despre o ndeprtat origine
comun a crei amintire nc nu s-a ters cu totul i
despre evidente paralelisme n tradiia marial a tuturor
acestor popoare mai vechi i mai noi.

Perii ncepeau pregtirea pentru lupt a tuturor

brbailor liberi nc de la natere. Exerciii de clire
asemntoare celor ale spartanilor , jocuri militare i
multe altele pregteau mnuirea arcului i a lncii de la
vrsta la care puteau fi purtate. De la 16-17 ani ncepea
serviciul militar obligatoriu, care dura zece ani. Printre
altele, vntoarea i lupta cu animalele slbatice erau
examene pe care trebuia s le treac orice tnr persan, de
nenumrate ori. Caracterul rzboinic al acestui neam este
binecunoscut n istorie, dei trebuie spus c foarte adesea
sunt confundai cu Parii.

Galii sau Celii sunt un neam ivit de asemenea din

migraiile civilizaiei Kurgan IV, ns n urma cuceririi
popoarelor pre-indoeuropene din prile Elveiei i Franei

46
de astzi i a amestecrii cu acestea46. Dezbinarea era i la
ei, ca i la Traci i Scii, o adevrat tradiie. Iulius Cezar
(100-44 .Hr.) noteaz c n Galia, nu numai n toate
cetile i n toate satele i n toate ctunele, ci chiar n
fiecare cas aproape, se afl grupri potrivnice47. Celii
erau mprii n trei clase: druizii, rzboinicii sau cavalerii
i poporul de rnd. Acesta din urm cuprindea i pe sclavi,
cci de multe ori nu era mare diferen ntre sclavi i
oamenii de rnd liberi. Druizii nu purtau arme i nu
ndeplineau niciun serviciu militar. Dar, pe de alt parte,
nvau pe oameni c sufletele nu mor, ci trec de la un om
la altul, ntrind vitejia lupttorilor. Cavalerii se pregteau
de lupt de mici i adesea i luau pe lng ei, de mici sau
mai trziu, clieni i sclavi ce formau mici armate.
Crezndu-se cobortori din zeul morii aduceau numeroase
jertfe omeneti i nu oviau s se mcelreasc la nevoie
ntre ei. Pe la anul 300 ei au nvlit spre rsrit, cucerind
Tracii din Panonia i Carpai pn la Marea Neagr, apoi i
pe cei din sudul Dunrii i al Munilor Hem, trecnd pn
n Asia Mic unde ntemeiaz Galaia, dup cum
ntemeiaser una i n sudul Moldovei de astzi (Galaiul
fiind aezarea al crui nume pstreaz nc numele lor).
Din pricina luptelor dintre ei i a amestecrii cu Germanii,
Tracii i Ilirii care i asimileaz n mare parte vor slbi
tot mai mult astfel nct, dup dou secole i jumtate de la
invazie, urmaii lor nc la putere n Panonia vor fi nvini
de Burebista. Urmele culturii lor se pstreaz pn astzi n
felurite locuri de la Atlantic la Marea Neagr i din
Britania n Asia Mic.

Germanicii aveau, asemenea romanilor, o form

de democraie militar ns, conform anarhicului spirit
germanic, strin disciplinei riguroase latine, era mult mai

46
O rmi a lor sunt Bascii de astzi, singurul popor european
ce pstreaz o limb pre-indo-european.
47
Rzboiul mpotriva Galilor, VI.11
47
haotic i dezorganizat. Totui, fr a fi impuse de vreun
for superior, existau la nivel naional, n afara limbii,
rnduieli similare. Orice brbat liber era crescut de mic n
apropierea lupttorilor i nva s foloseasc sabia, arcul,
scutul i sulia, s noate i s lupte cu animalele sau s
vneze. De foarte multe ori i femeile erau crescute n
acelai fel, putnd oricnd s lupte alturi de brbaii lor
sau de unele singure. Iulius Cezar spunea despre ei c
toat viaa i-o petrec la vntoare sau ndeletnicindu-se
cu meteugul armelor; de mici copii se nva cu munca i
cu traiul aspru48. O mare lupt se ddea ca nu cumva s
se renune la obiceiurile rzboinice n favoarea
ndeletnicirilor panice. Ca un lucru vrednic de laud
menionm c fecioria era aprat cu sfinenie, lucru rar n
acele vremuri, pn la nunt, care avea desea loc chiar i la
douzeci de ani. Pe de alt parte ns, caracterul lor haotic
ducea adesea la conflicte sngeroase. Mai mult, aveau
obiceiul s i distrug toi vecinii mai apropiai, chiar i
germanici fiind, socotind drept un semn de virtute ca
vecinii, izgonii din ogoarele lor, s emigreze i ca nimeni
s nu cuteze de a se aeza n preajma lor; astfel ei se cred
totodat i mai aprai, nemaiavnd a se teme de vreo
nvlire neateptat. Viaa lor era eminamente militar.

Romanii aveau numeroase forme de arte mariale.

Ivit n istorie ca o democraie militar, Statul roman
numit cel mai adesea Romania chiar i pn n Evul Mediu
nici nu avea alt cale de a rezista dect pe aceea a
pregtirii militare a tuturor cetenilor. Chiar i jocurile
copiilor erau destinate pregtirii directe sau indirecte
pentru folosirea armelor. Iar de la cincisprezece ani toi
cetenii romani intrau n pregtirea militar49.

48
Ibidem, VI.21
49
O not nu chiar nensemnat se cuvine a fi fcut aici. Sfntul
Apostol Pavel, din natere cetean roman, a trebuit s treac i
el prin mcar o parte a pregtirii militare, obligatorie pentru toi
48
 Aceast pregtire cuprindea mai multe discipline
de lupt (arte mariale). Una dintre ele era pugilatul sau
boxul cu cestul. Cestul era o arm alb, un fel de mnu,
cel mai adesea fr degete, fie din pnz de cnep fie din
piele, ntrit cu buci de piatr, plumb sau bronz, mai
trziu i de fier50. Orice antrenament sau meci de acest fel
se termina cu vnti i sngerri, socotite foarte
folositoare pentru ntrirea viitorilor lupttori. Trntele i
pancraiul fceau de asemenea parte din pregtirea
marial a tinerilor, alturi de lupta cu sulia scurt i sulia
lung, folosirea scuturilor51 i sabiei. Nu o s nfim aici
toate amnuntele, nu dm deosebirile ntre legiuni, cohorte
i ale sau alte uniti ale armatei romane, ntre artele
mariale practicate n aceste uniti i cele din taberele de
pregtire ale civililor .a.m.d.. Amintim doar de colile
de lupt ale gladiatorilor, cea mai vestit fiind, de departe,
ce de la Capua. i gladiatorii aveau stilurile lor de lupt,
materializate i n armele i uneltele de lupt alese. De
multe ori acestea aveau legtur i cu originea etnic a
gladiatorului nubian, celt, tracic, germanic etc dar
acest lucru nu era obligatoriu. Complexitatea artelor
mariale practicate de gladiatori, multitudinea de stiluri,
seriozitatea pregtirii (mortal! chiar i la propriu!) i alte
asemenea elemente pot fi observate de doritori sau
sceptici n excepionala lucrare a lui Silvano Mattesini,

cetenii romani, adic folosirea armelor i armurii. De aceea, de

altfel, i folosete adesea imagini osteti pentru cei care vor s
mearg pe calea cea strmt ctre mpria lui Dumnezeu.
50
Astzi armele de acest fel, adesea integral metalice, se numesc
chiar boxuri.
51
Erau trei feluri principale de scuturi, cel mic, rotund, cel oval
i lung i cel ca un dreptunghi curbat pe un cilindru.
Specialitii s ne scuze exprimarea ne-academic, dar dorim s
fim nelei de toi cititorii.
49
Gladiators52. Dansurile de lupt se ntlneau i la soldaii
romani ca i la gladiatori, alturi de felurite exerciii
demonstrative, att individuale ct i n grup53. Nu mai
insistm asupra acestui subiect, amintind doar c n
confruntrile dintre trupele romane i popoarele cele mai
rzboinice ale antichitii s-a dovedit nu doar superioritatea
tactic i strategic a ofierilor romani ci i nivelul de
pregtire de lupt excepional al ostailor romani.
Toate cele prezentate, dei sunt o sintez extrem a
unui domeniu uluitor de vast, arat ndeajuns, credem noi,
pentru cine nu tia, nivelul nalt de practicare al artelor
mariale la romani. Mai amintim aici doar de faptul c
orice ofier roman serios trecea prin toat instrucia
militar, avnd obligaia de a o preda i el, mai departe,
subordonailor si.

Ruii au avut din vechime felurite forme de arte

mariale, de la cele slave strvechi la loc de cinste fiind
arcul i sulia la cele aduse de Varegii (Vikingii
rsriteni) sau alte popoare. Chiar i ntr-o lucrare sovietic
de propagand Sportul, Ed. Novosti, 1988 recunoate
(la p. 52) existena n U.R.S.S. a maetrilor de sambo,
definite ca gen de lupte de auto-aprare. Acetia erau
urmaii maetrilor din vechea Rusie, unde asemenea lupte,
dar i luptele cu pumnii i multe alte asemenea discipline
erau foarte populare. Adesea concursurile atrgeau sute i
mii de oameni, chiar mai muli n cadrul oraelor mari.

52
Aprut n limba englez sub egida Asociatione Culturale
Archeos, 2009.
53
Credem de folos pentru cititori s consemnm aici observaiile
lui Angelo Pellegrini din Scrima cu floreta, p. 9: naintea
nceperii luptelor n aren cu artele ascuite, gladiatorii
prezentau exerciii individuale i n ansamblu executate cu arme
de lemn. Cu alte cuvinte, era o adevrat demonstraie de
scrim. Astzi am zice o adevrat demonstraie de arte
mariale. i, de fapt, amndou formulrile sunt corecte.
50
Feluritele demonstraii de mestrie cu sabia, sulia i arcul
a clreilor dup model czcesc sau ttrsc erau i
ele mult apreciate.
Desigur, o meniune deosebit se cuvine a fi fcut
aici asupra intersectrii i suprapunerii n Rusia, mai ales
din secolul XVII ncolo, a elementelor culturale vest-
europene, ruseti, caucaziene, central-asiatice i extrem
orientale. Suprapunerile au continuat nencetat,
complicndu-se i mai mult n aproape un secol de
dictaturi comuniste.
Un rezultat surprinztor al acestor suprapuneri este
Sistema54. Acest nume acoper o art marial complex ce
urmrete n primul rnd eficiena n lupt dar, totodat, i
revendic n anumite forme ale ei o spiritualitate
ortodox55.

Migratorii asiatici venii n Europa, din secolul al

V-lea mai ales, aveau sisteme de pregtire de lupt nc din
copilrie. Clria, de pild, cunoscut astzi mai mult din
filme i din spectacolele i ntrecerile de echitaie, nsemna
mult mai mult pentru ei. De la felurite jocuri ce se
practicau clare se trecea le felurite stiluri de lupt clare,
cu sabia, sulia i arcul mai ales. Aceste stiluri cuprindeau
att lupta individual, cu unul sau mai muli dumani, ct i
lupta de grup, cu felurite forme de manevr i exerciii
tactice. Fr o pregtire marial extrem de serioas
migratorii nu ar fi putut face fa niciodat miliiilor
romane, care se pregteau i ele sistematic dei nu att de
intens ca migratorii i cu att mai mult armatelor romane.
Ca urmare, aceti migratori nu doar c au obinut multe

54
http://www.russianmartialart.com/ sau
http://vassian.wordpress.com/2010/07/20/istoria-fortelor-
speciale-rusesti/ .a.a.
55
http://www.russianmartialart.com/main.php?page=philosophy
51
victorii i au schimbat faa Europei, dar au i influenat
mult artele mariale europene56.

Africa a avut i are artele sale mariale, de la

dansurile rzboinice i alte mijloace de pregtire ale
triburilor strvechi din Egipt i Sudan pn la cele al
Zuluilor sau altor popoare din Africa de Sud. O parte din
aceste arte mariale au fost pstrate de africanii dui ca
sclavi n Brazilia i, amestecndu-se cu artele mariale ale
amerindienilor i muzica brazilian au dat celebra azi
Capoeira, dar i alte forme de lupt. Amintim n treact de
faptul c sunt specialiti care au gsit la strvechile triburi
din Egipt i Sudan urme ale armelor, echipamentelor i
tehnicilor de lupt romane, inclusiv existena unor dansuri
rzboinice. Dar subiectul este prea vast pentru a putea fi
prezentat pe scurt. Subliniem doar c istoria Africi
cuprinde, pn la intervenia vest-europenilor, nenumrate
lupte i rzboaie date cu arme albe de felurite triburi i
neamuri rzboinice, fie invadatoare, fie defensive. Stilurile
de lupt africane sunt foarte multe i variate i, cele mai
multe, adnc marcate de influene religioase pgne, de
magie animist i alte asemenea ideologii.

Pentru c am amintit mai sus de India, revenim

asupra subiectului.
Invazia triburilor traco-scitice57 a adus cu ea
nfiinarea clasei rzboinicilor i reevaluarea tehnicilor de
lupt. Am amintit mai sus de dou arte mariale celebre,
vajramuti (vajramushti) i kalaripayat, amndou legate
strns de religiozitatea hindus. Ele sunt ns numai o parte
din artele mariale ale celor peste 200 de popoare ale

56
A se vedea i Scrima cu floreta, de Angelo Pellegrini,
Bucureti, 1963, p. 9.
57
Invazie socotit de unii istorici europeni ca avndu-i
rdcinile n micrile tracice ctre rsrit, iar de cei adepi ai
punctului de vedere al djailor ca fiind de origine proprie.
52
Indiei. n trecut India era mprit n nenumrate state, cel
mai adesea foarte rzboinice. Chiar i popoare aflate la
adpost de rzboi sau atacuri, precum cele din Nepal,
cutau i caut lupta, angajndu-se ca lupttori n armatele
britanice sau n altele.

n China exist mai multe categorii de arte

mariale dect se crede de obicei. Sunt cele cunoscute sub
numele de wushu, dar sunt i altele, aparinnd unor
populaii minoritare, de la mongoli la coreeni. Cele
cunoscute sub numele de wushu sau kung-fu dup o mai
veche denumire, europenizat i incorect se mpart n
dou mari categorii: boxul de nord i boxul de sud,
sau pumnul de nord i pumnul de sud sau neijia
(metoda intern) i weijia (metoda extern). Aceste
mpriri sunt ns formale i nerealiste. n fapt, exist
peste 400 de curente principale sau stiluri principale de arte
mariale chinezeti, acestea folosind n general amndou
metodele neijia i weijia chiar dac pun accentul pe una
dintre ele. Toate aceste forme i au originea n ntlnirea
dintre vechile arte mariale chinezeti, dinainte de secolul
VII d.Hr. i artele mariale indiene, aduse de unul sau mai
muli clugri buditi din India la templul Shaolin-Si
(Templul Micii Pduri). Din aceast ntlnirea a rezultat
o nou generaie de arte mariale, ai cror strmoi
ndeprtai sunt artele mariale chinezeti de astzi. Istoria
Chinei i, implicit, a artelor mariale chinezeti este att de
zbuciumat nct nu poate fi nfiat n cteva cuvinte.
Putem spune doar c legturile dintre wushu i
religiozitatea taoist, budist, confucianist etc sunt extrem
de numeroase i puternice. Ca urmare, chiar i conducerea
comunist i deci atee a Chinei a avut probleme foarte
mari atunci cnd a ncercat s fac o separaie ntre latura
sportiv-militar i cea militar-religioas a acestor arte
mariale. n cele din urm s-a ajuns la un compromis
neobinuit, tradiiile religioase chinezeti mbrcnd adesea

53
haina limbajului tiinific, prin mijlocirea cruia au putut fi
acceptate oficial.

Coreea este un caz deosebit, o ar aflat la

ntlnirea unor mari puteri i ambiii Manciuria,
Mongolia, China, Japonia. Evident, i ea i-a dezvoltat
propriile stiluri de lupt. Artele mariale coreene vechi,
precum subak sau tae-kyon, au fost nlocuite de o art
nou, tae-kwon-do, dezvoltat n secolul XX prin
asimilarea unor elemente eficiente sau/i spectaculoase din
karate i kempo (boxul chinezesc58).

Japonia are i ea o bogat istorie a artelor

mariale. Nu cunoatem tehnicile de lupt ale btinailor
arhipelagului, vechii Ainu, dar oricum acestea s-au dovedit
cu totul ineficiente n faa invadatorilor asiatici de mai
trziu. Acetia au format apoi ara cunoscut astzi sub
numele de Japonia. Societatea japonez a avut i unele
perioade destul de panice, dar nu a fost niciodat lipsit de
rzboinici. n afar de metodele de lupt iniiale, din epoca
Jomon, Japonia a cunoscut nu doar noi arte mariale de
origine local, ci i felurite influene exterioare, mai ales
venite din China (de pe continent sau din Insula Taivan),
din Coreea, din Arhipelagul Ryu-Ryu (Okinawa) i din
Mongolia, ba chiar din Filipine i, mai trziu, din Europa.

58
Am pus termenul box chinezesc n ghilimele deoarece nu este
neaprat cel mai potrivit. Prin kempo se pot nelege i artele
mariale chinezeti vechi, dinainte de combinarea cu artele
mariale indiene, dar se pot nelege i ramuri mai noi ale artelor
mariale chinezeti, precum i forme care, ieite din vechiul sau
mai noul kempo chinezesc propriu-zis au creat formele de
kempo japonez, practicat iniial mai ales n Insulele Ryu-
Ryu/Okinawa, dar mai apoi i n restul Japoniei i chiar n restul
lumii. Ca urmare exist o anume ambiguitate a termenului
kempo.
54
 Artele mariale de felul trntelor se mpart n
Japonia n dou mari grupe: sumo i ju-jutsu (jiu-jitsu).
Alturi de kenjutsu cu forma sa mblnzit, kendo i
kyudo tirul cu arcul japonez avem n fa principalele
linii ale artelor mariale japoneze propriu-zise. Mai exist
stiluri tradiionale japoneze de lupt cu bastonul, sulia sau
halebarda. ns foarte celebrul karate nu este ntre artele
mariale nipone propriu-zise. Numele su iniial, Okinawa-
te (Mna din Okinawa), spune totul n aceast privin.
Karate reprezint un sumum de stiluri de lupt originare
din Arhipelagul Ryu-Ryu (Okinawa) i preluat ctre
sfritul secolului XIX de Japonia, prin mijlocirea unor
maetrii okinawezi care l-au fcut vestit i respectat. Artele
mariale japoneze, fie c sunt locale sau preluate, se pot
mpri n dou mari categorii: cele fundamental religioase
ca sumo sau kyudo i cele fundamental tehnice
precum okinawa-te i tai-jutsu chiar dac, evident, exist
felurite nuane i interptrunderi ntre cele dou categorii.
Merit s menionm aici i un text asupra cruia
vom reveni mai trziu:

Vechile discipline de rzboi se numeau bugei.

Departe de a fi numai nite coli n care se-nva cum s te
aperi i cum s ucizi, aceste coli includeau, de asemenea,
att jutsu (tehnici), ct i do (ci, conduite).59

Desigur, cei mai muli dintre cei care vorbesc

astzi despre artele mariale (orientale) pe linia
discuiilor de col de strad nu fac nicio deosebire ntre
jutsu i do. Vom reveni ns mai jos asupra acestui aspect,
care nu ine att de mult de excursul nostru istoric, dar care
pentru analiza teologic este de maxim importan.

59
Michel Random n Dicionar de Arte Mariale, de Louis
Fdric, Bucureti, 1993, p. VIII.
55
 Am putea da mai departe pilde i din America de
Nord sau de Sud, Oceania sau Australia, ba chiar i din
Insula Patilor, pentru a nu mai vorbi de Asia, unde artele
mariale ale multor ri nici nu au fost amintite. Putem
nirui nenumrate arme mai mult sau mai puin originale,
de la bte cu coli de obsidian i lansatoare de sgei la
sarbacane i bolas-uri. Putem, de asemenea, s prezentm
evoluia artelor mariale europene la Vikingi, Normanzi,
Slavi i numeroase alte popoare. Putem s artm evoluia
tehnicilor de lupt n Europa n raport cu schimbarea
formelor i dimensiunilor armelor albe folosite, a
scuturilor, armurilor, arcurilor .a.m.d.. Nu ne-am propus
ns o istorie a artelor mariale, fie ele europene sau nu, ci
doar a nfia prezena lor n istorie.
Din acest punct de vedere credem c am nfiat o
niruire destul de cuprinztoare pentru ca orice cititor s
poat nelege ct de rspndite sunt artele i practicile
mariale n trecutul tuturor popoarelor. Singura excepie o
constituie, din cte tim astzi, inuiii sau eschimoii, care
erau extrem de izolai de celelalte popoare i care nu aveau
dect noiunea de vntoare, nu i pe cea de rzboi, aa
nct tehnicile lor de prindere i ucidere a animalelor (sau
de aprare fa de ele) crede c nu pot fi numite, n
adevratul neles al cuvntului, arte mariale. Dar, n afar
de aceast excepie ce confirm regula, toate popoarele
lumii, din toate timpurile, au avut (i au) arte mariale.

Acest fapt ni se pare de cea mai mare nsemntate,

cci st mpotriva prejudecilor adnc nrdcinate i
adesea violent aprate ce apas asupra nelegerii
fenomenului numi arte mariale60.
i din care dm aici doar una: prejudecata extrem
de rspndit n Romnia, dar cu totul nentemeiat istoric,
ce pretinde c

60
i, implicit, i asupra unei cercetri teologice obiective.
56
 artele mariale au foarte mare legtur cu filmele
de la televizor. Practic aa au ptruns artele mariale n
occident [s.n.]61.

Ideea aceasta este total greit! Ea izvorte

dintr-o foarte mare lips de cultur istoric i, de
asemenea, de la o uimitoare confuzie ntre artele mariale i
artele mariale orientale, despre care am vorbit i mai sus!
Trist i relevant este c acelai comentator citat aici
recunoate n alt postare de pe acelai articol! c i n
armatele romane se fceau arte mariale! Ceea ce, dac s-
ar fi mers pe o gndire logic, nu pe prejudeci, ar fi fost
de ajuns ca s i doboare prima. Ceea ce, totui, nu se
ntmpl Chiar cel care recunoate existena artelor
mariale n armatele romane ncearc s-i minimizeze
declaraia ntr-un fel ciudat, dac nu chiar absurd. Adic,
altfel spus, s modeleze adevrul istoric dup prejudecile
pe care le are. Cum? Ei bine declarnd artele mariale
romane, nici mai mult, nici mai puin, dect forme
rudimentare!!?!!62
O asemenea idee este, pentru orice istoric al
antichitilor romane, cu totul greit i cu totul mpotriva
realitilor istorice atestate! n nici un caz armatele romane
nu ar fi putut nvinge prin forme rudimentare de arte
mariale lupttori de elit precum Galii, Germanii,
Nubienii, Dacii, Parii etc i ei practicani de arte mariale
propri, i nc la un nivel foarte nalt. Mai mult, izvoarele
istorice din care am sintetizat mai sus puin material63
arat, dimpotriv, c i n Imperiul roman, ca i n toate

61
Comentariu de pe www.ortodoxiatinerilor.ro/tinerii-in-
societate/ispite-barbatesti, la a doua pagin de comentarii ale
articolului K-1, box, karate si alte genuri de arte martiale.
62
Forme rudimentare de arte mariale, adic
63
i pe care le prezentm n Bibliografie spre a fi consultate in
extenso de cei care doresc.
57
rile antice i medievale, practicarea artelor mariale era
foarte extins, iar artele mariale practicate de armata
roman erau complexe i eficiente. Din artele mariale
romane se trag i cele apusene, dincolo de firetile
influene ale unor migratori precum Arabii sau alii
asemenea. Chiar i faptul c pri uriae din armatele
romane i mai toi gladiatorii, de altfel erau alctuite
din Celi, Traci, Germani, Armeni etc ar fi fost de ajuns
pentru a ridica un eventual i, de fapt, ireal nivel sczut
al artelor mariale romane. n realitate ns, dup cum am
amintit i mai sus, soldatul roman era deplin pregtit pentru
ca n luptele corp la corp cu orice duman s fie un lupttor
redutabil, vrednic de tot respectul.
Pe de alt parte, ntr-o i mai deplin anulare a
afirmaiei citate, trebuie s plecm de la nceputurile
cinematografiei. Ori n cinematografie primele arte
mariale care apar i care sunt receptate fr probleme de
spectatorii europeni sunt artele mariale europene: n
primul rnd scrima i tirul cu arcul, lupta cu sulia i alte
arme albe, apoi boxul i savatul64, tirul cu arme de foc etc.
Att filmele de cap i spad ct i cele de aventuri sau
poliiste cuprind nenumrate scene de arte mariale
europene. Acest lucru ar fi putut fi sesizat chiar pe site-ul

64
Pentru savat a se vedea i
http://martialartsblogaroundtheworld.wordpress.com mai ales la
pagina
http://martialartsblogaroundtheworld.wordpress.com/2012/04/25/
france-savate/ ; de asemenea la
http://www.aprovisa.es/defensa/boxeo-frances-savate/ un site de
arte mariale spaniol ; la pagina http://j2n-
ma.blogspot.ro/2012/08/savate.html , un site de arte mariale de
limb englez etc. Unul dintre cele mai complexe i complete
site-uri pe tem este http://bootfighter.wordpress.com/ ,
Covering Savate and associated disciplines, Western Martial
Arts, Self Defense and totally unrelated subjects. Altul este
http://frenchboxing.blogspot.ro/
58
citat de noi, unde sunt comentatori ce atrag atenia, cu bun
sim, c Si lupta cu sabia/sulita/arcul/etc. pe care o invata
orice soldat este o arta martiala. Si boxul este, practic, o
arta martiala. Iar prezena artelor mariale europene n
cinematografie i, respectiv, n televiziune, nu domin doar
nceputurile acestor mijloace de comunicare i influen, ci
continu, puternic, pn n ziua de astzi.

Subliniem aceste lucruri, dei cineva le poate

socoti, greit, mruniuri, pentru c este o porunc
dumnezeiasc s tim foarte bine despre ce vorbim.
Trebuie totdeauna s ne amintim c pentru orice cuvnt
vom da socoteal n Ziua Judecii. Deci noi, cretini fiind,
nu avem voie s falsificm adevrul, ori s acceptm i
cu att mai mult ca temei al judecilor, raionamentelor
noastre s acceptm falsificarea venit din lume, o
lume despre care tim c este czut. Dect s vorbim
despre ce nu tim e mai bine s rmnem n ateptare. Nici
nu mai amintim de necesitatea abordrii oricrui subiect cu
o ct mai mare obiectivitate tiinific, dei aceasta
coincide perfect cu exigenele cretine.
Afirmaia pe care am analizat-o mai sus, i care s-a
dovedit a fi complet fals, este o mostr de preluare a unor
prejudeci, a unor abloane sau lozinci comune lumii
czute, comune unor grupuri i societi semi-docte, cu o
cultur extrem de limitat, dar gata oricnd s se pronune
asupra oricrui subiect fr cercetare. Este, de asemenea, o
pild trist de excesiv ncredere n vorbele din societate
(numite corect brfe).

Tot pentru nelegerea conceptului tiinific de art

marial, se poate apela i la documentele i lucrrile
Academiei de Arte Mariale Europene Medievale
(AEMMA Academy of European Medieval Martial
Arts) de pe www.aemma.org sau la site-ul de specialitate
Journal of Manly Arts, la adresa de net

59
jmanly.ejmas.com (pagin numit i Electronic Journals
of Martial Arts and Sciences), care este o seciune a
revistei electronice Journal of Western Martial Art
(adresa electronic fiind jwma.ejmas.com). De asemenea,
se poate vizita i adresa www.royalarmouries.org/what-we-
do/clubs-and-societies/historical-martial-arts spre a se
vedea practicarea n apus a artelor mariale istorice
europene. Toate acestea sunt bazate mai ales pe artele
mariale europene vestice pe liniile german, britanic i
francez pornind de la cele greco-romane, celtice i
germanice (la fel i AEMMA sau JWMA). Un site pe
tem, vestit n Occident, este adesea numit HACA, i
poate fi accesat la adresa http://www.thehaca.com/, fiind
un site dedicat artelor mariale europene din perioada
Renaterii. La fel de interesant este i gruparea Historical
European Martial Arts Community, cu site-ul dedicat
hemaalliance.com i cu biblioteca sau librria virtual
http://www.wiktenauer.com/. De asemenea, credem c
merit aici amintit i adresa
http://www.truefork.org/DragonPreservationSociety/ unde
se poate consulta un alt site dedicat aceluiai subiect
artele mariale europene (ca de obicei, strict occidentale!).
Alte cteva asemenea site-uri de arte mariale (vest-
)europene au fost indicate i mai sus, n notele noastre.
Ct de bine se potrivete aici dedicaia frumoasei
lucrri Renaissance Swordmanship: The Illustrated Used
of Rapiers and Cut-and-Thrust Swords, de John Clements,
Ed. Paladin Press, Boulder, Colorado, U.S.A., 1997 din
Prefa (p. 7) adresat (i) celor descrii ca followers of
Asian martial arts, who are sadly ignorant of their own
Western martial heritage (discipoli ai artelor mariale
asiatice care, foarte trist, sunt ignorani fa de propria
motenire marial apusean65)! Acest lucru este foarte
adevrat i pentru Romni, care sunt, prea adesea, la fel de

65
Traducerea noastr.
60
ignorani att fa de artele mariale vest-europene ct i
fa de cele vechi romneti. Revenind la citatul dat,
recomandm a se vedea alt carte, deosebit de interesant
pentru cei care vor s se iniieze n cunoaterea
domeniului: Medieval Swordmanship. Illustrated Methods
and Techinques, a aceluiai autor John Clements, aprut
n 1998 (aceeai localitate i editur). Este o lucrare foarte
folositoare pentru ca cititorul s capete o mai bun imagine
a vechimii i complexitii artelor mariale vest-europene i
a folosirii corecte (de ctre specialiti ) a termenului de
arte mariale. Asemenea lucrri, ale unor oameni care au
studiat problema cu o seriozitate vrednic de tot respectul,
ar trebui s impun n faa prerilor formate din filme i
alte asemenea surse66.
QED

Fa de asemenea noian de mrturii, ce dovedesc

universalitatea artelor mariale dincolo de orice limite
rezonabile de ndoial, doar cultura de cinema i de col
de strad, semi-doctismul i prejudecata pot s mai fac
opoziie. Dar mpotriva unor asemenea atitudini greite
trebuie s se ridice orice cretin adevrat! Cunoaterea
adevrului convenabil sau nu , buna definire a
termenilor i cercetarea ct mai riguroas cu putin sunt
un imperativ cruia trebuie s ne supunem cu toat inima.
Cunoatei adevrul i adevrul v va face liberi!
mpotriva unor astfel de idei preconcepute i
afirmaii nentemeiate gsim necesar a formula de acum
definiia corect a termenului pe care l cercetm:

Artele mariale
artele mariale sunt acele discipline care
ncearc s cerceteze i, la nevoie, s pun n
practic, la cel mai nalt nivel de competen, partea

66
A se vedea i Anexa V.
61
tiinei militare care studiaz teoria i practica
pregtirii i ducerii aciunilor de lupt i a
rzboiului.

Definiie prin care nelegem i ce sunt cu adevrat

artele mariale, dar nelegem i faptul, fundamentat istoric
incontestabil, c ele sunt rspndite, din cea mai mare
vechime, la toate neamurile care au locuit sau locuiesc faa
pmntului.
Desigur, nu ne ateptm, chiar dup aceste pagini
de analize de definiii i istorie, ca toi cititorii s adopte
definiia fr rezerve i ntrebri. Dar nici nu putem lungi
mai mult discuia asupra termenului. Ndejdea noastr este
c n lucrare vom rspunde la ct mai multe din ntrebrile
ce ar putea strui n mintea cititorilor notri i astfel
lucrurile vor deveni limpezi. Pn atunci, subliniem c
definiia de mai sus este cea de la care pornim n lucrarea
noastr, este cea la care se refer titlul lucrrii i toat
analiza noastr. Deci, cel care vrea s urmreasc firul
logic al expunerii trebuie s porneasc de la aceast
definiie de la care i noi plecm.

Dar, odat ce am neles ce sunt artele mariale i

rspndirea lor, suntem nc n faa ntrebrii
fundamentale: care este poziia Bisericii lui Hristos fa de
ele? Sunt ele de folos ori sunt rele?

ce spun Scripturile

Oare cum se mpac aceste lucruri (definite ca arte

mariale) cu Ortodoxia?
Ce fel de legtur poate fi ntre rzboi, btaie,
ucidere i toate celelalte asociate rzboiului i Ortodoxie?
Poate fi vreo mpcare ntre ele, sau se exclud total?
i de unde plecm n cutarea rspunsului?
62
 Cercetai Scripturile!, ne poruncete Domnul
nostru Iisus Hristos (Ioan 5.39). Prin ele, l putem cunoate
pe El i putem avea via venic.
Dar, vai!
Tot n Scripturi st scris - nici o proorocie a
Scripturii nu se tlcuiete dup socotina fiecruia (II
Petru 1.20)!
i, ntr-adevr, dup tlcuiri aduse de unii sau de
alii dup socotina lor, ajungem la o nenelegere foarte
mare. Nu doar n ceea ce privete artele mariale i
folosirea armelor de ctre cretini, dar i n oricare alt
privin.

Cci sunt n Scriptur cuvinte precum:

Nu v mpotrivii celui ru; iar cui te lovete peste

obrazul drept, ntoarce-i i pe cellalt. (Matei 5.39)
ntoarce sabia ta la locul ei, c toi cei ce scot
sabia, de sabie vor pieri. (Matei 26.52)
S nu ucizi! (Deuteronom 5.17)

i toate aceste cuvinte au fost nelese de muli

neo-protestani, dar i de ortodoci influenai de pietismul
neo-protestant, ca oprind pentru cretini, cu desvrire,
orice act militar, orice folosire a armei sau a forei
(violenei).
Sunt nenumrate texte neo-protestante, unele
pretins obiective, altele de un patetism bolnvicios, n care
se osndete cu desvrire orice folosire sau posesie a
armelor de ctre un cretin, orice participare la un conflict
fizic i mai ales armat! , orice implicare n rzboi sau
btlii i toate aceste texte pretind c se bazeaz numai
i numai pe Biblie, c reflect numai i numai coninutul i
spiritul Bibliei, c sunt adevr teologic .a.m.d..

63
 Dar mpotriva lor se ridic alte interpretri ale
Bibliei, fie de sorginte catolic sau monofizit, fie
ortodoxe. Toate, desigur, pretinznd c se ntemeiaz
numai i numai pe Biblie, c reflect numai i numai
coninutul i spiritul Bibliei, c sunt adevr teologic
.a.m.d..
Cum este cu putin o asemenea contradicie?

Ei bine, pentru c, n opoziie cu citatele biblice

date mai sus, sunt n Sfintele Scripturi i cuvinte precum:

Unul din slujitorii, care era de fa, I-a dat lui

Iisus o palm Iisus i-a rspuns: Dac am vorbit ru,
dovedete ce este ru, iar dac am vorbit bine, de ce M
bai? (Ioan 18.23)
Acum ns cel ce are pung s o ia, tot aa i
traista, i cel ce nu are sabie s-i vnd haina i s-i
cumpere. (Luca 22.36)
i l ntrebau i ostaii, zicnd: Dar noi ce s
facem? i le-a zis: S nu asuprii pe nimeni, nici s
nvinuii pe nedrept, i s fii mulumii cu solda voastr.
(Luca 3.14)
Dregtorii nu sunt fric pentru fapta bun, ci
pentru cea rea. Voieti, deci, s nu-i fie fric de
stpnire? F binele i vei avea laud de la ea. Cci ea
este slujitoare a lui Dumnezeu spre binele tu. Iar dac
faci ru, teme-te; cci nu n zadar poart sabia; pentru c
ea este slujitoare a lui Dumnezeu i rzbuntoare a mniei
Lui, asupra celui ce svrete rul. (Romani 13.3-4)
Laudele Domnului n gura lor i sbii cu dou
tiuri n minile lor,
Ca s se rzbune pe neamuri i s pedepseasc pe
popoare,
Ca s lege pe mpraii lor n obezi i pe cei slvii
ai lor n ctue de fier,

64
 Ca s fac ntre dnii judecat scris. Slava
aceasta este a tuturor cuvioilor Si. (Psalmi 149.6-9)

i aceste cuvinte, cred unii, arat c uneori se

cuvine s rbdm, ntr-adevr, chiar i moartea, fr
crcnire, dar sunt i mprejurri n care folosirea armelor
este ngduit i la fel sunt i fora sau violena, uciderea
sau pedepsele corporale. De asemenea, ele arat c ostaii
sunt primii ca atare, fr s li se cear a se lsa de
ndeletnicirea lor, i de Sfntul Ioan Boteztorul, i de
Duhul Sfnt nsui (Faptele Apostolilor cap. 10 i 16.23-
34). Deci, spun cei care apeleaz la aceste cuvinte biblice,
armele, rzboiul i artele mariale sunt ngduite de
Biseric atta vreme ct sunt folosite n conformitate cu
legea moral.

Iat dou poziii radical opuse, ba chiar, am putea

spune, incompatibile.
Care este cea corect?
Nu vom ncerca s lmurim aici acest lucru, i mai
ales nu ncepnd cu o exegez biblic. Riscm s cdem
exact n primejdia tlcuirii dup socotina fiecruia,
adic n rstlmcirea Scripturii. Muli au czut n aceast i
s-au dus n Iad fiind ferm convini c sunt detepi i au
dreptate .a.m.d.. Ne ferim de aceast ispit i vom cere
nainte de toate ajutorul Bisericii. Da, chiar al Bisericii!
Cum?
nti i nti, prin apelul la ceea ce este esenial:
trirea Scripturilor de ctre Biseric de-a lungul
veacurilor!
Aici putem vedea, dincolo de prerile noastre
personale, care este nvtura Bisericii n aceast privin,
care este nvtura adevrat n ceea ce privete
raporturile dintre arte mariale i Ortodoxie.

65
 ce spune Sfnta Tradiie

Deci, de unde s ncepem?

Am putea s ncepem cu sutaul Corneliu, sau cu
temnicerul din Filipi, cu ostaii Sfntului Ioan Boteztorul,
cu pildele osteti ale Sfntului Apostol Pavel sau cu
binecuvntarea folosirii sabiei de ctre stpnire n numele
Domnului. Toate acestea ns sunt totodat i temeiuri
scripturistice care, luate separat de istoria Bisericii, pot fi
rstlmcite n fel i chip.
De aceea, nu vom face aceasta, ci vom pleca de la
viaa Bisericii n primele secole cretine.

ntre anii 33 i 313 d.Ch. Biserica a crescut, n

Imperiul roman, Armenia, Persia i n alte pri,
rspndindu-se i n popor, i printre cei din clasele mai
nalte.
Printre cei cucerii de lumina lui Hristos sunt, n
acea vreme, i foarte muli ostai. Ba chiar, pentru
Armenia, am putea spune cei mai muli dintre ostai, de
vreme ce Armenia a fost prima ar devenit cretin.

primele veacuri cretine n Armenia

Este de observat aici faptul c, devenit ar

cretin, Armenia i-a pstrat tradiiile militare vechi, care
cuprindeau nu doar armata permanent, ci i obligaia
fiecrui brbat i n unele pri i a femeilor de a se
pregti mereu de lupt. Desigur, aceste tradiii erau n parte
motenire de la strmoii Traci prin care i noi, Romnii,
ne nrudim cu Armenii. La cretinarea Armeniei aceste
tradiii au fost curite de tot ce nsemna spiritualitate
pgn, pstrndu-se tot ceea ce era de trebuin pentru ca
brbaii armeni s fie unii dintre cei mai buni lupttori ai
Antichitii trzii. Dar acest lucru nsemna c pn i cei
66
mai de rnd ntre armeni aveau pe peretele casei sbii,
sulie, arc, tolb cu sgei i alte asemenea arme de multe
ori dup tradiia marial a satului sau familiei pe care
nvau de mici s le foloseasc la vntoare i n lupt.
Aceast poziie a Armeniei fa de artele mariale
practicate de armat i de populaia civil nu a strnit
niciodat vreo critic sau mpotrivire din partea Bisericii67.
Nici din partea Bisericii care era n Armenia, nici din
partea Bisericii din oricare alt loc al lumii. Foarte muli
dintre sfinii ortodoci armeni au fost oameni care au
excelat n practicarea artelor mariale tradiionale
Armeniei. i, de altfel, la fel au fost i muli dintre cei mai
rtcii prigonitori armeni ai Ortodoxiei, unii ajungnd
chiar pe temeiul priceperii lor n ale rzboiului i pe tronul
Imperiului roman. Care are, i el, istoria sa bisericeasc i
marial.

primele veacuri cretine n Imperiul roman

n Imperiul roman, Ortodoxia nu a fost primit n

secolele I-III de conductorii cei mai de sus, cum se
ntmplase n Armenia. Cretinii triau aici ntr-un stat
pgn, ntr-o societate pgn. Iar cei care erau ostai, ntr-
o armat pgn.
Soldaii romani aveau tabere de pregtire, n
apropiere, de obicei, de orae mai mici sau mai mari. n
aceste tabere veneau de multe ori s nvee ori s practice
artele mariale romane i tinerii sau brbaii romani din
mprejurimi. Dar ceea ce este foarte tulburtor pentru noi,

67
Este de artat aici c i gruzinii, dar i alte popoare din Caucaz
au aceeai poziie istoric i acelai raport ntre artele mariale
practicate de ei i Biseric. Armenii sunt ns pilduitori prin
vechimea cretinismului i legturile cu Imperiul roman
(Romania).
67
astzi, este faptul c aceste tabere de pregtire militar
aveau n cuprinsul lor cel puin dou, dac nu mai multe
altare pentru jertfele de tmie i nu numai! Unul era
dintotdeauna nchinat lui Marte, zeul rzboiului, altul, mai
trziu, mpratului, i foarte adesea era i cel nchinat
Fortunei, zeia norocului68. Artemis ori Minerva, Mercur i
alte zeiti, i aveau adesea altarele lor, mai ales n
taberele mai mari i care stteau mult vreme ntr-un loc.
Dar de ce am spus c acest lucru este foarte
tulburtor pentru noi astzi?
Pentru c este scris fugii de nchinarea la idoli i
cele ce jertfesc neamurile [pgne], jertfesc demonilor (I
Corinteni 10.14-21).
De aceea este tulburtor s te gndeti c ostaii
ba i muli dintre civilii romani practicau artele mariale
romane ntr-un mediu att de idolatru, ntmpinai de la
intrarea n tabr de altarele zeilor mincinoi, nconjurai
adesea de fumul jertfelor demonice care se ridicau de pe
aceste altare. Foarte muli dintre noi nici nu ar putea
concepe astzi a merge ntr-un asemenea mediu, n care era
firesc s faci nenumrate gesturi de cinstire a idolilor.
De altfel, acesta a fost i mijlocul prin care au fost
dai pe fa muli dintre ostaii cretini din armata roman,
cci s-a vzut c ei nu aduceau jertfe, nici mcar rar, cum
fceau unii; ei nu aduceau niciodat jertfe. Ca urmare,
atare ostai au fost prini adesea, cercetai, batjocorii,
btui i chinuii cumplit spre a se lepda de Hristos. Iar
neobinndu-se aceasta, erau ucii. i intrau astfel n
rndurile martirilor lui Hristos, printre cei mai de frunte
sfini ai Ortodoxiei.
Orict de tulburtor ar fi pentru noi astzi acest
fapt, este adevrat:

68
nsemntatea norocului era att de mare pentru ostaii romani
nct foarte adesea analiza dosarului pentru avansare includea
obligatoriu i acest criteriu.
68
 vechii cretini nu se temeau s intre ntr-un
asemenea loc i s practice aici artele mariale romane.
Iar intrarea n aceste tabere de pregtire marial i
practicarea artelor mariale romane n atare mediu idolatru
nu i desprea ntru nimic de Hristos, dup cum se vede
limpede din vieile i mai ales sfritul martirilor.
Niciodat Biserica nu a mustrat sau pedepsit pe cei care
mergeau n Cmpurile lui Marte sau n taberele militare
ca s ia parte de pregtirea marial, care era de fapt o
datorie ceteneasc fundamental. Cu att mai mult,
niciodat Biserica nu a mustrat sau pedepsit pe ostaii care
zi de zi erau n mijlocul acestor tabere sau cmpuri i care
se instruiau marial nencetat, pstrndu-i credina n ciuda
primejdiei care sttea nencetat deasupra capetelor lor.

sfini militari romani

De altfel, numrul acestor ostai cretini martirizai

este uimitor de mare.
n Zbor prin vltoarea vremilor69 am nfiat, n
nota de final XVIII, cteva asemenea nume. Printre numele
cele mai cunoscute sunt Sfntul Mucenic Adrian, din
Nicomidia, care a fost general roman, sau Adrian, fiul
mpratului roman (de origine tracic) Probus (272-282);
Sfntul Dimitrie Izvortorul de Mir, comandantul militar al
Salonei (azi Tesalonic) ori Sfntul Andrei Stratilat, cu cei
2.593 de ostai ai si; cei patruzeci i cinci de mucenici din
Nicopolea Armeniei, ucii de romanii ce luaser sub
stpnire aceast parte a Armeniei, ca i cei patruzeci de
mucenici din Sevastia; Sfntul Sava Stratilat cu cei 70 de
ostai ai si i Sfntul Teodor Tiron, cel din Amasia;

69
Pr. Mihai-Andrei Aldea, Zbor prin vltoarea vremilor.
Romnii ntre ntunericul veacului i lumina lui Hristos, Editura
Christiana, Bucureti, 2007.
69
Sfntul Teodor Stratilat, cel din Evhaita i Sfntu Mina, cel
din Cotiani etc, etc.
i muli, foarte muli ali ostai sunt, din armatele
romane, care s-au scris n ceata mucenicilor lui Hristos.
O asemenea pild este i Sfntul Mucenic Dasius.
Acesta a refuzat a deveni jertf adus lui Cronus i a
preferat a fi jertf lui Hristos. Dar pn cnd a venit aceast
clip a mrturisirii, el i-a fcut datoria de osta fr nicio
mpiedicare. De aceea a i fost ales ca s fie jertfa lui
Cronos, cci alegerea se fcea, prin tragere la sori, dintre
otenii asupra crora nu erau nvinuiri i, mai ales, care
erau respectai de toat lumea pentru curajul i priceperea
lor70. Este limpede, prin urmare, c Dasius nu a gsit nicio
contradicie ntre Credina lui Hristos i viaa de osta n tot
ceea ce privete pregtirea de lupt, mergerea la rzboi i
celelalte. Contradicie sau, mai bine zis, incompatibilitate
s-a ivit doar atunci cnd a fost silit s accepte cele care
erau ale unei religii strine i mincinoase71.
Tot la fel stau lucrurile i cu Sfntul Mare Mucenic
Alexandru. Acesta era cretin nc din copilrie i
temtor de Dumnezeu72. Dar, n acelai timp, era un
lupttor att de bun i de respectat nct fcea parte dintre
cei alei i de ncredere. De aceea s-a i numrat printre
ostaii care urmau s aduc jertf lui Jupiter (Zeus) la
templu mpreun cu mpratul. i, dincolo de cele
obinuite sau tipice martiriului ostailor cretini73, credem

70
Merit consemnat, fie i doar ca not, c i numele sfntului
martir i numele prigonitorului sunt nume traco-romane (Dasius
i Basus) i c Sfntul Dasius era osta n Legiunea a XI-a
Claudia din localitatea Durostorum (azi numit Silistra i aflat
sub ocupaie bulgreasc).
71
Actele martirice, PSB 11, p. 241-251 .cl.
72
Ibidem, p.261
73
Merit consemnat i faptul c Martiriul Sfntului Mare
Mucenic Alexandru este unul dintre documentele vechi ce atest
tradiia cinstirii moatelor sfinilor de ctre cretini, precum i
70
c se cuvine s artm aici ca o mrturie pentru ceea ce
cutm noi s aflm urmtoarele: n toate cuvintele prin
care Sfntul Mucenic Alexandru a mustrat pe prigonitori i
rtcirile lor nimic nu a fost spus mpotriva ostiei! n tot
ceea ce a spus el nu a existat vreun cuvnt mpotriva
pregtirii de lupt ce se fcea n taberele romane prin
acele arte mariale romane pe care le-am nfiat mai
nainte sau mpotriva mersului la rzboi i altor asemenea
lucruri. Ceea ce a osndit mrturisitorul lui Hristos fie la
ostai, fie la mprat, fie la oricine altcineva au fost
nchinarea la zei, minciuna, desfrnarea i toate celelalte
pcate binecunoscute. ntre care pcate, nicio clip Sfntul
Mucenic Alexandru nu a socotit nici pregtirea de lupt,
nici armata, nici ostia n ntregul ei. Aici poate este
potrivit s artm un cuvnt din martiriul sfntului, care ne
poate spune multe despre anumite rnduieli ale vremii:

Vznd Tiberian cum se roag sfntul, a zis ctre

ai si: Iari i face rugciunile lui vrjitoreti74. M tot
mir de unde a nvat aceste graiuri pline de neles, cci
doar naintea ochilor mei a crescut i eu sunt cel ce l-am
instruit n rnduiala osteasc, dar niciodat nu mi-am
dat seama c-ar putea cunoate astfel de deprinderi
vrjitoreti. Mult m mir de unde le-a nvat! (PSB 11,
p. 275)

Vedem aici i uimirea pgnilor n faa

rugciunilor pline de putere ale cretinilor, putere pe care
ei, pgnii, nu erau n stare s o neleag i de aceea o
numeau vrjitorie. Dar mai de folos pentru cercetarea

obiceiul de a le unge cu untdelemn (moatele) odat ce sunt luate

spre cinstire (PSB 11, p. 269).
74
Pgnii numeau adesea cretinismul vrjitorie, cci nu
puteau nelege minunile ce se fceau adesea de Dumnezeu prin
cretini, nici rbdarea supraomeneasc a sfinilor.
71
noastr sunt alte trei aspecte, a cror valoare istoric i
teologic este mare.
nti, acela al instruirii osteti de care Alexandru
a avut parte de mic. Se arat i aici ceea ce am subliniat i
n scurta incursiune istoric n nceputurile artelor mariale
n Europa i n lume: faptul c pregtirea de lupt a
Romanilor ncepea nc de foarte devreme, adesea din
copilrie. Aceasta era regula vieii pentru toi cetenii
romani, cci toi aveau aceeai datorie de aprare a patriei.
Al doilea, faptul c n toat vremea acestei instruiri
Alexandru nu s-a deosebit prin nimic de ceilali lupttori.
Adic nu a dat napoi nici de la pugilat, nici de la
pancraiu, nici de la lupte, nici de la scrim, de la folosirea
suliei sau de la vreuna din artele mariale romane ce
constituiau temelia instruciei militare. Ceea ce nseamn,
evident, c niciuna dintre acestea nu i s-a prut n esen
incompatibil cu Credina lui Hristos.
Al treilea aspect este al instruirii sau supravegherii
instruirii ostailor de ctre Tiberian. ntr-adevr, toi cei
care aveau ostai n grij supravegheau instruirea lor, dup
cum i ei fuseser instruii n tineree. Desigur, nu toi
aveau priceperea necesar spre a instrui ei ii pe soldai,
aa nct era nevoie de un ofier sau un instructor adesea
un veteran care s fac aceast munc. Dar ea s fcea
sub conducerea nobilului sau ofierului care avea ostaii.
Acest aspect poate prea o simpl not istoric. n
realitate ns, spune multe despre dimensiunea cretin a
ostiei, dup cum vom arta n alt parte. Pn atunci,
dragi cititori, v rugm doar s inei minte aspectul acesta
dovedit (i) de documentele de sfrit de secol III ale
martiriului Sfntului Alexandru75.

75
Un alt aspect ce apare n martiriul Sfntului Alexandru este
legat de un nume de ru, aflat la hotarul dintre vechile inuturi
tracice ale Traciei i Europei, ru numit de localnici oricel (n
versiunea greac este scris adic oricelos). Este
una din cele mai vechi atestri ale particularitilor idiomului
72
 i, ca o ncununare a argumentaiei noastre,
ncununare pe care chiar martiriul sfntului ne-o impune,
citm dou pri din ncheierea acestui document istoric:

Iar dup ce a grit acestea ctre mulime

[Alexandru] s-a adresat ostaului, zicnd: Frate, mai ai
puin rbdare pn mi spun ultima rugciune. i
cznd n genunchi, s-a rugat, zicnd: Doamne Iisus
Hristoase, auzi rugciunea robului Tu, care s-a nevoit
pentru numele Tu i d aceast mngiere trupului meu
ca acolo unde va fi aezat el s se fac semne i minuni i
vindecri n locul acela76. i ndat ce i-a terminat
rugciunea s-a fcut glas din cer zicnd: tot ce-ai cerut,
iubitorule i viteazule mucenic Alexandre, se va face aa
ca s nu te mai superi de nimic. Vino, dar, i bucur-te de
odihn mpreun cu prinii ti, aa cum i-a fost ea gtit
n mpria cerurilor, iar acum iat c te ia n primire
arhanghelul Mihail, care-i aduce cununa pe care i-ai
dorit-o atta.
Auzind dar glasul Domnului, fericitul s-a ridicat i
a zis ctre clu: Vino, frate, i f ce i s-a poruncit!
Iar Celestin, unul dintre ostaii care urmau s-l
ucid, a zis ctre sfnt: Mucenice al lui Hristos, mie mi-
au ieit sorii s te execut, roag-te dar pentru mine s nu
mi se socoteasc pcat acest lucru. La aceasta, a rspuns
Sfntul Alexandru: Vino, fiule i f-i datoria cci nu al
tu este pcatul, dac mplineti ce i s-a poruncit. Dup
ce a grit acestea, Celestin i-a suflecat minile, a luat

strromn, ale dialectului sau limbii romanice vorbit de

strmoii notri din Peninsula Balcanic i nordul Dunrii. Dei
de foarte mare nsemntate pentru istoria noastr, ntruct nu este
legat direct de subiectul crii de fa l-am trecut, cum se vede, n
not.
76
Asemenea rugciuni sunt foarte des ntlnite la martiri, care
doreau i dup moarte s mrturiseasc i s vesteasc slava lui
Dumnezeu i puterea Lui cea mare.
73
sabia i spintecnd o pnz l-a legat la ochi pe fericitul
Alexandru. Dar, cnd a voit s-i reteze capul, a vzut o
putere ngereasc, nfindu-se naintea lui, aa c n-a
mai avut curajul s s-ating de mucenic. Atunci a zis
fericitul Alexandru: mplinete, frate, ceea ce i s-a
poruncit!. Ostaul, ns, a rspuns: M tem, robule al
lui Dumnezeu, pentru c vd o mulime de brbai
amenintori aezai n jurul meu. Atunci Sfntul
Alexandru s-a rugat din nou zicnd: Doamne, Iisuse
Hristoase, nvrednicete-m s sfresc cu viaa n ceasul
acesta. i dup ce i-a ncheiat ruga, ngerul s-a deprtat
puin de la el, iar ostaul, izbind tare cu spada, i-a tiat
capul, dar ngerii lund sufletul fericitului Alexandru s-au
ridicat cu el la cer, preamrind pe Dumnezeu n auzul
tuturor celor de fa.77

Ct de departe este aceast scen de tot ceea ce

zugrvete pietismul eretic!
n locul ngerailor buclai i zulufai avem
ngeri oteni, nfricotori la vedere chiar pentru hriii
lupttori ai armatelor romane. Ceea ce, de altfel, este cu
totul pe linia Sfintelor Scripturi.
n locul ostiei de tip pietist, privit ca parte a
cderii lumii acesteia, ca o activitate ruinoas, urt i
necretin, avem o ostie venic, cereasc. Ostaul
Alexandru, sfinit prin martiriu ca osta al lui Hristos, este
primit n ceruri de Sfntul Arhanghel Mihail, mai marele
otilor cereti, i de ali ngeri purttori de arme.
n locul osndirii uciderii indiferent de mprejurri
avem un cuvnt martiric rostit chiar n pragul morii!
care adeverete spunerea Sfntului Vasile cel Mare:
Prinii nu au socotit uciderile cele din rzboaie ntre
ucideri.

77
PSB 11, p. 277-278; martiriul sfntului poate fi citit n
ntregime n Actele martirice, PSB 11, p. 260-279
74
 De asemenea, avem o nou ntrire a cuvntului
din Scriptur ce ndreptete stpnirea s foloseasc sabia
dar i o mrturie a rspunderii ce nsoete aceast
folosire.
Repetm: Ct de departe este aceast scen de tot
ceea ce zugrvete pietismul eretic!

Asemenea lucruri, de la pregtirea de lupt la

ostia venic, s-au ntmplat cu nenumrai oteni
cretini, de la cei patruzeci de mucenici din Sevastia
Armeniei la Sfntul Mare Mucenic Gheorghe i muli alii,
dup cum se poate vedea n niruirea de mai sus ori n
felurite scrieri despre vieile sfinilor. i dac sunt unele
deosebiri ntre ei, cci fiecare om este unic, nimic din viaa
vreunuia din ei nu contrazice principiile observate mai sus.
ntruct vieile i martiriul acestor lupttori cretini pot fi
citite de fiecare, nu le mai redm aici. Din ceea ce am
prezentat i poate citi fiecare credem c este limpede
pentru orice om raional concluzia: aceti cretini, ostai
fiind, fceau bun pregtire militar, i nsueau deplin
tehnicile de lupt ale artelor mariale romane, i
ndeplineau datoriile de soldai i mergeau la rzboi cu
vitejie, nimicind pe dumani i ctignd multe btlii. i
toate acestea fcnd sporeau i n Ortodoxie, nelipsindu-le
nimic din cele ale cretinilor desvrii, nct se puteau
nvrednici i de cununa muceniciei.

Iar n acele veacuri, am artat i artm din nou,

niciodat Biserica nu a oprit pe cretini a fi militari, sau pe
ostai a fi cretini, nici nu a oprit nvarea artelor mariale
ce se practicau n fiecare cohort, legiune, al sau alt
unitate militar roman, dar i de ctre civili. Toate
acestea au fost privite ca o lucrare ce nu era ntru nimic
incompatibil cu datoriile cretine, de vreme ce era o
obligaie civic fundamental. i care, aa cum am artat,

75
se ntlnea nu doar n Romania, ci la toate popoarele
antichitii.
Cci, i aceasta trebuie spus, nu doar c muli
ceteni romani mergeau n taberele militare spre a se
pregti cu ostaii, n msura n care li se ngduia, dar i
prin ceti i orae i nu numai erau coli n care se
nvau felurite lupte, de la cele numite azi trnte sau lupte
libere pn la lupta cu pumnii sau cu sabia scurt ori lung,
aruncarea suliei, tragerea cu arcul i multe altele
asemenea. Asemenea practici existau i n multe aezri
rurale, mai ales n cele cunoscute sub numele de fossatum
(sate ntrite, cuvnt de la care vine sat). Toate acestea
nu au fost nicieri oprite de Biseric n aceast vreme. Dei
unii cred astzi c asemenea lucruri erau o excepie, n
fapt erau o regul a vieii obinuite, excepia fiind
desprirea de ostie, tipic n primul rnd clugrilor78.
Este de reamintit aici faptul c nu exist n cele trei
secole de prigoan roman anti-cretin, sub cele mai
diferite i mai aberante acuzaii, nici un caz n care cretinii
s se fi sustras ostiei, stagiului militar sau participrii la
rzboaie i btlii, afar dac nu li se cerea s se nchine
sau s jertfeasc zeilor, ori s svreasc alte acte
mpotriva credinei lor!
Este, prin urmare, mai mult dect evident c
ostia, pregtirea militar i participarea la rzboi nu erau
mpotriva credinei cretinilor primilor veacuri.

78
Se cer adesea pentru un cuvnt teologic mai multe mrturii din
Sfnta Tradiie, iar pentru cuvintele mai grele chiar i apte
mrturii, cte una de la apte sfini deosebi. Dar aici avem numai
la ziua de praznic a mritului ntre mrturisitori Andrei Stratilat
nu mai puin de dou mii cinci sute nouzeci i patru de mrturii.
i avem chiar sute de mii de mrturii dac ne uitm la toi
cretinii din armatele romane ale secolelor I-III, care nu au fost
ntru nimic sczui n evlavie i trirea Credinei lui Hristos de
artele mariale romane ce le practicau i de ndeplinirea datoriilor
osteti chiar i n btlii i rzboaie.
76
 i, logic, nu pot fi mpotriva credinei celor care au
aceeai Credin cu primii cretini.
Dar, desigur, i ostia, i pregtirea militar i
participarea la rzboi pot fi mpotriva credinelor diferite
de Credina primilor cretini.

apologeii i ali mrturisitori cu scrisul

Tot n acea vreme, a primilor cretini, au trit i

Apologeii, aceia dintre cretini care au mrturisit pe
Hristos public nu doar n cuvntul rostit, ci i n scris,
scriind aprri i laude ale Bisericii i nvturii lui
Hristos, cunoscute sub numele de apologii, de unde li se
trage i supranumele amintit. (Unul dintre cei mai
cunoscui este Sfntul Martir Iustin.)
Aceti mrturisitori sau apologei arat, printre
altele, c n acea vreme cretinii se rugau pentru mprat i
conductori, ca s fie pzii i ocrotii ntru toate, i s fie
izbvii de nchinarea la idoli i relele ce izvorau din
aceasta.
i, att n scrierile Apologeilor, ct i n alte
scrieri din vremea anilor 33-313 d.Chr., se enumr ntr-un
fel sau altul aceste rele. ncepndu-se, desigur, cu
nchinarea la idoli, i apoi pomenindu-se patimile i
pcatele de care cretinii se fereau cu mare struin. Aa
erau beia, desfrnarea, lcomia pntecelui, iubirea de
averi, uciderea i multe altele.
Printre care ns nu gsim puse niciodat ostia
sau serviciul militar n general, purtarea i folosirea
armelor, practicarea artelor mariale de oricare fel, sau
nsuirea deprinderilor osteti. Despre toate acestea nu
avem nici un cuvnt de ru, nu sunt trecute printre pcate
sau patimi, nu sunt oprite, nu sunt osndite nicieri.
Deosebirea care se face ntre uciderea fcut din mnie,
lcomie, gelozie ori alt asemenea patim i cea de pe

77
cmpul de lupt este, se vede, de substan, de esen, iar
nu (doar) de form.

alte mrturii din primele trei veacuri cretine

Am aezat la sfritul lucrrii de fa viaa

Sfntului Andrei Stratilat, martirizat mpreun cu 2593
ostai aflai sub comanda sa. Acesta, cretin fiind, a condus
n lupte i btlii de mare nsemntate pe ostaii si, de
asemenea cretini. Pn cnd li s-a cerut s jertfeasc
idolilor, s se lepede de Hristos, lucru pe care ei l-au
refuzat fr a lsa armele i armurile, pe care le-au purtat
i n ziua martiricei lori mori. Viaa acestor dou mii cinci
sute nouzeci i patru de cretini s-a ncununat cu martiriu
nainte ca marele nostru mprat Constantin cel ntocmai cu
Apostolii s dea libertate Bisericii lui Hristos.
Putem vedea astfel, prin pilda lor i a multor ali
ostai cretini, c n armatele romane erau muli, chiar
foarte muli cei care crezuser n Hristos cu tot sufletul. Iar
aceast credin nu i-a mpiedicat n meseria armelor, aa
cum nici meseria armelor nu a fost piedic pentru credina
lor n Hristos. n aceleai vremuri, dinainte de eliberarea
Bisericii de sub rutatea mprailor pgni de ctre Sfntul
Constantin cel Mare, au fost i ali sfini martiri militari,
foarte, foarte muli. Iar sfinii care ne-au lsat scrieri din
acea vreme, nu doar c nu au ridicat vreo stavil celor
dintre oteni care credeau ci i-au dat i ca pild, uneori.
Cci nu de puine ori cretinii sunt asemnai cu
militarii ceea ce a fcut mai nainte i Sfntul Apostol
Pavel (Efeseni 5.25). Sfntul Ignatie Teoforul spune:

Cutai s plcei Celui n a Crui oaste suntei, de

la Care i plata o primii. S nu fie gsit careva dezertor.
Botezul vostru s v rmn arm, credina coif,
dragostea suli, iar rbdarea armur; faptele voastre s

78
fie depozitele voastre, ca s v primii, dup vrednicie,
plata voastr. (Policarp VI.2)

Iar Sfntul Clement Romanul spune i el:

S luptm dar, brbai frai, cu toat struina sub

poruncile Lui cele fr de prihan. S ne gndim la cei ce
lupt sub conductorii notri, cu ct bun rnduial, cu
ct ascultare, cu ct supunere ndeplinesc poruncile. Nu
sunt toi comandani, nici cpetenii peste o mie de ostai,
nici peste o sut, nici peste cincizeci i aa mai departe, ci
fiecare n grupa sa ndeplinete cele poruncite de mprat
i de conductori. Cei mai mari nu pot fi fr cei mai mici
i nici cei mici fr cei mari; este o legtur ntre toi i
sunt de folos unul altuia. (Corinteni (I) XXXVII.1-4)

Trebuie s ne ntrebm de ce un mare sfnt precum

Clement Romanul, sau un episcop i un martir de nlimea
Sfntului Ignatie Teoforul au dat ca pild pentru viaa
cretinilor cele ale ostiei i armelor, dac acestea sunt
rele79. Cci nici un sfnt, vreodat, nu a dat ca pild
vrednic de urmat pentru cretini pe cei care mult se
mbat, ori merg la desfru, ori fac alte asemenea
nelegiuiri. Dimpotriv, i Sfntul Ignatie Teoforul i
Sfntul Clement Romanul arat aici c ostia i armele
sunt vrednice de respect n cele lumeti i pot fi bun model
n cele duhovniceti desigur, dac sunt folosite, n
amndou laturile, dup Legea lui Dumnezeu80. Lucrul

79
Desigur, asemenea pilde gsim la muli ali sfini prini, cum
se ntmpl i cu Sfntul Chiril al Alexandriei de exemplu n
Glafire, la tlcuirile la A doua lege, PSB 39 , dar aici ne
mrginim la Prinii Apostolici.
80
Cci, s nu uitm, i Satana face rzboi mpotriva oamenilor,
ba chiar va face i mpotriva (Apocalipsa 13.7 i 19.19-21). Ceea
ce arat c rzboiul n sine nu este bun sau ru, ci este bun sau
ru dup scopul su. Aa cum, de pild, un rzboi de aprare este
79
acesta se poate vedea i prin armele pe care le vedem n
icoanele multor sfini. Cci, pe de alt parte, nu exist
vreun sfnt care s poarte burdufuri cu vin sau uic sau
alte lucruri ndemntoare spre pcat, ceea ce iari arat c
folosirea armelor este ngduit n anumite mprejurri i
c nu este ceva ru prin ea nsi. Desigur, la fel de bine
ne-am putea ntreba de ce ngerii poart sabie i o
folosesc81, dac acest lucru este ru n sine, aa cum spun
unii.
i am putea da i alte asemenea cuvinte, ns
credem c i acestea sunt de ajuns. Din ele se vede c,
departe de a fi oprit pentru cretini ostia, ea devine o
adevrat pild pentru ceea ce trebuie s fie un cretin. Din
raporturile ntre trirea Credinei i ostie, aa cum apar
ele i n Scripturi i n scrierile Prinilor Apostolici, se
poate nelege i de ce a fost att de preioas ostia, de ce
a dat atia cretini de frunte, atia mucenici extraordinari.
Pentru c ostia presupunea n acelai timp, nu dihotomic,
ci complementar, ascultare i responsabilitate, integrare i
personalitate, jertf desvrit i putere de lupt
desvrit, precum i altele asemenea, fundamentale i
pentru a putea fi cretin. Deprinzndu-le n armatele
romane fie ele legiuni, cohorte, ale sau auxiliare de orice
fel brbaii deveneau implicit pregtii pentru a-i asuma
deplin Credina. Desigur, unii au ales nu Credina, ci tot
felul de credine rtcite. i au fcut-o, adesea, cu foarte
mult hotrre. Dar chiar i acetia au ajuns, cu voie sau
fr de voie, a se pleca n faa eroismului mai presus de fire
pe care l-au artat ostaii lui Hristos att n luptele cu

bun, iar unul de jaf i rpire este ru. Dar cum ar putea s duc
cineva cum se cuvine un rzboi de aprare fr s tie s lupte i
s poarte armele? Este cu neputin, fie c vorbim despre rboiul
cel lumesc, fie despre rzboiul duhovnicesc.
81
Facerea 3.24; I Paralipomena 21.15-30 .cl. sau PSB 11 p. 269
i multe altele.
80
dumanii pmnteti, ct i n luptele cu dumanii
duhovniceti.

i, pentru o alt amintire a ostiei cretine n

vremurile dinainte de Sfntul Constantin cel Mare, s ne
oprim la voievodul Salonei, mai numit de romni, n
veacurile trzii, Sruna, de slavi, dup numele romnesc,
Solun, iar de greci Tesalonic. Acest voievod ceea ce
nseamn de fapt comandant militar82 era Dimitrie, cel
cunoscut azi ca Sfntul Mare Mucenic Dimitrie. Fiu al unei
vechi familii romane, ce de mult conducea oraul, Dimitrie
fusese nchis pentru c era cretin. i, dei un mare lupttor
i conductor de oti, el nu a ridicat sabia mpotriva celor
care l prigoneau pentru credina sa. Acest lucru este greu
de neles de cei de astzi i adesea interpretat greit.
Astfel, unii vd n asemenea atitudine un fel de resemnare
sau chiar de masochism. n acelai timp alii, uitnd toate
faptele de arme pe care le-au fcut nainte de martiriu
ostaii cretini, vd n asemenea atitudine un argument c
folosirea armelor ar fi cu totul oprit cretinilor.
De fapt martirii, ca i Sfntul Dimitrie, dup cum
vom vedea c arat Sfntul Ioan Gur de Aur, au dovedit
prin aceast purtare c puterea Credinei nu este lumeasc
i omeneasc, ci, dimpotriv, cereasc i dumnezeiasc. i,
totodat, c dei ndeplinirea datoriilor lumeti este
obligatorie pentru cretini, ei nu caut n aceast lume
mplinirea83, ci n mpria lui Hristos.
Acelai lucru l-a artat i Sfntul Dimitrie prin
rbdarea fr mpotrivire a necinstei i ntemnirii. Dar,
dei l-au nchis, prigonitorii n frunte cu mpratul ! nu
s-au grbit s-l ucid. Cci, pe de-o parte, se temeau de
respectul i dragostea pe care i le purtau marelui Dimitrie

82
Dup cum se poate vedea i din faptul c Sfinii Arhangheli
Mihail i Gavriil mai sunt numii i Voievozii otilor ngereti.
83
mplinirea sau realizarea ori succesul, cum se spune
astzi.
81
i armata, i poporul. i se temeau de tulburrile care ar fi
putut avea loc. Pe de alt parte, aveau mult nevoie de un
asemenea strateg i conductor, priceput i nvat i demn
de tot respectul.
i totui, pn la urm, trecnd peste toate
piedicile, mpratul a poruncit moartea sa. De ce? De ce l-a
ucis pn la urm pe Dimitrie? De ce i-a luat viaa i, prin
acest gest, l-a fcut vrednic a fi aezat de Dumnezeu i
mrturisit de Biserica lui Hristos ca un mare sfnt?
Uimitor! Pentru c vrednicul de laud Dimitrie a
ndemnat i a binecuvntat pe Nestor n dorina sa de a
lupta cu Lie!
Acest Lie era un vandal uria, care ucidea cu
plcere pe cretini n arene, fr s in seam c acetia nu
se aprau, i batjocorea nencetat i pe cretini i pe
Dumnezeu. Prin aceasta ncerca s i defaime pe cretini i
ca lupttori, declarndu-i fricoi, neputincioi, lai. Tocmai
de aceea, ca s nlture ocara i s arate c rbdarea
cretinilor a fost nu laitate, ci curaj mai mare dect al
lupttorilor obinuii, Nestor a pornit la lupt mpotriva lui
Lie, cu minile goale. i cu putere de sus ntrit, l-a strns
pe Lie n brae zdrobindu-l, dei acesta era pe lng el ca
un brbat pe lng un copil. i ridicndu-l Nestor pe Lie
cel zdrobit l-a i aruncat n suliele n care acesta arunca de
obicei pe cretini84. Iar pentru aceasta mpratul care se
bucura mult de puterea i uciderile lui Lie a pedepsit cu
moartea i pe Nestor, i pe Dimitrie ce l ncurajase i
binecuvntase pentru aceast lupt.

84
Aruncarea n sulie a osndiilor ine de jertfele umane pe care
Tracii nordici (Dacii) le aduceau zeilor lor. De aceast religie
inea i mpratul Maximian, ucigaul Sfntului Dimitrie, de
asemenea de origine tracic. Prin aceast aruncare a lui Lie n
suliele prin care se aduceau jertfe zeilor s-a artat neputina
acestora, de vreme ce nsui slujitorul lor a sfrit de moartea pe
care o ddea, plin de dispre, altora (cretinilor, adic). i prin
aceasta i el, Lie, i zeii pe care i slujea au fost fcui de ruine.
82
 Ce este cel mai uimitor lucru?
(Cel puin pentru cei care dispreuiesc sau socotesc
rtcire artele mariale i folosirea dreapt a forei.)
Cel mai uimitor lucru este c Biserica lui Hristos,
de atunci i pn astzi, i laud pe amndoi: i pe Nestor,
i pe Dimitrie. i laud i i cinstete pe cei care cu sngele
lui Lie i-au astupat gura cea hulitoare i i-au nfrnt
semeia, lui i celorlali care credeau n puterea omeneasc
i n cea a zeilor ca fiind deasupra puterii lui Hristos.
Chiar troparul sfntului Dimitrie laud aceast
fapt spre scrba i groaza rtciilor pietist-pasivitilor
new-age-iti i neo-protestani spunnd:
Mare aprtor te-a aflat ntru primejdii lumea,
Purttorule de chinuri, pe tine cel ce ai biruit pe pgni.
Deci, precum mndria lui Lie ai surpat i la lupt
ndrzne ai fcut pe Nestor, aa Sfinte Dimitrie, pe
Hristos Dumnezeu roag-L s ne druiasc nou mare
mil.

Iat deci c lauda Bisericii i deci a lui Hristos,

Capul Bisericii pentru Sfntul Mare Mucenic Dimitrie
cuprinde, n ceea ce este mai nsemnat din viaa i
nevoinele sfntului i faptul c acesta a ndemnat i
ntrit pe Nestor pentru a lupta cu Lie. De aceea este numit
i ostaul cel adevrat al lui Hristos (Condacul 1 din
Acatistul Sfntului Dimitrie). Desigur, sfntul este ludat i
pentru celelalte virtui: pzirea dreptei credine, postire,
faceri de bine, rugciunea nencetat (isihast), milostenii,
mrturisirea lui Hristos i aa mai departe. Dar! Ceea ce
vrem s artm aici este c printre marile virtui cretine
ale Sfntului Dimitrie este numrat i ostia cea bun!
Pentru aceasta i se spune: reazem neclintit al Iliricului,
ntru primejdii lumii eti mare aprtor aici este vorba
despre ostia continu, un fenomen minunat pe care l
gsim i la Sfntul Mina i ali sfini militari , bucur-te,
c mndria lui Lie ai surpat, bucur-te, c pe Nestor cu

83
Lie a se lupta l-ai ndemnat, bucur-te, c prin semul
Crucii i-ai zis c va birui, bucur-te, c la amar
moarte l-ai dat [pe Lie, desigur] .a.m.d..
Toate acestea i altele pe care le vom arta stau
cu neclintire mpotriva ideii c ostia i rzboiul
lumesc, mpotriva dumanilor cretinilor, ar fi
nengduite, de dispreuit, de nlturat sau altfel asemenea.

Este de vzut i faptul c pn i uciderea lui Lie

este ludat n Acatist, ca una care trebuia fcut! n ceea
ce m privete, m cutremur n faa acestui fapt. Pedeapsa
cu moartea mi se pare ceva extrem, ceva spre care cu greu
pot privi, pentru c este o pedeaps fr ntoarcere. Dac
cineva a fost osndit pe nedrept la nchisoare, poate fi
eliberat. Desigur, anii pierdui nu se pot rentoarce, dar cel
puin mai exist cei care urmeaz. Dac pedeapsa cu
moartea este nedreapt, ns, nu exist reparaie. De aceea
mie mi este foarte team de pedeapsa cu moartea, de
rspunderea uria pe care o presupune, de ct de cumplit
este abuzul ntr-un asemenea caz. Este ceva care m
copleete i m nspimnt. Totui, dincolo de
sentimentele mele, care sunt o poziie subiectiv, trebuie s
recunosc adevrul istoric i teologic mrturisit de Sfnta
Tradiie:
Biserica nu doar c nu privete toate uciderile la
fel, dar chiar pe unele, ca pe cea a lui Lie, le laud.
i aceast laud este public, soborniceasc i
veche de peste 1.500 de ani!

Iar dac ne ntoarcem la Sfntul Dimitrie, este de

vzut ceva i mai mare dect cele deja artate. Cci, dup
cum am amintit mai sus, i dup cum se cunoate de ctre
toi cei care au evlavie la Sfntul Mare Mucenic Dimitrie,
acesta s-a artat a fi osta chiar i dup moarte. Cci el a
fost pus strjer cetii sale nu doar n chip duhovnicesc,
pentru c a ntrit de multe ori pe lupttorii ce aprau

84
Sruna (Tesalonicul), ajutndu-i s nimiceasc pe dumani
n rzboaiele ce se ntmplau. Iar n vremea mpratului
Iustinian, Sfntul Dimitrie i-a aprat moatele cu vpaie
de foc ce, printre altele, i lovea peste gur pe cei care se
apropiaser de mormnt. i de multe ori cnd s-a artat, n
chip de osta narmat s-a artat (aa cum este zugrvit i n
icoane). Ba chiar a i ucis cu sulia, el nsui, pe unul
dintre asediatorii oraului, care l vedea venind i lovindu-l,
pe cnd ceilali ostai pgni atacatori nu vedeau nimic,
doar sngele nind din gaura ce-i apruse deodat n
piept, unde sulia sfntului lovise nevzut.

Toate acestea sunt, evident, mai mult dect strine

duhului pietist neo-protestant care bntuie cugetele multor
ortodoci. i ne dezvluie c a fi cretin nu se poate prin
adoptarea unui sistem de gndire att de simplist ca cel
pietist. A fi cretin nseamn a fi ostaul lui Hristos. Iar
aceasta este o mare rspundere i cere foarte mult
discernmnt. Discernmnt care trebuie s lucreze,
uneori, ntr-o clipit sau mai puin, exact ca ntr-o btlie.
Att am crezut c e nevoie s artm din cele,
foarte multe, ale veacurilor Prinilor Apostolici i
urmailor lor. Dinainte de

Sfntul Constantin cel Mare

Am menionat mai sus hotarul anului 313, dup

care ar fi trebuit s nceteze prigonirea Bisericii n Imperiul
roman (ceea ce s-a ntmplat doar n parte). Este anul n
care Sfntul mprat Constantin cel Mare d Edictul de la
Milan, prin care i Credina lui Hristos devine liber a fi
primit i inut n imperiu.
Fostul mprat Constaniu, originar din Dacia
Aurelian, avusese cu Elena originar din aceleai pri
iar dup unii i din Oltenia de azi un fiu, numit

85
Constantin. Acesta a crescut n cea mai mare parte printre
ostai, cei mai muli tot de origine traco-ilir, ca i el,
oameni aspri i curajoi, soldai deosebit de buni. A crescut
printre ei, devenind un foarte bun lupttor i un foarte bun
instructor n artele militare sau mariale ale armatei
romane. Mai mult, a devenit chiar i general, n care
calitate asemenea lui Andrei Stratilat sau Adrian din
Nicomidia i a altora a supravegheat direct pregtirea
militar a ostailor, iniierea i avansul lor n artele
mariale romane. Devenit catehumen n urma minunii de la
Podul Milvius i apoi mprat roman, ba chiar singurul
mprat roman, el a rmas pn la moarte conductorul
suprem al armatei romane. Fiind, prin urmare, cel care
rspundea de pregtirea lor militar, o parte esenial fiind,
bineneles, artele mariale romane. Fapt ce nu a constituit
nici un impediment pentru botezarea lui, nici pricin de
repro pentru cei de mai trziu, cu excepia gruprilor
protestante i neo-protestante pietiste ce se mpiedic de el
i de Sinodul de la Niceea n ncercarea lor de a se
revendica Bisericii primare. Aceste grupri, ncercnd s
scape de adevrul istoric, au gsit folositor s l acuze pe
Sfntul mprat Constantin de absolut tot ce s-a putut. Dar
ele sunt, oricum, n afara Bisericii. Iar aceasta nu a reproat
niciodat lucrarea militar a mpratului Constantin cel
Mare.

i tradiia merge mai departe

Istoria Romaniei cretine, adic a rii numit

astzi Romnia, dar cunoscut mai ales drept Imperiul
roman (dup Constantin cel Mare), este lung i plin, de
la un cap la cellalt, de exemple ce mrturisesc dreptatea
folosirii armelor atunci cnd este nevoie. Minunile fcute
de Maica Domnului i de ali sfini pentru aprarea
Constantinopolului sau altor aezri sunt doar o prticic
din aceste mrturii. Slujbele bisericeti pentru armatele ce

86
aprau Romania de invadatorii (pgni) venii din Asia sau
Africa sunt alt parte. Sfinii i eroii unui lung ir de
veacuri sunt i ei mrturii de nenlturat pentru cine vrea s
cunoasc adevrul. Dar, tocmai pentru c sunt multe de
spus, ne vom opri aici la o singur mrturie. Este viaa unui
erou militar, devenit sfnt i prznuit pe 20 octombrie,
Sfntul Mare Mucenic Artemie.
Sfntul Mare Mucenic Artemie era, spun izvoarele,
duce i dregtor mprtesc n Alexandria (Proloagele pe
octombrie, p. 62). Duce sau dux nsemna pe atunci mare
conductor militar, cel mai mare conductor militar dintr-o
anume zon. Sub influen slav termenul a fost
transformat fie n cneaz fie, cel mai adesea, n voievod. De
altfel i izvoarele consemneaz c Artemie era voievod
viteaz n rzboaie i bine ntrit n dreapta credin ntru
Hristos, fiind i mult cinstit de Sfntul mprat Constantin
cel Mare. Deci Sfntu Artemie se ndeletnicea n primul
rnd cu ostia, att pregtindu-i subordonaii n toate cele
ale luptei, ct i pregtindu-se el nsui i artndu-se
viteaz i vrednic n rzboaie. i fcea aceste lucruri fiind,
n acelai timp, ntrit n dreapta credin ntru Hristos. Iar
vitejia sa deplin s-a artat nu doar n rzboaiele lumeti, ci
i n cel duhovnicesc. Pentru c dup ce fiul Sfntului
mprat Constantin a murit, a ajuns s ia tronul Iulian
Apostatul. i, la 363, blestematul mprat, pegtind rzboi
cu perii, a venit n Siria, aezndu-se n capitala
provinciei, Antiohia (astzi sub ocupaie turceasc). i a
dat porunc s se adune oti din rsrit, trebuind astfel s
vin n Siria i trupele din Egipt, conduse de ducele
Artemie. Iar cnd a sosit acesta, a vzut n Antiohia o
prigoan cumplit mpotriva cretinilor. i ajungnd cu
oastea sa acolo unde era tabra mpratului pgn i centrul
chinuirii cretinilor, a dovedit un curaj uluitor. Cci
lsndu-i oastea pe loc a mers la mpratul antihrist i i-a
zis: Pentru ce, o, mprate, chinuieti fr omenie oameni
nevinovai i i sileti s se lepede de dreapta credin?

87
Iulian Apostatul a fost att de ocat de ndrzneala lui nct
a poruncit chinuri cumplite, n care ns viteazul osta al
lui Hristos Artemie a artat o rbdare supra-uman. Astfel
nct, ca s nu mai fie ruinat de el, Iulian a pus s i se taie
capul. i plecnd Iulian la rzboi a czut n prima ntlnire
cu dumanul, lovit de o sgeat dei se afla departe de linia
de tragere a perilor. Ultimele cuvinte ale blestematului
mprat au fost M-ai biruit, Galileene! (ibidem:62-63).
Vedem, prin urmare, aceeai legtur nentrerupt
ntre Credin i ostaii romani, de la sutaul Cornelius la
mucenicii dinainte de Sfntul mprat Constantin i, mai
departe, la ostaii de dup acesta.

dar oare nu sunt acestea excepii? excepii care

confirm regula?

ntr-adevr, am ntlnit i noi aceast idee. C,

adic, Sfntul Dimitrie i Sfntul Nestor sunt o excepie
care confirm regula. Ideea ni se pare ns potrivit fie
pentru cei lipsii de cultur ortodox care nu cunosc,
adic, vieile sfinilor fie pentru cei care pur i simplu
refuz adevrul pn la a deforma realitatea.
Att pe plan istoric general dup cum vom vedea
mai jos ct i pe planul acesta, aghiografic85, lucrurile
stau altfel.
La excepiile Sfinilor Dimitrie i Nestor trebuie,
desigur, s-l adugm pe mai sus amintitul sfnt
Constantin cel Mare, cel ntocmai cu apostolii. De
asemenea, pe Binecredinciosul mprat Iustinian86, pe

85
Aghiografie = ramur a teologiei care studiaz vieile sfinilor,
toat cultura dezvoltat din cunoaterea vieilor sfinilor.
Aghiografic = referitor la aghiografie.
86
Consemnm despre Binecredinciosul mprat Iustinian: c era
nscut n Iliria, prinii si fiind Romni macedoneni; c a fost
88
Sfntul mprat Teodosie cel Mare87, pe Binecredinciosul
mprat Marcian88, Binecredinciosul mprat Teodosie cel

osta, ba chiar conductor al grzii mprteti, cu o pregtire de

lupt excepional; c a sprijinit reintroducerea limbii latine n
administraia statului i n celelalte instituii publice de unde
fusese n mare parte nlturat de mafia greceasc ajuns la
putere n Imperiu; c a reorganizat Dreptul Roman scriind lucrri
ce stau la baza dreptului internaional actual, dar i la baza
dreptului naional al mai tuturor statelor de azi; c a colonizat
Romni n Peninsula Sinai, ca slujitori ai Mnstirii Sfnta
Ecaterina, urmaii lor din nenorocire islamizai existnd
acolo pn astzi; c a nfiinat pentru Romnii sud-dunreni o
Mitropolie de limb romn, Justiniana Prima; c a luptat i
pentru recuperarea inuturilor nord-dunrene, stpnindu-le
pentru o vreme pe cele dintre Dunre i Brazda lui Novac,
asemenea Sfntului Constantin cel Mare; n sfrit, c a fost un
mare lupttor i general, ducnd multe i grele rzboaie, dar i c
a tiut i s ierte pe dumani.
87
Numit, de fapt, Flavius Teodosius, fiul lui Flavius Teodosius
cel Btrn i al Termantiei, cstorit cu Aelia Flacilla i avnd
copii pe Arcadie, Honorius i Pulcheria (numele nseamn
frumoasa sau muata n latin). Mai apoi, Teodosie cel Mare
s-a recstorit cu Galla, fiica mpratului Valentinian I, avnd ca
fiic pe Galla Placida. Va fi dux, adic voievod sau comandant
militar al Moesiei, apoi al Iliriei, devenind n 378 august co-
imperator pentru prile de rsrit ale Imperiului roman.
Dincolo de alte amnunte, este de observat c n btlia de la
Rul Rece (Frigidus) de la poalele Alpilor, pe cnd Teodosie era
ct pe ce s fie nvins de uzurpatorul pgnd Flavius Eugenius,
doi ngeri clrind pe cai albi au aprut pe cer, strnind un vrtej
mpotriva otirilor dumane i ntrind inimilor ostailor lui
Teodosie, care, cu putere de sus, zdrobesc pe dumani. Flavius
Eugenius este prins i executat.
88
Care se pomenete pe 17 februarie. Acest mprat str-romn
(nscut n Tracia), a fcut i mrturia duhovniciei sale n
perioada dintre luptele de aprare a Siriei i Egiptului din 452 i
nbuirea rscoalelor din Armenia din 456. Cci n anul 453 el
a prevestit public i decderea i moartea lui Atila, care s-au i
ntmplat dup cum i artase Dumnezeu. Prin el Dumnezeu a
89
Mic89, Binecredinciosul mprat Mihail, Sfntul mprat
Marchian, Sfntul mprat Ioan Duca Vatatis, sau pe
Sfntul Andrei Stratilat, mai sus pomenit, pe Sfntul
Mucenic Victor i Sfntul Mucenic Sebastian, amndoi
mari generali romani n vremea lui Nero i pe muli ali
asemenea. Dar nu doar pe ei trebuie s-i adugm la
excepii, ci i pe cei de sub conducerea lor! Cci alturi de
Sfntul Andrei Stratilat au luptat cu armele i au ucis
nenumrai invadatori peri ali dou mii cinci sute
nouzeci i trei de cretini. Iar Sfntul Mucenic Porfirie
Stratilatul, care comanda dou sute de ostai de elit, cnd
a mrturisit pe Hristos nu a lsat pe pgnul mprat traco-
roman Maximian s-i ia la ntrebri, zicnd: De ce ntrebi
picioarele cnd e de fa capul? ntreab-m pe mine, nu
pe ei!. i mrturisind el pentru ei, mpreun s-au
nvrednicit de cununa muceniciei. Prin aceasta s-a artat
legtura desvrit dintre cel care conduce i cei care sunt
condui. Aceeai legtur a fost i ntre mpraii i
generalii mai sus amintii care au fost lupttori pn la
sfritul vieii lor i nicicnd nu s-au dezis de aceasta i
supuii lor. Deci, dac Sfinii Dimitrie i Nestor au fost
excepii, ce au fost aceti mprai i generali i sutele de
mii care i-au urmat n btlii i credin? Tot excepii? Sau
rtcii? Biserica spune c sunt sfini, deci rtcii nu au
fost. Dar de luptat au luptat, arte mariale au fcut, de
ostie nu s-au dezis niciodat.
i mai adugm aici mrturia unui istoric strin
att de Romania ct i de Ortodoxie i care arat
principiile fundamentale care au stat i pentru cei
credincioi, nc stau la temelia Romaniei Cretine, la
temelia Imperiului Roman renscut ntru Hristos de Sfntul

dovedit c ostia i toate celealte sarcini ale unui mprat nu

sunt piedic pentru creterea duhovniceasc pn la cele mai
nalte trepte ale sfineniei.
89
Pomenit pe 29 iulie, nepotul Sfntului mprat Teodosie cel
Mare.
90
Constantin cel Mare i cei mpreun lucrtori cu el.
Atenie, principiile fundamentale, adic regula, nu
excepiile!

dou scurte lmuriri

Credem c pentru unii dintre cititori sunt necesare

aici dou scurte lmuriri. Una privitoare la anul 1848,
asupra creia vom reveni mai jos. Cealalt, legat de
tradiia roman pe care am artat-o mai sus i despre care
unii s-ar putea ntreba n ce msur ne privete pe noi,
Romnii.
Dac pentru aceast lmurire va trebui s dm un
citat prea mare, ne cerem scuze, ns ni se pare necesar,
att pentru problema legturii dintre noi, Romnii, i
Imperiul roman ct i pentru aceea a legturii dintre
Biseric i stat n Romania:

Scopul acestui scurt studiu [Teocraia

bizantin, n.n.] este de a oferi un portret al unui
imperiu a crei constituie s-a bazat pe o
convingere religioas clar: aceea c era copia
pmnteasc a mpriei Cerurilor. Multe triburi
i neamuri s-au considerat copiii favorii ai lui
Dumnezeu, sau aleii Si. Oriunde a luat natere o
monarhie, monarhul a fost ntotdeauna la nceput
ori o emanaie a lui Dumnezeu sau un descendent
al Lui ori, cel puin, Marele Su Preot, omul
rnduit de mna Lui s se ngrijeasc de popor.
Dar Imperiul pe care noi [apusenii, n.n.] l numim
n mod obinuit bizantin90 a avut o concepie

90
Rezerva lui Steven Runciman fa de epitetul de bizantin
este a unui istoric onest fa de o denumire att improprie ct i
peiorativ. Niciodat nu a existat vreun Imperiu bizantin dect
n fanteziile i ura unor apuseni fa de Imperiul roman de rsrit
(i, mai trziu, n jocurile pe calculator sau literatur). n fapt,
91
 mult mai impuntoare. S-a considerat pe sine
imperiu universal [s.n.]. n mod ideal, trebuia s
cuprind toate popoarele pmntului, care toate, n
mod ideal, trebuiau s fie membre ale Bisericii
Cretine celei Una i adevrate, ale propriei sale
Biserici Ortodoxe. Aa cum omul a fost fcut dup
chipul lui Dumnezeu, la fel i mpria oamenilor
pe pmnt [Romania cretin, n.n.] a fost fcut
dup chipul mpriei Cerurilor. Aa cum
Dumnezeu domnete n Ceruri, la fel i un mprat,
fcut dup chipul Su, trebuie s domneasc pe
pmnt i s ndeplineasc poruncile Sale. Rul i-
a fcut cale n creaia lui Dumnezeu, iar omul a
fost ntinat de pcat. Dac ns copia ar putea fi
realizat, cu mpratul mpreun cu dregtorii i
sfetnicii si imitnd pe Dumnezeu mpreun cu
arhanghelii, ngerii i sfinii Si, atunci viaa pe
pmnt ar deveni o autentic pregtire pentru
realitatea mai adevrat a vieii din ceruri
mpratul a rmas pn la sfrit [cderea
Constantinopolului, n.n.] n ochii bizantinilor
locotenentul lui Dumnezeu, cpetenia sacr a
popoarelor pmntului. Era o concepie care nu
avea un echivalent altundeva [s.n.]. Sfntul
Imperiu Roman de Apus91, cel care, aa cum

dac cineva ar fi mers la 1420 sau 1230 sau 1034 sau 865 sau n
oricare alt an la Constantinopole i ar fi ntrebat de Imperiul
bizantin, nimeni nu ar fi putut spune c a auzit vreodat de acel
imperiu. Numele de Bizan este numele tracic strvechi al satului
devenit apoi colonie greceasc i apoi capitala latin a Romaniei,
cunoscut de cei mai muli sub numele de Imperiu Roman.
Termenul de Imperiu bizantin a fost nscocit de Vatican i
promovat de istorici i politicieni apuseni tocmai pentru a face
s se uite legtura direct ntre vechea Romanie, Imperiul roman
de Constantinopole i Romni, astfel nct el, Vaticanul, s li se
poat substituii.
91
Imperiu realizat de papi i anumii conductori germanici ca
surogat total nereuit al Romaniei, prbuit n Apus sub
loviturile feluriilor migratori (inclusiv germanici!). Dei
92
 afirmase cu mult timp n urm Voltaire, nu era nici
sfnt, nici roman i nici imperiu, a pstrat destul de
vag aceast idee a locoteniei divine a mpratului,
dar era prea adnc nrdcinat n tradiii feudale
i rasiale pentru a o aplica; iar mpratul apusean
avea un rival mai capabil n pontiful roman [papii
de la Roma, n.n.]
Teoria era clar i simpl. Practica era
mai complicat. Imperiul Bizantin era de fapt
Imperiul Roman [s.n.]. Constantin cel Mare i-a
dat un nou chip prin mutarea capitalei sale n
Rsrit i prin transformarea lui ntr-un imperiu
cretin [n.n.]. Dar nu s-a putut desprinde de
trecutul lui roman. Mai ales, nu a putut uita legea
roman (Steven Runciman, Teocraia
bizantin, p. 25-26)

i, adaug istoricul strin,

Un comentariu prudent trebuie inserat cu

privire la cuvntul Biseric. Pentru cretinii din
Rsrit, cuvntul a nsemnat ntotdeauna
ntregul trup al credincioilor, vii i mori [s.n.].
Aceasta este Biserica menionat n Crez. Dar, n
realitate, n special n Apus [i, din pcate, nu
numai, n.n.], folosim cuvntul biseric din ce n
ce mai mult pentru a descrie ierarhia preoeasc n
opoziie cu autoritile laice Totui, punnd n
opoziie Biserica i Statul facem o distincie care,
pentru bizantini, ar fi fost un nonsens; i, astfel,

imperiul nu era latin i nu continua Romania nici ca istorie, nici

ca tradiie politic, nici ca legislaie, cultur sau credin, s-a
ncercat aplicarea denumirii de Imperiu roman sau Imperiu
roman de naiune german. Aceast de numire s-a folosit
pentru a se uzurpa motenirea roman i drepturile pe care le
avea Romania care mergea mai departe n rsritul Europei,
liber i fa de autoritatea papal i fa de lcomia tot mai
puternic a germanicilor.
93
 comitem o eroare istoric i filologic (ibidem, p.
27)

i, am aduga noi, comitem i o eroare teologic,

regsit de altfel, cu tristee, la muli ortodoci care nu
cunosc istoria Bisericii
n esen, este vorba despre faptul c nu exist
separare ntre Statul roman i Biseric de la Constantin cel
Mare i pn dup 1848. Aici ns trebuie fcute dou
lmuriri.
n primul rnd, Imperiul roman, sau Imperiul
bizantin, sau Romania, sau cum vrem s-i spunem, nu s-a
sfrit atunci cnd a czut Constantinopolul. De altfel,
dac ar fi fost de ajuns s cad Cetatea92 ca s putem spune
c s-a sfrit ara, 1204 ar fi data sfritului, nu att de
vehiculatul 1453, care este numai anul unei alte cderi a
Oraului sub stpnire strin. ara numit Romania, care
a fost i republic, i consulat i imperiu, a crescut i a
sczut de-a lungul veacurilor, dar nu a disprut niciodat.
Chiar i n 1453, cnd turcii au ocupat Constantinopolul,
nu au ocupat prin aceasta tot Imperiul Roman. Pri din
Romania au rmas mai departe n picioare, precum
principatele i despotatele de Trapezunt, Sinope, Mangop,
Srun (Tesalonic) sau Moreea. Este adevrat c treptat i
acestea au czut. Una cte una, prile supravieuitoare ale
Imperiului Roman au fost cucerite. Moreea a fost cucerit
nti de veneieni, prin vicleug, atrgndu-i pe Romnii de
aici de partea Veneiei i apoi subjugndu-i. Atunci unii
dintre Romni au devenit neutri, alii, la cererea clerului
grecesc, a trecut de partea turcilor Pn la urm Moreea
a intrat i ea n Imperiul Otoman, alturi de Sruna, Sinope
i Trapezunt. Principatul de Mangop a fost i el cucerit de
armatele turco-ttare. Toate acestea au disprut ca ri,

92
Constantinopolul mai era i este numit adesea ca Cetatea
sau Oraul prin excelen (aa cum era cndva, nainte de
Sfntul Constantin cel Mare, Roma).
94
pentru totdeauna. Dar! Dar dou ri ale Imperiului
Bizantin sau Romaniei sau Imperiului Roman au rezistat!
Atunci cnd Mangopul a fost cucerit, ultimii aprtori de
pe zidurile ei, eroi ai cror nume nu se cunoate, martiri ce
au luptat pn la ultimul pentru a apra cetatea cretin de
asediatorii pgni, ultimii ei lupttori au fost cei cincizeci
de moldoveni ai lui tefan cel Mare. Acesta era
motenitorul Mangopului i ara lui nu a putut fi cucerit
de turci. Moldova i Muntenia, care ineau din vechime de
Constantinopole, att religios ct i politic, nu au disprut
niciodat. Domnitorii romni s-au tiut totdeauna ca
adevraii continuatori ai Romaniei strbune. Iar unii dintre
ei, ca marele Vasile Lupu, au spus-o att de rspicat nct
au tulburat foarte muli dintre dumanii Credinei lui
Hristos i ai Romaniei. Cei care vor avea curiozitatea de a
cerceta ncoronarea domnitorilor romni vor vedea c,
dincolo de orice uzane diplomatice formale ce se practicau
n relaie cu marile puteri, ncoronarea se fcea totdeauna
dup tipicul ncoronrilor constantinopolitane. Bizan dup
Bizan, vestita lucrare a lui Nicolae Iorga, este un ecou al
acestor realiti93.

93
Continuitatea Romaniei n Romnia modern i contemporan
nu este artat doar de Nicolae Iorga, ci i de muli ali istorici i
lingviti, chiar dac aceast realitate este ocolit i ascuns de
ctre cei care dein puterea n stat. Citm doar un martor: Noi,
romnii de astzi, suntem nu numai urmaii romanilor din
Dacia, ci, n aceeai vreme, ai ntregii mprii romane de
rsrit, care alctuia o singur ar mare, de limb latin.
Aceste cuvinte i aparin lui Vasile Prvan (n nceputurile vieii
romane la gurile Dunrii, Ed. tiinific, Bucureti, 1974, p. 39).
n nota la acest text (10, p. 138 a lucrrii citate), academicianul
Radu Vulpe consider aceast prere ca fiind just i delimiteaz
spaiul etnogenetic al Romnilor, asemntor lui Nicolae Iorga n
Istoria romnilor, dar chiar mai larg dect acesta, la teritoriul
ntins de la izvoarele Dunrii pn n Dobrogea i de la
Adriatica pn la Carpai.
95
 i, ca o ultim not la aceast lmurire, s
consemnm faptul extraordinar c atunci cnd scaunul
domnesc este vacant, lociitorul domnitorului este
ierarhul cel mai mare al rii!
Altfel spus, chiar dac acum Romnia nu mai are
mprat i asta de mai bine de o sut de ani aceasta nu
nseamn nicio ruptur n continuitatea rii. i nu doar
pentru c Romnia, ca Romania, a mai fost att regat, ct i
republic pgn aa cum este acum precum i imperiu
pgn sub Iulian Apostatul i alii. Ci mai ales pentru c
existena fie i a unui singur episcop ortodox nseamn, n
acelai timp, continuitatea succesiunii imperiale. Cci a
face distincie ntre Biseric i Stat este, pentru Romnia
adevrat, un nonsens, o eroare filologic, logic i
teologic. De la greeala lui Carol I de a asculta de masoni
i a deveni rege n loc de domnitor o retrogradare
prezentat ca avansare! lociitorul mpratului este cel
mai mare ntre episcopi. Pe atunci, mitropolitul primat, din
perioada interbelic, Patriarhul Romniei94. i oricnd va
socoti potrivit, acest nti ntre egali episcop al Romniei
poate unge pe urmtorul nostru mprat. Doar s fim
vrednici s mai primim vreunul de la Dumnezeu.

A doua lmurire este legat de 1848. Acest an a

fost vzut ca hotar n istoria noastr de ctre muli
naintai. Masonii l ridic n slvi. Alii, cu mai mult
minte i cu sufletul ctre Dumnezeu, l privesc ntristai, ca
pe un nceput al unei adnci decderi. Prbuirea Romniei
sub ciuma bolevismului a nceput atunci, n 1848. Dup
cum spunea Mircea Vulcnescu, Romnia a avut o cultur,

94
Care, de altfel, conform tradiiei canonice a Bisericii lui
Hristos, ar trebui s fie primus inter pares ntre nti-stttorii
bisericilor ortodoxe. Cci aa cum Constantinopolul a cptat
ntietate fa de Roma devenind capitala Romaniei la fel i
Bucuretiul fa de Constantinopol i Roma, de cnd a devenit
capitala Romaniei.
96
1848 a rupt-o. Cci pn atunci Romnia fie c se numea
Moldova sau Muntenia mai era ar cretin, dup
strvechea rnduial a mprailor sfini i eroi, dup
datinile rmase de la Constantin cel Mare, Marcian,
Iustinian, Teodosie cel Mic i toi ceilali. Mai era
Romania lui Dumnezeu, mpria ce cuta s oglindeasc,
realist, Cerul. Dup 1848 pgnismul a cucerit puterea n
Romnia pas cu pas, pn la dezastrul de astzi. Dezastru
de care toi se plng, de jos pn sus de tot, i cu care totui
unii, aberant, se laud, dup cum am artat, declarndu-l...
progres. Progres ctre dezastru?!? De fapt, aceasta a
nsemnat 1848 pentru romni.

ns, dincolo de aceste lmuriri, st ca un adevr

istoric neclintit faptul c Biserica i Imperiul Roman
Cretin nu au fost dou realiti distincte. Aa cum
Biserica a avut i are pri care cuprind un anume teritoriu,
a existat i o parte a Bisericii numit Imperiul Roman, sau
Imperiul Roman de Rsrit, sau Imperiul Bizantin, sau
Romania. Totdeauna, dup cum arat toi bizantinologii
adevrai, totdeauna de la Constantin cel Mare ncolo,
mpraii romani s-au tiut i au fost privii de ctre toi
clericii, de ctre toate sinoadele i practicile bisericeti,
drept parte a Bisericii lui Hristos. i, mpreun cu ei, la fel
a fost ntreaga ar, ncepnd cu Oraul, cu Cetatea, cu
sfntul ora Constantinopole, astzi nc sub ocupaie
otoman. Cei care cunosc sfintele cri ale Ortodoxiei,
precum Mineiele i Proloagele, vor putea gsi n ele
nenumrate amintiri ale unitii prilor Bisericii lui
Hristos care ncercau s realizeze n Romania ceea ce s-a
numit cndva simphonia. Adic adevrata armonizare ntre
mireni, clerici i clugri, ntre rosturile duhovniceti i
lumeti ale oamenilor, luai att ca indivizi ct i n grup,
ca obti locale, ca ri i provincii, ca omenire unit, ideal
spre care tindea mpria Roman.

97
 Acestea sunt realitile pe care i Steven Runciman
i ali istorici strini le-au constatat studiind istoria Europei
rsritene, Europa matc, din care tot restul Europei i
trage existena i seva, i fr de care tot restul Europei se
va prbui (din nou) n barbarie. Acestea sunt, totodat,
realitile care dau mrturie despre folosirea armelor, a
artelor mariale, a rzboiului, n lumina Adevrului. Nu
spre jefuiri i colonizri slbatice, cum au fcut i apusenii,
i orientalii, i amerindienii, i africanii atunci cnd au
avut ocazia. Ci spre aprarea pcii, a unitii ntre neamuri
diferite, a simphoniei ntre limbi i culturi diferite, ntre ri
i popoare diferite, unite n iubirea lui Hristos.

i ce voi mai zice?

i ce voi mai zice? Cci timpul nu-mi va ajunge, ca

s vorbesc de Ghedeon, de Barac, de Samson, de Ieftae, de
David, de Samuel i de prooroci, care prin credin, au
biruit mprii, au fcut dreptate, au dobndit
fgduinele, au astupat gurile leilor, au stins puterea
focului, au scpat de ascuiul sabiei, s-au mputernicit,
din slabi ce erau s-au fcut tari n rzboi, au ntors
taberele vrjmailor pe fug (Evrei 11.32-34)
i, asemenea Sfntului Apostol Pavel, ndrznesc
i eu s spun.
i ce voi mai zice? Cci de la Sfntul mprat
Constantin cel Mare i pn astzi parc nesfrit este irul
binecredincioilor mprai care, urmnd acestuia, au dat
lupta cea bun, i pe cmpurile de btlie, i n rzboiul
nevzut. Cu mai mult pricepere sau mai puin, cu izbnzi
mari sau mici, cum s-au priceput, dar ndeajuns ca s fie
nscrii n Ceruri. Iar alturi de ei, nenumrai ostai, boieri
mari, mijlocii i mici, voievozi, juzi, cpitani, armatoli,
trgovei, rani, ciobani, pescari, vntori i muli alii.

98
Toi, practicani mai buni sau mai slabi de arte
mariale. n nelesul adevrat al acestor cuvinte, de
pregtire de lupt la nivel nalt. Care arte mariale nu i-au
oprit de la a fi buni, ba chiar foarte buni cretini, de la a
mrturisi pe Hristos n viaa lor i, la nevoie, sub chinurile
dumanilor pgni, pn la moarte i dincolo de ea.

O mare ruptur n istoria Romaniei apare odat cu

secolele VI-VII. Imperiul Roman de Rsrit sau Imperiul
Bizantin, cum este poreclit astzi, era nc, la anul 500,
Romania strveche. Dar feluritele grupri eline i elinofile,
despre care am amintit n treact, luptau de mult vreme s
pun mna pe putere. Nu att pentru pretextul rzbunrii
pentru cucerirea Greciei de ctre Roma, rzbunare de altfel
nedreapt i tipic pgneasc, de vreme atacurile i
cuceririle de Greci au fost ncepute n Italia, Sicilia i alte
insule italice iar nu de Romani. Motivul adevrat al
luptei era ns altul: stpnirea Romaniei nsemna accesul
la foarte mult putere, foarte muli bani, foarte mult avere.
Campania filestist sau ultra-naionalist i
radical ovin a Grecilor extremiti pentru cucerirea
puterii poate fi neleas mai pe larg n Geneza contiinei
naionale la macedoromni, de Constantin Papanace.
Episoade dramatice ale acestei campanii se gsesc n foarte
multe surse istorie multe din ele indicate i de lucarea
citat, sau de Studii istorice de

Ultimul din irul acestor mprai este

Binecredinciosul Constantin Brncoveanu, mpreun cu fiii
si i sfetnicul Ianache95. mprat96 care, stpn peste o

95
Pentru continuitatea Imperiului n rile Romne deci
implicit i statutul de mprai al domnitorilor romni a se
vedea i N. Iorga, Ancien art et vieilles modes en Roumanie,
Paris, 1926 p. 5 .cl. sau N. Iorga, Byzance apres Byzance,
Bucharest, 1935 n ntregime, ca i Istoria Romnilor de acelai
autor (n parte postum). Geograful Anonim noteaz aceeai
99
mic frm din ceea ce fusese Imperiul roman frm
numit Muntenia a dus ns mai departe tradiiile
strmoeti, pregtind armata ct s-a putut de bine, ba chiar
renviind pregtirea militar a poporului i toate cele
trebuincioase ntririi militare a rii, de la aducerea de
instructori militari strini i pn la nfiinarea de ateliere
pentru arme i muniie. Aa cum, desigur, s-a ocupat i de
ntrirea Bisericii, a culturii i economiei, a ntregii viei
naionale. Ceea ce, desigur, nu l-a mpiedicat s
mrturiseasc deplin pe Hristos, atunci cnd a trebuit, cu o
vitejie mai presus de cuvinte.

De-a lungul acestui ir de mprai, n tot acest

amar de vreme, Biserica nu a stat niciodat mpotriva
practicrii artelor mariale, a folosirii armelor, a
rzboaielor ce trebuiau a fi duse pentru aprarea rii.
Dei a stat mpotriva persecuiilor religioase, mpotriva

continuitate ntre Imperiu i Romni atunci cnd i socotete pe

Blazi sau Blachi sau Panoni (dinainte de venirea
Ungurilor!) fotii pstori Romani (G. Popa-Lisseanu, Izvoarele
istoriei Romnilor, vol. II, Bucureti, 1934). A nu se uita c
vechiul termen de Dux atribuit unora dintre rile romneti
vechi desemna o parte de larg autonomie ntemeiat pe o
noblee de origine imperial a familiei conductoare! a unui
Imperiu. Acest Imperiu era, desigur, Imperiul roman. Iar
domnitorii romni, ca parte a acestuia, au pstrat dup cderea
Constantinopolului toat rnduiala Imperiului i au fost nencetat
urmaii mprailor din A doua Rom. Putem pe scurt s-i
amintim pe tefan cel Mare, Neagoe Basarab, Petru Rare, Matei
Basarab, Vasile Lupu sau Dimitrie Cantemir i alii asemenea
toi recunoscui ca urmai de drept i n fapt ai mprailor de la
Constantinopole. Iorga declar c aceti domnitori sunt
adevraii succesori ai mprailor din Bizan (Bizan dup
Bizan, Ed. Encicl. Rom., Bucureti, 1972, p. 9).
96
Nu vom strui aici asupra ceremoniei de ncoronare, titulaturii
i heraldicii care, toate, arat foarte apsat statura mprteasc a
domnitorilor romni din Moldova i Muntenia.
100
folosirii armelor sau armatei pentru asuprirea poporului i
mpotriva multor alte acte nedrepte pe care unii mprai
chiar i dintre cei care pn la urm s-au sfinit le-au
fcut. Biserica a binecuvntat pe mprai rugndu-se
pentru ntrirea i luminarea lor n lupta cu dumanii, a
binecuvntat ostaii ca s fie pregtii de lupt i s fie cu
izbnd n rzboaie i, ntr-un cuvnt, a mers ntru totul pe
linia artat i de Vechiul Testament, dar i de Noul
Testament: dincolo de rbdarea personal a necazurilor i
persecuiilor, Poporul lui Dumnezeu trebuie aprat i
trebuie s se apere cu armele atunci cnd este atacat ca
entitate. i dac sunt mprejurri n care cretinul trebuie s
rabde persecuiile ca un miel fr de glas, de asemenea
sunt altele n care are datoria sfnt de a fi mna prin care
stpnirea pedepsete cu sabia, cci de aceea i-a dat-o
Dumnezeu. Aa cum am spus i mai sus i trebuie s
struim n aceasta foarte mult este nevoie de mult
dreapt-socoteal, este nevoie de mult discernmnt.
Simplismul, att de drag superficialitii de astzi, este
falsificator al Credinei, este ucigtor de suflete. Biserica
nu a practicat acest simplism i a tiut s hrneasc vitejia
tuturor: i a celor care aveau datoria de a purta armele, i a
celor care aveau datoria de a nu folosi armele.

cuvintele unui sfnt

Ni se pare prea mult a ncerca s limpezim pe de-a-

ntregul felul n care se face deosebirea ntre folosirea
armelor i rbdarea rutilor. ns, pentru a da mcar alte
cteva repere n afar de cele deja nfiate, vom alerga la
cuvntul proorocesc mai ntrit, la care bine facem lund
aminte ca la o fclie ce strlucete n loc ntunecos (II
Petru 1.19), al Sfntului Ioan Gur de Aur.

101
 Pentru cei care nu tiu, amintim c Sfntul Ioan
Gur de Aur, fiu al romanitii extrem-orientale97, urma al
ostailor de frunte ai armatelor romane din Siria, a fost un
mare rbdtor de asupriri i nedrepti. Viaa sa nu doar c
a fost nchinat Credinei, dar a fost nchinat ei n chipul
ostiei desvrite a clugriei. i att de mult a strlucit
Ioan n aceast duhovniceasc ostie, nct a fost pentru
Adevr i nu, ca unii, pentru cine tie ce lumeti interese
pus episcop al Constantinopolului. De unde a fost
izgonit, pentru credina sa neclintit i curajul mrturisirii,
de mai multe ori. i a rbdat izgonirile i nedreptile cu o
rbdare sfnt. A fost un om duhovnicesc, pe care l tim
bine ca lipsit de orice violen, despre care tim c a avut
nespus de mult rbdare n greuti, c nu s-a rzbunat
niciodat, ba chiar i-a salvat cnd a avut prilej i cei mai
mari dumani. De aceea, cuvntul su n ceea ce privete
folosirea sau nu a armelor i forei sau violenei ar trebui s
fie mai mult dect convingtor pentru orice cretin.
Dar ce spune Sfntul Ioan Gur de Aur n aceast
privin?

Pe de-o parte, avem ndemnuri la o rbdare ce

poate prea supra-omeneasc, dar care, n fapt, sunt o
sfnt datorie a cretinului:

97
tim c unii se vor mira i chiar ncrunta citind c Sfntul
Ioan Gur de Aur era roman. Filetismul grecesc a creat mitologia
prin care au fost grecizai cei mai muli sfini din vechime, de la
Constantin cel Mare (despre care Eusebiu de Cezareea i alte
surse arat limpede c era vorbitor de latin iar greaca a nvat-o
puin i trziu i nici nu a scris vreodat n greac ci doar n
latin) i pn la Sfntul Ioan Gur de Aur (cruia i-au fost
distruse sistematic toate scrierile n latin fiind nlocuite cu
traducerea greceasc, practic folosit de filetitii greci adesea i
n Sfntul Munte Athos fa de crile de cult de limb romn i,
n general, fa de orice scriere care nu era n greac).
102
 dac, fr s te roage cineva, i fr s
vin la tine dumanul tu i s te roage, tu nsui,
alungndu-i din suflet orice ruine i orice
ovial, alergi la dumanul tu i pui capt
dumniei, toat fapta cea bun e a ta i vei primi
toat rsplata dac i-a spune: Nu-l mai ur pe
dumanul tu!, ce-ai mai putea s-mi spui? N-ai
mai putea s-mi spui nici c i-e trupul bolnav [ca
la post subl.n.], nici c eti srac [ca la milostenie
subl.n.], nici c eti slab la minte [ca la nelegerea
nvturilor duhovniceti subl.n.], nici c ai
treburi! N-ai mai putea spune nimic!
De acee, mai mult dect toate celelalte,
pcatul acesta este de neiertat. Cum vei mai putea
ridica minile la cer? Cum vei mai putea mica
limba? Cum vei mai putea cere iertare? Chiar dac
Dumnezeu ar vrea s-i ierte pcatele, nu-L lai tu,
pentru c nu ieri pcatele semenului tu. Vrei s-
mi spui c e om crud, violent, slbatic, dornic s
pedepseasc i s se rzbune? Tocmai pentru
aceasta, mai cu seam, iart-l! Vrei s-mi spui c
i-a fcut mult ru, c i-a luat dreptul tu i bunul
tu, te-a vorbit de ru, te-a pgubit n ceea ce-i
era mai drag i vrei s-l vezi pedepsit? i n
aceasta, iari, i-e de folos s-l ieri! C dac vrei
ca tu s te rzbuni i s-l pedepseti fie cu
cuvntul, fie cu fapta, fie rugndu-te mpotriva lui,
Dumnezeu nu-l va pedepsi, c l-ai pedepsit tu. i
nu numai c nu-l va pedepsi Dumnezeu, dar te va
pedepsi pe tine pentru c prin fapta ta ai ocrt pe
Dumnezeu.98

Cutremurtor este acest cuvnt. i poate ar prea

cu neputin de ndeplinit, dac nu am ti c sunt att de

98
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omiliile la statui, EIBMBOR,
Bucureti, 2007, p. 330-331. Trebuie s spunem c dei noi doar
cteva rnduri am dat, Sfntul Ioan Gur de Aur mult vorbete
despre iertare i struie asupra ei multe pagini.
103
muli cei care l-au ndeplinit. Printre ei, i Sfntul Ioan
Gur de Aur, cel care le-a spus.
Dar, ca s ne ntoarcem la cuvntul nostru, dup
acesta att de zguduitor, oare cele spuse de Ioan Gur de
Aur nseamn c nicio violen, nicio folosire a forei sau
armelor, nicio pedepsire nu este ngduit cretinului?
Totui, cel care a grit cele de mai sus, i multe
altele asemenea, nu a gsit c ar fi nelegiuire sau
nedreptate ca mpratul i dregtorii s pedepseasc oraul
i pe cei care se rzvrtiser, ci a luptat i s-a rugat pentru a
fi pedepsii doar cei vinovai, nu i cei nevinovai i ca
pedeapsa s fie spre via, iar nu spre nimicire99. Acest
lucru ar trebui s ne dea mult de gndit, ntruct i
mpratul i dregtorii erau cretini, de asemenea i ostaii
prin care venea pedeapsa. Mai mult, Sfntul Ioan Gur de
Aur l laud mult pe mprat, de mai multe ori dar mai ales
n Omilia XXI, fr a privi nchiderea i torturarea
(pedepsirea fizic a) vinovailor ca pe o nedreptate, sau ca
pe o fapt nevrednic de un mprat cretin.
Dar i aceste cuvinte despre mprat, dregtori i
ostaii lor pot prea unora mai puin limpezi i pot fi
rstlmcite. De aceea s vedem un cuvnt al Sfntului
Ioan Gur de Aur neateptat de deosebit de cel mai sus
cel puin la o prim vedere. Ce spune sfntul de aceast
dat:

Dar pentru c a venit acum vorba de

hulirea lui Dumnezeu, vreau s cer de la voi toi o
singur mulumire pentru predica i cuvntarea
aceasta: s-i cuminii pe toi cei din ora care
hulesc pe Dumnezeu. Dac auzi pe cineva pe
strad i n pia hulind pe Dumnezeu, blasfemiind
adic, i defimndu-L pe dumnezeu, apropie-te de
el i ine-l de ru! Dac e nevoie, lovete-l, nu te da

99
Aceeai carte, la p. 37-38 .cl.; 120 .u.; 219-220 .cl.; 248-249
.u.; 262; 347 .a.m.d..
104
 n lturi! Lovete-l peste obraz, zdorbete-i gura,
sfinete-i mna cu lovitura ce-o dai! De te d n
judecat, de te trte la tribunal, urmeaz-l! De-i
cere socoteal judectorul la scaunul de judecat,
spune-i cu ndrznire c a hulit pe mpratul
ngerilor. Dac trebuie pedepsii cei ce hulesc pe
mpratul pmntesc [i atunci aceasta era datoria
oricrui cetean al Imperiului i pasivitatea
nsemna complicitate i se pedepsea la fel de
cumplit ca i fptuirea subl.n.] apoi cu mult mai
mult cei care-L hulesc pe mpratul ceresc. Pcatul
acesta l face toat lumea! Nelegiuirea asta este
obteasc. S afle ns i iudeii i elinii c ei,
cretinii, sunt mntuitorii, purttorii de grij,
aprtorii i nvtorii statelor. S afle aceasta i
stricaii i desfrnaii, c trebuie s se team de
robii lui Dumnezeu, pentru ca, dac ar ncepe s
rosteasc un astfel de cuvnt, s se uite n jurul lor,
s tremure i de umbra lor de fric s nu-i fi auzit
cumva vreun cretin i s sar s-i pedepseasc
crunt. N-ai auzit ce a fcut Ioan Boteztorul?... Eu
nu te duc s mustri pe un mprat, nici pe un
judector!... ci i cer s bagi minile n cap unui
om de acelai rang cu tine care hulete pe
Dumnezeu. Dac i-a fi spus: Pedepsete i
ndreapt pe mpraii sau pe judectorii care
calc Legea!, oare n-ai fi spus c-s nebun? i
doar Ioan a fcut aceasta, aa c nici [chiar] o
astfel de fapt nu-i peste puterile noastre! Nu-i cer
aceasta, ci att: ndreapt pe semenul tu, pe cel
de acelai rang cu tine, chiar de-ar trebui s mori!
S nu ovi s nelepeti pe fratele tu! Aceasta
s-i fie mucenicia! C i Ioan a fost mucenic. Nu i
s-a poruncit lui Ioan s jertfeasc idolilor, nici s
se nchine lor, i totui i-a dat capul su pentru
legile lui Dumnezeu, cnd au fost nesocotite i
hulite. Lupt dar i tu pn la moarte pentru
adevr, i Domnul va lupta pentru tine.100

100
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omiliile la statui, p. 34-35 (.u.).
105
 Credem c cititorul nostru este uimit de aceste
cuvinte, dac nu chiar zguduit de ele. De aceea, nainte de
a merge mai departe cu vorbirea noastr, l ndemnm s le
citeasc iar, i poate i a treia sau a patra oar, ca s le in
bine minte n ntregul lor. Altfel va fi greu s le neleag.
i, cu adevrat, aceste cuvinte par greu de neles i
de purtat. Cum se poate ca un sfnt, ca un rbdtor de
prigoane i chinuri, ca un om plin de rbdare i dragoste
chiar i fa de dumanii lui cei mai cruni s rosteasc aa
ceva? Cum se poate ca Sfntul Ioan Gur de Aur s
ndemne pe cretini nu doar la a certa pe cineva, ci chiar la
a-l lovi? Auzi ce spune! Lovete-l, nu te da n lturi!
Lovete-l peste obraz, zdorbete-i gura, sfinete-i mna
cu lovitura ce-o dai! Sunt acestea vorbele unui sfnt? i
totui, din 387, cnd s-au rostit acestea, i pn astzi,
Biserica niciodat nu le-a prihnit, nu le-a gsit vin, nu le-
a dat deoparte. Nici mcar sinoadele mincinoase ce s-au
fcut de dumanii Sfntului Ioan Gur de Aur spre a-l
ncununa i cu strlucitoarea cunun a martiriului nu i-au
putut gsi vin n aceste cuvinte! Ori, ceea ce Biserica a
inut mereu i pretutindeni ca adevrat, adevrat este! Or fi
aceste cuvinte greu de neles i greu de purtat, dar sunt
adevrate! Aceasta este mrturia Bisericii despre ele.
tiu c, dac vor citi aceste rnduri, sunt unii care
se vor bucura foarte mult. Cci sunt n zilele noastre
oameni care, n loc de a se osteni cu zdrobirea inimi,
curarea de pcatele pe care le au i izgonirea patimilor
din sufletele lor se ndeletnicesc aproape doar cu vnarea
greelilor i pcatelor celorlali. Ascunzndu-se n spatele
unor cuvinte ca cele de mai sus cci nu sunt singurele de
acest fel ale Sfntului Ioan Gur de Aur, dar nici el nu este
singurul sfnt ce vorbete astfel ei se cred ndreptii la
vnarea oricrei alunecri a celorlali. Fie acetia mireni,
preoi sau episcopi. i se umple internetul de judecarea i
osndirea acestora, de mustrri tioase, cuvinte de ocar,

106
blesteme, batjocuri i anateme. Fcute n numele aprrii
credinei. i oare nu au dreptate?
Ei bine, nu! Nu au dreptate! Nu acesta este
nelesul cuvintelor!
Cum! Nu spune sfntul lovete-l, nu te da n
lturi! Lovete-l peste obraz, zdorbete-i gura, sfinete-i
mna cu lovitura ce-o dai!? Ba da! ns mai spune i
altceva. Ceva pe care l-am lsat deoparte, tocmai pentru ca
s nu se treac peste el cu uurtate:

nu este aici n biseric dect cea mai

mic parte din locuitorii oraului, da, cea mai mic
n ce privete numrul, dar cea mai bun n ce
privete credina Cel care hulete pe Dumnezeu,
cel care ocrte pe Dumnezeu i-L blasfemiaz
este ot un animal de povar! Nemaiputnd duce
povara mniei i a suprrii, a czut. Apropie-te de
el, ridic-l i cu cuvntul, i cu fapta, i cu
blndeea, i cu asprimea! Ai felurite leacuri! Dac
ne vom rndui aa viaa noastr, nct s ne
ocupm i de mntuirea semenilor notri, vom
ajunge iute dragi i scumpi celor pe care i-am
ndreptat101

Din nou am spune cititorilor notri s nu se

mulumeasc a citi o singur dat cuvintele Sfntului Ioan
Gur de Aur. Cci ntre ele i felul nostru de a fi este o aa
deosebire, nct greu este s le inem minte i s le
nelegem cum se cuvine.
S vedem ce spune de fapt aceast omilie (cea
dinti dintre omiliile la statui).
nainte de toate, vedem c sfntul se adreseaz
celei mai bune pri din locuitorii oraului n ce privete
credina. Dintr-o dat, cei care i-ar dori s urmeze
cuvintelor sfntului ar trebui s se opreasc. De ce? Pentru

101
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la statui, p. 36
107
a se cerceta pe ei nii cu mult grij i a vedea dac sunt
ntr-adevr din cea mai bun parte a oraului lor n ce
privete credina! Iar aceasta nu nseamn c au
ndrznirea de a judeca, osndi i blcri pe internet de
multe ori ca anonimi! pe unii i alii, ci nseamn c merg
mereu la sfintele slujbe, se roag i postesc, au nlturat din
viaa lor mnia, judecare i osndirea aproapelui i altele
asemenea, pentru a nu mai vorbi de patimile grosolane, ca
desfrnarea, lcomia i altele dintre acestea, care mai uor
pot fi supuse.
i de ce trebuie supuse nti aceste patimi, att cele
grosolane ct i cele subiri? Pentru c fr aceast
supunere nu se ctig dreapta-socoteal, discernmntul
duhovnicesc! Iar fr dreapt-socoteal, fr discernmnt
duhovnicesc, nimeni nu poate mplini cuvintele acestea:

Apropie-te de el, ridic-l i cu cuvntul,

i cu fapta, i cu blndeea, i cu asprimea! Ai
felurite leacuri! Dac ne vom rndui aa viaa
noastr, nct s ne ocupm i de mntuirea
semenilor notri, vom ajunge iute dragi i scumpi
celor pe care i-am ndreptat.

Din aceste cuvinte se vede cui spune Sfntul Ioan

i lovete-l, nu te da n lturi! Lovete-l peste obraz,
zdorbete-i gura, sfinete-i mna cu lovitura ce-o dai!
Nu le spune celui care are chef s fac pe judectorul
celorlali, care face pe sheriff-ul ortodoxist sau pe
aprtorul Credinei, dei n viaa sa personal o calc n
picioare (Credina). Sfntul se adreseaz celor care i-au
biruit patimile i au ajuns la iubirea aproapelui, ba chiar i
a dumanului!
Acetia sunt cei care neleg ntr-adevr ceea ce
spune sfntul. Cci un om stpnit de patimi nu tie cnd
s foloseasc, pentru ndreptarea celuilalt, cuvntul sau
fapta, blndeea sau asprimea. i, mai ales, chiar de i-ar
spune cineva ce s foloseasc, nu poate s le foloseasc,
108
aa cum cere Sfntul Ioan Gur de Aur, cu dragoste fa de
cel czut. Se vede limpede, i pe internet, i n viaa de
toate zilele, c muli, poate cei mai muli din care se cred
aprtori a Credinei, au mai mereu vorbe jignitoare,
osnditoare, smintitoare, cutnd nu mntuirea semenilor,
ci ndreptirea proprie. Ei nu lupt mpotriva rtcirilor
aa cum se amgesc singuri ci mpotriva oamenilor, ba
chiar i mpotriva propriilor suflete. Cci, nereuind n
lupta cu pcatele i a patimile proprii, ba de multe ori nici
bgndu-le n seam, ei se npustesc asupra greelilor
altora creznd c astfel se vor mntui mai ieftin. Dar nu
vom mai strui asupra acestei ngrozitoare i pierztoare de
suflet ba chiar de multe suflete rtciri, cci altul este
subiectul nostru. Dac am stat puin asupra ei este pentru
c tim c sunt destui cei care, foarte greit, ar crede
precum membrii Inchiziiei i alii asemenea, c ar putea
avea dreptul de a ndrepta cu violena pe cel greit. ns
asemenea drept nu este dat oricui, ci doar celui care este
gata s i pun viaa sa pentru cel aflat n greeal. i
folosirea violenei nu se face ca pedeaps pentru greeal,
cum greit neleg muli, ci ca mijloc de ndreptare. Cci
nici nu este ngduit cretinilor s strpeasc rtcirea cu
sila i cu constrngerea, ci s lucreze la mntuirea
oamenilor cu convingerea, cu cuvntul, cu buntatea. i
aceasta tot Sfntul Ioan Gur de Aur o spune102, artnd
astfel iar i iar adevrul lmuririi noastre.
Deci, lovete-l, nu te da n lturi! Lovete-l peste
obraz, zdorbete-i gura, sfinete-i mna cu lovitura ce-o
dai! dar i nu este ngduit cretinilor s strpeasc
rtcirea cu sila i cu constrngerea, ci s lucreze la
mntuirea oamenilor cu convingerea, cu cuvntul, cu
buntatea. Nucitor, nu-i aa?

102
Sfntul Ioan Gur de Aur, Predici la srbtori mprteti i
cuvntri de laud la sfini, IBMBOR, Bucureti 2006, p. 305.
109
 Parc ne aducem aminte de Sfntul Apostol Petru,
care vorbea la templu cu atta dulcea ucigailor lui
Hristos: frailor, tiu c din netiin ai fcut ru ca i
mai-marii votri (Faptele Apostolilor 3.17 .cl.). Iar n alt
loc se arat cum a ucis doar prin cuvnt pe cei care
miniser Duhului Sfnt (Faptele Apostolilor 5.1-11). i
acelai ucenic i urmtor al Domnului era el i cnd a fcut
una, i cnd a fcut cealalt.
Chiar dac pentru oamenii ptimai i pctoi
aceste lucruri par de neneles, n fapt ele in de ceea ce se
cheam iconomie, drept-socoteal sau discernmnt.
Cci spune Sfntul Ioan Gur de Aur:

Animalele necuvnttoare i au armele

lor n trupul lor; de pild: boul, coarnele, porcul
slbatic, colii, leul, ghearele. Mie [omul] nu mi-a
pus Dumnezeu n trup armele, ci n afar de trup,
artnd cu aceasta c omul este o fiin blnd i
c nu trebuie s m folosesc totdeauna de ele:
uneori le pun jos, alteori le folosesc. 103 cci Dup
cum un osta viteaz i arat vitejia sa orice arm
ar lua n mn, tot aa cel fricos i fr de curaj se
mpiedic avnd orice arm. 104

i, ca s nu lungim peste msur cuvntul, s mai

artm c sfntul a ludat pe ostaii devenii martiri, fr a
prihni vreodat meseria armelor. i cnd laud pe
mprai pentru credina lor, el arat c biruinele
duhovniceti sunt mai strlucitoare i mai vrednice de slav
dect cele din rzboaie105. Deci i acestea sunt de laud,
chiar dac sunt mai mici dect celelalte. Mai mult, el arat
c folosirea armelor, existena ostailor i ducerea
rzboaielor sunt chiar o ndatorire a mprailor cretini, de

103
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omiliile la statui, p. 196.
104
Ibidem, p. 256.
105
Ibidem, p. 354.
110
care acetia nu pot nicicum scpa106. i multe altele
asemenea arat sfntul, ce pot fi vzute de oricine dorete
s cerceteze acestea.
Deci, dup Sfntul Ioan Gur de Aur, ostia este
vrednic de cinste i este o pild pentru toat viaa
cretinului. Cretinul poate i chiar trebuie s foloseasc
armele, dar aceasta numai atunci cnd ntr-adevr se
cuvine a fi folosite. Nu este voie a se folosi armele oricnd,
ci doar atunci cnd nu se poate altfel i doar att ct este
nevoie, fr nimic mai mult, fr nimic din mnie sau
rutate. Vrednice de laud sunt i ostenelile i biruinele
otenilor, ns mai vrednice de laud sunt ostenelile i
biruinele duhovniceti. Un osta viteaz poate uor fi un
cretin desvrit, iar cretinii i cu att mai mult
monahii, care se cuvine s fie cei mai viteji dintre
oameni!107 trebuie s ia ca pild viaa ostailor
osrduitori i curajoi.
Am artat aici doar prerea Sfntului Ioan Gur de
Aur, dar aceast prere o gsim la toi Sfinii Prini. i, ca
s mergem doar puin mai departe pe calea pildelor, s
vedem

cuvintele altui sfnt

Adic ale Sfntului Ambrozie al Mediolanului. i

acesta un mare sfnt, din prile nu rsritene, ci apusene
ale Bisericii lui Hristos. i a crui mrturie, chiar prin
aceast deosebit aezare geografic, ne arat ceea de
pretutindeni i totdeauna a crezut Biserica.
Sfntul Ambrozie a trit ntr-o vreme n care
tulburrile, luptele i rzboaiele au fost numeroase. i, ca
un om al lui Dumnezeu trind n lume, chiar dac nu al
lumii, a atins de multe ori i n multe puncte uriaa

106
Ibidem, p. 296.
107
Ibidem, p. 279-282.
111
problem a domeniului marial. Poate prea uimitor pentru
pietisto-pasiviti, dar n toate scrierile sale Sfntul
Ambrozie nu osndete vreodat existena armatelor,
ostailor, artelor mariale, armelor .a.m.d.. ns, nu o dat,
ci de multe ori, osndete nedreapta lor folosire. i, de
asemenea, mustr sau osndete limitarea la arme, sau la
pregtirea tehnic de lupt, artnd c ostaul cretin
trebuie s fie mult mai mult dect un simplu mnuitor de
arm.
Astfel, credem c putem ncepe mica noast
prezentare de la poemul numit n vreme de rzboi (PSB 53,
P.409-410). Cei care cunosc folclorul romnesc i citesc
acest poem vor fi izbii de asemnarea dintre ele108. n
traducerea Lector Dr. Dan Negrescu, citm aici o parte din
poezia aceasta a Sfntului Ambrozie:

N VREME DE RZBOI

Privete-acum Hristoase popoarele-ntristate

Cerndu-i ie pacea, cu sufletele sfiate,
Ascult-le gemetele i cntul de nmormntare
i celor npstuii, de sus trimite-le ajutoare.

A noastr brazd e ameninat

De fremtnda furie-nvecinat,
Cu murmur barbar i crunt mn
Lovete ca lupul mieii din stn.

Mritorul, oricum ne-om apra,

108
Asemnare ce se regsete, de fapt, ntre folclorul romnesc i
foarte multe din creaiile poetice ale sfinilor din vechime, de la
Sfntul Niceta de Remesiana la Sfntul Ambrozie al
Mediolanului. Acest lucru este uor de neles ct vreme a
existat o mare unitate cultural i religioas ntre Italia i Dioceza
Traciei cu Macedonia, Iliria, Dacia, Dardania, Dalmaia, Epir
.a.m.d. ct vreme Roma a pstrat Ortodoxia.
112
 Trimite-ne ceva din mila Ta,
Ne vin al Tu ajutor ceresc,
S mntuiasc rul omenesc.

Odinioar, Avraam ce veacul a ntemeiat,

Spre tronul Tu cinci regi a nlat;
Desigur, pe printele cu muli copii,
Nu l-au nvins dumanii-ntunecimii.

Pe apele-ntritei mri, Moise ncreztorul,

Dup pustia nfruntat, i-a dus ntreg poporul,
i-apoi talazul iari a micat,
Ducnd dumanul pe veci nmormntat.

Pentru amalecii, trei sute de brbai,

A dat porunc Ghedeon s fie adunai;
Neamul ce de fier era apsat,
Cu bogia credinei l-a eliberat.

Dar, Preaputernice, toate acestea revrsate,

Numai de minile-i pot fi aflate,
Cci Tu eti mntuirea, slav-i n Tine,
Cci rul ce-l ucizi se-ntoarce-n bine.
-----------------------------

Poemul continu cu slvirea lui Dumnezeu, cererea

ocrotirii Lui, dorina de sfrmare a armelor i scuturilor
dumanilor etc. Ceea ce ni se pare cu deosebire c merit
subliniat este faptul c, n faa rzboiului cu migratorii,
Sfntul Ambrozie al Mediolanului vorbete aa cum au
vorbit i strbunii notri, att despre brazda noastr i
rutatea nvlitorilor, ct i despre ajutorul lui Dumnezeu
n lupt i despre pilda lupttorilor din Vechiul Testament,
care sunt modelul lupttorilor de astzi (fie c acest astzi
nseamn secolul IV, secolul XVI sau secolul XXI). n
aceast ultim perspectiv, putem vedea c Sfntul

113
Ambrozie socotete firesc s se foloseasc armele i s
existe pregtire de lupt, pentru ca astfel s se poat apra
pacea, viaa oamenilor, brazda printeasc.
Vom trece peste folosirea de ctre sfnt a unor
imagini osteti simbolice, ca s nu (par c) ne agm
de orice amnunt. Totui, socotim c Scrisoarea ctre
Syagrius (PSB 53, p.43-48) nu este doar simbolic.
nfind cumplita ntmplare din Vechiul Testament n
care a fost aproape cu totul nimicit tribul lui Veniamin,
Sfntul Ambrozie socotete cu dreptate ca vinovaii i
complicii violului s fie pedepsii cu moartea, dar
extinderea pedepsei la ntreg tribul o socotete nebunie.
Este exact poziia Bisericii i Romaniei n toate timpurile.
Atunci cnd Goii, nclcndu-i tratatele cu Romania, au
atacat-o, au fost ntmpinai cu armele i pedepsii cu
rzboi. Dar aceia dintre ei care au voit s devin din nou
i mai deplin parte a mpriei romane, au fost primii i
tratai cu toat dreptatea, nu persecutai doar pentru c erau
de neam got. i la fel s-a ntmplat n toate veacurile, cu
multe neamuri. Vedem aici c dreapta folosire a armelor
este ngduit; se vede totodat, att n Scripturi ct i n
epistola amintit, ct de important este pentru cretini
pregtirea de rzboi, att ca meteug al armelor ct i ca
apropiere de Dumnezeu.
Att de mare este importana pregtirii
duhovniceti pentru rzboiul cu armele nct n Scrisoarea
a XV-a (PSB 53, p. 81-83) face o adevrat apologie
Sfntului Aholius din Srun, cel care a nvins otile
Goilor prin rugciune, asemnndu-l cu Sfntul Proroc
Elisei. Este de observat aici i c Sfntul Ambrozie face
aici precizarea c odat cu plecarea Sfntului Aholius la
Domnul nu mai are cine s izgoneasc pe Goi sau ali
nvlitori prin rugciune. i multe altele ar fi de nvat

114
din aceast scrisoare, att despre Macedonia ct i despre
starea preoiei macedonene n acea vreme109.
Dar, dincolo de aceast epistol i de altele
asemenea, putem aduce nainte multe alte cuvinte ale
Sfntului Ambrozie, ca cel prin care spune n puterea
ostailor stau trofeele victoriilor (PSB 53, p. 93) i multe
altele asemenea. Dar poate cel mai nsemnat cuvnt este
acesta:

Toi oamenii care sunt sub stpnire

roman lupt pentru Voi, mprai i principi ai
pmntului, aa cum Voi niv luptai pentru

109
Foarte pe scurt, credem c trebuie tiut c n Macedonia
secolului IV Tracii i Ilirii formau majoritatea populaiei, urmai
de colonitii Romani, iar apoi de colonitii Greci i alte neamuri
(Evrei, Capadocieni, Sirieni etc.). Tracii, Ilirii i Romanii erau
cei care formau temelia provinciei n tot ceea ce nsemna
producie economic, ordine, impozite, organizare militar
.a.m.d.. Totui Grecii, dei relativ puini, aveau avantajul
dominaiei culturale i financiare, pe care avantaj l foloseau din
plin pentru a ncerca s-i elenizeze pe Macedoneni. De aici
numeroase conflicte mai ales c Macedonenii preferau de mii
i mii de ori latinitatea elenismului i manevre politice, n care
Grecii foloseau din plin banii i relaiile. Printre aceste manevre
era i numirea de clerici greci, ct mai muli, adesea n ciuda
pcatelor grele ale acestora i n dispreul virtuilor celor de alte
neamuri. De aici i starea pe care Sfntul Ambrozie o zugrvete
sintetic atunci cnd, ludndu-l pe Sfntul Aholius zice a fost
nlat la cel mai nalt rang preoesc de ctre popoarele
macedonene i ales de preoi, pentru ca acolo unde credina
chiopta prin preoi, acolo s se ntreascdup aceea prin
preot zidurile de temelie a credinei (PSB 53, p. 83). Pentru
propaganda elenist n Macedonia i n alte pri ale Romaniei
cu abuzurile i corupia ce au nsoit-o a se vedea i Constantin
Papanace, Geneza contiinei naionale la macedoromn, Ed.
Brumar, 1995, o oper documentat i lmuritoare a unui Romn
macedonean.
115
 Atotputernicul Dumnezeu i pentru Sfnta Credin
n El. (PSB 53, p. 85).

Vedem aici exact aceeai idee pe care Steven

Runciman a gsit-o ca fundament al Romaniei cretine!
mpraii Romaniei sunt chipul mpratului Hristos n
lume, aa cum preoii i ierarhii sunt chipul Arhiereului
Hristos n lume, aa cum teologii, nvtorii i profesorii
cretini sunt chipul nvtorului Hristos n lume .a.m.d..
La rndul lor, otirile mprteti sunt chip al otirilor
cereti. i aa cum ngerii folosesc la nevoie sabia
mpotriva diavolilor i a oamenilor care svresc rul, la
fel i ostaii mprteti folosesc sabia mpotriva celor care
svresc rul. Dar cine sunt ostaii mprteti? Sfntul
Ambrozie, rednd situaia vremii lui, spune clar: toi
oamenii care sunt sub stpnire roman! Cci, ntr-
adevr, n veacul al IV-lea nu o dat, ci de multe ori au fost
toi adunai sub arme toi brbaii uneia sau alteia dintre
provincii spre a sta n faa barbarilor nvlitori. Aceast
realitate a vremurilor de atunci a rmas neschimbat n fapt
pn foarte aproape de noi, iar din punct de vedere juridic,
dup cum vom dovedi mai jos, nu s-a schimbat nici astzi.
Doar c statul, care n trecut se sprijinea pe ceteni i
sprijinea pregtirea de lupt a cetenilor i Credina n
Hristos astzi, dincolo de forme i formule, nu le mai
sprijin nici pe una, nici pe cealalt, ba chiar le mpiedic
i lovete cum poate. Echilibrul dintre teologie i ostie,
prbuit cu totul n zilele triste de astzi, este artat n
acelai loc de Sfntul Ambrozie atunci cnd i spune
mpratului Valentinian dac este vorba despre o
consfturie de interes militar, este necesar s fie cerut
prerea i aprobat hotrrea brbailor ncercai n
rzboaie; iar dac se dezbate ceva din domeniul religiei,
gndete-te la Dumnezeu (PSB 53, p. 86).
Acest echilibru l apr Sfntul Ambrozie al
Mediolanului n faptele i cuvintele sale, de multe ori n
ncercri grele, cum se vede i din scrisoarea ctre sora sa
116
Marcelina (Scrisoarea a XX-a, PSB 53, p. 108-113). n
aceasta se istorisete despre mpotrivirea pe care sfntul a
ridicat-o fa de hotrrea mpratului arian de a pune
stpnire pe unele biserici ortodoxe din Milano. Departe de
a se supune, episcopul drept-credincios a slujit n ele i a
nfruntat pe ostai, mustrndu-i pentru c s-au pus n slujba
tulburrilor publice. Mai mult, a mustrat cu blndee i
diplomaie, dar nu mai puin hotrt i pe mprat,
spunnd:

Mi se cere: Pred biserica. Rspund: N-

am eu dreptul s-o predau, nici tu, mprate, s-o
primeti. Nu poi cu nici un drept s iei casa unui
particular i socoi c vei pune stpnire pe Casa
Domnului? Se pretinde c mpratului toate i se
ngduie, c totul este al lui. Rspund: Nu ajunge,
mprate, pn acolo nct s socoteti c ai vreun
drept imperial asupra celor ce sunt dumnezeieti.
Nu te nla prea mult, ci, dac vrei s conduci
mult vreme, fi supus lui Dumnezeu. Scris este:
D Cezarului cele ce sunt ale Cezarului i lui
Dumnezeu cele ce sunt ale lui Dumnezeu (Matei
22.21). mpratul este cu palatele, iar preotul cu
biserica. (PSB 53, p. 111)

i, prin hotrrea, credina i cuvntul su, a atras

la Credin i pe soldaii Goi sau dintre alte neamuri
trimii s rpeasc biserica i a izbutit astfel s apere
biserica i s-l mpiedice pe mprat s o ia. i aici, i n
alte multe scrieri, Sfntul Ambrozie apr dreapta
cumpnire dintre puterea armat i puterea duhovniceasc
a mpriei romane. Vedem aici c nicio clip sfntul
care nu ovie s-l nfrunte pe mprat cnd face
nelegiuire! nu socotete pcat sau greeal faptul c
ostaii sau cetenii se pregtesc de lupt, practic arte
mariale i alte sporturi, se narmeaz ori ies la rzboi. El
osndete ns folosirea nedreapt a armelor, abuzul de
putere, rutatea narmat, utilizarea forei pentru uzurparea
117
dreptului, justiiei, Credinei .a.m.d.. O poziie nuanat i,
de altfel, tipic Bisericii lui Hristos din toate timpurile.

O alt scrisoare a Sfntului Ambrozie care se

potrivete cercetrii noastre este Scrisoarea a XIX-a, scris
ctre preotul Vigiliu, de curnd hirotonit. n aceast
scrisoare, printre altele, sfntul vorbete despre dreapta
socoteal pe care trebuie s o aib cei care primesc har de
la Dumnezeu. i povestind pe larg despre Samson, l
mustr pe acesta pentru c, odat ce cu strlucita lui
putere a ctigat o lupt plin de glorie (PSB 53, p. 105)
nu i-a mulumit lui Dumnezeu pentru aceasta, ci i-a
atribuit-o. Cci, spune sfntul, bine era s fi fost aa de
modest n victorie pe ct a fost de viteaz mpotriva
dumanului. n toat tlcuirea acestei ntmplri vedem c
Sfntul Ambrozie socotete deplin potrivit faptul c
Samson a nimicit pe vrjmai, socotete absolut normal s
foloseti fora mpotriva celor ce i asupresc poporul, i
distrug legile strmoeti i i calc n picioare credina.
Doar c acest lucru trebuie fcut n frica lui Dumnezeu, cu
dreptate nu ca rzbunare slbatic, precum pgnii i
mulumind lui Dumnezeu i pentru biruin, i pentru
nfrngere. Iar ncheierea acestei scrisori este o mustrare
pentru ntreg pietismul-pasivist i o laud pentru cei care
in Dreapta-Credin i n privina armelor:

Acolo [unde Samson, orbit, a prbuit casa

pierind mpreun cu toi palestinienii ce l robiser
i l batjocoreau, n.n.] au murit amestecai unii cu
alii o mare mulime de brbai i de femei i prin
sfritul lui brav i luminos [Samson] i-a dobndit
un triumf mai strlucit dect toate victoriile de
pn aici. Cci dei a fost nenvins i fr
asemnare n aceast via, datorit puterilor lui
dovedit n lupte, toui i n moarte s-a nvins pe
sine nsui i a avut un suflet nebiruit, nelund n
seam i dispreuind sfritul vieii att de
nspimnttor tuturora. Dovezi de virtute sunt
118
 acelea c a nchis ochii dup un numr de victorii
i c sfritul nu i-a fost de rob, ci de biruitor. C a
fost nelat de o femeie, faptul trebuie pus mai mult
pe seama firii omeneti dect pe seama lui
personal. Cci condiia omeneasc, supus
greelii, este slab i cade n mrejele ticloiilor. i
de vreme ce Scriptura este martor c el a ucis mai
muli prin moarte, dect prin viaa sa, se vede c a
fost prins mai degrab spre pierirea dumanilor
dect pentru a se dovedi mai slab sau mai mic.
Pentru c nu se dovedete mic cel a crui moarte a
fost mai strlucit dect puterea nsi. A murit nu
de armele vrjmailor, ci nnbuit de leurile lor,
acoperit de glorie, lsnd urmailor o luminoas
pild, prin aceea c a condus timp de douzeci de
ani sub sceptrul su, n deplin libertate, poporul
pe care-l gsise rob i, nmormntat n pmntul
patriei, l-a lsat motenitor al libertii. (PSB 53,
p. 107-108)

Fa de acest cuvnt sublim al Sfntului Ambrozie

ar trebui s tac toi cei care socotesc nedreapt folosirea
forei mpotriva celor nedrepi, care spun c nu se cuvine a
ne apra familia sau poporul chiar i cu armele, care
nltur pregtirea marial, narmarea, curajul de a pleca la
rzboi cnd este nevoie. Iat, Samson este dat pild
cretinilor, nu de ctre un oarecare preot nensemnat din
marginea Capitalei, ci de ctre unul din cei mai mari sfini
din istoria Bisericii lui Hristos. Samson, care a fost ntrit
de Dumnezeu ca s se ridice la lupt pentru Israel atunci
cnd Israel se plecase robiei.
Dar pentru c sunt destui cei care foarte greu se
pleac mrturiilor, i caut nod n papur, suntem siguri c
sunt unii care vor trece dincolo de toat lauda Sfntului
Ambrozie pentru Samson i faptele lui, dincolo de faptul c
l d ca pild celor din Romania vremii sale. i vor zice c
este pild sau simbol aa, teoretic, nu practic, n ciuda
faptului c textul mrturisete altceva. Ei bine, suntem gata
119
s le artm acestora un cuvnt nc i mai limpede i mai
zguduitor al Sfntului Ambrozie al Mediolanului, din
scrisoarea pe care a trimis-o ctre Preabunul Principe i
Preafericitul mprat Teodosie August (PSB 53, p. 186-
193). Cci spune acestuia, din partea lui Dumnezeu:

Eu [Dumnezeu] i-am pus sub stpnire

naii barbare, Eu i-am dat pacea, Eu i-am fcut
pe dumanul tu rob sub puterea ta. N-aveai cu ce
s-i hrneti armata i am deschis cu minile Mele
porile dumanilor i hambarele lor. Dumanii ti
i-au dat ie proviziile lor pe care i le strnseser
pentru ei. Eu am ncurcat planul dumanului tu,
fcndu-l s se predea dezarmat. Eu l-am nlnuit
pe cel care voia s-i ia domnia Eu pe tovarii
lui i armata care era de partea lui i pe care mai
nainte o mprtiasem, ca s nu se grupeze pentru
rzboi, am adunat-o n ajutorul tu ca s-i asigur
victoria. Eu am rnduit n aa fel ca armata ta,
strns din multe neamuri nemblnzite, s-i
devin credincioas, linitit i supus. Eu, cnd
era mare primejdia s nu treac peste Alpi
stpnirea barbarilor necredincioi, i-am asigurat
biruina prin aprarea Alpilor chiar, pnetru ca s-
nvingi fr pierderi (PSB 53, p. 190-191)

Iat un text pe care nici un om nu-l poate declara

simbolic fr s par ieit din mini. Cci aici Sfntul
Ambrozie vorbete despre fapte de arme reale i concrete,
chiar din vremea lui, punnd biruina i purtarea de grij
pentru mpratul drept-credincios i pentru armatele
acestuia n seama lui Dumnezeu. Acest Dumnezeu este
artat, deci, de Sfntul Ambrozie al Mediolanului, ca unul
ce poart de grij ostailor i armatelor mprailor bine-
credincioi. Nu doar c nu se osndete existena armelor,
artelor mariale, armatelor! Mult mai mult, ele sunt socotite
ca unelte ale lucrrii lui Dumnezeu spre pace i spre buna-
sporire a mpriei Romaniei!
120
 i punnd alturi i celelalte cuvinte ale sfntului
artate mai sus, vedem c aceasta a fost gndirea lui
totdeauna, nu o singur dat. Iar gndirea lui a fost
pecetluit de Biseric de-a lungul veacurilor, fiind urmat
mereu, niciodat contrazis, cel puin pn cnd au intrat n
Biseric nvturile mincinoase ale unor rtcii apuseni,
fii ai unor rtciri desprinse din alte rtciri, dezbinare din
dezbinare, neadevr din neadevr. ntre cuvintele Sfntului
Ambrozie i cele ale pietist-pasivitilor de astzi este o
prpastie uria, ca aceea dintre Snul lui Avraam i focul
n care se chinuia bogatul nemilostiv. Cci n vreme ce
aceti pietii ndeamn la abandonarea armelor, a instruirii
de lupt, a ntririi sufletului pentru rzboi, Sfntul
Ambrozie, dimpotriv, socotete c este de laud i mult-
slvit lupta pentru aprarea brazdei strbune, pentru
aprarea pcii i a Romaniei, a legilor i datinilor
strmoeti, a motenirii sfinte lsat de sfini i eroi.

Dar asemenea au fcut nenumrai sfini i nu

avem niciunul care s fi cerut mprailor s renune la
armate, sau armatelor la arme i pregtirea osteasc.
Dimpotriv, toi au socotit ca o nevoie i armatele i
ostia, ca pe o jertf mare pentru binele comun, i nc
att de mare c a fost i a rmas peste veacuri pild tare
pentru ceea ce trebuie s fie i cretinii (a se vedea i
Sfntul Tihon din Zadonsk, Dumnezeu n mprejurrile
vieii de zi cu zi, Ed. Sophia i Cartea Ortodox, Bucureti,
cap 52, Ostia, la p. 89-91). i nu doar la ei luai fiecare
n parte, ci i la Biseric n ntregul ei. i la aceasta vom
merge acum110!

110
Dac nu mai punem nainte alte cuvinte ale Sfntului
Ambrozie nu o facem pentru c nu mai sunt, ci pentru c socotim
de ajuns cele date, cci mai sunt i altele, multe.
121
 prerea Bisericii sau prutu-sa Duhului Sfnt i
nou

Atunci cnd Sfinii Apostoli s-au adunat la

Ierusalim, pentru a nltura tulburrile fcute de iudaizani,
au artat c hotrrea pe care au luat-o n acel sfnt sinod
apostolic nu este doar a lor, ci i a Duhului Sfnt. i dac
sunt sinoade locale care pot grei, sinoadele numite
ecumenice sunt cele prin care, fr putin de tgad pentru
cretini, Duhul Sfnt mpreun cu oamenii a mrturisit i
aezat toate. Prin urmare, s vedem ce mrturisesc
sinoadele ecumenice, care sunt canoanele Bisericii n
privina purtrii armelor: oprire sau binecuvntare?
S amintim nainte, ns, c la Sinoadele
ecumenice au fost dou feluri de canoane: cele care atunci
au fost exprimate, i cele care, exprimate mai nainte de
unele sinoade locale sau de unii sfini, au fost pecetluite ca
adevrate. Aa au fost unele canoane ale Sfntului Vasile
cel Mare, canoanele numite Apostolice i altele asemenea.
De asemenea, Sfnta Tradiie a mai adunat
mrturia Duhului Sfnt i n anumite rnduieli, care se in
de toat Biserica din tot locul i din toat vremea, ceea ce
pecetluiete astfel Adevrul nvturii dumnezeieti.
Deci, ca s ncepem cu nceputul, oare ce spun
aceste dumnezeieti canoane despre purtarea i folosirea
armelor, despre dreptul sau oprirea cretinilor de a fi
ostai?

Canonul 41 Apostolic arat firescul plii simbriei

ostailor; este evident c dac trebuie pltit simbria
ostailor, este primit de ctre Sfinii Apostoli ostia cu
toate cele pe care le presupune: arme, arte mariale, armate
etc.;
Canonul 83 Apostolic (n completarea Canonului
81 Apostolic) arat c nu pot clericii a ine i episcopie sau
parohie i funcie militar, ci trebuie s aleag ntre clericat
122
i militrie dup cum trebuiau s aleag ntre celibat i
cstorie, de altfel ; ostia apare astfel ca ceva cu totul
primit de Biseric (la fel ca n Canonul 41) i care cere o
deplin druire, fiind o alt parte a Bisericii dect partea
clerical;
Canonul 84 Apostolic d caterisirii sau afurisaniei
pe clericul sau respectiv mireanul ce ar brfi fr dreptate
pe mprat sau dregtori, lucru ce privete direct tema
noastr ntruct mpratul era comandantul suprem al
armatei romane iar pentru dregtori trebuie subliniat c nu
sunt nlturai din canon dregtorii militari;
Canonul 12 Sinodul I Ecumenic d epitimiile111
pentru ostaii cretini care n vremea persecuiilor au inut
mai mult la rangurile militare dect la Credin; ntre
aceste epitimii nu intr ieirea din armat, ci ostaii czui
din Credin primesc epitimia n armat fiind; iar ostailor
cretini care nu s-au lepdat i celor care nu au fost supui
prigoanei nu li se cere a iei din armat; din nou se
dovedete faptul c Biserica primete ostia ca atare, c
nu osndete nici existena armatei, nici a pregtirii
militare n care artele mariale sunt o latur fundamental
i nici a armelor sau celorlalte lucruri ce in de domeniul
militar;
Canonul 7 Sinodul al IV-lea Ecumenic oprete ca
cei ce au devenit clerici ori monahi s (re)intre n armat
sau n dregtorii lumeti (n completarea canoanelor 81 i
83 apostolice i altelor asemenea); din nou armata este
privit ca ceva firesc, dar diferit (mult) de clericat i
monahism;
Canonul 93 Sinodul al IV-lea Ecumenic rnduiete
cele privitoare la soiile ostailor care crezndu-i brbaii
mori s-au recstorit; i aici se vede limpede firescul

111
Epitimie = canon (sau pedeaps sau nevoin) pentru
pocina i ndreptarea de pcatele fcute.
123
ostiei n Ortodoxie, precum i grija deosebit a Bisericii
fa de ostai i familiile lor;
Canonul 13 al Sfntului Vasile cel Mare ntrit
de mai multe sinoade ecumenice ca inspirat de Duhul Sfnt
arat c uciderile cele din rzboaie nu au fost socotite
ucideri de Prini i arat c, dac duhovnicul socotete
de trebuin, poate totui opri pe ostaii ntori de la rzboi
3 ani de la mprtire atunci cnd i se pare a fi nevoie112,
dar nu d Sfntul Vasile cel Mare epitimia aceasta ca
pe un lucru general ci particular.

Avem deci, ntr-o scurt prezentare, apte canoane

ale sinoadelor ecumenice care arat c Biserica a primit,
n Duhul Sfnt, armata, cu toate ale ei, ca pe o latur
fireasc a vieii cretine n aceast lume.

Mai putem aduga la toate acestea i Slujba de

sfinire a steagului ostesc i Slujba de binecuvntare a
ostailor i armelor lor n vremuri de aprare a Patriei.
Aceste slujbe s-au fcut, de-a lungul istoriei, nu numai
pentru armatele permanente ale Armeniei sau Imperiului
roman, ci i pentru alte grupri osteti, aa cum, de pild,
erau la noi stenii aflai sub conducerea unui voievod113 sau
cpitan, ori felurite forme de miliii populare. Existena
unor asemenea slujbe n toate bisericile locale este acelai
lucru cu primirea lor de ctre un sinod ecumenic: ceea ce
Biserica a crezut totdeauna i pretutindeni este adevr
dumnezeiesc. Iar astfel de slujbe sau rugciuni s-au fcut

112
De pild atunci cnd se tie c ostaul s-a bucurat de prilejul
de a ucide, ori a fost umbrit de (alte asemenea) simminte
nengduite (ca, de pild, ura).
113
Existeni n Transilvania i Pind chiar pn pe la nceputul
secolului XX, voievozii erau conductorii militari ai unui sat sau
unui grup de sate de moneni ori rzei. La Romnii din Epir,
Tesalia sau Macedonia purtau felurite alte nume (de pild,
capidani cpitani).
124
pentru armatele rii, de ctre fiecare Biseric local, din
cele mai vechi timpuri.
Atunci cnd credincioii i clericii tuturor
Bisericilor locale ce alctuiesc mpreun Biserica cea
Una a lui Hristos se roag pentru binecredincioii ostai
ori pentru iubitoarea de Hristos oaste, ceea ce e acelai
lucru ei mrturisesc prin aceast rugciune mai multe
lucruri. Printre care i sfinenia ndatoririi brbailor de a se
pregti pentru aprarea Credinei, Neamului i rii.
Existena clericilor militari, adic a diaconilor,
preoilor i episcopilor ce se ngrijesc de starea
duhovniceasc a ostailor, este i ea o realitate din cele mai
vechi timpuri ale libertii Bisericii. Fie c vorbim despre
Armenia, India sau Romania, din clipa n care Biserica a
fost liber i ostaii cretini au fost pe fa pui sub
ocrotirea unor clerici114. Acest lucru reprezint n sine o
mrturie vrednic de tot respectul cretinilor adevrai. A o
da la o parte nseamn a dispreui toate sinoadele locale,
adic a dispreui nsi Biserica lui Dumnezeu.
Mai mult, din mare vechime, att n Muntenia i
Moldova ct i n alte ri ortodoxe inclusiv astzi n
Republica Romnia i Republica Moldova, Georgia i alte
ri este cinstit ca ocrotitor al armatelor naionale Sfntul
Mare Mucenic Gheorghe, cu binecuvntarea liber i repetat
exprimat de sfintele sinoade ale bisericilor locale din
aceste ri. i ali sfini militari sunt n aceast poziie,
ntrindu-se astfel o strveche legtur ntre Biserica lui
Hristos i armatele naionale ale popoarelor cretine.

Deci, toat aceast pe scurt istorie a Bisericii i

niruire a canoanelor i mrturiilor ei ne arat cu
limpezime cteva lucruri:

114
Formele acestei ocrotiri duhovniceti difer i de la un loc la
altul, i de la o situaie la alta, i de la o epoc la alta, astfel nct
o descriere chiar i scurt ne-ar lua prea mult timp i, de aceea,
am preferat s renunm la ea.
125
 - artele mariale (romane, tracice, evreieti,
armeneti etc) au fost practicate de foarte muli dintre
cretinii primelor secole, fr nicio oprire din partea
Bisericii, cu excepia spiritualitii idolatre ce nsoea
unele dintre aceste arte.
- ostia sau militria au fost ngduite totdeauna
cretinilor i au fost binecuvntate de Biseric dac s-au
folosit dup cuviin.
- pregtirea militar sau marial personal,
indiferent de treapta social, a fost ntotdeauna ngduit
cretinilor.
- binecuvntarea otirilor mprailor sau
dregtorilor drept-mritori, precum i a miliiilor populare
acceptate de mprat sau alte autoriti, direct sau tacit115
a fost o practic permanent a Bisericii lui Dumnezeu;
binecuvntarea s-a dat i in corpore, ct i personal,
precum i steagurilor unitilor osteti ori miliieneti
(pentru care steaguri exist i slujb special).
- Sfintele Canoane mrturisesc firescul ostiei n
Ortodoxie (ostie care adesea, ntr-o form sau alta,
cuprindea i populaia civil a Imperiului, nu doar
armata permanent).
- dintre practicanii de arte mariale din Armenia
sau Imperiul roman dar i din Persia i alte pri , fie ei
ostai ori civili116, s-au ridicat muli sfini, ba chiar i unii
dintre cei mai mari sfini i martiri ai Bisericii lui Hristos.

115
Despre miliiile locale sau populare i nsemntatea lor pentru
aprarea imperiului amintete chiar i Michel Kaplan n scurta sa
prezentare a armatei din Imperiul roman de rsrit trziu din
Bizan, Ed. Nemira, Bucureti, 2010, p. 140-148 i mai ales la
paginile 141 i 143-144. Aici se arat implicit i procesul prin
care ranii au ajuns ostai n rezerv permanent, ca s
spunem aa, iar ostia devine ereditar.
116
Am pus termenul de civili n ghilimele deoarece n vremea
aceea nu exista o delimitare limpede ntre oastea permanent i
ceilali ceteni de sex masculin ai Imperiului, acetia fiind cel
126
 i totui de unde atta osndire?

i totui sunt foarte muli dintre credincioii,

monahii i preoii de azi, mai ales n Romnia, dar pe
alocuri i n ri ca Serbia, Grecia sau Rusia, care vorbesc
hotrt i autoritar mpotriva practicrii artelor mariale.
Cum se mpac acest lucru cu poziia istoric a Bisericii?
Nu se mpac.
Fr s dorim a jigni pe cineva, ci doar mrturisind
adevrul, s spunem c, de fapt, muli dintre aceti prini
sunt contradictorii n vorbe i n fapte, mrturisind astfel o
confuzie interioar. Pentru c ei vorbesc i acioneaz n
aceast privin pe temeiul unor principii ce evident se
anuleaz reciproc.
De pild, unii dintre ei vorbesc mpotriva artelor
mariale, dar au fii duhovniceti care le practic. Am
cunoscut eu nsumi multe asemenea cazuri. De pild,
Printele X.Y.117 declara ocazional c artele mariale sau
karatele (punnd semnul egal ntre ele!) ar fi, n
ntregime, de la diavolul. Cu toate acestea, a avut zeci de
fii duhovniceti care practicau felurite arte mariale, ba unii
erau instructori sau maetrii de arte mariale. i crora le-a
dat binecuvntare pentru asta, dup cum am verificat eu
nsumi, uimit de neconcordana dintre vorb i fapt.
ntrebat de mine asupra acestei izbitoare dac nu
revolttoare nepotriviri, a nceput s spun nti c sunt

mai adesea privii ca un fel de rezerviti ai acelor timpuri. Civilii

n nelesul de azi se ivesc dup Revoluia Francez i sunt la
nceput narmai dar n afara structurilor militare premanente,
pentru ca mai trziu s fie i dezarmai (ctre sfritul secolului
XIX nceputul secolului XX).
117
Am fost rugai s nu dm nume, pentru a nu fi folosite spusele
noastre n chip nepotrivit.
127
cazuri i cazuri lucru pe care l socotim pe deplin
adevrat! dar a refuzat apoi s vorbeasc la principiu ori
despre criteriile de difereniere necesare i contradicia
ntre sunt cazuri i cazuri i osndirea general. i,
sincer spus, nu este nici pe departe singurul duhovnic aflat
ntr-o astfel de situaie ambigu, cel puin nepotrivit. Sunt
muli preoii care n anumite cercuri pietiste i asum
anatemizarea artelor mariale, dar au muli fii sau fiice
duhovniceti care le practic, avnd binecuvntare pentru
aceasta118.
O asemenea stare tulbure nu este ns proprie
Ortodoxiei. i, ceea ce e foarte grav, las pe muli, chiar pe
foarte muli, prad feluritelor ispite, de la radicalism pro
sau contra, nentemeiate pe nimic statornic, ajungndu-se
chiar i pn la dispreuirea i uneori prsirea Bisericii ca
un loc lipsit de rspunsuri limpezi i de sinceritate.
Am ntlnite toate aceste cazuri, i multe altele, ca
urmare a lipsei unor criterii bine aezate pentru poziia
pro sau contra artelor mariale a unor duhovnici,
teologi, credincioi Dac adugm la acestea i
absolutizarea unor experiene personale proprii sau
strine care devind pentru cte cineva criteriu

118
Un asemenea printe mi spunea, ca explicaie pentru
atitudinea sa duplicitar, c nu are rost s te pui cu protii, c te
bat cu experiena. Dincolo de exotismul exprimrii, trebuie s
reinem ideea, care este fals n acest caz. Un preot poate fi
rezervat n tot felul de mprejurri, dar cnd este vorba despre
Credin trebuie s mrturiseasc adevrul ca atare, nu s fie
duplicitar. Poziia unui duhovnic fa de principiile vieii cretine
trebuie s fie constant i bine ntemeiat scripturistic i canonic.
A declara corecte poziii contrare de teama gurii lumii sau
pentru alte socoteli lumeti este, orict de aspru ar prea, o
cdere din Credin.
128
absolut119, putem nelege i mai bine ct de trist stau
lucrurile.

Esenial ni se pare c cei mai muli dintre preoii,

clugrii ori mirenii care afurisesc sau chiar dau anatemei
la propriu, de multe ori! artele mariale i practicarea
lor, nici nu cunosc nelesul expresiei!
Ei neleg prin arte mariale doar ceea ce au vzut
chiar ei sau prin unii care le-au povestit n filmele
violente occidentale sau n unele sli de arte mariale.
Pentru ei arte mariale nseamn doar arte mariale
orientale, i mai ales btaie, eventual extrem de violent.
Sau doar practici ezoterice pgne i violente. C aa
este n filme! Sau c aa a fcut cutare ori cutare
persoan Sau c aa le-a spus cineva c stau lucrurile
Culmea este c muli dintre aceti clerici i monahi au,
totodat, mare evlavie la Sfntul Constantin cel Mare, la
Sfntul Mare Mucenic Dimitrie, la Sfntul Mare Mucenic
Gheorghe sau la ali sfinii care au fost practicani de arte
mariale, unii pn n ziua martiriului.
Alii pun semnul egal ntre artele mariale i yoga,
zen sau alte practici religioase orientale. Dac acest semn
ar fi real, ntr-adevr artele mariale ar fi cu totul
interzise cretinilor.

119
Iari cazuri foarte des ntlnite! Dac un clugr a fost
nclinat spre violen n tineree i, pentru aceast nclinaie, s-a
apropiat de arte mariale, ajunge adesea apoi s le osndeasc
total, lund drept criteriu doar experiena sa. Alii le condamn
numai pe baza unor filme violente, sau a confuziei personale
ntre btui i practicanii de arte mariale, alii pentru c au
auzit ei c cine face arte mariale face i yoga sau altceva
asemntor. n aceeai not, alii sunt de acord cu artele mariale
pentru c vor s fie/s par progresiti, pentru c sunt sincretiti
i includ artele mariale n lrgimea lor de spirit (a se citi lips
de coloan vertebral), pentru c au avut prieteni care practicau
aa ceva i erau de treab .a.m.d..
129
 Totui, dup cum am vzut i n definiia de
dicionar, dar mai ales n incursiunea noastr istoric, prin
arte mariale se nelege altceva!
Biatlonul, de pild, scrima european, tirul cu arcul
sau cu armele de foc, sau cu alte arme, dar i toate tehnicile
de lupt corp la corp sau cu armamentul individual
practicate de soldai, jandarmi sau poliiti ori miliieni, i
multe, foarte multe altele asemenea, sunt arte mariale!
Dar dac am ntreba pe cei care anatemizeaz
artele mariale i practicanii dac au dat anatemei pe
biatloniti, pe floretistele noastre, pe scrimeri, pe cei care
fac tir, pe toi soldaii, jandarmii sau poliitii i alii
asemenea, ar fi chiar indignai de ntrebare dei au fcut-
o!
Dup cum am spus la nceputul lucrrii noastre,
nelegerea greit a termenului poate s duc la alte multe
i grave nenelegeri.
Mai amintim doar, ca o mic parantez, faptul c
termenul de art apare, chiar i n plin er comunist, ca
atribut al scrimei, cum se ntmpl n lucrarea Scrima cu
floreta de Angelo Pellegrini (e.g. pagina 17 i 18), lucrare
n care artele mariale din ntreaga lume sunt prezentate
unitar. Kendo este prezentat ca scrima cu bastoane n
Japonia (p. 8), fiind aezat alturi de scrima cu bastoane
din Europa, Africa i alte pri ale Asiei. ntre popoarele i
rile prezentate aici ca parte a tradiiei universale a scrimei
i mnuirii armelor sunt romanii, germanii, grecii, slavii de
rsrit, China, India, Asiria etc. Este de observat c i
Angelo Pellegrini consider c exist o legtur direct
ntre calitatea scrimei practicat de un scrimer i starea lui
spiritual, fapt dezvoltat i de I. T. Hozikov, autor sovietic,
n lucrarea sa Scrima, n mai multe puncte ale lucrrii
(ncepnd de la p. 3) cu un accent deosebit n capitolul
Educarea calitilor morale i de voin condiie
principal a pregtirii i creterii sportive a scrimerului
(paginile 68-70). Sunt n aceast ultim lucrare termeni i

130
expresii pe care practicanii artelor mariale orientale le vor
putea recunoate uor, poate cu mirarea de a constata c nu
aparin nici ca paternitate, nici ca exclusivitate lumii
orientale: scrima este o lupt sportiv complex n care
iese nvingtor cel pregtit multilateral i care posed
caliti morale i de voin nalte; asaltul modern este
foarte complex i presupune stpnire de sine, capacitatea
de a duce lupta perseverent i cu o maxim intensitate a
forelor, o pregtire fizic general excelent, o stpnire
multilateral i ireproabil a procedeelor i aciunilor de
lupt, bazat pe o tehnic corect i raional dus pn la
perfeciune, un orizont tactic larg i multilateral, care s
asigure libertatea gndirii tacticii i o maxim eficacitate a
aciunilor de lupt; statornicie moral, simul
colectivitii, spiritul de organizare i de disciplin,
iniiativa n lupt i ncrederea n victorie; coala de
iniiere are o importan hotrtoare pentru creterea
ulterioar a scrimerului; n cazul unei insuficiente
pregtiri tehnice, tactice i a lipsei de maturitate a
scrimerului trecerea la asaltul liber duce la aciuni tehnice
incorecte care devin deprinderi. Prin aceasta se va duna
formrii miestriei tehnice i tactice a scrimerului etc.,
etc., etc.
Pentru un neavizat asemenea exemple nu spun
mare lucru. Pentru cei care au studiat serios artele mariale
orientale asemnarea principiilor fundamentale este
izbitoare. i dovedete c spiritualitatea real a artelor
mariale (orientale, apusene, de miaznoapte sau de
miazzi) nu este dat, n general, de principiile lor
fundamentale care sunt tehnice! ct de practicanii lor,
i mai ales de ctre practicanii de nivel nalt.
Am spus n general pentru c exist i excepii.
Exist, suntem ntru totul de acord, arte mariale religios-
pgne i, firete, asemenea arte nu vor fi practicate de
nici un cretin adevrat! i iar spunem: asemenea arte
mariale nu vor fi practicate de nici un cretin adevrat!

131
Orice art marial ce presupune implicit, ca parte a
tehnicilor fundamentale, ca parte a ceea ce este esena
acelui sistem, fie meditaii i/sau exerciii yoga sau zen, fie
rugciuni aduse zeilor, spiritelor sau nvtorilor pgni,
dar i orice art marial care presupune fundamental
adunare de qi sau de alte energii necunoscute120, care
cere jertfe sau ofrande fie ele nchinate ntemeietorilor
pgni ai colii, unor zeiti sau spirite i orice alte
asemenea practici, este cu totul oprit cretinilor121. Acest
lucru este de bun-sim!
ns exist i alte, foarte multe, feluri de arte
mariale. Care sunt tehnice, sportive, eficiente i nu
presupun abdicare de la Credina cretin. Arte mariale
care, dup Tradiia Bisericii, pot fi practicate de orice
cretin care nu dorete s devin, de pild preot sau
clugr. Cci, ntr-adevr, nici preotul nici clugrul nu au
voie s loveasc de unde i lipsa ordinelor monahale
cavalereti sau militariste din Ortodoxie.

120
Adesea demonice i care s-au dovedit a pieri cu tulburri
mari aduse practicanilor atunci cnd acetia s-au stropit cu
aghiasm, ori s-au fcut rugciuni de dezlegare .a.m.d.. nainte
de a primi orice tehnic, nvtur, tratament sau alt ceva
necunoscut, trebuie s cercetm foarte, foarte, foarte bine dac
sunt de la Dumnezeu sau de la diavolul. Dac nu ne dm seama
de rspuns, ne abinem de la ele! Cel puin pn cnd gsim un
rspuns competent duhovnicete! pozitiv. Desigur, dac
rspunsul este de la nceput c acele practici nu sunt de la
Dumnezeu, este inutil s mai spunem c respingerea trebuie s
fie hotrt (chiar dac nsoit de mila fa de cei czui n
practicarea lor).
121
Aici intr foarte multe stiluri de arte mariale chinezeti dar
nu numai! n care practicanii sunt obligai pur i simplu de
principiile fundamentale ale stilului s se supun dogmelor
budiste, ori taoiste, ori ale altor religii pgne. Un cretin nu se
va supune niciodat unor asemenea nvturi.
132
 Uluitor ntr-un fel, i vrednic de ngrijorare, este c
muli dintre cei care accept concepiile pietiste neo-
protestante sunt oameni care vor din toat inima s fie
tritori i mrturisitori ai Ortodoxiei. Totui nu izbutesc s
vad prpastia dintre concepiile neo-protestante i Istoria
Bisericii lui Hristos n aceast privin122. Cei mai muli
nici mcar nu se ntreab asupra originii acestor concepii,
aa nct nu ajung niciodat s-i dea seama c sunt de
sorginte eterodox.
Din pcate, unii dintre ei sunt att de influenai de
acest pietism neo-protestant pseudo-pacifist, nct ajung s
devin foarte agresivi asemenea pseoudo-pacifitilor
neoprotestani fa de ortodocii care, clerici sau mireni,
au alt prere pe aceast tem. Fr nici un temei patristic,
fr nici un temei scripturistic, fr nici un temei canonic,
i declar anatema sau rtcii sau eretici pe practicanii de
arte mariale sau pe cei care ncuviineaz aa ceva. Dei,
repetm, concepia aceasta nu este ortodox, ci neo-
protestant. Mai mult, aceeai ferveni lupttori mpotriva
artelor mariale sunt, de foarte multe ori, iubitori ai rii lor
i spun cu evlavie rugciunile pentru soldaii rii. Care
soldai, i n Grecia, i n Serbia, i n Romnia, i n Rusia,
sunt cu toii practicani de arte mariale!123 Iar pentru

122
Aa cum sunt muli cei care, dorind s fie cu adevrat
ortodoci, cinstesc icoane care sunt de fapt anti-ortodoxe, ori
sfini din alte religii, care nu sunt sfini prin nimic, ci
dimpotriv .a.m.d..
123
Dac ar fi s acceptm anatemizarea artelor mariale i
practicanilor lor in corpore, aa cum cer unii, ar nsemna s
anatemizm in corpore i soldaii care le practic, adic toi
soldaii romni, greci, rui .a.m.d.. Ceea ce nseamn c
anatemizm i pe preoii i episcopii militari care i primesc i
i binecuvnteaz pe acetia i pe noi, cei care i pomenim, i
pe Sinodul care a rnduit totul, i Biserica n ntregul ei Este o
nelare mult mai grav dect poate prea la prima vedere cci,
pas cu pas, duce la desprirea de Biseric.
133
aceti practicani de arte mariale Biserica s-a rugat
totdeauna, din cele mai vechi timpuri i pn astzi. Lucru
pe care l-am artat i despre care am vorbit i mai sus. i
pe care, uimitor, muli dintre aceti rvnitori l uit cu
desvrire. Cci, aa cum am mai spus, netiind cu
adevrat ce nseamn arte mariale este firesc s nu-i dea
seama c acestea sunt practicate de toi ostaii din
armat, poliie, jandarmerie i orice alte asemenea
structuri. Aa c ajung s binecuvnteze i s blesteme
totodat pe aceeai oameni, pentru exact acelai merit sau
aceeai vin depinde din ce parte a prerilor lor privim.

n rvna lor de a apra Ortodoxia i lundu-se

dup idei neo-protestante n aceast privin ei uit
cteva lucruri eseniale:
- ceea ce nu este oprit este ngduit;
- nu exist nici un canon mpotriva pregtirii
osteti sau militare;
- nu exist nici un canon mpotriva ostiei sau
militriei (doar mpotriva abuzurilor osteti sau militare,
ceea ce arat c domeniul n sine este primit de Biseric);
- sunt, dimpotriv, canoane care arat firescul
existenei armatei i pregtirii militare a cretinilor;
- numeroi sfini, de la cei ai Vechiului i Noului
Testament i pn la cei din zilele noastre, au apreciat
ostia sau au fost ei nii purttori de arme n lupt124;
- n toat Biserica, din toate timpurile i locurile,
acolo unde mprejurrile au ngduit, au fost preoi i
episcopi militari;
- nu este nici un canon mpotriva pregtirii militare
a civililor;

124
De la Sfntul Proroc David i Sfntul Patriarh Avraam la
Sfntul Tihon din Zadonsk ori Sfntul Evghenie, Noul Mucenic
(osta rus martirizat de islamitii ceceni).
134
 - civilii din foarte multe ri sunt de fapt, legal
vorbind, militari n rezevr, astfel nct continua lor
pregtire militar este nu doar un drept, ci o datorie;
- tradiia naional a multor popoare care are
greutate juridic acolo unde legea oficial nu prevede
altceva impune pregtirea militar personal a tuturor
brbailor i chiar i a femeilor; aa este i la Romni, i la
Evrei, i la Srbi etc etc; aceast tradiie a fost totdeauna
respectat de Biseric de-a lungul istoriei i a stat la
temelia izbndelor unor binecredincioi i sfini mprai ca
Iustinian, Constantin Brncoveanu125, Neagoe Basarab,
Nichifor Focas126 sau tefan cel Mare.

Toate acestea ar trebui mcar s i pun pe gnduri,

s i fac mai pregettori n a-i osndi pe alii, dac nu
izbutesc s le schimbe prerile.

cui i d o palm peste obraz, ntoarce-i-l i pe

cellalt

Am spus mai devreme faptul c exist astzi n

Ortodoxie o viclean nelare, o subtil influen neo-
protestant. Aceasta se manifest i prin tablouri religioase
care, venite din Apus, au cucerit unele suflete nentrite
duhovnicete, prin culorile i emotivitatea lor, ntlnit, de
altfel, i n multe curente artistic-religioase catolice. Dar
dac cineva care tie Credina Ortodox ar privi aceste

125
Cel care, printre altele, a reorganizat armata munteneasc,
ocupndu-se n chip deosebit de instruirea ei arte mariale! i
a refcut peste tot unde a putut miliiile populare.
126
Acest mprat a ctitorit Marea Lavr din Athos i a fost
prieten cu Sfntul Athanasie al Athonului, a eliberat Creta de sub
arabi .a.m.d. i este pictat, cu aur de sfnt, n biserica mare a
Marii Lavre, n naos, la mbinarea navei cu absida dreapt.
[n.M.M.]
135
tablouri, ar vedea ndat destule nelri care l-ar face s se
despart de ele. Asemenea sunt i anumite feluri de gndire
i exprimare neo-protestante, ba chiar unele principii
fundamentale neo-protestante, strecurate subtil n inimile
ortodocilor. Prin filme, pres, radio, societate i alte
mijloace, ele au ajuns a se rspndi n ntreaga lume. i
muli le iau de bune, i nu gsesc nimic ru n ele. Ba chiar
sunt destui ce le socotesc a fi ortodoxe i i cred n nelare
pe cei care nu le primesc.
Dar toi acetia uit c sunt destui apostoli
mincinoi, lucrtori vicleni, care iau chip de apostoli ai lui
Hristos, ba chiar i satana se preface, uneori, n nger al
luminii (II Corinteni 11.13-14). Aa nct se cuvine s
priveghem, s stm treji i, cercetnd toate, s pstrm ce
este bine127.

Deci, oare este, precum spun multe din grupurile

neo-protestante, cu totul oprit cretinilor s foloseasc fora
mpotriva dumanilor?
Am amintit de cuvintele pe care ei le ridic cel mai
des mpotriva folosirii forei n faa dumanilor. Cuvinte
din Scripturi!
Le nfim din nou:

Nu v mpotrivii celui ru; iar cui te lovete peste

obrazul drept, ntoarce-i i pe cellalt. (Matei 5.39)
ntoarce sabia ta la locul ei, c toi cei ce scot
sabia, de sabie vor pieri. (Matei 26.52)
S nu ucizi! (Deuteronom 5.17)

Par copleitoare, nu-i aa?

i totui, Cel care a dat porunca s nu ucizi este
acelai care a trimis plgile peste Egipt i a ucis pe muli

127
I Corinteni 16.13; I Petru 4.7; I Petru 5.8; I Tesaloniceni 5.21
etc.
136
dintre asupritorii lui Israel, ba chiar i pe toi cei nti
nscui ai egiptenilor
Stai! vor striga neo-protestanii128. Aceasta a
fcut-o Dumnezeu, ca Dumnezeu! Asta nu-i d omului
dreptul s fac la fel!
Bine, s spunem c aceste fapte ale lui Dumnezeu
nu ne-ar lmuri, dei au nsemntate mare. Cci tim bine
c Dumnezeu nu face rul, iar dac Dumnezeu a socotit
potrivit a pedepsi cu moartea, nseamn c e bine i acest
lucru, orict ne-ar nspimnta pe noi aceast idee. Dar,
iari zicem, s spunem c ar putea fi ceva pe care numai
Dumnezeu l-ar putea face. Cum tim c este sau nu aa?
nainte de a ne ntoarce la istoria Bisericii lui
Hristos, putem zbovi o clip tot asupra Scripturilor!
Cci Dumnezeu poruncete S nu ucizi! (Ieirea
20.13).
i tot Dumnezeu poruncete:

Pe vrjitor s nu-l lsai [voi, oamenii mei] s

triasc. (Ieirea 22.18)
Tot cel ce se mpreun cu dobitoc s fie omort [de
voi, cei din Poporul Meu]. (Ieirea 22.19)
Cel ce jertfete la ali dumnezei, afar de Domnul,
s se piard [prin mna voastr]. (Ieirea 22.20)
Sau am putea aminti de poruncile lui Dumnezeu
prin care Israel a biruit attea popoare, a trecut prin sabie
pe toi ai lor i atta pedeaps a fcut nct se nspimnt
gndul omului modern.

Stai! vor striga neo-protestanii. Aceasta a fost n

Vechiul Testament i nu mai poate fi n Legea ndurrii a
Noului Testament.

128
tim aceasta, cci am avut asemenea discuii cu ei.
137
 Greit! vom spune noi. i porunca S nu ucizi
a fost dat tot n Vechiul Testament. Iar Dumnezeu al
ndurrilor a fost i este Dumnezeu totdeauna129, cci
Dumnezeu Acelai este (Evrei 13.8). i este doar o
nelare neo-protestant ideea hulitoare c Dumnezeu e
ntr-un fel n Vechiul i altfel n Noul Testament130.

Mai mult dect att, problema aceasta a uciderii

trebuie privit i dintr-o perspectiv a morii alta dect cea
neo-protestant. Pentru neo-protestani, dincolo de orice
alte vorbe, rmne ca fapt frica ngrozitoare, nemrginit,
nfiortoare, fa de moarte. Pentru apuseni viaa este
bunul cel mai de pre, i n imensa majoritate a literaturii i
cinematografiei contemporane apusene se vede limpede
acest lucru131.

129
Ecclesiastul 9.7; Ieirea 20.5-6; Psalmi 50.2, 68.19; 77.42 etc.
130
Pentru cei care nu neleg i se smintesc de aceste lucruri
dei de mult lmurite de Sfinii Prini s amintim totui c
pedeapsa cu moartea despre care am amintit ine de un anume
context istoric, irepetabil. Prin ceea ce spunem nu ncurajm nici
pe de parte ideea rzboiului religios cu totul strin Bisericii lui
Hristos , a prigonirii celor de alt credin sau altceva de acest
fel. Repetm, acele fapte in de un context istoric irepetabil, cu
rosturile lui, astzi cu totul mplinite i, am putea spune, chiar
depite. Ceea ce voiam s artm era doar faptul c folosirea
armelor i n anumite mprejurri ce trebuie foarte bine nelese
chiar a pedepsei capitale, a fost mereu ngduit de Dumnezeu.
i iar ne repetm, n anumite mprejurri ce trebuie foarte bine
nelese!
131
Cu toate c pn i atitudinea foarte binevoitoare a unora
dintre ei fa de laitatea i urenia care este eutanasia ar trebui
s-i fac mai nuanai n aceast privin ceea ce, totui, nu se
ntmpl. Poate prea ciudat cum occidentalii neleg dorina
unui bolnav sau btrn de a termina cu chinurile, dar sunt cu
totul ngrozii de ideea de a li se ntmpla lor acelai lucru. De
fapt nu de bolnav sau btrn le pas lor, ci de propria comoditate,
138
 Pentru cretini, pentru cretinii adevrai, moartea
este via. Ce spune Sfntul Apostol Pavel?

Pentru mine viaa este Hristos i moartea un

ctig doresc s m despart de trup i s fiu mpreun cu
Hristos, i aceasta e cu mult mai bine [dect a mai tri aici,
n acest trup] Filipeni 1.21-23

Dar i Hristos a spus aceasta!

Cci zice

Cel ce ascult cuvntul Meu i crede n Cel ce M-a

trimis are via venic i la judecat nu va veni, ci s-a
mutat de la moarte la via. (Ioan 5.24)
i
Eu sunt nvierea i viaa; cel ce crede n Mine,
chiar dac va muri, va tri. (Ioan 11.25)

De aceea sfinii mucenici cu bucurie au primit i

chinurile de care fug plini de groaz cei necredincioi
dar i moartea. Nu struim mai mult asupra acestui lucru,
pentru c suntem ncredinai c cine vrea s neleag
nelege:
Moartea nu este de fric prin ea nsi, ba chiar
este de dorit atunci cnd nseamn trecerea la Hristos.

Stai! vor striga neo-protestanii. Dar numai

Dumnezeu are dreptul s ia viaa.
Cum? Doar tocmai v-am artat de cte ori
Dumnezeu a dat moartea prin mna aleilor si. Cum
spuneam, timpul nu-mi va ajunge, ca s vorbesc de
Ghedeon, de Barac, de Samson, de Ieftae, de David, de
Samuel i de prooroci, care prin credin, au biruit

unii, i de pofta i trufia de a face pe dumnezeii i a putea ucide

legal, alii.
139
mprii, au fcut dreptate, au dobndit fgduinele, au
astupat gurile leilor, au stins puterea focului, au scpat de
ascuiul sabiei, s-au mputernicit, din slabi ce erau s-au
fcut tari n rzboi, au ntors taberele vrjmailor pe
fug (Evrei 11.32-34). Iat ci sfini amintete Sfntul
Apostol Pavel dintre cei care au ucis n lupt pe dumani!
i pe Ghedeon, i pe Barac, i pe Samson, i pe Ieftae, ca
s nu mai vorbim de David, cel att de vestit n rzboaie. i
nsui Apostolul Neamurilor i laud c au biruit mprii
i de multe ori cu sabia, cum a fcut-o i Avraam! c
din slabi ce erau s-au fcut tari n rzboi, c au ntors
taberele vrjmailor pe fug .a.m.d..

Stai! vor ipa iar neo-protestanii. Aceasta a fost

n Vechiul Testament.
(Cci le place neo-protestanilor s se nvrt n
cerc, mereu nvnd i niciodat ajungnd la cunoaterea
Credinei.)
A fost n Vechiul Testament? Deschidei ochii! Cel
care i laud este Sfntul Apostol Pavel, care este al Noului
Testament! i i laud chiar n Noul Testament! i i laud
pentru ceea ce voi spunei c este interzis, pentru c au
nvins n lupt, n rboaie, pe dumanii Adevrului, pe
dumanii lui Dumnezeu.

Da, da nu-i aa! vor protesta, desigur, neo-

protestanii. I-a ludat c aa trebuia fcut n Vechiul
Testament i au fcut ce trebuia atunci, dar acum este
altfel. Nou, cretinilor, ni s-a spus:

Celui ce te lovete peste obraz, ntoarce-i i pe

cellalt; pe cel ce-i ia haina, nu-l mpiedica s-i ia i
cmaa; oricui i cere, d-i; i de la cel care ia lucrurile
tale, nu cere napoi (Luca 6.29-30) i altele asemenea.

140
 i ce nseamn asta? Oare se ia ad literam i fr
nicio nuan?
Da! strig bucuroi neo-protestanii. Cretinii
trebuie s fie literalmente ca nite oi duse la tiere, fr de
glas mpotriva celor ce le junghie, s nu se apere niciodat,
s nu se mpotriveasc niciodat, s nu rspund niciodat
la agresivitate dect cu rugciuni, psalmi i altele
asemenea.

Am putea s le rspundem c peste tot unde unii

rtcii au fcut aa unii chiar sub pretextul c se ncred
n Dumnezeu au fost nimicii. Istoria Bisericii este
martor neclintit n aceast privin132.
Dar mai de folos este s artm c nsui Hristos
are alt prere. Ce spun Sfintele Scripturi despre cum se
tlcuiete partea cu plmuitul?

Arhiereul L-a ntrebat pe Iisus despre ucenicii Lui

i despre nvtura Lui. Iisus i-a rspuns: Eu am vorbit pe
fa lumii; Eu am nvat ntotdeauna n sinagog i n
templu, unde se adun toi iudeii i nimic nu am vorbit n
ascuns. De ce M ntrebi pe Mine? ntreab pe cei ce au
auzit ce le-am vorbit. Iat acetia tiu ce am spus Eu. i
zicnd El acestea, unul din slujitorii, care era de fa, I-a
dat lui Iisus o palm, zicnd: Aa rspunzi Tu arhiereului?
Iisus i-a rspuns: Dac am vorbit ru, dovedete ce este
ru, iar dac am vorbit bine, de ce M bai? (Ioan 18.19-
23)

Iat, deci, c Domnul Iisus nu a ntors capul ntr-o

parte i n alta, ca s tot fie plmuit, ci l-a mustrat prin
cuvnt pe cel care i fcuse aceast nedreptate! Deci nici

132
Desigur, nu vorbim aici de martiri, ci de cei care au fcut din
nvtura non-violenei o dogm. Foarte muli martiri au
fost ostai i ne-au artat c e vreme de luptat cu armele i vreme
de martiriu.
141
vorba ca Hristos s-i fi neles propriile cuvinte ad
literam, ci simbolic!
Dar i Sfntul Apostol Pavel, cel care nu odat L-a
vzut pe Hristos nviat, l-a fel a fcut, ba i mai aspru!

Pavel, fixnd sinedriul cu privirea, a zis: Brbai

frai, eu cu bun cuget am vieuit naintea lui Dumnezeu
pn n ziua aceasta. Arhiereul Anania a poruncit celor ce
edeau lng el s-l bat peste gur. Atunci Pavel a zis
ctre el: Te va bate Dumnezeu, perete vruit! i tu ezi s
m judeci pe mine dup Lege, i, clcnd Legea,
porunceti s m bat? (Faptele Apostolilor 23.1-3)

Dup nvtura neo-protestanilor, nici Iisus

Hristos, nici Pavel Apostolul nu au fcut bine! Sau, dup
pildele Domnului nostru Iisus Hristos i Sfntului Apostol
Pavel, neo-protestanii neleg greit Scripturile!
S mergem ns i mai departe. Este oare oprit
orice violen a cretinului, n orice mprejurare, de ctre
Noul Testament? Ce spune Noul Testament?

Iisus S-a urcat la Ierusalim. i a gsit eznd n

templu pe cei ce vindeau boi i oi i porumbei i pe
schimbtorii de bani. i, fcndu-i un bici din treanguri,
i-a scos pe toi afar din templu, i oile i boii, i
schimbtorilor le-a vrsat banii i le-a rsturnat mesele.
(Ioan 2.13-15)

Sunt unii care se amgesc fa de acest cuvnt al

Evangheliei. i ncearc s se nele singuri ba i pe alii
cum c Hristos nu ar fi folosit biciul fa de oameni, ci
fa de vite, cel mult, i deci nu ar fi folosit n aceast
mprejurare nici un fel de violen. Greit ns! Dup ce
face biciul i scoate afar pe cei care vindeau, cu toii.
Pentru ei fcuse biciul! i c Hristos nsui a folosit
violena, se arat limpede prin aceea c a vrsat banii i a

142
rsturnat mesele! i era att de nfricotor n dreapta Sa
mnie, c nici cei pedepsii, nici slugile lor, nici altcineva
nu a ndrznit s-L opreasc n vreun fel. Pzitorii
templului, narmai cu bte i cuite, nu au curaj nici mcar
s deschid gura, att sunt de nspimntai de Iisus! Aici
Hristos Iisus se arat pe fa ca mprat i Domn al Otilor
cereti!
El, care de obicei se nvieaz ca nvtor, ca
Mare Arhiereu, ca Mngietor i Vindector, de aceast
dat se arat ca mprat, plin de putere i stpnire,
pedepsind pe cei ri. Pedepsindu-i fizic! Biciuindu-i pe ei
i animalele lor, rsturnndu-le mesele i risipindu-le
banii!

tiu c aceast imagine este strin pietismului

neo-protestant ce a ptruns n Ortodoxie i a dat pietism-
pasivismul eretic ce paraziteaz pe Romni (i nu numai,
din pcate). Dei, trebuie amintit, sunt i grupuri neo-
protestante sau papiste care de la aceste texte biblice ajung
la o apologie a violenei la fel de inacceptabil Ortodoxiei
ca i pietismul tmp133.

133
ntre poziia Bisericii lui Hristos fa de rzboi i folosirea
forei sau violenei i, respectiv, poziiile (neo)protestante i
catolice (papiste) exist o deprtare uria, ba chiar o adevrat
opoziie. Vom ncerca s revenim asupra acestei deosebiri, dar n
aici notm doar faptul, de altfel esenial, c niciodat Biserica
nu a ngduit fora ca mijloc de propagand religioas, n vreme
ce pentru papism fora a fost principalul mijloc de propagand
de-a lungul secolelor (imensa majoritate a papitilor/catolicilor
din ntreaga lume este ctigat prin arme, de la adepii
Vaticanului din Filipine i pn la cei din Irlanda, Britania,
America de sud etc.). De asemenea, protestantismul a folosit
fora ca mijloc de propagand religioas nc de la nceputurile
lui, din secolul XVI, cnd a purtat numeroase rzboaie religioase
i, printre altele, a impus cu fora supuilor unui nobil protestant
religia protestant, dup principiul cujus regio ejus religio (a cui
143
 Trebuie s nelegem c Hristos Iisus a osndit
toat violena personal, toat pedepsirea ori rzbunarea ce
sunt ivite din interese personale, din orgoliu sau din altele
asemenea. Dar, pentru aprarea Bisericii sau a rii, Legea
lui Hristos ngduie, ba chiar binecuvnteaz folosirea
armelor.
Nu nseamn aceasta, fereasc Dumnezeu!, c mai
suntem sub legea talionului, c dinte pentru dinte trebuie
aplicat, de pild, la nivel de stat. Spunem la nivel de stat
pentru c am artat, credem noi, destul de limpede c n
nici un caz nu se poate aplica la nivel personal. i,
revenind, s spunem iar: nu se aplic legea talionului nici
mcar la nivel de stat. Ceea ce nu nseamn c la nevoie, i
iar spune, la nevoie, nu se pot lua armele.
n aceast privin credem c o pild minunat ne-
o d unii din domnitorii notri mai de demult, adic marele
Basarab ntemeietorul. Acesta, atacat fiind de fotii aliai,
adic de regele Ungariei i voievodul Transilvaniei, doar
din trufia i rutatea acestora, a ncercat cu vorbe bune a-i
mblnzi. Apoi, dei respins cu dispre, a ncercat i cu alte
vorbe bune, ba chiar i cu daruri i cu toat smerirea. Dar
cnd ru-credincioii i trdtorii invadatori au nceput a
ucide i jefui oamenii rii, Basarab a ncetat cu soliile de
pace. i n loc le-a dat un rzboi pe care, cei care au mai
scpat dintre invadatori, nu doar c l-au inut minte toat
viaa, dar l-au i imortalizat pentru vrjmai, n scris i
picturi.

Acelai discernmnt uluitor pentru noi a fost

artat i de marele tefan, sfntul domnitor al Moldovei,
Lericiului, Mangopului i, pentru o vreme, al Munteniei i
altor inuturi. Acesta, atunci cnd a urcat pe tronul

este regiunea, a aceluia este religia [regiunii]). Asemenea practici

pur pgneti au fost ntotdeauna respinse de Biseric.
144
Moldovei, ca prim fapt a sa ca domnitor a iertat pe
ucigaii tatlui su! El, care abia scpase cu via din acel
atac mrav i trdtor, i-a iertat pe ucigai. Unii au primit
iertarea i au venit alturi de el. i n marile btlii ce au
urmat au stat alturi ca nite frai, mpreun jertfindu-se
pentru aprarea Neamului i a Credinei strbune. Alii, fie
cu prefctorie, fie pe fa, nu au primit aceast iertare i
au lucrat mai departe nelegiuirea. i au fost pedepsii de
domnitor, fiind decapitai, spnzurai sau ucii n lupt,
dup cum s-a ntmplat. i chiar dac unul din urmaii
trdtorilor a ncercat s-i scuze naintaul prihnind pe
domnitorul binecredincios, istoria a dovedit care a fost
adevrul i Dumnezeu a binecuvntat pe cel ce L-a slujit cu
credin.

Acelai discernmnt se cere de la fiecare dintre

noi, dar cu att mai mult de la cei care sunt conductorii
notri: primari, poliiti, grniceri, militari, jandarmi,
prefeci, parlamentari, minitri, domnitori i este un
discernmnt foarte greu de ctigat, ct vreme ne
ascundem dup expresii biblice rstlmcite.

A ntoarce obrazul cellalt nu nseamn s ne

prefacem capul n sac de box, ci s rspundem cu dragoste
celor care ne fac ru, chiar dac acest rspuns cuprinde
mustrare sau alt mijloc de ndreptare. nseamn s
ntoarcem spre cel care ne face ru obrazul sufletului
nostru, aa nct s nu fim cluzii n lucrarea noastr
dect de Cuvntul lui Dumnezeu i, pe ct putem, de
Iubirea Lui, nu de furie, ur, mndrie rnit sau alte
asemenea patimi. Sfntul Apostol Pavel i, mai mult,
nsui Domnul nostru Iisus Hristos ne arat limpede, chiar
n Scripturi, c acesta este nelesul cuvntului a ntoarce
obrazul cellalt, i nu ceea ce i nchipuie pietismul fr
discernmnt.

145
 Iar dac rul personal se rabd pe ct este cu
putin, rul fcut Bisericii sau rii ori Neamului este
unul ce trebuie ndeprtat, prin mijloacele rnduite
fiecruia de Dumnezeu. Cel care e aezat de Dumnezeu s
folosesc armele, cu armele, cel care este cu rugciunea, cu
rugciunea, cel care este cu cuvntul, desigur, prin cuvnt,
cel care este cu alt lucrare, prin lucrarea lui.
Cci darurile sunt felurite, dar acelai Duh; i
felurite slujiri sunt, dar acelai Domn; i lucrrile sunt
felurite, dar este acelai Dumnezeu, care lucreaz toate n
toi (I Corinteni 12.4-6). i tot ce lucrm, pentru
Dumnezeu trebuie s lucrm134.

Dai tuturor cinste, iubii fria, temei-v de

Dumnezeu, cinstii pe mprat

Pentru cei care cunosc istoria cretinismului

primar, poate c este aproape de necrezut aceast porunc a
Sfntului Apostol Petru: cinstii pe mprat! (I Petru 2.17)
i totui, iat, ea exist!
Iar cretinii din primele veacuri au cinstit pe
mprai n msura n care li se cuvenea cinste dup cum le
rnduise lor Dumnezeu: ca reprezentani i dregtori ai Lui
n cele pmnteti. i, de asemenea, nu au cinstit pe
mprai mai mult dect li se cuvenea. Adic, atunci cnd
mpraii au vrut s se proclame ori au fost proclamai
zei, sau cnd mpraii au vrut s intre n lucrarea Bisericii
i s schimbe cumva nvtura lui Hristos. n asemenea
mprejurri cretinii nu i-au ascultat i nu li s-au supus.
Dar, totui, ce nsemna pentru cretinii din
vechime a cinsti pe mprat?

134
I Corinteni 10.31; Coloseni 3.17, 23.
146
 Pe scurt, nsemna a-l privi ca pe un trimis al lui
Dumnezeu spre ngrijirea popoarelor n cele trupeti. Dei
mpraii acetia erau pgni!
Cretinii plteau dri i ndeplineau feluritele
lucrri cerute de mprat, fceau ca i ali ceteni romani
sau armeni! pregtire de lupt, se nrolau n armat,
luptau n rzboaie pentru mprat, i se plecau adnc atunci
cnd l ntlneau i i se adresau cu vorbele de cinste i de
laud cuvenite lui Fceau toate acestea fa de mpraii
pgni, repetm. Lucruri pentru care muli din cei care i
zic astzi cretini ar socoti pe un cretin ca rtcit sau
lepdat de Credin, dar care sunt, de fapt, porunci ale
Credinei. De ce? Pentru c aa poruncete Duhul Sfnt:
cinstii pe mprat, i dai Cezarului ce este al Cezarului, i
dai tuturor cele ce suntei datori.
Iar ntre aceste datorii intra i cea militar sau
osteasc.
De care astzi muli dintre cretini au uitat, sau vor
s uite, att n alte pri ale lumii, ct mai ales n Romnia.
De ce oare?

Frailor mincinoi, care veniser, furindu-se,

ca s ne robeasc nici mcar un ceas nu ne-am plecat cu
supunere Galateni 2.4-5
Insistnd pe latura teologic, am accentuat n
lucrare originea religioas a acestei greeli de a respinge in
corpore artele mariale i practicanii lor. Att n textele de
mai sus, ct i n cele de dup acesta. Trebuie ns subliniat
c exist i o origine politic a acestei gndiri, ar aceast
origine politic ine de ocupaia mascat sub care triesc
Romnii de peste 300 de ani. Cci sunt peste 300 de ani de
cnd Romnii sunt condui n primul rnd de ctre agenii
strini supui, dup vremuri, Fanarului, Istambulului,
Vaticanului, Rusiei, Londrei, Vienei i altor state sau
organizaii strine. Aceti ageni ai puterilor strine care se
dau romni au impus pe toate planurile o mentalitate de

147
colonie Romnilor, unul dintre scopurile fundamentale
fiind pasivitatea fa de orice abuz sau agresiune strin. A
se vedea pentru aceasta luarea Basarabiei, Herei i N
Bucovinei n 1940, urmat n acelai an de luarea N
Transilvaniei i mai apoi a S Dobrogei, a se vedea cedarea
I. erpilor i altor insule dup Al doilea rzboi mondial,
sau re-cedarea I. erpilor i celorlalte insule dup 1989
toate realizate fr nicio reacie serioas a celor care aveau
datoria sfnt de a-i apra ara i Neamul cu orice pre,
care i juraser a face acest lucru. Nu struim mai mult
asupra exemplificrilor dei se pot scrie multe volume
doveditoare ci artm doar c n aceast inducere n
gndirea i trirea Romnilor a mentalitii de colonizai,
de populaie aborigen proast, incapabil i inferioar, de
sclavi pe vecie, st una din originile osndirii pregtirii
militare individuale, altfel o datorie sfnt pentru oricine
nu are de gnd s se clugreasc ori hirotoneasc.
Dar dac nu struim asupra acestor exemplificri,
struim ns asupra altor lucruri, mai nsemnate.
De pild, asupra faptului c n vremea unor
domnitori cretini ca tefan cel Mare, Mircea cel Btrn i
alii asemenea s-a ncercat narmarea ntregului popor.
Binecredinciosul Voievod tefan cel Mare i Sfnt a ajuns
pn acolo nct a sprijinit de la Domnie narmarea tuturor,
pedepsind ns, totodat, cu moartea pe cel care nu era
gata s se nfieze, la cerere, cu armele primite. Pe care,
se nelege, trebuia s tie s le foloseasc! Era o pregtire
militar ce cuprindea pe toi cei care astzi, prea uor i
fr discernmnt, suntem gata s-i numim civili.
Dar, dincolo de faptul c, pn i dup legile lae
ale statului Romnia, cei mai muli ceteni nu sunt civili,
ci rezerviti rezerviti care, de obicei, nu-i fac datoria de
rezerviti! trebuie s ne punem o ntrebare: pot fi civili
n sensul propriu cretinii patrioi? Care este datoria
statului fa de ei, i care este datoria lor fa de ar?

148
 nainte de a rspunde specific pentru Romnia la
aceste ntrebri, s vedem principiile generale, pe care le-
au respectat la noi marii domnitori:
1) Statul are datoria de a-i narma pe ceteni sau a
le asigura posibiliti ct mai bune de narmare i pregtire
de lupt.
2) Cetenii au datoria de a se narma ct mai bine
i a fi ct mai pregtii pentru a-i apra Neamul, ara,
Familia.

Aceste principii sunt primite de Biseric drept

adevrate i apar ca adevrate pentru toi oamenii lumii,
din toate rile i din toate timpurile cu o excepie:
populaiile btinae aflate sub ocupaie sau
tiranie!
Statul care nu i narmeaz i nu i pregtete de
lupt cetenii i cu att mai mult cel care mpiedic
aceste lucruri este fie un stat totalitarist, fie o expresie a
ocupaiei strine135. Un stat care vrea ocrotirea cetenilor
i va nva s lupte cu i fr arme ct mai bine, i va
narma i va scoate dintre ei pe cei mai buni dintre cei mai
buni pentru a forma din acetia trupele de elit. Faptul c
altfel de atitudine este o trdare, o vom dovedi i mai jos,
pe un temei juridic extrem de puternic.
Dar, mai nainte, s vedem care este treaba cu
Romnii, Romnia, ostia romneasc, artele mariale la
romni

ultima legiune?

135
Nu fr rost Constituia SUA, alctuit de nite fanatici ai
libertii cetenilor i statului care s garanteze libertatea
cetenilor, prevede dreptul la narmare i alctuirea liber de
miliii populare!
149
 Apusenii au fcut un film, Ultima Legiune, n care
se vorbete despre ultima legiune rmas fidel vechilor
mprai de la Roma i tradiiei romane la Valul lui Adrian,
n Britania. Legiune care, de altfel, era o cohort dar sun
mai bine ultima legiune dect ultima cohort! dacic
(sau, mai corect, daco-roman)136. Dincolo de prile
foarte largi nscocite ale acestui film, exist ns i o
realitate istoric bine surprins: contopirea cu populaia
local a unor largi pri a trupelor romane din provinciile
pierdute sau prsite de Imperiu i pstrarea, nc mult
vreme dup retragerea legturii cu Imperiul, a contiinei
romane. Am amintit, ntr-o not anterioar, despre
consemnarea acestei realiti de ctre Michael Kaplan. Dar
nu este, nici pe departe, nici primul, nici ultimul, nici
principalul consemnator.
Nicolae Iorga, de pild, observa acest fenomen cu
deosebire n prile dunrene sau, dac vrem, tracice, ale
Imperiului roman.
Ajunge pn la nite cuvinte a cror nsemntate a
fost i este prea puin neleas:

Apare astfel, ntre Adriatic i Marea Neagr,

din Carpaii Bechizi i pn n Pelopones, un popor care,

136
Desigur, n film nu se spune acest lucru, dar steagul distinct al
ostailor romani de la Valul lui Adrian este cel conform
adevrului istoric, adic steagul sau balaurul dacic. Era steagul
lui Cohors I Aelia Dacorum miliaria (a se vedea i D. Protase,
Autohtonii n Dacia, vol. I, Dacia roman, E..E., Bucureti,
1980, p. 198-199). Pe Valul lui Adrian nu au fost staionate
legiuni romane, ele au participat doar la construirea lui. ns,
ntr-adevr, Cohorta I Aelia Dacorum miliaria a rmas n
Britania chiar i dup ce Imperiul a pierdut aceast provincie,
dacii ei devenind parte a etnogenezei britanice. A se vedea
pentru aceasta i Istoria Angliei, de Andr Maurois, publicat n
Romnia n 1970 de Camil Murean, sau pe scurt Confluene
daco-britanice, de Dr. Petre I. David, n Magazin istoric, XII,
nr. 3 (132), la p. 33-35.
150
dei trind sub regimuri deosebite, se considera i se
numea, n puterea unui trecut pe care nu-l uita, i a unei
ateptri a Imperiului, necesar, inevitabil, logic i sacru,
pe care nu o putea prsi: romani [romni].137

Acest cuvnt este o sintez a ceea ce au fost i

mai sunt! Romnii: oamenii singurului Imperiu cretin
adevrat cretin din istoria lumii, ostaii lui Hristos
rmai la datorie i atunci cnd structurile vzute ale
acestui Imperiu au czut, pentru c Imperiul era i este
necesar, inevitabil, logic i sacru, era i este oglindirea
mpriei cerului pe pmnt.
Vorbim despre acel Imperiu roman ce a prigonit pe
cretini, n care mpraii i puternicii vremii ridicai dintre
traco-dacii pgni au prigonit Biserica lui Hristos n cel
mai cumplit chip138 i care a fost, prin jertfele a sute de mii

137
Nicolae Iorga, Istoria romnilor, II, Ed. Enciclopedic,
Bucureti, 1992, p. 102.
138
Unii i nchipuie c vorbirea despre mprai traco-iliri pe
tronul Romei este fantezie, alii c ei au descoperit acest adevr
istoric ocultat de nu se tie cine. Pentru mpraii romani de
origine traco-ilir se pot vedea istorici ca Nicolae Iorga, n
Istoria romnilor, II, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 1992, p. 30-
32 i urmtoarele (lucrarea a aprul iniial nainte de Al doilea
rzboi mondial) i ca G. Popa-Lisseanu, n Continuitatea
romnilor n Dacia. Dovezi noi, Ed. Saeculum I.O., Bucureti,
2010, p. 40-41, susinut iniial drept comunicare la 8 noiembrie
1940.
Desigur, sunt i ali istorici din perioada interbelic i chiar
ante-belic cea au consemnat existena acestor mprai. ns,
mai mult dect att, existena mpraior traco-iliri era cunoscut
demult tuturor celor care studiau istoria cretinismului din
primele trei-patru veacuri. Nu de alta, dar cei mai mari
prigonitori ai Bisericii lui Hristos din Imperiul roman au fost
mpraii traco-iliri din secolul III, i unul din secolul IV (asta
apropo i de legenda, poate pioas, dar sigur fals, a pre-
cretinismului tracic). Lactaniu, n De mortibus persecutorum,
151
de martiri i luptele i ostenelile a milioane de ali cretini,
transfigurat.
Vorbim despre acel Imperiu roman n care traco-
romanii cretini au izbutit, cu voia i lucrarea lui
Dumnezeu, i prin Sfntul Constantin cel Mare, s ridice
lumina lui Hristos mai presus de orice.
Vorbim despre acel Imperiu roman numit de toat
lumea din el i din jurul lui Romania, refcut din temelii de
cretinii traco-romani i cei asemenea lor.
Vorbim despre acea Romanie a crei capital,
Constantinopole, a fost ntemeiat ca Cetate a lui Hristos i
a fost sfinit la ntemeiere de un ntreg Sinod139!
Romnii sunt vechii ceteni ai Romaniei lui
Constantin cel Mare, devenit azi Romnia. Numele cel
vechi al Imperiului roman nu a fost Imperiul roman. De
fapt ceea ce numim azi imperiu a fost foarte mult vreme
republic, n diferite forme. Dar, fie ca res Romana, fie ca
imperium, numele popular al statului era totdeauna

Eusebiu de Cezareea, n Istoria bisericeasc, Iordanes i ali

autori antici vorbesc despre aceste lucruri.
Doar c originea etnic a acestor mprai este prea puin
interesant pentru cei care nu sunt romni, pentru cei care ar fi
vrut ca dacii i tracii s se evapore cumva din istorie, ca i pentru
cei care i-ar dori un cretinism tracic nainte de Hristos. Totui
adevrul este c traco-ilirii s-au mprit n dou pri. Una, mai
mare, a respins pe Hristos adesea chiar violent i a pierit din
istoria lumii. Cealalt a primit pe Hristos i, prin vrtutea
mprejurrilor istorice, a dezvoltat un cretinism de limb latin,
devenind n timp Neamul Romnesc.
139
n Vieile sfinilor de peste tot anul, Editura Biserica
Ortodox, Alexandria, 2003, la p. 569, citim: La sfritul
sinodului [I ecumenic de la Niceea] s-a terminat de zidit i
Constantinopolul. Atunci Constantin cel Mare a chemat pe toi
acei sfini brbati care, nconjurnd cu toii cetatea i fcnd
rugciuni pentru ea, au ntrit-o ndestul s fie mprteas
tuturor cetilor i au nchinat-o, la sfatul mpratului, Maicii
Cuvntului.
152
Romania. De aici vin, de altfel, nume ca Romagna n apus,
Rumelia n rsrit, sau Romnia la noi.
Trebuie s ne amintim aici c odat cu extinderea
dreptului roman i chiar a ceteniei la toi oamenii liberi,
s-au extins i obligaiile romane, printre care i cele
militare. Mommsen, Bordet, Iorga, Kaplan i nenumrai
ali istorici consemneaz fenomenul prin care o foarte mare
parte a obligaiilor militare trec n seama a ceea ce am
putea numi trupe locale i miliii populare de multe
ori chiar aa numite! Serviciul militar devine ereditar chiar
i la ofieri, iar ranii au datoria de a se narma i pregti
militar pe propria cheltuial140.
Continuitatea este uor de vzut! Ctlin Hentea
observa c obtea steasc a constituit celula de baz a
societii daco-romane i mai apoi a celei romneti
iar unul din principalele elemente de coagulare a obtii
steti a fost i cel militar, citndu-l i pe Nicolae Iorga ce
arat c cea mai veche [s.n.] alctuire obteasc a
romnilor se rzima pe datoria de a lupta a tuturor141.
Acest lucru este foarte uor de neles pentru cine
cunoate unele aspecte ale vieii militare romane. Departe
de a fi doar nite mcelari ndemnatici, cum i descriu
unii inculi sau ru intenionai, ostaii romani erau bine

140
Rdcinile acestor tradiii trebuie cutate nc n vremea cnd
Romania, adic Statul roman (pe atunci republic) nu depise
hotarele Italiei. Chiar de pe atunci satisfacerea voluntar a unui
stagiu militar ajuta enorm la ctigare ceteniei romane (adesea
o garanta) i, pe de alt parte, veteranii (adic cei care
satisfcuser stagiul militar) primeau o moie i un stipendiu
pentru a-i ntemeia o cas. Adesea ei erau ntemeietorii unor
vicus-uri sau chiar ai unor orae, iar urmaii lor, mndri de
asemenea prini, le duceau mai departe tradiiile. (A se vedea i
Vergil P. Andronescu, Organisaia comunelor i provinciei
Dacia Traian, Tipogr. Ovidiu, Constana, 1905.)
141
Ctlin Hentea, Armata i luptele romnilor, Ed. Nemira,
Bucureti, 2004, p.61.
153
pregtii i n construcii i agricultur. n asediul Aleziei,
de pild, ostaii romani, atacai nencetat de gali,
construiesc totui fortificaii multiple i complexe pe o
lungime de 18.000 (optsprezece mii) de pai, n mai puin
de dou sptmni (Cezar, Galii, VII.68-74). Podul de la
Drobeta este ridicat de legionari i auxiliari142 n trei ani de
zile fr a socoti podul de lemn de pe braul sudic i alte
lucrri, ce se pare c fuseser realizate anterior. n luptele
dintre Traian i Decebal ostaii romani construiesc n
cteva zile fortificaii din lemn i pmnt de aceeai
nlime cu zidurile cetilor asediate143. i pildele pot
continua, nenumrate. Amintim doar faptul c foarte multe
din drumurile romane au fost fcute nu de sclavi, cum i
nchipuie unii scriitori, ci de aceiai ostai romani. Dar, n
afar de construcii, ostaii mai aveau alturi i fierari,
medici i alii asemenea. i, totodat, cunoteau i
practicau, atunci cnd staionau mai mult vreme ntr-un
loc, agricultura. Aceasta era o a doua natur a multor
uniti romane. Mai ales atunci cnd se tia c sunt aezai
ntr-un loc pentru mult vreme, ostaii romani ajungeau nu
doar la a avea n grij grdini sau cmpuri, ci chiar la
ntemeierea de familii. Garnizoanele dacice i nu numai
de pe Zidul lui Adrian, din Britania, garnizoanele dacice
i nu numai dinspre Persia i multe altele sunt mrturie a
acestei practici. Atunci cnd Imperiul a pierdut o provincie,

142
S amintim aici i faptul c legionarii erau ceteni romani i,
ca revers al medaliei, c fiecare cetean roman era purttor de
arme la nevoie. Chiar i poetul Ovidiu luat parte la rzboi, dei
era un exilat (Citind a mele versuri, s ai ngduin/Eu sunt
ncins cu arme atuncea cnd le fac conf. Eugen Panigian,
Poetul la asediul cetii Aegyssus?, M.I., VIII, Nr. 4 (85), aprilie
1974, p. 66-67).
143
i totui sunt unii care pretind o superioritate a Dacilor fa de
Romani n domeniul construciilor, chiar pe baza acestor ceti
dacice din prile Ortiei, care nu egaleaz ca realizare nici
mcar construciile romane din Dacia Apulensis
154
muli dintre ostai au rmas alturi de familiile i
cmpurile lor. Iar cnd provincia a fost rectigat, aceti
ostai nu au fost tratai ca dezertori, ci au fost reintegrai n
trupele romane fie n cele de tipul legiunilor sau alelor,
fie n miliii. i de aici a rezultat o transmitere din tat n
fiu a motenirii osteti, a ateptrii Imperiului amintit
de Nicolae Iorga i alii i a multor tradiii ce par astzi
obscure celor care nu cunosc istoria. Oamenii pmntului
i ai rii, ranii, erau ntotdeauna i purttori de arme.
Iar armele i nvarea mnuirii lor se ddeau din neam n
neam ca o datorie sfnt, ceea ce i este. Oamenii nu se
socoteau ca simpli supui ai stpnirilor trectoare, ci ca
parte, contient i responsabil, a Imperiului Sfntului
Constantin cel Mare. Parte aflat o vreme sub stpnire
strin, dar mereu n ateptare pentru clipa scuturrii
jugului i revenirii la starea fireasc. Stare numit n
vechime Romania, iar mai apoi Romnia.

Prin aceast ncorporare militar a ntregului

popor Romnii, fie din hotarele politico-administrative ale
Imperiului, fie din afara lor, duceau mai departe rnduielile
osteti ale Romaniei. Romnii sunt, deci, ostaii care au
aprat acest Imperiu sfnt vreme de sute i sute de ani, i
care i-au rmas credincioi chiar i atunci cnd mpraii au
pierit, dregtorii s-au pierdut, averile s-au spulberat, iar
chipul i-a fost ascuns de felurite imperii i puteri lumeti.
Cci Romnii au tiut c Imperiul este venic, fiind pn la
urm chipul de aici al mpriei venice144.

144
Faptul c strbunii notri - cei care prin Sfntul Constantin cel
Mare au renscut Romania pgn ca mprie cretin au
privit Romania drept chipul pmntesc al mpriei cerurilor
este consemnat i de specialiti strini de renume. O pild o
constituie Steven Runciman, n Teocraia bizantin, Ed. Nemira,
Bucureti, 2012, p. 25-27 .a..
155
 Dar i lumete vorbind, Imperiul avea toat
aparena veniciei, chiar i pentru Romnii pe care, de
obicei, i privim ca fiind n afara hotarelor sale.
Ca s nelegem acest fapt de mare nsemntate!
trebuie s ne amintim nti c i dac Aurelian retrage
legiunile de la nord de Dunre, aceasta nu nseamn nici
desfiinarea miliiilor populare, dar nici retragerea
Imperiului!
De ce? Pentru c inuturile nord-dunrene sunt
lsate de Aurelian n administrarea goilor, ca foederai ai
Imperiului. Am putea spune, ca mandatari ai Imperiului
roman!145 Aceti goi aveau i ei o administraie, aveau
nevoie de ordinea pe care miliiile populare o asigurau,
aveau nevoie de produsele ranilor-ostai, minerilor,
ciobanilor .a.m.d.. n temeiul acestor produse ei fceau
nego i cu strinii dar i cu celelalte pri ale Imperiului
de care ineau i ei, goii, ca foederai, nu ntotdeauna de
ncredere dar mereu legai de bogia i strlucirea
acestuia.
i, mai mult dect att, Romania, ca stat, revine
mereu la nord de Dunre!
Chiar dup ce aceste inuturi sunt cucerite de
popoare nu aliate Imperiului cum au fost goii sau gepizii
ci de popoare fundamental dumnoase Imperiului ca,
de pild, hunii sau avarii Imperiul se ntoarce. Fie de-a
dreptul, cum se ntmpl n vremea Sfntului Constantin
cel Mare sau a Binecredinciosului mprat Iustinian, fie
prin alte popoare aliate sau confederate Imperiului.
Aceast revenire prea cu att mai implacabil cu
ct avea loc pn i dup cele mai cumplite invazii barbare.
Chiar i dup invaziile slave, ungare, pecenege i cumane,
Imperiul revine. Menumorut, la 800 (opt sute) de ani de la

145
Se poate vedea aceasta i la Nicolae Iorga, Istoria romnilor,
vol. I, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 1992, p. 16-17 sau la
Constantin C. i Dinu C. Giurescu, Istoria romnilor, vol. 1,
E..E., Bucureti, 1975, p. 118, dar i la muli ali istorici.
156
retragerea aurelian, se laud cu faptul c este vasal i
parte a Imperiului Roman! Iar dac Menumorut avea acest
statut, cu att mai mult statele romneti sau romno-slave
aflate ntre el i Dunre. Ceea ce nseamn c i n vremea
lui, nc odat, Romania revenise la nord de Danubiu, i nu
puin, ci pn n prle Carpailor Nordici. Ceea ce se va
ntmpla, din nou, i dup ce Ungurii cuceresc rile
romneti de la nord de Dunre. Cci ndat ce Muntenia i
Moldova i ctig independena fa de Ungaria, se ntorc
spre Constantinopole, ca spre centrul firesc al existeneei
lor. Dup cum am spus, este o ntoarcere nencetat a
Imperiului ctre inuturile pe care le-a stpnit cndva, o
nzuin la care i oamenii pmntului au rspuns
totdeauna.
Ori aceast parc nencetat repetat, aceast parc
venic revenire a Imperiului la nord de Dunre dar i n
alte provinicii romane a ntrit urmailor populaiei
romanizate ncrederea n venicia mpriei lui
Constantin.
i, ca nite ostai de ndejde, credincioi pn la
moarte i chiar dincolo de ea, Romnii au stat mereu aa
cum arat i Nicolae Iorga n ateptarea acestei mprii,
transfigurat n sufletul lor aproape pn la chipul
pmntesc al mpriei cerurilor. Deosebirea ntre
Romania i Biserica lui Hristos nu exist, prima fiind
numai o manifestare sau o latur a celei de-a doua, dar
inseparabil de ea.
De aceea Romnii au dus mai departe Imperiul n
Romaniile lor, n rile romneti sau Vlahiile pe
care le-au avut n cmpie i la munte, la deal i pe
rmurile mrilor, n vi, podiuri, codrii i bli. Aceste
Romanii se gsesc, desigur, nu numai la Romni, ci mai
pretutindeni unde Imperiul i-a retras structurile
administrative i militare. Le regsim n Spania i Galia, n
Raetia sau Noricum, ba chiar i n Italia nsi, atunci cnd
ajunge sub stpnirea popoarelor barbare i cnd privirea

157
i ndejdea italicilor se ndreapt spre Constantinopole,
Roma cea nou. Doar c n aceste pri s-a pierdut n Evul
Mediu papist motenirea constantinian i a rmas mai
mult numele, nsoit adesea doar de unele buci ce
amintesc de ceea ce a fost cndva146.

Procesul, care leag pentru totdeauna pe romanici

de Imperiu i Biserica lui Hristos, este consemnat astfel de
Stelian Brezeanu:

Romanii nu au format n edificiul politic al

cezarilor o categorie etnic, cu att mai puin una rasial,
la contactele lor cu cuceritorii germanici. La intrarea n
noile regate, ei i-au pierdut ns cteva dintre trsturile
noiunii de Romanus din respublica Romana i, mai
presus de toate, dimensiunea de ceteni. Ei sunt
romani prin cultura lor, ce se exprim, nti de toate,
prin latin, pe care o vorbesc ca limb matern, n urma
prsirii limbii strbunilor lor. Latina a fost cea mai
important motenire pe care Roma le-a lsat-o, devenit
semnul distinctiv al lui homo Latinus n contactele cu
neamurile migratoare. E drept, unii continuau s fie
bilingvi, alii, n insule de populaie din Gallia, Spania ori
Britannia, vorbeau nc limba strmoilor lor. Cultura
roman, srcit n ultimele secole antice i mai ales sub
noile stpniri germanice, este cultivat n construirea
noilor identiti medievale. Alturi de limb i cultur,
Roma le-a lsat vechilor ei locuitori lex Romana, care le
definea statutul juridic n cadrele juridice barbare, diferit
de cel al cuceritorilor, supui legilor proprii. ... Dar cea
mai nsemnat latur a identitii Romei, luat de fiii ei i
n regatele germanice, a fost apartenena lor la
comunitatea lui Christos, dup ce cretinismul a devenit

146
Aa cum sunt obiceiurile cunoscute ca Morris Dance,
Morisque etc, care sunt forme foarte alterate ale strvechiului
Clu traco-roman din primele secole cretine.
158
religie de stat. Sub forma confesiunii ortodoxe, stabilit la
Niceea, n 325, credina n Christos i distinge, la nceput,
att de clanurile germanice pgne, ct i de cele ce
mprteau cretinismul sub forma confesiunii ariene.
Dei ultim component a identitii lumii romane,
cretinismul ortodox a devenit semnul definitoriu al
romanilor din regatele barbare, nct Grigorie de Tours
putea s afirme la apusul veacului al VI-lea c noiunile de
romani i cretini se confund n regatul vizigot... Dintr-o
atare perspectiv intereseaz faptul c bisericile cretine
din noile regate sunt focare de cultivare a identitii
romane, iar servitorii lor, cei mai muli romani prin
origine i cultur, aparin noilor elite medievale. Romanii
din noile regate create de clanurile cuceritoare nceteaz
s mai fie, aadar, membrii unei comuniti politice
universale. Ei formeaz acum naiuni n accepiunea
dat cuvntului de Isidor de Sevilla... [care naiuni] se
definesc prin origine i, mai cu seam, prin limb i mod
de via.147

Putem da nc multe pilde i citate, putem nfia

nc multe alte documente istorice care atest acest
fenomen.
Desigur, din perspectiva citat mai sus, i din
multe alte mrturii, putem vedea c Romnii nu au fost,
iniial, singurii continuatori ai Imperiului n i dincolo de
hotarele sale. Dar, i aici ni se pare c este punctul n care
Romni se deosebesc esenial de celelalte popoare de
origine roman, Romnii sunt singurii care au pstrat
pn n secolul XX, ba chiar pn astzi, tradiia
Imperiului, vie i neschimbat n tot ceea ce are
esenial. Celelalte neamuri au pierdut-o148.

147
Stelian Brezeanu, Identiti i Solidariti Medievale.
Controverse istorice, Ed. Corint, Bucureti, 2002, p. 34-35 (.u.).
148
Merit notat c Steven Runciman amintete de pretenia
absurd papisto-germanic de romanitate a statului numit pe
159
 Nicolae Iorga, n Bizan dup Bizan, arat limpede
acest fenomen149. n vreme ce Apusul se schimb, se
transform, nlocuiete mpria lui Constantin cu un
imperiu papist, apoi i acesta este nlocuit n mare parte de
noi religii i culturi, Romnii rmn credincioi motenirii
strbune i sfinte pn la capt150.
Atunci cnd Mircea Vulcnescu a crui
canonizare o ateptm cu nerbdare observ c Romnia

nedrept Sntul Imperiu Romano-German sau Imperiul

Roman de naiune germanic. i, fa de aceast pretenie,
mprtete poziia lui Voltaire dup care acest Sfnt Imperiu
Roman de Apus nu era nici sfnt, nici roman i nici imperiu
(Steven Runciman, Teocraia bizantin, p. 26). De fapt orice
legtur ntre apuseni i Imperiu se rupsese de mult, att din
punct de vedere politico-administrativ, ct i din punct de vedere
cultural i juridic. Iar apoi, prin lucrarea Papalitii, ruptura s-a
desvrit i la nivel religios, nenumrai ortodoci din Galia,
Iberia i mai ales din Hibernia/Irlanda i Britania pltind cu
snge i chinuri cumplite pstrarea Credinei lui Hristos n faa
papismului. Printre cei care au aprat Ortodoxia fa de
preteniile papilor se numr i Sfntu Patric, pe care tipic
pentru insolena Vaticanului Catolicismul i-l revendic astzi,
alturi de numeroi ali mrturisitori ortodoci.
149
A se vedea Nicolae Iorga, Bizan dup Bizan, Ed. Encicl.
Rom., Bucureti, 1972.
150
Atragem atenia c folosim termenul de motenire sfnt n
cel mai deplin i teologic sens, nu ntr-unul formal sau general,
literar sau retoric. Sfinit de Sinodul I Ecumenic, Imperiul roman
al lui Constanti cel Mare devine o extensie tot mai deplin i
organic a mpriei lui Hristos, o form de manifestare n lume
a Bisericii lui Dumnezeu, mult mai mult dect un stat sau alt
organizare omeneasc. Dimensiunile adnc teandrice ale
mpriei romane cu capitala la Constantinopole sunt
incontestabile, ca unele ce au fost prezentate n nenumrate
lucrri ortodoxe ca i n nenumrate lucrri eterodoxe chiar
dac aici de multe ori cu foarte mult dumnie, cu foarte multe
prejudeci, cu foarte mult lips de nelegere.
160
a avut o cultur 48 [1848 n.n.] a rupt-o151, vorbete de
fapt tocmai despre prpastia dintre Romnia ca Romania i
Romnia ca Frana sau ca oricare alt ar apusean.
Romnia cea veche era mpria lui Constantin, ct
rmsese ca ntindere, dar neschimbat ca duh. Romnia
cea nou, pe care o voiau masonizaii paoptiti, era Frana,
sau poate Prusia, ori poate Britania, dar nu Romnia cea
adevrat i nu Imperiul roman. Totui, chiar i dup ce
ideologia masonic devine ideologia oficial a
conductorilor Romniei, poporul duce mai departe aceeai
tradiie strveche a Imperiului. Aceast continuitate, fie c
este privit cu ur, dispre, interes ori dezinteresat, este
recunoscut i astzi de foarte muli specialiti strini n
istorie, antropologie, politologie.
Micri precum Oastea Domnului sau Micarea
Legionar, dar i multe altele asemenea, sunt mrturia unei
necesiti interioare, genetice, implacabile a Romnilor de
a fi aezai n rnduielile strvechi ale Imperiului. i n
primul rnd n cele bisericeti i osteti, prin care ei s-au
definit totdeauna. Celelalte administrative, economice,
livreti etc fiind, evident, schimbtoare i secundare.

chipuri ale motenirii constantiniene

Aa cum am artat, gsim aceste rnduieli

mprteti n viaa popular a Romnilor, din cele mai
vechi timpuri i pn astzi. Nu vom strui asupra celor
liturgice, dei sunt foarte frumoase i foarte folositoare, nu
doar pentru c au fost descrise de sute de scriitori de mare

151
Mircea Vulcnescu, Dimensiunea romneasc a existenei,
Ed. Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1991, p. 35. De
altfel, imediat, la urmtoarea pagin, adaug: De refcut
cultura!
161
talent, dar i pentru c nu sunt principala tem a studiului
nostru. Dar vom aminti nc o dat de permanena ostiei
populare la Romni.

n locul vechilor legiuni i miliiilor populare

conduse de ofieri atestai de mprie Romnii au gsit
alte chipuri de a-i face datoria. Aa au fost Cluarii,
Junii sau oimanii i alte frii n care se ddeau mai
departe artele mariale traco-romane, dar i nvtura
despre rzboiul nevzut i dansurile sacre primit de la
Sfinii Apostoli i ucenicii acestora152. Aa au fost
suriile i Drgaica n care, printre altele, femeile se
pregteau, nc de la vrsta fraged a copilriei, s-i ia
viaa mai curnd dect s se lase batjocorite. Iar tradiiile
acestea sunt din vremea primelor veacuri cretine ale
Imperiului roman.

S ne amintim nti i nti c evreii aveau i

dansuri sfinte, i dansuri de lupt nc dinainte de David,
nc din vremea Ieirii din Egipt, ori poate i mai de
demult. Scripturile mrturisesc despre ele, dar i multe alte
scrieri. Aceste dansuri sfinte i osteti s-au ntlnit n
armata roman, n care evreii au fost i ei prezeni, cu

152
A se vedea i Sabina Ispas, Cultur oral i informaie
transcultural, Ed. Academiei Romne, Bucureti, 2003, p. 148-
184 .cl. unde se arat limpede dimensiunile cretine ale
Cluului (ignorate intenionat, sistematic i ne-tiinific de cei
care vor s pgnizeze cultura i istoria Romnilor). Rosturile
militare ale Cluului i Drgaicei aceasta ca tradiie ce grupa
colile de arte mariale ale Romncelor! sunt observate i de
Mihai Coman n Studii de mitologie, Ed. Nemira, Bucureti
2009, p. 355-357, cu rezerva c speculaiile religioase ale D-sale
nu doar din acest punct, ci din ntreaga lucrare citat sunt cu
totul fanteziste. Dansurile rzboinice tracice sunt atestate i la
Xenofon (Anabasis) fiind fcute ns cu cuitul i nu cu sabia, ca
la Romnii de la sfritul Evului Mediu (Dimitrie Cantemir,
Descrierea Moldovei).
162
artele mariale romane, cu cele tracice, germanice, galice
sau armeneti, cu dansurile de lupt ale tracilor, ilirilor i
armenilor... A ieit ceva nou, n care dimensiunea cretin
era cea care ddea valoare ntregului153. Un sistem

153
Asemenea dansuri strvechi au fost primite de Biseric i s-a
limitat doar prezena lor n sfintele locauri, ele fiind scoase n
general din acestea, cu excepia celor trei hore de la Botez,
Cununie i Hirotonie. ns aceste dansuri sau jocuri nu au fost
interzise n sine cum s-a ntmplat cu obiceiurile pgneti ci
au fost puse sub acoperirea streinii bisericilor. Preoii
binecuvntau steagul Cluarilor, Junilor sau altor cete
romneti, tot aa cum binecuvntaser n trecut steagurile
legiunilor, cohortelor i alelor Imperiului. Motenirea strbun,
romneasc i cretin, mergea mai departe, fr a putea fi
oprit pn cnd Pn cnd n secolele XVIII-XIX, cnd
Papalitatea, Fanarul secolului XVIII (czut sub stpnirea unor
mafii greceti dar i a masoneriei), Imperiul arist (de la Petru
cel mare desprit de Biseric i duhul Credinei) i alte puteri
anti-cretine au conlucrat ntru nimicirea Neamului Romnesc
dar i a altor popoare, desigur. Atunci s-au distrus i temeliile
cretine ale multor tradiii vechi romneti, ele ajungnd astfel la
dispariie total n multe pri (de pild, Cluul n Moldova,
atestat ca prezen universal la nceputul secolului XVIII i
disprut cu desvrire la nceputul secolului XIX) sau devenind
obiceiuri marginale i cu o semnificaie pervertit, de multe ori
pgnizat (precum Cluul n unele pri din Oltenia, Drgaica
i altele). Semnificaia tradiiilor populare a fost pgnizat i
prin decderea religioas a rii n urma pustiirii sistematice, dar
adeseori i programatic, de ctre intelectuali nstrinai care
credeau c astfel creeaz imaginea unei vechimi mai mari a
obiceiurilor despre care adesea nu tiau ns mai nimic adevrat.
Despre dimensiunea cretin a vechiului Clu, cu unele atingeri
ale laturii sale osteti, se poate vedea studiul realizat de Sabina
Ispas n Cultur oral i informaie transcultural, Ed.
Academiei Romne, Bucureti, 2003, p. 148-184 (postat pe net i
pe foaienationala.ro). Pentru alterarea ideologic a folclorului se
pot vedea lucrri precum Giuseppe Cocchiara, Istoria
folcloristicii europene. Europa n cutare de sine, Ed. Saeculum
163
complex, care a fost practicat de ctre toi ostaii din
unitile traco-ilire, dnd valoarea superioar a acestor
trupe ale Imperiului. i care sistem a rmas n viaa
Romnilor atunci cnd multe alte forme ale Imperiului s-au
prbuit. Artele mariale romneti, acum aproape complet
disprute
n unele pri ale apusului, n care unitile traco-
ilire sau dalmato-tracice cum vrem s le spunem au fost
prezente, au rmas pn astzi, ca o mrturie nsemnat a
acestor realiti, The Morris dance sau alte forme ale
Cluului. i ele, cndva, dansuri cu sabia, i ele, astzi,
jucate cu beele

O motenire, astzi uitat de cei mai muli, este cea

a cntecului. Astzi cntecul romnesc aproape nu exist.
Sunt cntece folclorice, de multe ori cu totul strine
tradiiei romneti, ce fac parte din repertoriul de petreceri,
nuni i spectacole folclorice. Apoi mai este muzic
strin, mai mult sau mai puin retuat, i cntat n limba
romn. i, n sfrit, mai este i muzic strin produs la
noi i cntat n romn sau direct ntr-o limb strin. Cei
care cnt romnete precum Grigore Lee, Tudor
Gheorghe i alii asemenea nu doar c sunt puini, dar
sunt adesea i chiar sistematic marginalizai. n trecut
ns cntecul era o parte esenial a vieii romneti. i
puini, foarte puini, erau cei care nu tiau s cnte, att din
gur ct i cu un oarecare instrument muzical. Pe primul
loc fiind fluierul, n diferite forme. Erau aa numitele
fluierice, mai mult pentru veselia copiilor. Era naiul, un
instrument strvechi, se pare c nscocit prima oar de
Traci. Era cimpoiul, astzi aproape uitat de Romni,
intrument pe care, foarte intersant, Romnii l mpreau,

I.O., Bucureti, 2004 sau Ovidiu Brlea, Istoria folcloristicii

romneti, Ed. Enciclopedic Romn, Bucureti, 1974, dar i
multe altele. Asupra dezastrului fanariot i altor masacre anti-
romneti vom reveni i mai departe n lucrare.
164
dac putem spune aa, cu Armenii i Scoienii154. Era
frunza, un instrument muzical inedit i de mare valoare, nu
doar artistic ci i strategic, putnd fi folosit pentru
anumite semnale uor de confundat pentru strini cu
sunetele pdurii. Erau cornul, buciumul i tulnicul, precum
i alte instrumente de suflat asemntoare, att de
mpmntenite nct moroenii155 nu s-au putut abine s
adauge unul la vioar, producnd astfel un instrument nou,
unic n lume. Erau, de asemenea, tobele i buhaiul, apoi
cobza i alte forme ale instrumentelor cu coarde, pn la
psalterion. Cu variaii locale, toate aceste instrumente se
gsesc n istoria tuturor Romnilor, din Zaporojia n
Muntenegru, din Moreea (azi Peloponez) n Munii Tatra.
i dac unele instrumente apar nc din antichitate cu
valene religioase precum naiul i psalterionul, trmbia
i altele cele mai multe dintre ele sunt i osteti, fiind
folosite pentru comunicaii n armat, dar nu numai. De
altfel, att cornul, ct i buciumul, tulnicul i tobele,
trmbiele, buhaiul i altele erau folosite pentru
comunicare i la Romnii rmai/ajuni/formai n afara
hotarelor Imperiului Roman. Ca un amnunt interesant,
buhaiul nu avea numai rol de semnal ci, asemenea
balaurului dacic, i pe acela de a nspimnta pe dumani.
i poate merit menionat c, att pentru marcarea
teritoriului, ct i pur i simplu din plcere, strmoii notri
foloseau uneori ceea ce s-au numit mai trziu instrumente
de vnt. Acestea erau fluiere, uiertoare, harfe, clopoei
sau lire astfel realizate nct la suflarea vntului (la
anumite intensiti dorite de constructor) s scoat anumite
sunete. Fie aleatorii (la harfe, clopoei .a.), fie cele dorite

154
Exist ideea care nu pare lipsit de temei c trupele
romane de origine traco-dacic sunt cele care au dus cimpoiul n
Britania, unde a devenit instrumentul distinctiv al clanurilor
scoiene, aa cum a fost cndva al unora dintre clanurile sau
triburile romneti din Balcani i Carpai.
155
Moroenii = Maramureenii.
165
pentru a nspimnta musafirii nepoftii (mai ales la
fluiere i uiertoare). Aceste practici, n mare parte, fie s-
au pierdut cu totul, fie n anumite zone au rmas ca nite
curioziti sau jucrii pentru copii, al cror rost adevrat
este, adesea, de mult uitat.
Desigur, valenele de comunicare osteasc sau
civil ale instrumentelor muzicale, precum i cele de
intimidare, nu exclud n nici un fel linia artistic. Ea a
existat totdeauna, att la Romani ct i la Traco-Iliri. ns
existena la Romni a tuturor celor trei laturi ale folosirii
instrumentelor muzicale religioas, militar i civil
este semnul unei civilizaii strvechi, compexe i rafinate.
Un samurai nu era socotit cu adevrat demn de statulul su
dac nu nva anumite arte. Un rzboinic adevrat trebuia,
n toate civilizaiile vechi, s fie i un om de cultur. Pn
la urm, el trebuia s tie pentru ce lupt, ce valori
reprezint pe cmpul de btaie, s depeasc mult!
nivelul btuilor i mercenarilor. Cndva se socotea firesc
pentru fiecare Romn s tie s doineasc (i) din fluier,
sau frunz, ori nai i, ntr-adevr, arta cntrii adaug
omului o dimensiune ce cu greu poate fi neleas de cel
care nu s-a aplecate asupra ei.
i n acest domeniu, Romnii au dus mai departe
tradiiile romane i mai ales ale armatei romane n care
s-au unit cunotinele i nclinaiile artistice ale Latinilor,
Tracilor, Germanilor, Celilor, Evreilor i altor popoare. Cu
o precizare necesar: Romnii au dus mai departe tradiiile
romane cretine din domeniul cntrii instrumentale (i nu
numai).

Mai adugm aici, la motenirile constantiniene, i

pilda alctuirii militare a Daciei Romane, att de adesea
uitat, i care ni se pare de cel mai mare folos n
nelegerea nsemntii miliiilor populare. n Panonia
avem trei valuri romane, n partea de apus a Daciei avem
trei lungi de peste 200 i chiar peste 300 km fiecare i

166
cteva mai scurte pn n 100 de km. n Transilvania
avem de asemenea cel puin dou valuri romane sigure.
n Muntenia i Oltenia avem trei valuri romane lungi i alte
cteva mai scurte. n Moldova avem valul roman vechi,
dintre Prut i Nistru, ridicat la nceputul secolului I, apoi
alte dou lungi i cteva mai scurte ulterioare. Dimitrie
Cantemir menioneaz unul care se ntindea pn dincolo
de Nistru, departe n rsrit, urmrind grania Imperiului cu
Sciia Mare dinspre Crimeea (Bosforul Cimerian, regat
clientelar i apoi provincie roman). Aceste valuri sunt o
parte a sistemului militar roman ce cuprindea i
garnizoanele legiunilor, cohortelor i ale-lor, dar i
numeroase castre i chiar castele156. Dar pentru ceea ce
vrem s artm cele mai importante sunt aceste ziduri,
aceste valuri de pmnt, precum i la fel de nsemnatele
ziduri din jurul oraelor numite n latin civitas i
ntrituri (palisade) din jurul satelor numite n latin
fossatum. De ce? Pentru c cea mai mare parte a forelor de
aprare att de pe valurile de pmnt i din turnurile lor
ct i din zidurile oraelor i din turnurile lor era
format din oamenii de rnd, din popor, din miliiile
populare! Ori aici este vorba despre mai multe mii de
kilometri de valuri de pmnt, aprate de ranii-ostai din
apropierea lor! De multe ori construite de aceti rani-
ostai, care erau, de asemenea de foarte multe ori, trupe
transformate n miliii populare sau urmaii acestora. i
mai este vorba de o asemenea legtur ntre popor i
oraele lor civitas , despre o asemenea implicare a
poporului n aprarea acestor sate i orae n faa
migratorilor, nct cuvntul fossatum, adic sat ntrit,
devine n romn sat, iar cuvntul civitas devine n romn
cetate! Nu rmn la noi arx, castellum sau castru, dup
cum bine observ Dinu i Constantin C. Giurescu, ci rmn

156
A se vedea pentru aceasta i Dinu i Constantin C. Giurescu,
Istoria romnilor, vol. I, Ed. tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1975, p. 85-91.
167
cetatea, romanul civitas, i satul, romanul fossatum. Avem
aici, prin urmare, o ntreag lume, o ntreag ar, sau chiar
mai multe ri, cci existau zone militare ce se vor
transforma cu vremea n acele ri i Romanii populare,
observate i de Nicolae Iorga, dup cum am artat mai
sus.157. Aceste valuri de pmnt, aceste ceti i obtile
rneti care le aprau se ntind din Alpii provinciei
Noricum (azi Austria i Slovenia) pn n Sciia Mare i
Crimeea, ba chiar i dincolo de Azov, ctre Caucaz. Limita
nordic este foarte greu de stabilit. Urmele unui val al lui
Traian se ntlnesc pn i n Podolia, din inutul
Hotinului medieval ctre N-E, creaie evident a populaiei
romanizate traco-scitice din Carpaii Nordici i inuturile
de la poalele acestora (spunem evident cci stilul este
tipic roman i nu exist alt autor posibil). De asemenea, n
Maramureul Mare, n nordul Panoniei i chiar n
Cadrilaterul Boemiei au existat alte asemenea valuri de
aprare. Spre miazzi, ele coboar departe, ctre

157
Dar Nicolae Iorga nu este nici pe departe singurul specialist
care ajunge la aceast concluzie. P.P. Panaitescu, Constantin
Giurescu, Teodor Capidan, Constantin Papanace, Silviu
Dragomir i muli, muli alii, arat c Romnii sunt traco-ilirii
latinizai, printele Dumitru Stniloae i alii preciznd,
prin cretinare sau prin primirea i trirea Credinei
Ortodoxe i, am aduga noi, prin implicarea oamenilor de rnd
rani, meteugari, ciobani i chiar trgovei n aprarea
Imperiului, n miliiile populare. Hotarele formrii Romnilor
au fost i sunt extrem de disputate, att din raiuni politice,
ct i pentru c muli nu au neles pn astzi realitatea i
nsemntatea pnzelor de populaie observate i explicate de P.
P. Panaitescu (pnze sau pturi de populaii de felurite etnii pot
coexista i se pot dezvolta n acelai teritoriu; deci existena unei
pturi etnice, chiar i mai dezvoltat n domeniul culturii livreti,
sau a celei administrative, ori militare etc., nu mpiedic
existena altor pnze de populaie, de alt etnie; o asemenea
mpiedicare apare doar cnd se dorete distrugerea altei sau altor
pnze de populaie de ctre una sau unele din cele existente).
168
Macedonia, Epir i celelalte inuturi sudice, unde freroii
i alte ramuri romneti pstrau amintirea i tradiiile
legiunilor romane pn acum un secol. Iar legtura dintre
oamenii pmntului rani, ciobani, trgoveii sau
cetenii civitas-urilor etc i aprarea pmntului este
aceeai n Dacia nord-dunrean ca i n Macedonia,
Tesalia sau Epir, n Dalmaia, Dardania sau Dacia
Moesic, n Iliria, Tracia sau Moesia, n Panonia, Noricum,
Sciia Mic, Sciia Mare (Zaporojia i Herson), n Cimeria,
Sarmaia (Cuban) ori Bosforul Cimerian (Crimeea de
astzi).
Se poate vedea c din prile Caucazului i pn n
inima Alpilor, de la miaznoapte de Carpai i pn la
Mediterana, Neamul Romnesc se alctuiete i triete pe
temeiul aceleiai Credine n Hristos, Credin mrturisit
n aceeai latin popular devenit Limba Romn, pe
temeiul acelorai rnduieli osteti, al aceleiai fidelitii
fa de mpratul Constantin, urmaii si i mpria sa158.
Chiar i atunci cnd imperiul, adic statul condus de
mprat, s-a restrns, Romnii rmai dincolo de hotare, ca
i Romni ajuni dincolo de hotare din alte mprejurri, au
inut rnduielile strbune, au inut Lex Romana, adic

158
Aceasta fiind pentru Romni adevrata mprie roman, nu
cea pgn ce avusese capitala la Roma. Pentru Romni Roma a
fost, mult vreme, una din cele dou patriarhii ale lor alturi de
Constantinopole i un loc drag lor, att prin martiriul Sfinilor
Apostoli Petru i Pavel ct i prin alte legturi strvechi. Dar
cnd Roma a alunecat i s-a desprit de Biseric, intrnd n
schism i erezie, i Romnii s-au desprit de ea. Unii au fost
readui ctre Roma prin for n secolul X (n Dalmaia),
pierzndu-i alturi de Credin i naionalitatea. La fel s-a
ntmplat, apoi, cu Romnii din Croaia i Panonia care au fost
trecui la Catolicism, apoi i cu unii dintre cei din Maramure,
Podolia, Transilvania Din pcate, lupta aceasta nu a ncetat
nici astzi.
169
Legea Romneasc i au ateptat creterea Imperiului,
unicul imperiu adevrat.
i ct vreme au tiut c sunt urmaii Imperiului,
Romnii au putut ine fruntea sus.

dar oare ce nseamn c Romnii au putut ine

fruntea sus?

Ca doar dou mrturii nlimii Romnilor din

trecut, s vedem foarte pe scurt deosebirea ntre luptele
Romnilor cu Imperiul otoman i luptele Poloniei sau
Ungariei cu acelai imperiu i respectiv ce au nsemnat
obtile steti n acele vremuri.
n secolele de dup invazia turceasc n Europa,
mai ales de la sfritul secolului al XIV-lea pentru
Muntenia i nceputul secolului al XV-lea pentru Moldova,
au venit vremuri de lupte crncene. Rzboaiele i
campaniile otomane mpotriva rilor Romne i ale
acestora mpotriva nvlitorilor venii din Asia Mic sunt
greu de numrat. Vorbim despre o perioad cuprins ntre
1369 i 1878, adic de peste 500 (cinci sute) de ani de
rzboi! n toat aceast perioad Romnii au dat
nenumrate lupte spre a-i pstra Credina, Neamul, ara
lucruri pe atunci ntr-adevr sfinte i vrednice de a fi scrise
cu litere mari, mari ca sufletele lupttorilor romni pentru
libertate. Disproporia de fore era halucinant. Trupele
turceti europene fr a-i socoti i pe Ttari! erau mai
numeroase dect populaia Munteniei sau Moldovei. Mai
mult, devenise un obicei al vecinilor pseudo-cretini
Unguri i Polonezi s mai atace i ei odat cu Turcii sau
dup acetia doar, doar or putea ei s jefuiasc i s
supun cele dou ri romneti. Strategii tiu bine c nu se
poate ine o armat de peste un procent din populaia unei
ri. Dac se depete acest procent ara intr n faliment
economic i dup o vreme se prbuete ceea ce s-a
170
ntmplat cu URSS i alte ri militariste n secolul XX.
Totui Munenia i Moldova au adunat adesea n lupt nu
1%, nu 5%, nu 10%, ci chiar i peste 20% din populaie.
Procente care, n mod normal, ar fi dus la pustiirea rilor,
la prbuirea lor economic i demografic. Ceea ce,
totui, nu s-a ntmplat. Prin contrast, Polonia i Ungaria,
n afar de unele vizite de jaf ale Turcilor care pentru
Romnii din Muntenia i Moldova erau ceva obinuit, din
pcate au avut cte dou campanii mai serioase anti-
otomane. n cazul Ungariei, prima s-a terminat cu
nfrngere iar a doua a dus la ocuparea ntregii Ungarii, ea
supravieuind numai simbolic, prin Ungurii din
Transilvania i Austria. La fel a fost i pentru Polonia,
singura deosebire fiind c ea pltit tribut i a pierdut doar
unele teritorii fie luate de Turci ca pri din Podolia, de
exemplu sau de Romnii pe atunci ntr-o relaie de
armistiiu tensionat cu Imperiul Otoman Zaporojia.
n vreme ce rile Romne Muntenia i Moldova
rezist o jumtate de mileniu n faa invaziei turceti
Polonia i Ungaria sunt nvinse definitiv ultima chiar
desfiinat n dou campanii.
Deosebirea dintre aceste dou situaii i miracolul
supravieuirii rilor Romne n ciuda unei mobilizri
fenomenale a populaiei se datoreaz obtilor steti.
Acestea constituiau att un sistem economic original, bazat
pe ntr-ajutorare i concuren prietenoas, ct i un sistem
de pregtire militar a fiecrui brbat i, n multe pri, i a
fiecrei femei159.

159Sunt documente clare despre femeile care au luptat cu

mult succes, n lipsa brbailor plecai la rzboi, mpotriva
unor cete de Ttari sau Turci. Desigur, aceasta s-a
ntmplat acolo unde exista tradiia suriilor romneti, n
cadrul crora se realiza i o pregtire de lupt specific
feminin (pstrat pe alocuri n dansurile femeieti cu
cuitul sau secera numite i Drgaica).
171
 Acestui sistem i se datoreaz lipsa foametei i a
molimelor existente n alte pri ale Europei i lumii, dar i
o rezisten militar i economic uluitoare n condiii n
care orice alt ar sau naiune ar fi fost nimicit sau
nrobit (cum s-a ntmplat, n faa Turcilor, cu Ttarii,
Bulgarii, Srbii, Grecii, Ungurii, Curzii, Sirienii,
Palestinienii, Copii i Arabii Egipteni etc.). O rezisten
vrednic de cea mai profund admiraie, o rezisten care
afirmaia noastr c Romnii au putut ine fruntea sus.

Dar au venit apoi cumplitele masacre fanariote din

secolul XVIII, n care, printr-o trdare cumplit, au fost
mcelrite nenumrate sate i orae romneti. S-au creeat
astfel bazele necesare pentru noi colonizri strine n
Romania i pentru deznaionalizarea sistematic a
Romnilor. Fiii boierilor, i ai tuturor celor cu stare, erau
ndoctrinai de profesori strini, acas ori n pensioane i
alte instituii asemntoare, s-i dispreuiasc Neamul,
strmoii, Credina. Nici mcar limba nu le-a fost lsat.
Elinismul, franuzismul, germanismul, slavismul i altele
asemenea au luptat din rsputeri s nlture adevrata,
vechea i att de duhovniceasca limb a urmailor
Imperiului lui Constantin cel Mare. Ortodoxia a fost
numit superstiie, Biserica napoiere, Tradiia nchistare,
dragostea de strmoi sentimentalism.
Att de puternic a fost acest curent, nct i astzi
exist voci care ndrznesc s numeasc pe domnitorii
fanarioi progresiti i s vorbeasc despre realizrile
i reformele acestora ca despre ceva bun. Unul dintre
aceti pe nedrept ludai este Constantin Mavrocordat. El
este principalul autor de reforme pe care unuii i alii l
laud. Nu vom sta aici s nfim aa-zisele lui reforme i
s intrm n vreo disput asupra lor, cci nu intr n tema
noastr i pierdem vremea. Ascultnd de cuvntul dup
roadele lor i vei cunoate, vom merge de-a dreptul la

172
aceste roade n ceea ce este esenial pentru orice conducere
de stat:
starea poporului!

starea poporului sub fanarioi i urmrile ei

Deci, ce se ntmpl n vremea domniei lui

Constantin Mavrocordat n Muntenia, unde a aplicat cel
mai hotrt marile sale reforme? Dup F. G. Bauer i
Jeanu Luis Carra160, Constantin Mavrocordat gsete
147.000 familii de contribuabili n ara Romneasc i,
dup patru ani i ceva de reforme, pleac lsnd
35.000! n Moldova, n acelai fel, gsete cca. 200.000
familii de contribuabili i las 70.000! Aceast domnie
mult ludat a nsemnat un asemenea genocid, cum nu s-a
mai vzut n istoria Europei. Muntenia i pierde, dup cum
se poate calcula, 76,2% din populaie, Moldova 65%161!
Eliberai de sub exploatarea boiereasc, Romnii intr
sub exploatarea statului, nrit generaie dup generaie i
nencetat pn astzi. Astfel, pas cu pas, monenii sau
rzeii i pierd rostul lor n stat i devenind aproape una cu
clcaii. Ciocoii, ca arendai ori slujbai ai statului
fanariot, se reped asupra tuturor, jefuind, ucignd,
torturnd, violnd, dnd foc. Oamenii care scap cu via,
mai mult sau mai puin schilodii, fug peste hotare,
ajungnd i pn n Siberia sau America, de cele mai multe
ori pierzndu-i limba i neamul. Doar pentru Romnii din
Timoc i din alte cteva zone aceste fugi sunt un ctig,
ntrindu-le pentru cteva generaii sau chiar secole n

160 Romni ultra-naionaliti, bineneles! (Sper c ai neles

c suntem ironici!)
161
N. N. Constantinescu, Acumularea primitiv a capitalului n
Romnia, Ed. Academiei Romne, 1991, p. 65-72 .cl. (i mai
ales la p. 69-70).
173
cazul Timocului rezistena n faa deznaionalizrii
impuse de fraii filetii162 de alt limb. n acelai timp,
fanarioii colonizeaz i trateaz mult mai bine dect pe
Romni populaii alogene, precum Bulgarii sau Srbii
fugii din Imperiul otoman (n Muntenia i Oltenia),
Rutenii fugii din Galiia (n Moldova).

Am putea spune c, etnic vorbind, doar persecuiile

religioase din Transilvania salveaz Muntenia i Moldova
de la nimicire. Cci ardelenii care vin de acolo sunt ceva
mai bine tratai dect romnii munteni sau moldoveni163, i
asta mai ales dup ce roadele cumplite ale reformelor lui
Constantin Mavrocordat sunt resimite de urmtorii
domnitori fanarioi. Depopularea era att de cumplit nct
se impunea limitarea jafului i crimei, mcar pentru ca s
se mai poat gsi cineva de jefuit i ucis. De aceea se
ajunge chiar i la o bun primire a ideii de colonizare a
hughenoilor francezi n cele dou ri romneti, idee
care s-a materializat n tratative diplomatice complexe ntre
Frana i Imperiul otoman. Din fericire pentru noi, intervin
pe ascuns i alte puteri precum Imperiul austriac i
Imperiul rusesc ce aveau propriile planuri n privina
celor dou ri romneti (evident, nu prietenoase, dar n
acest caz interesele lor chiar au coincis cu ale Romnilor.
Ca urmare, Frana i Imperiul otoman nu ajung s se
neleag n ceea ce privete condiiile colonizrii i
statutul ulterior al formaiunii ce se va alctui i, ca urmare,
Noua Fran de la Dunre, care ar fi nimicit Neamul
Romnesc, nu se mai nate. Ea rmne ns un vis al

162
Filetism erezie care pune Neamul sau Naionalitatea
deasupra Bisericii i Credinei lui Hristos. Osndit prima oar la
bulgari de un sinod grecesc ea s-a ntlnit, din pcate, din plin i
la greci, ca i la multe alte naii.
163
Ceea ce nu nseamn, ns , c sunt tratai cu adevrat bine, ci
doar nu la fel de ru ca ceilali, sau ca n inuturile de batin.
174
multor boieri deznaionalizai dei auto-socotii patrioi
i, mai ales, al ciocoilor snobi i parazii.

n schimb vin, i chiar vin!, sprijinii de domnitorii

fanarioi, oameni din Imperiul habsburgic, din Imperiul rus
i chiar din Imperiul otoman: Kazari, igani, Ruteni,
Gguzi, Evrei, Bulgari i muli alii, de dragul crora se
ndulcete o vreme i purtarea statului. Nici nu mai
nirm colonizrile, parc nesfrite, organizate de Viena
i ungurime n Criana, Transilvania, Maramure, Pocuia,
Bucovina i Banat n paralel se impun Romnilor, prin
cele mai diverse presiuni, felurite religii i spiritualiti
strine: Greco-Catolicism, Romano-Catolicism,
Protestantism, Masonerie etc. Tradiiile romneti slbesc
sau chiar pier pe alocuri, nlocuite de tot felul de influene
alogene. Totodat, aa cum am artat i mai sus, clasele
superioare se las duse de curentul vremii, se modeleaz
dup tipare strine, i astup nrile fa de ceea ce este
romnesc le pute! Cultur este doar ceea ce e cultur
strin, ceea ce e romnesc are valoare doar dac are
accent i hain de import. De fapt patrioii romni sunt,
de atunci ncolo, nu cei care in Legea Romneasc i
tradiiile strmoeti ci, dimpotriv, cei care lupt
mpotriva lor i se strduiesc s impun, cu orice pre,
rnduieli strine. Generaie dup generaie, prin for,
corupie, propagand i orice alte mijloace, Romnii sunt
nvai s i plece nu doar capul, ci mai ales sufletul n
faa strinilor, n faa lor ca persoane, n faa legilor lor,
crilor lor, ideilor lor

dar lupta merge mai departe i

Nu toi s-au supus!

Iar mcelrite de barbarii pgni de multe ori
deghizai n frai i chiar n frai ntru credin
175
legiunile, cohortele i miliiile Sfntului Constantin cel
Mare au mers mai departe. ntr-un chip sau altul, mai mult
sau mai puin la vedere, dar ducnd mai departe o
contiin de neam deosebit de cea oficial, impus de la
centru n epoci mai noi164.
Aceste cuvinte, ce ar putea prea o retoric
naionalist fr temei, sunt susinute prin mii i mii de
dovezi istorice. Amintim aici doar de cuvintele sasului
Johannes Trster: Romnii de azi ce triesc n ara
Romneasc, Moldova i n munii Transilvaniei nu sunt
dect urmaii legiunilor romane sunt romanii cei nobili,
cei mai vechi locuitori ai acestei ri165.
Dei au fost multe cderi, Dumnezeu a avut mil
de poporul Su. Dintr-un Romn s-au nscut alii, uneori
chiar din inimile mpietrite ale urmailor celor ndoctrinai
ne-romnete, anti-ortodox. Duhovnici i haiduci, fiecare
cu rostul i jertfa sa, au inut ndejdea i Credina n popor.
Muli au czut, au fost ntemniai pe via, au fost ucii
ntr-un fel sau altul. Unii, precum clugrii de la Neam sau
din alte mnstiri, au scpat doar fugind peste hotare166.
Din sngele martirilor s-au ridicat urmaii cei mai
neateptai; din atei, masoni, ageni strini, securiti i alii
asemenea, jertfele sfinilor au nscut Romni adevrai,
covrii de iubirea i tria unor oameni din care harul lui
Hristos se revrsa nencetat, dumnezeiete.

Tradiia osteasc popular a fost att de

puternic i att de obiectiv n utilitatea ei militar

164
Ar fi nevoie, poate, s amintim c n vechime, att n
Moldova ct i n Muntenia, orice dregtor, deci slujba
administrativ era totodat i obligatoriu i osta n oastea
permanent a rii.
165
n Dacia. Das ist die neue beschreibung des Landes
Siebenbrgen (1666), p.338-342, apud Nicolae Stoicescu,
Continuitatea romnilor, Bucureti, 1980, p. 16.
166
Aa apare, de pild, Mnstirea Noul Neam.
176
nct pn i armata reorganizat n vremea lui Cuza
cuprindea miliiile adic pe grniceri i dorobani dar i
gloatele, care erau de fapt ntregul popor167. i atunci, ca
pn acum civa ani, toi brbaii erau chemai s tie
folosirea armelor spre a-i putea face, la nevoie, datoria de
a-i apra ara.

La fel s-au pstrat i alte tradiii fundamentale

romneti, ascunse mai mult sau mai puin n haine noi, dar
ducnd naiunea mai departe. i linia la care Neamul
Romnesc urma s nceteze a mai fi, linia la care orice ar
romneasc urma s nu mai fie, a tot fost mutat. Spre
dezamgirea repetat a multora, care i nchipuiau i i
nchipuie mereu c vor deveni minunai dac aceasta s-ar
ntmpla. i care n-au neles i muli nici azi nu neleg
faptul c nu vor izbuti niciodat s desfiineze Poporul
Romn. i aceasta nu o spunem noi, ci Dumnezeu, prin
sfinii Si!
Exagerm? Retoric? Naionalism orb? S vedem
ce scrie n Sfintele Scripturi:

Cci Cel ce a nceput n voi lucrul cel bun l va

duce la capt, pn n ziua lui Hristos Iisus i vou vi s-a
druit, pentru Hristos, nu numai s credei n El, ci s i
ptimii pentru El, fr s v nfricoai ntru nimic de cei
potrivnici, ceea ce pentru ei este un semn de pierzare, iar
pentru voi de mntuire, i aceasta este de la Dumnezeu.
(Filipeni 1.6 i 29-30)

Aceste cuvinte spuse de la Duhul Sfnt de Sfntul

Apostol Pavel strmoilor notri din Filipi168 sunt venice.

167
Clin Hentea, Armatele i luptele romnilor, Ed. Nemira,
Bucureti, 2004, p. (134-)136.
168
A se vedea i Pr. Dumitru Stniloae, Besii n mnstirile
din Orient, BOR, XCIV(1976), Nr.5-6, p. 587-589, n care
arat c nceputurile istoriei Neamului Romnesc sunt n Faptele
177
 nelesul lor este acesta:
Romnii care vor pstra Credina lui Hristos vor
duce totdeauna Neamul mai departe, pn n Ziua celei de-
a doua veniri a Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului
nostru Iisus Hristos, orict de mari vor fi valurile i
furtunile ridicate mpotriva noastr.
Trebuie, trebuie s avem necazuri, ncercri i
ptimiri de tot felul! Prin ele nu vom fi nimicii, ci lmurii
ca argintul n foc. Prin ele totdeauna s-au deosebit ntre ei
cei care au inut Credina lui Hristos, i care au dus Neamul
Romnesc mai departe, i cei care s-au plecat vremurilor,
au negutorit Credina, i-au pierdut sufletul i au pierit
din istorie mpreun cu cei pe care i-au urmat

Iar motenirea strbunilor cuprinde i viaa

osteasc a att de muli dintre sfinii cretini i urmaii
lor, veteranii sau btrnii cei buni din care toi, cel puin
dup duh, ar trebui s ne tragem.

Apostolilor, capitolul 16, la vestirea Evangheliei n Filipi,

colonie roman i cea dinti cetate a inutului tracic al bistonilor
i bessilor macedoneni. Aceti traci se ntindeau, n ramuri i
triburi diferite, pn la Dunre, i sunt parte integrant din
etnogeneza Neamului Romnesc, alturi de tracii nord-dunreni
i ilirii, cu care de altfel s-au amestecat extraordinar de mult n
Imperiul roman al secolelor I-IV (i dup). Spunnd aceasta nu
nlturm nici elementul celtic, a crui nsemntate a fost destul
de mare nu doar Galaiul fiind o mrturie a acestui fapt dar
care, totui, rmne secundar fa de marea traco-ilir ce se va
cerne prin primirea sau izgonirea lui Hristos. Cei care au primit
Credina au rmas locului, i au nlat laude lui Dumnezeu n
graiul lor traco-latin (i dup Paulin de Nola), stnd ca Romni
pn astzi. Cei care au respins Dreapta-credin s-au amestecat
pn la urm cu migratorii pgni sau eretici i au plecat de aici
mpreun cu acetia, disprnd mpreun cu ei din istoria lumii.
178
 Pentru Apus poate cohorta dacic de la Valul lui
Adrian a fost ultima legiune169. Aici noi, chiar i singuri
de am fi, suntem pentru totdeauna legiunile, cohortele i
alele Imperiului lui Constantin cel Mare. i, ca urmare,
trebuie s inem i vom ine! Legea Romneasc170
pn la capt, cu tot ceea ce cuprinde ea. Sau, mai bine zis,
cei care o vom ine, vom duce mai departe i Neamul
nostru, de vreme ce ne vom face datoria fa de Dumnezeu.
Iar cei care se vor lepda de Legea Romneasc, vor pierde
totul, orict li s-ar prea, pentru puin vreme, c ar ctiga.
Acest lucru s-a repetat de destule ori n istorie, i se va
repeta pn la mplinirea proorociei biblice artate.

s fim realiti se mai poate face acum aa ceva?

Desigur, vechile forme de arte mariale romneti

s-au pierdut. Cluul, Junii sau oimanii, aa cum erau
nainte de fatidicul secol uniato-fanariot i de cele ale
strinismului programatic nu mai sunt. Au fost

169
Am spus i altdat, nu era legiune, dar n filme sun mai bine
legiune dect cohort. Totui, dup cum arat cercetrile
britanice, ntr-adevr dacii de la Valul lui Adrian nu s-au retras
cu trupele romane, nu s-au ntors n Moesia, Dacia, Iliria, Tracia
sau Italia, ci au rmas acolo, amestecndu-se cu localnicii i
lsnd urmele vieii lor n tradiiile militare locale, n aa-numitul
Morris Dance (o form apusean a Cluului), n stilul
construciilor i agriculturii medievale locale etc.
170
Legea Romneasc nu este altceva dect felul n care triete
Credina Ortodox Neamul Romnesc. Att de deplin este
identitatea ntre cele dou expresii, nct sunt multe inuturi din
Europa n care popoarele catolice sau protestante numeau
Ortodoxia Legea Romneasc (pe atunci lege i credin
nsemnau cam acelai lucru).
179
transformate ntr-un biet spectacol folcloric171. Dar acest
lucru nu nsemn c Romnii trebuie s devin nite oi
proaste! Aici se cuvine s vedem i prerea Printelui
Nicolae Steindhart! De pild:

Iari i iari: cretinismul nu nseamn prostie

Dragostea implic iertarea, blndeea, dar nu orbirea i
nu prostia: identificndu-se de cele mai multe ori cu marea
rutate, slbiciunea fa de prostie e tot una cu a da mn
liber canaliilor172.
sau
Principiul armelor egale impune omului cinstit s
nu se dea nlturi de la folosirea unor procedee neplcute,
atunci cnd adversarul nu e corect A nu folosi arme
asemntoare cu ale potrivnicului sub cuvnt de noblee
etc. nu este dovad de superioritate ci de prostie i de
trdare [s.n.] a principiilor pe care le aperi i a
nevinovailor pe care-i lai prad tlharilor173.
sau, ntr-o mini-ierarhie duhovniceasc,
Sfinii sunt limita. Dup ei, ns, vin eroii i apoi
seniorii [nobilii, gentilomii subl.n.] i-n urm, iat,
onticiesc i ndrzneii binelui, cam ridicoli, cam
gfitori, care nici ei nu-s de lepdat174.
sau

171
Ceea ce nu nseamn c nite oameni adevrai, nite Romni
hotri s duc mai departe motenirea strbun, nu ar putea
crea noi forme ale Cluului, oimanilor, Junilor etc., folosindu-
se att de cunotinele moderne de arte mariale, tehnic, sport
etc. ct i de cunotinele folclorice reale (c sunt i sute de mii
de fantezii mitologizante care lucreaz din pin la
deznaionalizarea noastr).
172
N. Steinhardt, Jurnalul fericirii, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, p.
126.
173
Ibidem, p. 283.
174
Ibidem, p. 103.
180
 Libertatea nu o poate garanta pn la urm nici
o lege, nici o constituie, nici o curte de justiie, nici un
procedeu juridic175 Ce rmne pn la urm pentru
asigurarea libertii? Care e chezaul sigur? Numai unul:
curajul fizic al indivizilor Marile spirite au aflat
adevrul acesta (elementar, dar care cere atenie) de
mult n anii notri se rde influena hotrtoare e a
mecherilor de cei care merg la moarte. A protestat
mpotriva intelectualilor contaminai de mecheri un
Romn, Eugen Ionescu176
i
Pe lista eroilor mei preferai figureaz la loc de
mare cinste acest nume puin cunoscut [Charles Floquet
subl.n.] al unui om care n-a fost dect un politician i n-a
ocupat dect prea puin exaltanta funcie de ministru al
republicii a treia. Dar erou a fost i ce tip formidabil!
Era preedinte al Camerei cnd a venit arul la
Paris, pentru prima oar de la proclamarea Franei ca
republic. I-au fost recomandai arului nalii demnitari.
Floquet i-a strigat de la obraz: Triasc Polonia,
domnule!
El, ivilul, n-a ovit s-l provoace pe fercheul
general Boulanger la duel; i nu numai c l-a provocat la
duel, dar l-a i provocat pe cavalerist la un duel cu spada;
i nu numai c l-a provocat la un duel cu spada, dar s-a i
priceput, ivilul, s-i rneasc adversarul177

175
Este ceea ce spune, cu alte cuvinte, i Sfntul Ambrozie al
Mediolanului, unul din marii apologei ai libertii: [legile
omeneti] de obicei reuesc s sperie pe cei fricoi, dar nu pot
insufla credina (PSB 53, p. 114). Iar libertatea, evident, este
doar acolo unde cineva crede n ea destul de mult ca s fie gata
s i moar pentru ea.
176
Ibidem, p. 108-110.
177
Ibidem, p. 111-112.
181
 sau, ca s mergem pn la capt, iat Testamentul
politic al Printelui Nicolae de la Rohia:
178

Pentru a iei dintr-un univers concentraionar i

nu e neaprat nevoie s fie un lagr, o temin ori alt
form de ncarcerare; teoria se aplic oricrui tip de
produs al totalitarimsului [subl.n.] exist soluia
(mistic) a credinei. Despre aceasta nu va fi vorba n cele
ce urmeaz, ea fiind consecina harului prin esen selectiv
[subl.n.].
Cele trei soluii la care ne referim sunt strict
lumeti, au caracter practic i se nfieaz ca accesibile
oriicui.

Soluia nti: a lui Soljenin

n Primul cerc, Alexandru Isaievici o menioneaz

pe scurt, revenind asupr-i n volumul I al Arhipelagului
Gulag.
Ea const, pentru oricine pete peste pragul
Securitii sau altui organ analog de anchet, n a-i spune
cu hotrre: n clipa aceasta chiar mor [] ceva e sigur i
ireparabil: de-acum ncolo sunt mort. []

Soluia a doua: a lui Alexandru Zinoviev

Este cea gsit de unul din personajele crii

nlimile gunoase. Personajul este un om tnr, prezentat
sub porecla alegoric Zurbagiul. Soluia [s.n.] const n
totala neadaptare n sistem. Zurbagiul nu are domiciliu
stabil, nu are acte n regul, nu e n cmpul muncii; eu un
vagabond, e un parazit, e un coate goale i o haimana.
Triete de azi pe mine, din ce i se d, din ce pic, din te
miri ce. E mbrcat n zdrene. Muncete pe apucate,

178
Ibidem, p. 6-9.
182
uneori, cnd i dac i se ivete prilejul. i petrece mai
toat vremea n pucrii ori lagre de munc, doarme e
unde apuc. Hoinrete. Pentru nimic n lume nu intr n
sistem []

Soluia a treia: a lui Winston Churchill i Vladimir

Bukovski

Ea se rezum: n prezena tiraniei, asupririi,

mizeriei, nenorocirilor, urgiilor, npastelor, primejdiilor,
nu numai c nu te dai btut, ci, dimpotriv, scoi din ele
pofta nebun de a tri i de a lupta.
n martie 1939, Churchill i spunea Marthei
Bibescu: Va fi rzboi. Praf i pulbere se va alege din
Imperiul britanic. Moarea ne pndete pe toi. Iar eu simt
c ntineresc cu douzeci de ani. Cu ct i merge mai
ru, cu ct sunt greutile mai imense, cu ct eti mai lovit,
mai mpresurat ori mai supus atacurilor, cu ct nu
ntrevezi vreo ndejde probabilistic i raional, cu ct
cenuiul, ntunerecul i vscosul se intensific, se puhvesc
i se ncolcesc mai inextricabil, cu ct pericolul te
sfrunteaz mai direct, cu att eti mai dornic de lupt i
cunoti un simmnt (crescnd) de inexplicabil i
covritoare euforie.
Eti asaltat din toate prile, cu fore infinit mai
tari ca ale tale: lupi. Te nfrng: le sfidezi. Eti pierdut:
ataci []
Soluia aceasta, firete, presupune o trie de
caracter excepional, o concepie militar a vieii, o
formidabil ndrjire moral a trupului, o voin de oel
nnobilat i o sntate spiritual adamantin [s.n.]. E
probabil c presupune i un duh sportiv: s-i plac
btlia n sine ncierarea mai mult dect succesul.
E i ea salutar i absolut, deoarece e bazat pe
un paradox: pe msur ce ei te lovesc i i fac mai mult
ru i-i impun suferine din ce n ce mai nedrepte i te

183
ncolesc n locuri mai fr de ieire, tu te veseleti mai
tare, tu te ntreti, tu ntinereti!
Cu soluia Churchill se identific i soluia
Vladimir Bukovski. Bukovski povestete c atunci cnd a
primit prima convocare la sediul KGB n-a putut nchide un
ochi toat noaptea. Firesc lucru, i va spune cititorul
crii sale de amintiri, cum nu se poate mai firesc;
nesigurana, frica, emoia. Dar Bukovski urmeaz: n-am
mai putut dormi de nerbdare. Abia ateptam s se fac
ziu, s fiu n faa lor, s le spun tot ce cred eu despre ei i
s intru n ei ca un tanc. Fericire mai mare nu-mi puteam
nchipui.
Iat de ce n-a dormit: nu de team, de ngrijorare,
de emoie. Ci de nerbdarea de a le striga adevrul de la
obraz i de a intra n ei ca un tanc!
Cuvinte mai extraordinare nu cred s se fi
pronunat ori scris vreodat n lume. i m ntreb nu
pretind c e aa cum spun eu, nu, ctui de puin, m
ntreb doar, nu pot s nu m ntreb dac nu cumva
universul acesta, cu toate roiurile lui de galaxii cuprinznd
fiecare mii ori milioane de galaxii fiecare cu miliarde de
sori i cel puin cteva miliarde de planete n jurul acestor
sori, dac nu cumva toate spaiile, distanele i sferele
acestea msurate n ani-lumin, parseci i catralioane de
mii de mile, toat viermuirea aceasta de materie, atri,
comete, satelii, pulsari, quasari, guri negre, pulberi
cosmice, meteori, mai tiu eu ce, toate erele, toi eonii,
toate timpurile i toate continuumurile spaio-temporale i
toate astrofizicile newtoniene ori relativiste au luat fiin i
exist numai pentru ca s fi putut fi exprimate aceste
cuvinte ale lui Bukovski.

Concluzie

Tustrele soluii sunt certe i fr gre.

184
 Altele pentru a iei dintr-o situaie-limit, dintr-un
univers concentraionar, din mrejele unui porces kafkian,
dintr-un joc de tip domino, labirint sau dintr-o camer de
anchet, din team i panic, din orice curs de oareci,
din orice comar fenomenal, nu tiu s existe. Numai
acestea trei. ns oricare din ele e bun, suficient i
izbvitoare.
Luai aminte: Soljenin, Zinoviev, Churchill,
Bukovski. Moartea consimit, asumat, anticipat,
provocat; nepsarea i obrznicia; vitejia nsoit de o
veselie turbat. Liberi suntei s alegei. Dar se cuvine s
v dai seama c lumete, omenete vorbind alt cale
de a nfrunta cercul de fier care-i n bun parte i de
cret (vezi Starea de asediu a lui Camus: temeiul dictatuii
e o fantasm: frica) e foarte ndoielnic s gsii.
Vei protesta, poate, considernd c soluiile
subneleg o form de via echivalent cu moartea, ori
mai rea ca moartea, ori implicnd riscul morii fizice n
orice clip. Aa este. V mirai? Pentru c nu l-ai citit pe
Igor Safarevici, pentru c nu ai aflat c totalitarismul nu e
att nchegarea unei teorii economice, biologice ori
sociale ct mai ales manifestarea unei atracii pentru
moarte. Iar secretul celor care nu se pot ncadra n hul
totalitar e simplu: ei iubesc viaa, nu moartea.
Moartea, ns, cine, Singur, a nvins-o? Cel ce cu
moartea o a clcat.

Cred c acest text este zguduitor. i, dac nu ar fi o

carte aceasta, ci un discurs, aici s-ar cuveni o pauz
prelung. ndeajuns de prelung pentru a da vreme
sufletului, inimii i cugetului s asimileze ceea ce au
primit, s se acordeze la nlimea pe care aceste trei soluii
o cer.
Duhovnicete vorbind, le putem asimila pe aceste
trei soluii celor trei ci duhovniceti fundamentale:
monahismul care este eu am murit acum , nebunia

185
pentru Hristos care corespunde celei de-a doua soluii
i ostia pentru Hristos care, desigur, este a treia soluie.
Aceast ostie a lui Hristos este oare strict
spiritual, fr o manifestare fizic de felul box, tir cu
arbaleta, taiho-jutsu179, free-style sau altceva de felul
acesta?
Printele Nicolae Steindhart, dup cum poate
vedea oricine i-a citit Jurnalul fericirii i poate i
celelalte opere are alt prere. El crede c nu poate exista
aceast stare spiritual doar la nivel duhovnicesc, fr o
manifestare fizic. i eu cred acelai lucru, pentru c
suntem i suflet i trup, nu doar suflet sau doar trup. Aa
nct orice lucrare duhovniceasc are corespondent
material i invers. Pn la urm cei care se aga de
teologie ca de ceva strict teoretic, numit de ei strict
duhovnicesc, ar trebui s nu uite asta niciodat pn la
urm materia, n toate formele ei fireti, este chiar
plasticizarea raiunilor divine! Deci legtura ntre duh i
materie nu este rupt dect de pcat, de unirea cu diavolul.
Ori, ct vreme chiar i ngerii au sabie, este de ateptat s-
o aib i cretinii care au ales a treia cale. Chiar dac nu o
vor folosi dea Domnul! niciodat.

Mai putem da i multe alte citate, din autori

cretini contemporani, care arat c sunt obligaii cretine
demnitatea, responsabilitatea fa de ceilali i curajul i
priceperea de a-i ndeplini aceast responsabilitate chiar i
cu preul vieii, chiar i cu arma n mn. Sau poate, pentru
a dovedi c aceste lucruri in de adevrata gndire i trire
cretin, este de ajuns s amintim respectul i dragostea pe
care toi marii duhovnici romni le-au avut fa de

179
Vom reveni asupra acestui nume ceva mai ncolo.
186
lupttorii din muni180, fa de Rezistena Romn anti-
sovietic i anti-comunist.
Deci, nc odat, Romnii, chiar dac au pierdut
mult din ceea ce au avut, nu au voie s se lase adormii i
amorii, nu au voie s devin nite oi proaste, gata s fie
duse la tiere i junghiere de oricine i n orice mprejurri.
Pe cnd Sfntul Dimitrie era n temni muli
cretini s-au lsat ucii de Lie, dar cnd ceilali cretini au
vzut c mrturia mucenicilor este socotit laitate, s-a
ridicat un otean, Nestor, care, dei prea nensemnat, l-a
ucis pe Lie, artnd puterea cretinilor n lupta osteasc,
dup care s-a lsat el nsui ucis, artnd i mai mult
puterea Credinei. Este o vreme pentru toate lucrurile de
sub cer, ba chiar orice vreme-i are vremea, dup cum
spunea, cndva, Romnul i se cuvine ca omul s fie
pregtit pentru toate, nu s nlture unele la sfatul prefcut
pios al celui viclean. Care, desigur, tie a cita i din Biblie,
spre rstlmcire ns, ca atunci cnd amintete de
ndemnul...

supunei-v stpnirilor

ncercm s atingem aici o mare temere, adesea

foarte bine ascuns, a multor cretini: practicnd arte
mariale, i mai ales cele care presupun folosirea armelor
de foc, militnd pentru rspndirea (responsabil!) a
instruirii militare i armamentului individual, pentru
rezistena fa de asupritori, nu ne situm cumva,
necretinete, mpotriva stpnirii?
ntrebarea este ndreptit. Trist este c muli din
cei care sunt frmntai de ea nu o pun deschis, temndu-se

180
Denumire foarte rspndit pentru lupttorii romni anti-
sovietici i anti-bolevici, dei destui dintre ei au luptat i n
prile de deal, cmpie sau lunc (balt) ale rii.
187
a fi socotii fricoi sau nregimentai politic. Este ns,
repetm, o ntrebare ndreptit.
Printele Nicolae de la Rohia atrage atenia c,
dup Scripturi i Tradiia Bisericii, trebuie s ne supunem
stpnirilor n tot ceea ce nu vine mpotriva poruncilor lui
Dumnezeu. Deci, spune eu, s facem acest lucru! S ne
supunem stpnirilor; desigur, n tot ceea ce nu st
mpotriva lui Dumnezeu. Pentru aceasta, ns, avem o mare
datorie, pe care prea puini cretini i-o ndeplinesc:
s cunoatem bine care sunt drepturile i
ndatoririle noastre i care sunt drepturile i ndatoririle
stpnirii!!!

Nu voi sta aici asupra acestui subiect, ntruct ar

nsemna s scriem o carte foarte mare. O s ne mrginim
ns la a observa situaia juridic fundamental n ceea ce
privete pregtirea militar a cetenilor romni n
conformitate cu Constituia Romniei!

Constituia Romniei n vigoare n clipa n care am

scris aceste rnduri stipuleaz:
Art. 54 (1) Fidelitatea fa de ar este
sacr.
Art. 55 (1) Cetenii au dreptul i obligaia
s apere Romnia.
M opresc o clip dup aceste dou texte de
maxim nsemntate.
Urmeaz
Art. 55 (2) Condiiile privind ndeplinirea
datoriilor militare se stabilesc prin lege organic.
(3) Cetenii pot fi ncorporai de la vrsta de 20 de
ani i pn la vrsta de 35 de ani, cu excepia voluntarilor
[s.n.], n condiiile legii organice.

Este de observat c limita de vrst din alineatul

(3) vine la prima vedere n contradicie cu alineatele (1) din
188
Art. 54 i Art. 55 mai sus prezentate. Este, de fapt, o lacun
de exprimare, ntruct se refer la serviciul militar comun,
iar nu la dreptul i obligaia de a apra Romnia, pentru
care nu exist limit de vrst. Acest lucru este limpezit i
de exceptarea voluntarilor de la aceast prevedere, care
arat c ntr-adevr limita de vrst se refer la participarea
n serviciul militar comun. Acelai lucru este artat i de
situaia militar a tinerilor sub 20 de ani din liceele militare
i alte coli de profil, de activitatea militarilor de vrste
naintate etc.
Deci, dincolo de limitele de vrst pentru serviciul
militar, dincolo de existena trupelor profesioniste
permanente rmne vie obligaia sacr a tuturor
cetenilor de a apra Romnia. Dar
Dar cum? Cum ar putea un Romn adevrat, care
ns nu dorete o carier militar, s i ndeplineasc
aceast datorie? Evident, asigurndu-i o pregtire militar,
sau marial, n cadrul legal existent.
Iar acest cadru cuprinde i cluburi de arte mariale,
i cluburi de tir sau biatlon181, de scrim, box, tir cu
arcul182, de vntoare etc, cursuri de tir, de alpinism, de
supravieuire183, de autoaprare, de airsoft .a.m.d..

181
Principala surs pentru acest sport fiind la noi Federaia
Romn de Schi i Biatlon, cu un site dedicat,
http://www.frschibiatlon.ro/, pagina pentru biatlon fiind
http://www.frschibiatlon.ro/#. O legtur interesant se poate
stabili prin http://eyowf2013.ro/oficialii-ibu-impresionati-de-
facilitatile-de-biatlon-din-fundata?lang=ro cu centrul de la Cheile
Grditei Fundata.
182
Se pot vedea pentru aceasta site-uri romneti precum
http://www.arcuri-sageti.ro/, http://tircuarcul.me (la
http://tircuarcul.me/cluburi-tir-cu-arcul/ o list de cluburi de tir
cu arcul), http://www.citadel-archery.ro/ sau
http://www.archeryshop.ro/, http://www.frta.ro/ i altele
asemenea, sau site-uri strine, precum
http://www.worldarchery.org/ i http://cec-archery.eu ca
organizaii centrale, http://www.youtube.com/user/archerytv ca
189
 Este de observat c toate acestea, pentru cretinul
care vrea s i fac datoria de cetean, dup puterea sa,
sunt obligatorii. Sunt, ca s citm Constituia Romniei, o
datorie sacr. i care poate fi ndeplinit!
Dar, evident, unii se supun stpnirii doar ct
convine comoditiilor, trgnd chiulul oriunde i oricum
se poate. Eventual n numele credinei!

Desigur, se pot pune aici multe ntrebri. De pild,

ct vreme exist asemenea ndatoriri constituionale, cum
de statul nu lucreaz pentru instruirea i narmarea
cetenilor, astfel nct s i le poat ndeplini? Sau, dac
statul nu crede n instruirea i narmarea cetenilor, de ce a
inclus asemenea prevederi n Constituie?
Rspunsul este simplu: Constituia trebuie s aib
aparena de normalitate, chiar i ntr-un stat dominat de
trdare i corupie.
Constituia din 1923 stipula (Titlul V, Art. 119)
Tot Romnul, fr deosebire de origine etnic, de limb
sau de religie, face parte din unul din elementele puterii
armate, conform legilor speciale. Am artat mai sus c
aceast situaie este situaia fireasc pentru Romni de la
nceputurile istoriei lor i pn astzi. Att n vremea
Imperiului roman i mai ales de la mpratul nostru

surs de filme i tiri pe tem, sau http://www.archery.bg din

Bulgaria, http://www.dsb.de din Germania, http://www.fitarco-
italia.org/ din Italia, http://misz.hu/ din Ungaria,
http://www.archery.pl/ din Polonia, http://www.archery.su/ din
Federaia Rus, http://www.archery.org.ua/ din Ucraina .a.m.d.
Aceste site-uri se constituie att ntr-o surs de informare ct i
ntr-o mrturie a prezenei tirului cu arcul n viaa oricrei naiuni
sntoase.
183
Mai cunoscute sunt site-urile
http://www.verticaladventure.ro/ro/, http://adventurelife.ro/ sau
http://www.outdoor-events.ro/ro/categories/supravietuire/, dar
mai sunt i multe altele.
190
cretin Constantin cel Mare ncolo ct i n vremurile ce
au urmat fiecare brbat romn a fcut parte fie dintr-o
armat regulat, fie din miliii sau alte organizri osteti.
Aceast realitate este atestat chiar i ntr-o
constituie dat sub ocupaie strin, Constituia din 1948!
La Art. 36 ea prevede: Aprarea patriei este o datorie de
onoare a tuturor cetenilor. Apoi ns, pentru prima
oar de la Constituia lui Cuza, dispare orice referire la
miliii!184

184
Cineva ar putea spune c lipsete o atare referire i n
Constituia din 1938, dat de trdtorul rege Carol al II-lea,
ntruct Art. 88 stipuleaz doar Toi cetenii romni sunt datori
a face parte din unul din elementele otiei, conform legilor. Iar
miliiile erau socotite parte a otirii n acea vreme, i
rspndirea lor sub Carol al II-lea s-a ncercat a se impune pn
i copiilor, prin Strjeri, organizaie (para)militar pentru copii i
tineret nfiinat de uzurpatorul dictator. Deci, chiar dac
referina nu este expres, este implicit. n cazul Constituiei din
1948 lipsete cu totul, n locul miliiilor populare ivindu-se
Miliia sovietic ce ascundea prin numele ei dezarmarea
poporului i era de fapt o poliie. Totui reflexul miliiilor
populare nu dispare cu totul. Regimul sovietic declarndu-se
popular trebuia s organizeze i forme militare de mas, ct
mai voluntare. n fapt, ele erau controlate extrem de amnunit
i din conducerea lor fceau parte, n Republica Romnia, n
primul rnd elementele pro-sovietice i agenii sovietici devenii
ceteni romni. Asemenea organizaii, aflate sub conducerea
direct sau parial mascat a Moscovei, serveau att ca mijloc de
control a tineretului cu aptitudini de ostie clasic ori de gheril,
ct i ca mijloc de racolare. La loc de frunte n anii 50 a fost
Asociaia Voluntar pentru Sprijinirea Aprrii Patriei
(A.V.S.A.P.), care avea ca scop dezvoltarea cunotinelor
tehnice i practice militare de la cele de infanterie sau
supravieuire la cele marinreti ale oamenilor muncii i n
special a tineretului din ara noastr (cf., printre altele, lucrrii
A.V.S.A.P., Manual de marinrie..., p. 10). Mai trziu regimul
comunisto-naionalist ceauist nlocuiete A.V.S.A.P. i alte
organizaii similare cu P.T.P.A.P. sau Pregtirea Tineretului
191
 Deci, trebuie observat, lipsa miliiilor populare
este o urmare direct a ocupaiei sovietice i a pturii
politice instaurat de acea ocupaie, ptur politic ce se
menine la putere i paraziteaz Romnia pn astzi.
Acest lucru se accentueaz i mai mult prin Constituia din
1952, din care, totui, nu lipsete fraza Aprarea Patriei
este datoria sfnt a fiecrui cetean (Art. 92).
Aceeai fraz o regsim i n Constituia din 1965, din care
de asemenea lipsete amintirea miliiilor. Dup 1989 se
tinde ctre o frazare mai normal, dar fr a se ajunge la
exprimarea normalitii, fr ca miliiile populare s fie
reconstituite, ba chiar trecndu-se de la armata naional
obinuit la o mic armat profesionist185.
Pe de alt parte ns, chiar i constituiile acestea
comuniste i neo-comuniste mrturisesc dreptul i datoria
fiecrui Romn de a-i apra Patria. Drept, dar i datorie,
repetm, constituionale i prezente n toate constituiile
romneti din istorie!
Mai este oare nevoie s punem ntrebarea? Ei bine,
iat-o:
Cum s i aperi Patria fr s nvei s lupi?
Evident, este imposibil.
Iar dac aprarea patriei este un drept dar i o
datorie a fiecrui cetean, devine evident c pregtirea de
lupt, pregtirea pentru aprarea Patriei, devine o obligaie
legal i moral pentru fiecare cetean.

Pentru Aprarea Patriei, cu Garda Civil i alte asemenea

structuri i programe. Este de observat oscilarea permanent a
regimului ceauist ntre nevoia i reflexul existenei unor miliii
populare, a unei populaii pregtite i narmate pentru un rzboi
de gheril, element fundamental pentru sigurana naional, i
respectiv frica de propriul popor, fa de ntoarcerea armelor
mpotriva regimului.
185
Care n caz de rzboi nu ar putea acoperi dect cel mult
frontiera dintre Romnia i Serbia.
192
 Ni se pare mai mult dect dovedit c, orice s-ar fi
ntmplat pn acum n istoria lor, Romnii nu au voie s
renune la pregtirea de lupt!
Dimpotriv, trebuie gsite ci de a recupera
dimensiunea osteasc a vieii romneti, o dimensiune
esenial a Neamului Romnesc186, o dimensiune att de
uitat, dispreuit i hulit astzi. Iar artele mariale,
practicate corect, cu binecuvntarea duhovnicului, sunt o
asemenea cale187. A le respinge in corpore, fr o selecie
duhovniceasc, fr o cercetare fcut n lumina Tradiiei
Bisericii, nseamn mult mai mult dect o simpl greeal
teologic.
Vedem c muli dintre cei care le prihnesc nu vd
i nu neleg bucuria cu care dumanii Credinei i ai
Neamului sunt de acord cu ei. De asemenea, nu vd nici ce

186
A se vedea i Pr. Mihai-Andrei Aldea, Zbor prin vltoarea
vremilor. Romnii ntre ntunericul veacului i lumina lui
Hristos, Ed. Christiana, Bucureti, 2007, dar i nenumrate alte
lucrri privitoare la istoria romnilor care arat, fr excepie,
faptul c ostia a fost totdeauna o latur fundamental a vieii
romneti. Chiar i Romnii aflai sub ocupaii strine, ca
Imperiul otoman, Imperiul austriac sau Imperiul rus, nu au putut
renuna, nu s-au putut feri de aceast dimensiune a culturii lor.
Prezena Romnilor n istoria militar a Rusiei, ca s lum numai
un caz, este extrem de pilduitoare. Din Caucaz n Siberia i din
Asia Central n Ucraina, Romnii din Rusia arist i din
U.R.S.S. au fost, n ciuda poziiei de minoritate etnic n imperiu,
un element militar esenial i de o excepional calitate (a se
vedea pentru aceasta, n primul rnd, excepionala lucrare a lui
Anatol Lecu, Romnii basarabeni n istoria militar a Rusiei...,
Ed. Militar, Bucureti, 2009).
187
Cineva ne atrgea atenia asupra pregtirii mai complete pe
care o ofer, pe lng artele mariale i sporturile de lupt, unele
discipline noi, precum paintball i, mai ales, airsoft-ul (a se
vedea i http://ro.wikipedia.org/wiki/Airsoft). Credem c i n
cazul lor, pentru un cretin adevrat, este absolut necesar
ndrumarea duhovniceasc, asupra creia vom reveni i mai jos.
193
se ntmpl cu tinerii de astzi. De ce, oare? Poate pentru
c au uitat c, pn la urm, condiia uman e o condiie
teologal188. Dar despre ce vorbim?
Vorbim nti i nti despre tinerii care, n vremea
n care Partidul Comunist Romn, n ciuda propriei
Constituii, interzisese artele mariale, le practicau. Pe
ascuns, urmrii de Securitate, uneori hruii, arestai,
btui, persecutai Culmea este c nu erau att de
urmrii de autoriti hoii sau tlharii i alii asemenea,
care nvau arte mariale. Securitatea189 nu se temea de ei,
cci rosturile lor erau limpezi i intrau n mecanismul
social al statului comunist. Securitatea se temea de cei
cumini, de cei care fceau arte mariale nu pentru a bate,
jefui sau viola, ci pentru Chiar, pentru ce? Aici e locul n
care ofierii de securitate i cadrele de partid se
mbolnveau de nervi. De ce s fac nebunii ia arte
mariale? Concursuri nu erau, ca s rvneasc la medalii
sau diplome, la cupe sau la celebritate. Cu Ministerul de
Interne nu colaborau, ca s obin funcii i/sau bani ori
alte avantaje. i, bomboana pe coliv, ca nite nebuni
sadea, nici nu sreau la btaie, ba chiar fugeau de ea, nu
se ddeau mari cu ndemnarea lor marial, nu fceau
nimic din ceea ce le-ar fi putut aduce o rsplat de
neles. i nici nu voiau s devin cadre ale aparatului de
stat! Deci, pentru ce nvau, cu atta ndrjire, arte
mariale? Singura concluzie logic, pentru comuniti, era
c vor s nvee arte mariale ca s lupte mpotriva
regimului bolevic! Datoria sfnt de aprare a Neamului
i a rii, ori strvechea tradiie osteasc a Romnilor,

188
N. Steindhart, Jurnalul fericirii, Ed. Dacia, Cluj-Napoca,
1994, p. 111.
189
Atenie, nu vorbim de Miliie, ci de Securitate! Miliia nu
avea asemenea preferine dect dac primea anumite ordine din
partea Securitii..
194
nu puteau intra n gndirea unora care erau dac nu prin
origine, sigur prin educaie strini de neam190.
Din nenorocire, muli cretini gndesc astzi la fel
de simplist. ndoctrinarea comunist i-a pus amprenta
asupra vieii de zi cu zi i lozincile sau abloanele
bolevice, nu doar verbale, ci i ideologice, au devenit
parte a gndirii comune. La aceasta se mai adaug i faptul,
de asemenea trist, c foarte muli cretin pur i simplu nu
tiu ce nseamn arte mariale i le confund cu tot felul de
ezoterisme orientale (existente i ele, n multe domenii,
dar i exacerbate de mass-media i de unii i alii).
Totui un om duhovnicesc ar trebui s priveasc
mai n adnc.

Romnul e nscut otean

Uriaa popularitate a artelor mariale la Romni

izvorte nu din atracia fa de orientalism i ezoterism
care sunt cel mult condimente la felul principal pentru
cei mai muli Romni. Ca s nelegem aceast popularitate
ar trebui s vedem i galeriile de fotbal cu toat viaa pe
care o au. Nu doar btile dintre ele care spun i ele mai
mult dect evidena grosier la care se opresc muli. Ci
toat viaa pe care o au galeriile de fotbal. Care, pn la
urm, este una foarte apropiat de cea osteasc, de la
pregtirile mpreun, de multe ori istovitoare i riguroase,
pn la timpul de recreere mpreun i btliile care
sunt meciurile, n care se concretizeaz pregtirea dinainte.

190
i chiar dac ar fi intrat, ar fi fost privit tot ca o ameninare
cumplit. Cci, evident, ei erau o ocupaie mpotriva cruia
Romnii adevrai aveau datoria sacr de a lupta! i chiar
pstrarea tradiiilor romneti era o form de mpotrivire
(inacceptabil), dup cum simpla pomenire a numelui
Basarabia n secolul al XIX-lea era o protestare mpotriva
ocupaiei ruseti.
195
Ar trebui s vedem i asociaile vntoreti, adevrate frii
osteti, n care se intr destul de greu i cu verificare
i se st prin respectarea unor rnduieli care, n anumite
privine, sunt foarte stricte.
Toate acestea, i multe, multe altele, sunt, dincolo
de alte laturi, felul n care rspund Romnii la ostia la
care sunt chemai prin nsi fiina lor!191 S-ar putea zice
c rspund adesea n forme nepotrivite. Dar pn i aceste
forme dovedesc existena chemrii.
Poate cineva s nege lucrul acesta pn i se face
ru, realitatea nu se va schimba! Romnul este chemat s
fie osta din natere. Ce fel de otean va fi, ar putea,
desigur, s i aleag liber, dac ar mai avea parte de o
cretere i o nvtur cu adevrat romneasc, nu de o
educaie imbecilizant, care ncearc s-l fac o marionet
a statului mizerabil mafioto-masonic192 ce administreaz (a
se citi jefuiete) Romnia. Dar cum aceast cretere i
asemenea nvtur lipsesc, tinerii romni i manifest
nclinaiile nnscute cum izbutesc. De pild, terorizeaz
Italia sau alte ri. Sau cartierul n care sunt. Sau propria
familie Sau fac sport ce bine! sau dansuri, sau arte
mariale Sau intr n galerii de fotbal
Ideal ar fi ca, dincolo de Armata profesionist, s
existe iari, eventual chiar sub ndrumarea acesteia,
miliiile populare romneti. Nu, nu vorbim aici despre o
narmare haotic i duntoare a poporului, n stil
american. Avem n vedere mai curnd modelul elveian,

191
i de care ostie sunt lipsii prin grija statului i pierderea
tradiiilor adevrate.
192
Credem c nu mai este nevoie s dovedim c statul nostru este
dominat de mafii politice, e un lucru dovedit chiar de aceste
mafii, care se demasc reciproc n fiecare campanie electoral,
dar i ntre ele. Iar c statul este i masonic se laud chiar lojile
masonice, pe site-urile i n crile lor oficiale.
196
care constituie ultimul bastion european al unei tradiii
milenare193.
Trebuie s nelegem foarte bine faptul c un stat
care lucreaz pentru cetenii si i va narma i pregti de
rzboi. ara nu poate fi aprat doar cu funcionarii! Nici
cu o armat de mercenari! O ar nu poate fi aprat dect
dac poporul este pregtit de rzboi, sufletete, intelectual
i fizic. Un stat care refuz narmarea i pregtirea de lupt
a cetenilor si este un stat anti-democratic, dictatorial, un
stat care lucreaz mpotriva cetenilor i care, ca urmare,
se teme de ei ntruct se tie cel dinti duman al lor. Din
nou repetm valoarea modelului elveian, dar i al
modelului mai vechi al Marii Britanii acum mai mult
uitat n care toi cetenii socoteau necesar s nvee
scrim, box, tir cu altul i altele asemenea. Sunt exemple
care trebuie urmate, dac vrem s ridicm tineretul romn
din starea de ameeal i dezndejde n care se gsete
acum.

i totui se poate mai mult!

Artele mariale ar trebui s fie cernute printr-o sit

dubl: tehnic i duhovniceasc. i s fie predate aa cum
se cuvine, alturi de alte nvturi i discipline eseniale
pentru ceea ce Printele Nicolae de la Rohia numea erou
sau cavaler: morala cretin (cu un mare accent pe
demnitate i responsabilitate), tactic, strategie, adevrata
Istorie a Bisericii i adevrata Istorie a Romnilor (i, pe
ct se poate, i a lumii) i altele asemenea (dac mergem pe
linia tradiiilor romneti, ar mai fi attea de nvat!194).

193
A se vedea acest model la
http://en.wikipedia.org/wiki/Gun_politics_in_Switzerland.
194
De la tmduire art n care fiecare Romn din vechime era
iniiat mcar la un nivel elementar la cntatul dintr-un
197
 Alturi de artele mariale ca tehnic de lupt
individual fiecare Romn ar trebui s nvee tactica i
strategia militar, precum i alte asemenea discipline, cel
puin la nivelul de baz.
Cri precum Arta rzboiului, de Sun Tzu, Arta
rzboiului, de Sun Bin, Despre rzboi, de Clausewitz195,
Tactica, de Leon VI neleptul, Strategikon, de
Kekaumenos, Despre Theme, de Constantin al VII-lea
Porfirogenetul, nvturile lui Neagoe Basarab i altele
asemenea, rzboaie i btlii ca cele de la Pons Milvius,
Oituz, Turtucaia, Mantzikert, Oarba de Mure, Mrti,
Galipoli, Clugreni, Munii Tatra .a.m.d. ar trebui
cunoscute i disecate de fiecare Romn196.

instrument muzical, de la sculptura n lemn, pe care cndva orice

Romn o practica cel puin la nivelul facerii unor jucrii,
fluierae etc. i pn la cunoaterea urmelor, cluzirea dup
stele .m.a..
195
tim! Autorii sunt pgni! Puritii ortodoxiti vor sri n sus
de indignare c i recomandm! Dar scris este cercetai toate,
pstrai ce este bun. i Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Ioan
Gur de Aur, Sfntul Grigore de Nazianz i muli alii au aplicat
acelai principiu, cu mult folos pentru zeci i sute de milioane de
suflete. Iar aceste tratate de tactic i strategie sunt printre cele
mai bune din lume. Deci trebuie cunoscute. Chiar i opere
profund imorale, ca Principele lui Machiaveli, trebuie cunoscute,
mcar pentru a cunoate gndirea pgneasc i a fi pregtit
pentru ea.
196
Din acest punct de vedere, cei care ne-au amintit de paintball
i mai ales de airsoft au absolut dreptate. Exist posibilitatea
refacerii unor asemenea btlii, dar i aplicrii unor scenarii de
aprare a propriului sat, propriei comune, propriului cartier, n
faa unor invazii strine, n cadrul oferit de cele dou discipline
amintite. Trecerea de la aceast pregtire la practica militar, n
caz de rzboi, s-ar putea face mult mai rapid i mai bine dect
printr-o pregtire militar pripit i incomplet ce ar arunca pe
recrui, total nepregtii, n focul inamic. Desigur ns, o
asemenea activitate rmne, ni se pare nou, idealist-utopic, de
198
 Aceast instruire ar avea avantaje multiple.
Evident, prin ea s-ar ndeplini o parte din dezideratul de
pregtire a cetenilor pentru aprarea Patriei. De
asemenea, aceast instruire ar avea aplicaii multiple n
economie, politic, administraie etc, determinnd creterea
eficienei i ctiguri vaste pentru ar i pentru ceteni.
Dar, mai presus de acestea, ar ajuta cretinii s fie mai
realiti, s neleag realitatea, concreteea rzboiului,
inclusiv a celui nevzut, i realitatea i concreteea
strategiilor. Esenial este punerea n paralel a acestei
pregtiri cu o alt pregtire, duhovniceasc, ce ar cuprinde
neaprat lucrri precum Rzboiul nevzut de Sfntul
Nicodim Aghiortul, Omilii la statui i Omilii la Matei ale
Sfntului Ioan Gur de Aur, Patericul, Limonariul i altele
asemenea. De prea multe ori cretinii notri uit c o
comparaie are nevoie de doi termeni reali! Nu poi fi osta
al lui Hristos dac ostia este un lucru ru! i nu poi fi
osta al lui Hristos fr s nelegi ce este rzboiul i cum
se duce lupta! Instruirea aceasta osteasc, alturi de
disciplin i tiina de a lupta, ar aduce i tria, curajul i
setea de libertate de care orice cretin are absolut nevoie
n rzboiul duhovnicesc197.

Desigur, exist i oameni att de treji, att de curai

sufletete, att de bine-vztori ai lumii, nct neleg
realitile ei mult naintea altora. Sunt oameni care au
neles rzboiul vzut, ba chiar i o mare parte din cel
nevzut, din ceea ce au vzut, uneori doar n pruncie, la
ceilali oameni. i aceasta este o coal, o coal deschis
tuturor, dar pe care puini, foarte puini, o pot parcurge
iute. Sunt totui oameni care au fcut-o, tineri devenii de
mici mari ostai ai lui Hristos, aa cum, pe de alt parte,
sunt tineri care au fost foarte devreme lupttori i/sau

vreme ce nu ar putea fi realizat fr colaborarea ori cel puin

acordul autoritilor locale sau de stat...
197
i care acum sunt foarte greu de gsit n Republica Romnia...
199
strategi de excepie. Desigur, exist asemenea oameni, o
repetm cu trie. Dar sunt civa, civa din foarte muli! i
Hristos nu s-a lsat rstignit numai pentru ei, nu doar
pentru civa din mulime, ci i pentru toi ceilali!

Sute de mii, ba chiar milioane, au fost ostaii

cretini care, n fiecare generaie, i-au urmat pe sfinii
mprai ai Romaniei, de la Constantin cel Mare la
Constantin Brncoveanu. I-au urmat n via, dar i n
moarte, n drumul pe care aceti mprai au urcat cu
atia pe umerii lor! ctre ceruri. Amintirea domnitorilor
acetia a fost totdeauna sfnt n sufletele Romnilor. i
sfnt a fost i amintirea strbunilor ce au inut armele n
mini pentru aceti mprai fie c erau n aceast lume
sau se mutaser demult. Aceast amintire sfnt a nsufleit
generaie dup generaie i a inut aprins focul libertii n
inimile Romnilor chiar i n vremea celor mai mari i mai
rele nfrngeri. Aa a fost, cel puin, pn dup 1948. Cci
dup acest an de dureroas amintire, 1948, ocupaia
sovietic i gndirea bolevic i alturi de ea ideile neo-
protestante, new-age-iste i masonice au mbolnvit
Neamul Romnesc. Strmoii au fost aproape uitai, la fel
mpraii, la fel jertfele de zi cu zi, ostia, luptele,
rzboaiele, nfrngerile i biruinele, nesfrita lupt pentru
Credin i Neam. Ba chiar s-a ajuns la batjocorirea lor
fi, blasfemie pentru care cndva se pltea foarte scump.
Se cuvine, credem noi, s nelegem aceasta. i,
desigur, s ne ntoarcem la ostia care ne caracterizeaz
etnic, la ostia care este nu doar o datorie constituional
ci, mai mult dect att, o datorie sfnt a fiecrui Romn
fa de Neamul Romnesc, din vremea Sfinilor Apostoli,
ba chiar i mai dinainte198. Se cuvine ca toi Romnii

198
Cci legai prin Hristos de Avraam (Romani 9.7-8) suntem
urmaii acestuia, i ai printelui nostru David, ai patriarhilor i
proorocilor. i precum acetia zideau Ierusalimul cu mna pe
200
ortodoci s neleag aceasta i s nceteze a-i dispreui
sau huli pe aceia care i fac datoria care este obteasc. i,
mai mult, s-i preuiasc, s-i sprijine, s-i urmeze.
Cci mai sunt i azi urmai ai vechilor ostai. Care,
acolo unde sunt, lupt s duc mai departe motenriea
printeasc, s apere mcar un col sau altul de invazia care
ne apas.

Cunosc, de pild, antrenori de arte mariale care, n

asociaiile lor, s-au ridicat cu trie mpotriva ncercrii de
infiltrare a spiritualitilor strine ca, de pild, meditaia
zen sau altele asemenea. Argumentele lor? Tradiia
romneasc osteasc i cretin; tefan cel Mare, Mihai
Viteazul, Neagoe Basarab, Mircea cel Btrn i aa mai
departe. i prin tria i cuvntul lor au oprit infiltrarea
pgnismului la nivel de asociaie, la nivel oficial, chiar
dac asta nu i-a mpiedicat pe antrenorii amatori de
ezoterisme s le aduc n slile propri. Aa cum nici
antrenorii cretini nu au putut fi mpiedicai s aib
duhovnic, s in pe perei icoanele sfinilor militari, s
fac rugciune nainte i la sfritul antrenamentului sau
luptei. Sunt realiti ce pot fi ignorate doar de ctre cei care
vor s ignore Adevrul. Hristos nu are pe nimeni de
pierdut, i cu att mai mult nu pe cei care l caut. Iar
simplismul nu este Ortodoxie, n nici un caz.

Este drept c aceast cale nu este uoar, mai ales

pentru noi, cei att de comozi i nspimntai de orice
osteneal. Suntem prini aici ntre dou rtciri grele:
juridismul sau legea talionului i respectiv pietismul sau
pasivismul. Prima rtcire s-a manifestat cel mai adesea n
catolicism, dnd, ntre altele, Inchiziia, crimele cumplite
ale cruciailor, masacrele conquistadorilor i nenumrate

arme, aa am zidit i noi Romnia. i altfel nici nu o vom putea

ine mai departe.
201
prigoane, pe care Romnii le cunosc sau ar trebui s le
cunoasc foarte bine. A doua rtcire, a pietismului sau
pasivismului, s-a artat mai mult n protestantism i, mai
ales, neo-protestantism. Nu discutm aici latura fariseic a
acestui curent eterodox199, ci doar artm originea lui.
Ortodoxia nu a primit nicicnd folosirea armelor sau
torturii sau a altor asemenea mijloace ca mijloc de
convertire spre deosebire de Catolicism. Dar nici nu a
renunat la arme sau la pedeapsa fizic, aa cum au fcut-o
i o fac unele secte neo-protestante. De ce ar face acum
oricare dintre acestea dou? S ne fereasc Dumnezeu de
una ca asta! Amndou curentele sunt abateri de la calea de
mijloc, de la linia discernmntului.

i iar: a mai rmas ceva?

Dar s ne ntoarcem la ntrebarea de cpti: a mai

rmas ceva? Din tot ce au fost Romnii, din toat tradiia
noastr osteasc, a mai rmas ceva?
Da.
A rmas sufletul romnesc. A rmas, dei adesea
Romnii de astzi nu i-l mai neleg. Nu i-l mai neleg
pentru c societatea contemporan nu mai este, n esenele
ei, romneasc, educaia nu este, evident, romneasc i
astfel copiii cresc, n coal i n societate, nstrinai de

199
Putem arta c n foarte multe grupri n care se
propovduiete aa-zisa non-violen total, precum ntr-o
serie de grupri i secte milenariste, cei de la conducere au avut
totdeauna grij s fie bine narmai i s posede chiar grzi i
mini-armate de asemenea narmate pn n dini. La lupt
pentru pace!, cum spuneau comisarii bolevici. Dar acest
aspect, al fariseismul gruprilor non-violente neo-protestante,
este secundar n analiza de fa.
202
ceea ce sunt200. Dezrdcinarea se vede pretutindeni i n
nenumrate forme. Este o realitate pe care unii o constat
sec, alii cu tristee, alii cu bucurie. Este un fapt, aceast
dezrdcinare. Dar dincolo de ea, mai e ceva. Sufletul, care
este nemuritor.
Pare idealist, romantic, nerealist?
i totui!
Am fost la revoluie, n decembrie 1989. Am fost
pe strzile Bucuretiului n martie 1990, am fost n 13-14
iunie, am fost pe listele de voluntari pentru Transnistria
dei, din pricini dincolo de mine, nu am ajuns acolo. Spun
aceste lucruri nu ca s m laud abia dac a putea spune
c mi-am fcut datoria, deci nu-i nimic, absolut nimic de
laud n aceste fapte ci vorbesc despre ele ca mrturie
proprie. Cci am vzut, eu, cu ochii mei, de fiecare dat,
tinerii. Tinerii de cartier, bieii de cartier, golanii, bieii
de biei, bieii buni, derbedeii i cum vrei s le mai
zicei. I-am vzut, cu ochii mei, ieind n faa baionetelor,
mitralierelor, lunetitilor i tancurilor. I-am vzut
rmnnd n strad n decembrie 1989 i dup ce a nceput
s se trag, i dup ce unui om de lng mine glonul i-a
spat o brazd n obraz. I-am vzut cum stteau noaptea pe
strzi, cu minile goale, s apere cartierul de teroriti.
Cum? Cu viaa lor. Nu aveau cum altfel. Se trgea n
noapte, pe alocuri se vedeau drele trasoarelor, mai cdeau
pe alocuri i oameni, zvonuri nspimnttoare apreau i
se stingeau. Teroritii reinui i dui la Miliie erau

200
Aduc drept mrturie, alturi de multe altele, i experiena
fiicei mele, Alexandra Aldea, care a suferit, alturi de colegii ei,
bombardamentul dispreului fa de Romni i istoria lor chiar la
orele de istorie din coala general. i care a avut uimirea i
bucuria de a-i vedea colegii, att de nstrinai cultural de
propria tradiie, ridicndu-se indignai, contrazicndu-se cu
profesoara i aprndu-i demnitatea naional, aprnd istoria i
eroii neamului lor, denigrai de la catedr.
203
eliberai ntr-un sfert de or201. n ntuneric pndea
moartea, pndea frica. Romnii erau acolo. Cu minile
goale, nepricepui, dezorientai, dar la datorie. Dincolo de
lipsa armelor, dincolo de lipsa pregtirii de lupt, dincolo
de lipsa unor conductori. Ceva dincolo de ei i mna s fie
n strad, s lupte, chiar i cu minile goale. tiu c muli
i nchipuie c s-a murit degeaba atunci. Am fost acolo,
am vzut c s-a ncercat vnzarea Romniei i am fost n
acele zile chiar la marginea desfiinrii noastre ca stat. i ar
fi urmat i nimicirea Neamului Romnesc, fr discuie.
Salvarea a venit de la mulimile de tineri ieite,
incontiente, nebune, superb de frumoase i curate, pe
strzi. De la strigtul lor cutremurtor, vrednic de armatele
cretine ale Sfntului Constantin cel Mare: vom muri i
vom fi liberi! De la rugciunile pe care tinerii atei, pionieri
i uteciti, le-au adus lui Dumnezeu, n genunchi, n Piaa
Universitii, n Piaa Roman i oriunde s-au adunat.
Aceast ieire care nu a fost planificat, care nu a fost
prevzut, pentru care conspiratorii nu s-au pregtit, nu s-
au putut pregti, a schimbat mersul istoriei. Romnia
spre deosebire de Cehoslovacia, URSS, Iugoslavia a
rmas pe harta lumii.
ncercarea distrugerii Romniei n martie 1990,
prin mascarada securisto-kgbisto-avoist de la Trgu
Mure, a fost oprit tot aa. n cteva ore se strnseser pe
strzile cartierelor bucuretene, n Sljean i Pantelimon,
n Rahova, Berceni, Drumul Taberei i alte cartiere noi,
muncitoreti, mii i mii i mii de tineri. Unii deja i
luaser din buctrii cuite, alii aveau sape, bte sau alte
arme albe, alii erau cu minile goale. S mergem n
Ardeal, S-i aprm pe Romnii din Ardeal, Murim
pentru Ardeal! acestea erau cuvinte pe care muli le
repetau parc la nesfrit pe strzile Bucuretilor. i atunci,

201
Cunosc cazuri concrete, muncitorii care aprau Arta Grafic
sau alte instituii cu armele Grzii Civile din care fceau parte
tiu ce spun.
204
ca i n decembrie, planul s-a schimbat. Nici de aceast
dat un rzboi cu poporul nu era acceptabil, i din aceeai
pricin nimeni nu tia cum i ct se vor extinde flcrile,
unde, cnd, cum i dac se vor opri. Aa c au oprit ei, din
nou, executarea planului. i Romnia a rmas, nc odat,
n hotarele ei aa ciuntite cum sunt din vremea
blestematului Stalin.
n 1991, cnd s-au tras primele focuri de arm pe
Nistru, Moldova era osndit. Fie devenea integral un nou
Kaliningrad202, fie era rupt n buci care s ngduie
manevrele mafiei ruseti. S-au aprins focurile pe Prut, ca n
vremea lui tefan cel Mare. S-au adunat iar Romnii, gata
s treac n Basarabia, mii i mii i mii n toate oraele
Moldovei apusene, dar i n alte orae ale rii. Doar la
Bucureti, ntr-un singur loc, ntr-o jumtate de or, peste
1000 (o mie) de oameni au semnat, dndu-i i datele de
buletin, pentru a fi nscrii ca voluntari pentru ajutorarea
frailor din Moldova atacat. Din nou s-au schimbat
planurile, mai-marii de la Moscova i Bucureti au jucat
scena pregtirii pcii, s-a anunat o rapid retragere
Armatei a 14-a Trenurile care fceau legtura dintre
Bucureti i Moldova nu doar c au avut ntrzieri foarte
mari, dar unele au fost suspendate iar n gri au fost aduse
uniti ale Armatei care s mpiedice deplasarea oricror
grupuri ctre Prut. Republica Moldova a avut totui vreme
s se apere. Mai mult prin nebunia voluntarilor de acolo,
dect prin grija celor de la centru, nici ei prea departe de
tot felul de servicii secrete i de trdarea cerut de acestea.
Dar, cum-necum, doar ceea ce avusese deja sub control

202
Vechi teritoriu baltic, Kaliningradul a fost cucerit de cavalerii
teutoni de la prui (a nu se confunda cu prusacii), iar mai trziu a
fost ocupat de sovietici care au deportat toat populaia local,
aducnd n loc rui. Ca urmare, chiar i dup 1991 Kaliningradul
aflat astzi ntre Polonia i Lituania, cu ieire la Marea Baltic,
a rmas n stpnirea Moscovei, un ghimpe micu, de mare
utilitate strategic.
205
Armata a 14-a a putut pstra, iar Republica Moldova nu a
devenit un nou Kaliningrad, nu a fost tears de pe hart.

n toate aceste ntmplri de graie, cei care au

salvat ara au fost tinerii. Din pcate, nu att maturii i
btrnii, pentru c cei mai muli dintre acetia au fost de
partea (neo-)comunitilor. I-au votat pe trdtori, i-au adus
la putere pe cei care i-au mpucat i le-au mpucat copiii,
pe cei care, apoi, au vndut din ar tot ce au putut. Tinerii
ns, aa cum erau ei, s-au ridicat de partea dreptii i au
dovedit un eroism pe care este prea puin a-l numi demn de
cel mai adnc respect.
De ce s-au ridicat tinerii?
Pentru c n ei nc mai ardea chemarea sufletului
romnesc. Acea chemare care, cu timpul, este nbuit de
societate, griji, patimi

i sunt ncredinat c aceast chemare mai arde

nc n sufletele copiilor i tinerilor de astzi. Doar c, i
mai mult acum dect atunci, lipsete orice ndrumare ctre
Adevr, ctre ceea ce nseamn a fi Romn.
i generaiile, tot mai rzgiate, tot mai
dezorientate, slbesc. Private de contiina naional, de
propria identitate, drogate de televizor i jocuri pe
calculator, de reele de socializare (a se citi de
nsingurare, amgire i nrobire), de magia drceasc a
poftelor i plcerilor cele mai diverse i adesea cele mai
murdare generaiile sunt tot mai slabe. Tot mai
nepractice, tot mai bolnvicioase

Artele mariale romneti ar fi, pentru Romnii de

astzi, un ajutor fundamental n regsirea propriei fiine,
propriei identiti. Ele ar aduce si un plus de ordine si
disciplina, de redresare din declinul moral in care se zbate
Romania azi. ns trebuie s NELEGEM C NU
ARTELE MARIALE N SINE NE SCOT DIN

206
PROBLEME, CI VIAA N DUHUL SFNT, CARE
MODELELAZ ALTFEL OMUL! Artele mariale, corect
nelese i practicate de cretin, pot fi o unealt
folositoare n lupta vieii i urcuul ctre mpria
cerurilor cea care se ia cu nvala! dar pot fi i o
unealt spre osndire i distrugere atunci cnd sunt greit
sau ru nelese i practicate.

Cercetai toate, inei ce este bine!

Am spus i n alt parte c sunt arte mariale ce pot

fi practicate de cretinii ortodoci, dar i unele ce sunt n
contradicie radical cu nvtura Cretin. Aici vom
ncerca s artm puin mai pe larg cele trei feluri sau
tipuri de arte mariale pe care le gsim n raport cu
principiile cretine.

Ca pild, vom porni de la unul din cele mai

suspecte, duhovnicete vorbind, grupuri de arte mariale,
artele mariale orientale. Mai precis, ncepem de la artele
mariale japoneze. Vom alege ca pild pentru prima
categorie de arte mariale juken-jutsu sau taiho-jutsu,
pentru a doua shotokan-karate sau takenouchi-ryu, iar
pentru a treia sumo sau karate-shinto.

Ce sunt juken-jutsu i taiho-jutsu?

Juken-jutsu este este o art marial japonez
aprut n secolul al XVIII-lea, odat cu rspndirea
armelor de foc cu baionet. Aceast art marial se
concentreaz pe folosirea armei (puca cu baionet) n
lupta corp la corp.
Taiho-jutsu este o art marial japonez care a
nceput s fie sintetizat prin 1946, iar un an mai trziu a
nceput s fie predat, n primele sale forme, poliitilor

207
japonezi. Un lucru foarte puin cunoscut n Romnia este
acela c poliitii japonezi, asemenea celor din Marea
Britanie i alte ri nordice europene, nu poart arme de
foc, ci cteva feluri de arme albe (fr ti!). Taiho-jutsu
cuprinde tehnici eficace de aprare, atac i imobilizare din
mai multe feluri de arte mariale, n primul rnd japoneze,
dar i strine, organizate ntr-un sistem ct mai complet.
Cea mai dinamic parte a istorie sale a fost n 1946-1968,
cnd i s-au adus cele mai multe i mai nsemnate
schimbri, ns mbuntirea sa continu i astzi.
Dup cum se poate vedea, aceste dou feluri de
arte mariale japoneze sunt concepute exact pentru o
eficien maxim n lupt, dimensiunea spiritual fiind
limitat la elemente de bun-sim, comune oricrei
discipline fizice i oricrui sport: perseveren, munc
serioas, disciplin, respect etc. n rest, totul ine de tehnica
de lupt i de nsuirea ei, de ceea ce am numi cea mai
tipic pregtire osteasc.
Asemenea arte mariale, din care dimensiunea
religioas (pgn) lipsete, pot fi practicate de orice
cretin.

Ce sunt shotokan-karate i takenouchi-ryu?

De fapt numele de Shotokan a fost numele unui
centru (dojo) de karate-do fondat la Tokyo, n 1938, de
ctre Funakoshi Ghinchin. Numele a trecut asupra mai
multor stiluri de karate ce s-au rspndit n Japonia i n
ntreaga lume. Aceste stiluri sunt de dou feluri, chiar i
atunci cnd sunt grupate, ca n unele ri, sub umbrela
aceleiai asociaii. Unele sunt, s le zicem, strict sportive,
urmrind eficiena stilului i dezvoltarea practicantului
dup cele mai generale principii sportive mariale. Altele
au o latur mai mult sau mai puin accentuat de
spiritualitate pgn, mergnd de la slile n care
antrenamentele ncep i se termin cu plecciuni fa de
spiritele unor maetri de arte mariale sau/i cu meditaii

208
.a.m.d. i pn la sli ori stiluri de tipul shotokai, n care
dimensiunea spiritualitii pgne este esenial.
Takenouchi-ryu este o veche form de ju-jutsu i
ko-budo, adic o combinaie de lupt fr arme sau cu
arme scurte mpotriva unor adversari mai puternici i/sau
mai bine narmai. nfiinat n secolul XVI ca un mijloc de
lupt mpotriva samurailor aprai de armuri uoare, s-a
dezvoltat mai trziu ntr-o larg serie de stiluri i coli. Au
fost muli oameni de rnd care au contribuit la
dezvoltarea acestui stil ce ajunsese cndva s aib mai mult
de 600 de procedee de lupt. n zilele noastre s-au pstrat
cam un sfert dintre acestea. Ceea ce este esenial este faptul
c unele dintre colile sau stilurile takenouchi-ryu se
apropie ca principii fundamentale foarte mult de arta
marial taiho-jutsu descris mai sus, n vreme ce altele, ca
i n cazul shotokan-karate, au o latur de spiritualitate
zen, shinto, budist etc mai mult sau mai puin accentuat.
Un cretin care vrea s practice o art marial din
aceast a doua categorie trebuie s fie cu foarte, foarte
mare bgare de seam. nchinciunile fa de spiritele celor
mori nu sunt ngduite cretinilor dect dac cei mori sunt
vii ntru Hristos, adic sfini. Ceea ce, evident, nu este
cazul feluriilor maetri japonezi de arte mariale203. Deci
nu se pot accepta aceste nchinciuni! Dac aceste
nchinciuni lipsesc, dar exist meditaii n cadrul
antrenamentelor, trebuie neaprat o sftuire cu
duhovnicul. Sunt oameni care pot s fie de fa la aceste
meditaii fcnd ns Rugciunea lui Iisus, spunnd Tatl
Nostru, Cuvine-se cu adevrat sau alte rugciuni ortodoxe.
Deprinznd apoi tehnicile care i intereseaz i retrgndu-
se apoi, la vremea potrivit, spre a nu fi vtmai. Totul, cu
ndrumarea strict a duhovnicului. Dar sunt destui, ba chiar

203
Vorbim, desigur, din perspectiv cretin, singura care ne
intereseaz. Pentru japonezii necretini s-ar putea ca maestrul X
s fie socotit sfnt, dar acest lucru nu ne privete pe noi n nici un
fel, aa cum nici pe ei nu i privete pe cine socotim noi sfnt.
209
de departe cei mai muli, aceia care sunt prea slabi n
rugciune pentru a putea folosi eficient aceast metod.
Pentru acetia, schimbarea slii sau a stilului de arte
mariale practicat este obligatorie i imediat. Duhovnicul
are cuvntul hotrtor n aceast privin, ca unul ce
privete mult mai obiectiv starea interioar a celui care
vrea s practice arte mariale.
ntr-un cuvnt, n aceast parte a artelor mariale
ne aflm ntr-o zon foarte ambigu, n care se cere
practicanilor cretini un mare discernmnt i mult
sftuire duhovniceasc. i puterea de a respinge tot ceea ce
este mpotriva Credinei cretine, tot ceea ce ine de alt
religie. Sau, dac exist ndoieli fa de priceperea ori
statornicia proprie, s aib mcar nelepciunea i puterea
de a se retrage ndat.

n sfrit, s vedem ce sunt sumo i karate-shinto.

Sumo este o strveche art marial japonez.
Legenda spune c ea se trage dintr-o lupt ntre doi demoni
kami care s-ar fi luptat pentru stpnirea rii. Unii
istorici cred c ar fi fost vorba, de fapt, despre dou
cpetenii, unul japonez i altul coreean, care ar fi dat o
asemenea lupt la nceputurile istoriei nipone. Mrturii
limpezi nu exist. Ceea ce este limpede este faptul c sumo
este o art marial fundamental religioas, evident pgn.
Luptele nu pot ncepe nainte de a se svri dohio-matsuri
i shikiri. Dohio-matsuri este o slujb shintoist svrit
de arbitrul principal n calitatea sa de mare preot shinto,
cu invocaii ctre demonii-kami, cu cntece n cinstea lor,
cu jertfe de castane, alge, orez, sare i sake pentru aceti
demoni (kami) etc. Shirikiri este o ceremonie svrit de
cei doi lupttori de sumo ce urmeaz s se nfrunte,
ceremonie prin care de asemenea sunt cinstii demonii
kami i, n numele lor, se arunc drept jertf sare pentru
purificare. La sfrit se svrete i yumitori-shiki, la
origine un dans cu arcul n cinstea seniorului lupttorilor

210
sau al sponsorului competiiei dar devenit de asemenea i
o form de cinstire a zeilor.
Karate-shinto este un stil de karate japonez
nfiinat de Gogen Yamaguchi pe la 1955. Acest stil este
socotit de muli ca un fel de religie karatist, ce combin
karate-do (n forme apropiate de shotokan i shotokai!) cu
zen, yoga, shinto etc. Practicarea karate-shinto fr
rugciunile i jertfele stilului este imposibil.
Este evident c asemenea stiluri de arte mariale, n
care nu se poate face separare ntre religiozitatea pgn
i latura practic nu pot fi practicate de cretini. Mai
precis, a practica asemenea arte mariale este totuna cu a te
lepda de Hristos. Ct vreme orice practicare a lor este un
gest religios pgn, cretinii nu pot accepta s le practice
nici dac pltesc refuzul cu viaa.

Dup cum se poate vedea, noi am gsit trei clase

de arte mariale.
Cele care sunt fundamental religioase, i nu pot fi
practicate de cretini.
Cele care sunt predate de unii instructori / maetri
n combinaie cu elemente spirituale iar de alii fr aceste
elemente, caz n care cretinii trebuie s-i aleag
instructorii sau maetrii care fie sunt cretini, fie nu i
impun convingerile religioase odat cu predarea artei
mariale n cauz.
i, n sfrit, artele mariale neutre din punct de
vedere religios, avnd o conotaie exclusiv tehnic i/sau
practic, i care pot fi practicate de cretini.
Din aceast ultim clas am amintit de taiho-jutsu
i juken-jutsu. Este ns cazul s subliniem faptul c aceste
dou arte mariale (extrem-)orientale nu sunt singurele de
acelai tip. O alt art marial foarte potrivit pentru
practicare pentru orice cretin este arta marial
chinezeasc Sanda-Qinna. Aceasta este o art marial
realizat de forele armate chineze printr-o sintez atee,

211
deci a-religioas, a elementelor eficiente din foarte multe
stiluri de wushu204. Cel puin o lucrare pe tem exist n
limba romn i poate fi consultat spre a se vedea
dimensiunea exclusiv tehnic a acestui stil205.

O atenie deosebit o merit judo i ju-jutsu.

Stilurile de judo practicate nainte de 1989 n Romnia (pe
atunci R.S.R.) i U.R.S.S. erau pieptnate, ca s spunem
aa, de dimensiunea misticii orientale206. Din aceast
pricin judo-ul era acceptat pe scar larg n U.R.S.S., mai
mult, de pild, dect tirul cu arcul207, dei mai puin dect
cel cu arme de foc208. Desigur, exista i o tradiie mai

204
Wushu este numele general dat n R.P. Chinez artelor
mariale autohtone. Ele sunt cunoscute europenilor mai puin
familiarizai cu istoria i cultura chinez mai ales sub numele de
kung-fu, o derivare a termenului de gong-fu care nseamn
abilitate sau miestrie.
205
Du Zhengao, Lupta de strad, Ed. Antet, Oradea, 1998.
Prefaa lucrrii, semnat de General de divizie Dr. Gheorghe
Ardvoaicei este extrem de util spre a dovedi tuturor celor care
nu sunt informai practicarea artelor mariale de ctre trupele
Ministerului Aprrii Naionale, Ministerului de Interne
poliie, jandarmi, grniceri , Serviciului de Protecie i Paz
celor din Formaiunea de Intervenie Antiterorist i nu numai ,
Serviciului Romn de Informaii personalul Brigzii de
Intervenie Antiterorist (op. cit., p. 4). Trupe care sunt
denumite n limbaj cultic iubitoarea de Hristos armat i pentru
care se fac rugciuni la fiecare Sfnt Liturghie, inclusiv de ctre
unii care dau anatemei, pe de alt parte, practicanii de arte
mariale... Sancta simplicitas, cum spunea cineva.
206
De observat c acelai fenomen se ntmpl cu felurite arte
mariale orientale i n Frana atee.
207
Privit ca un sport regional, tipic pentru ri ca Bachiria,
R.S.S.A. Buriat, Chirghizia etc.
208
De observat c, spre exemplu, competiiile regionale de tir au
nceput s se in n URSS nc n 1923, iar cele de talere n
1934, spre deosebire de tirul cu arcul, care ncepe s capete unele
proporii regionale abia din 1957-58.
212
veche de sambo i alte trnte ruseti i asiatice, care a fost
baza pentru ca, odat devenit sport olimpic, judo-ul s
treac n URSS de la mijloc de pregtire a trupelor
Ministerului de Interne la cel de sport de mas.
n Romnia, judo este predat prima oar de prof.
Keishichi Isiguro, din 1928, dar se rspndete prea puin.
Principalul promotor rmne, mult vreme, profesorul
Emilian Teac, urmat dup Al doilea rzboi mondial de
antrenori precum Avram Ioan (Ion), Botez Mihai, Frazzei
Florian, Urm Liviu, Crian Ion etc. Dezvoltndu-se n
condiiile regimului comunist, judo-ul predat de aceti
antrenori i urmaii lor nu putea conine nimic din
elementele de religiozitate pgn existente n formele
iniiale.
Din 1990 ns, lucrurile se schimb, deoarece
reluarea legturilor libere cu Japonia a adus i o re-
pgnizare a multor dojo-uri romneti. n unele dintre
aceste dojo-uri au nceput s se practice meditaii zen,
cinstirea maetrilor mori prin practici pgne, exerciii
yoga etc. Alte dojo-uri au rmas mai departe pe linia
tradiional romneasc (sau franuzeasc, sau ruseasc
etc.), prednd judo-ul ca sport i/sau art marial de
aprare, nu ca parte a unei spiritualiti pgne.
O situaie similar o constatm i n ceea ce
privete ju-jutsu.
Acesta a fost predat adesea mai pe ascuns, de
aceeai instructori sau antrenori de judo, n paralel cu
acesta, elevilor de ncredere. De asemenea, a fost predat
trupelor de Securitate care aveau acces i la karate i
uneori i de Miliie sau Grniceri. i aici dimensiunea
tehnic sau, altfel spus, eficiena practic, erau singurele
urmrite sistematic. i, iari la fel ca n cazul judo-ului,
dup 1989 s-a realizat n multe locuri o repgnizarea a ju-
jutsu-lui, n vreme ce n altele acest lucru nu s-a ntmplat.
Forme diferite ale ju-jutsu-lui au venit i de peste ocean,
mai ales din Brazilia, unde n chip deosebit celebra familia

213
Gracie a dezvoltat forme specifice ale acestuia, deosebit de
eficiente din punct de vedere tehnic. Dup cum se poate
deduce, ju-jutsu-l sau jiu-jitsu-l brazilian este axat pe
nsuirea tehnicii i a calitilor tipice unui lupttor i
sportiv, fr bagajul de ezoterism pe care l aduce cu sine
ju-jutsu-l japonez tipic.
Totui, trebuie subliniat, practica de introducere,
mai mult sau mai puin forat, a unei religioziti pgne
s-a manifestat n mai toate artele mariale practicate n
Romnia dup 1989.
Instructorii care nu au acceptat aceast tendin au
fost, de multe ori, nevoii s ias n afara structurilor
oficiale. Ceea ce predau ei, dei tehnic extrem de corect, nu
a mai putut purta numele original.
Totui, muli instructori i maetri talentai au
transformat aceast ostracizare ntr-un avantaj, ajungnd s
dezvolte propriile stiluri de lupt i auto-aprare, de multe
ori extrem de valoroase.
Au fost, evident, i grupuri sau federaii n care s-a
pstrat un principiu de minim bun-sim, instructorul
(maestrul) hotrte linia. Cei care i-au asumat i
pgnismul, au predat artele mariale n aceast atmosfer,
cei care au rmas cretini, evident, au mers fie pe o predare
tehnic, fie chiar pe o atmosfer cretin. Iar elevii,
desigur, au ales dup liberul-arbitru.

Trecnd acum peste aceste nuanri, pe care le-am

considerat necesare, s revenim la problema discernerii
artelor mariale!
Cele trei clase de arte mariale prezentate mai sus
le ntlnim pe toate continentele, fie c sunt locale, fie c
sunt importate. Aezarea unui stil sau altul ntr-o anume
clas este extrem de greu de fcut n lipsa unei pregtiri de
cea mai bun calitate i a unei serioziti deosebite.
Cernerea n cazul rii noastre trebuie fcut, prin urmare,
de Romni care, specialiti n arte mariale fiind, au i

214
dragoste de Dumnezeu, cu ajutorul viu al duhovnicilor lor
i altor teologi.
Trebuie foarte bine neles c nu este o
problem pe care s o poat limpezi un singur om sau
doar civa, pe temeiul unor experiene personale
subiective!
Dimpotriv, este nevoie de o lucrare obteasc,
temeinic, fcut prin cercetarea sistematic a principiilor
i formelor de aplicare. Cercetnd totul, pstrnd ns doar
ce este bun. Noi nu avem pretenia de a fi n stare s facem
o asemenea cernere, cu excepia cazurilor (rare) foarte
limpezi cum sunt n sensul bun taiho-jutsu i n cel ru
sumo. Pentru toate celelalte este nevoie de un studiu foarte
serios, n acelai timp documentat tehnic i argumentat
teologic.

Exist totui arte mariale europene, a crei origine

uor de identificat face clasificarea uoar.
n Europa avem savat-ul, sau boxul franuzesc, o
art marial galic ce cuprinde i lovituri cu piciorul (mai
ales prin biciuire), precum i, uneori, folosirea unor arme
minore, de felul box-ului sau cuitului. Savatul modern s-a
nscut n secolul XVIII, combinnd vechile lovituri de
picior marseieze cu boxul englezesc. Avem n Europa, de
asemenea scrima spaniol, italian, franuzeasc,
englezeasc ori german, att militar ct i sportiv.
Avem tirul cu arcul, o art marial extrem de veche i
practicat n armata britanic pn n secolul XIX ca parte
a pregtirii militare (i nc foarte popular ca sport n
insulele britanice). Avem tirul cu arbaleta, trntele
romneti, luptele greco-romane, luptele libere i, desigur,
boxul. i multe altele, europene sau nu, aflate pe aceeai
linie. Practicarea acestora nu presupune adoptarea unei
religioziti ne-cretine dect dac instructorul caz
particular are dorina unei asemenea impuneri. Pe de alt
parte ns, exist i n Europa tot felul de forme de arte

215
mariale spirituale209, de obicei de origine strin
(american, african, asiatic) n care se amestec principii
non i anti ortodoxe dintre cele mai diverse. Evident,
acestea trebuie ocolite de orice cretin.

i dac la noi ceea ce prezentm poate prea

uimitor, nou, chiar ocant, pentru foarte muli, trebuie s
spunem c n Apus preocuparea pentru motenirea marial
vest-european a devenit nu doar ceva firesc, ci o micare
ce tind s devind de mas. Ar fi extrem de sntos ca i
Romnii s se pun n micare pe linia valorificrii propriei
moteniri mariale, care este deosebit de bogat. Pentru
occidentali am amintit mai sus de poziia lui John
Clements care face un apel de trezire la acei followers of
Asian martial arts, who are sadly ignorant of their own
Western martial heritage (discipoli ai artelor mariale
asiatice care, foarte trist, sunt ignorani fa de propria
motenire marial apusean)210. Aceast poziie este
mprtit de muli vest-europeni care, spre deosebire de
Romni, deja s-au trezit din somnolena dependenei de
imaginarul mediatic i s-au ntors la motenirea lor
marial. Ca urmare, ei practic artele mariale europene
forme de scrim cu spada, sabia, floreta, sulia, toporul
etc., dar i tir (cu arcul, arbaleta, pratia, sulia i arme de
foc), echitaie marial (inclusiv duelul cu lncile) .a.a.
Concursuri de acest fel, adesea numite turniruri
(cavalereti), au loc n multe ri, din Croaia, Ungaria sau
Polonia n Irlanda i Scoia. Exist i o Academie de Arte
Mariale Europene Medievale, felurite asociaii i grupri
preocupate de acest subiect .a.m.d. nc odat, credem c
ar fi bine i normal ca i Romnii s se trezeasc i s
lucreze pe aceeai linie, a valorificrii tradiiei i motenirii
propri. Altfel ne vom afla, curnd, n faa unei situaii

209
Inclusiv unele dintre cele deja prezentate de noi.
210
John Clements, Renaissance Swordmanship, Ed. Paladin
Press, Boulder, Colorado, 1997, p. 7.
216
repetate de multe ori n ultimele secole: aceea de lua de la
strini nu doar modelul sau principiu sntos, general
valabil, ci chiar specificul naional alogen. Ne vom trezi c,
sub influena micrilor occidentale, copiii notri vor
descoperi ce cool este s practici artele mariale vest-
europene (fie ele medievale sau nu) dar vor fi ne-
contieni, sau chiar rasist-dispreuitori, fa de artele
mariale romneti (fie ele vechi sau noi).

Din toate cele scrise n aceast parte a lucrrii

noastre ncercm s tragem linie i s sintetizm:
- sunt arte mariale n care gndirea i religiozitatea
ne-cretine nu sunt prezente principial, ci doar, eventual,
prin aportul personal al practicanilor (indiferent de grad);
asemenea arte mariale pot fi practicate de cretini fr un
risc suplimentar de rzboi nevzut fa de orice activitate
desfurat ntr-un mediu social obinuit, ba poate chiar
mai mic211;
- exist arte mariale n care gndirea i
religiozitatea pgn sunt eseniale; evident, asemenea arte
mariale nu pot fi practicate de ctre nici un cretin
ortodox;
- exist arte mariale aflate ntr-o zon de
ambiguitate; pentru a vedea n ce msur pot sau nu fi
practicate cretinul trebuie s dea dovad de un maximum
de discernmnt i s se sftuiasc mult cu cei care l pot
ndruma duhovnicete.

Trebuie s artm aici c nu ne-am propus s

facem o cernere a tuturor artelor mariale, nici mcar a
artelor mariale orientale, nici mcar a celor japoneze.
Comparaia fcut mai sus, ntemeiat pe cunotine stric
teoretice, este insuficient i are valoare doar de exemplu

211
Ca urmare a disciplinei sporite din multe centre sportive, care
mpiedic manifestri extravagante (ca s fim delicai) altfel
permise n societate.
217
de analiz. Este nevoie de cretini cu o pregtire teologic,
sportiv i osteasc serioas pentru o cernere de calitate.
Doar asemenea specialiti ar putea alege ceea ce este de
pstrat i ceea ce este de lsat deoparte dintr-un stil sau
altul de arte mariale; fie c vorbim de unele extrem-
orientale, indiene, persane, central ori sud africane, sud-
americane .a.m.d. Precizm nc odat c ceea ce am
ncercat s oferim noi este doar o pild, un model, un
nceput. De la care, desigur, trebuie mers mai departe.

Totui, trebuie s o spunem, sunt i arte mariale

despre care tim sigur c au fost practicate de ctre sfinii
notri, aa nct pot fi dintru nceput socotite ca potrivite
pentru cretini:
- tragerea cu arcul;
- tragerea cu arbaleta;
- tirul cu arme de foc;
- scrima european cu sabia, spada, floreta,
bastonul sau bta, ghioaga, buzduganul .a.m.d.212;
- lupta (european) cu sulia, lancea i alte arme
asemenea;
- trntele sau luptele libere213;

212
Folosindu-se site-uri ca
http://www.truefork.org/DragonPreservationSociety/Petter.php i
altele asemenea se pot culege informaii utile n completarea
celor din bibliotecile romneti. Am amintit mai sus de site-urile
de arte mariale europene, care sunt deosebit de utile pentru
trecerea de la scrima sportiv cu multe tare ntr-o situaie de
lupt real la scrima de duel i mai ales la scrima de rzboi,
amndou adevrate arte mariale pentru lupta real cu unul
sau mai muli adversari, singur sau n grup de spadasini. Evident,
trecerea se realizeaz foarte greu doar pe baza crilor un
instructor de scrim militar fiind aproape imposibil de gsit
astzi n Romnia dar tot constituie un pas nainte. O mare
problem o constituie i aberaiile din scenele de lupt cu sabia,
adesea att de romanate coregrafic nct sunt total fanteziste.
218
 - lupta cu pumnii (care la Romnii din vechime
cuprindea, precum savatul franuzesc, i lovituri cu
picioarele);
- lupta cu ghioaga (asemenea lupttori au format
grzi domneti n istorie, att n vremea Sfntului tefan
cel Mare ct i a altor domnitori);
- cluul, junii, oimanii (n formele curate de
influene pgne, nu n cele des-cretinate aprute n
ultimele secole n anumite locuri)214.

Sunt i altele asemenea, dar credem c aceast

mic nirurie este de ajuns, ori mai mult dect de ajuns,
pentru a face s se neleag ceea ce este de neles.
Desigur, alturi de aceste arte mariale practicate
de sfinii militari, mai sunt i altele, foarte asemntoare.
Care, dei noi pentru noi, chiar prin aceast asemnare se
pot dovedi la fel de folositoare ca i cele vechi.

213
De observat c strbunii notri nu foloseau la trnte nici
dezbrcarea ca turcii sau alte popoare necretine nici
hainele extrem de mulate folosite astzi, ci hainele de zi cu zi.
Poate prea un amnunt, ns nu ni se pare c este aa, ci c
reflect o anumit stare, o anume trire cretin. Renaterea unor
coli de trnt ar trebui s in seama de aceast strbun
decen. Chiar dac astzi unii, sclavi gndirii strine, o socotesc
exagerat sau depit.
214
Baba Novac i lupttorii lui de frunte erau cluari, romni
din Timoc i alte pri sud-dunrene. Asemenea ostai formau
elita sau fruntea trupelor romneti att la miazzi de Dunre ct
i n Muntenia, Moldova i Transilvania, sau n alte pri ale
Romnimii. Ei au format, se pare, i fruntea trupelor din Moravia
(azi n Cehia) n luptele pe care ranii i ciobanii valahi de
acolo de-au dat cu armatele imperiale austriece care voiau s-i
sileasc s devin catolici. Dndu-i viaa pentru aprarea
Neamului de cei care voiau s-l fac s se lepede de Hristos fie
aceti dumani ai sufletelor austrieci, ttari, turci sau altceva
lupttorii cluari s-au adugat sfinilor militari dinaintea lor.
219
 O pild pe care am mai dat-o este biatlonul, acea
combinaie att de grea i admirabil ntre schi i tir. Alta
este savatul, acel box franuzesc amintit i el mai sus, ca o
art marial lipsit de spiritualitate pgn. Sunt felurite
forme de autoaprare, care, n fapt, sunt selecii eficiente
din multe stiluri i coli de lupt, curite de ideologie i
limitate la aspectele practice, concrete, fizice. Aceasta este,
de fapt, o cernere foarte apropiat de cea despre care am
vorbit i noi mai sus. i care poate constitui un bun punct
de plecare. Reamintim i paintball-ul i airsoft-ul, din
pcate mult prea scumpe pentru foarte muli dintre
cetenii Republicii Romnia... cel puin deocamdat215.
S vism?
Poate va veni vremea n care Romnii, n loc s se
uite hipnotizai la filme cu arte mariale strine, sau la
spectacole mariale date de strini, vor trudi din greu n
propriile coli. Unde i vor ncepe i termina pregtirea cu
rugciune, n care vor avea aproape icoanele sfinilor
militari i nu numai i n care vor primi, alturi de
pregtirea osteasc, i mcar ceva elemente de istorie a
Neamului i de Teologie lupttoare216. Iar de aici pornind,
vor nva s dea cu demnitate lupta vieii, vor nva

215
Cu toate c, dac ne gndim mai bine, credem c nu sunt aa
de scumpe. Pn la urm, o partid este, n unele locuri,
echivalentul a cteva pachete de igri. Dac un mptimit al
fumatului poate scoate cumva bani pentru apte sau mai multe!
pachete de igri pe sptmn, un Romn ntr-adevr iubitor
de via liber, brbteasc, poate eventual renunnd la fumat!
s scoat bani pentru mcar o partid de paintball sau airsfot la
una-dou sptmni.
216
Un vis, nu-i aa? Dac este s ndjduim aa ceva la nivel
naional, e un vis. Dar chiar i acum chiar exist oameni care
aa au slile n care aa pregtesc pe elevii lor. Cu rugciune la
nceputul i sfritul pregtirii, cu icoane ale sfinilor militari, cu
frumoase cuvinte despre datoriile unui otean al lui Hristos i ale
unui Romn adevrat. Exist. Cteva. Poate vor fi mai multe, i
vor fi ceva mai muli Romni n Romnia...
220
valoarea unui comandant bun, se vor feri de cei slabi, vor
ti s fac alegeri i s rspund pentru alegerile fcute, vor
fi n stare s i apere (principial) principiile, s i respecte
i s i cinsteasc strmoii etc. Prin toate aceste valori
practice se va pune un bun nceput i vieii cretineti, att
personale ct i de familie i de stat.

i totui muli gndesc altfel, dei sunt cretini, i

aduc argumente mpotriv

Este adevrat. Muli sunt cei care, fr s cerceteze

serios, au preluat uneori cu fanatism tot felul de lozinci
ne-ortodoxe n privina artelor mariale i a ostiei.
Lozinci fie comunist-utopice, fie masonice, fie new-age-
iste, fie ale unor secte Putem vorbi chiar de o adevrat
doctrin pietist-pasivist, pe cale s se nchege ntr-o erezie
propriu-zis, ale crei percepte se regsesc n lozincile
amintite.
Am spus lozinci, nu argumente, cci argumente
mpotriv nc nu am auzit sau citit, dei ne-am strduit
mult s le gsim. Din nenorocire, la aceste lozinci preluate
de obicei incontient din mediul social, muli au adugat i
obinuina de a vorbi despre ce nu tiu. Aceast obinuin,
foarte rspndit astzi, se manifest i n mediul cretin.
Dup foarte puin studiu teologic, i dup foarte puin
trire cretin, muli se cred ndreptii a se pronuna
despre orice. i, la fel cum cetenii obinuii ai Romniei
greu rabd s i recunoasc netiina n vreo privin, la fel
fac i cretinii notri.

Aici se ncadreaz, de pild, criticile de tipul

221
 desvrirea cretin are la baz o ntreag
teologie, desvrirea n practicarea artelor mariale are la
baz o ntreag filosofie budist etc

Dup cum am artat de mai multe ori n aceast

lucrare, exist arte mariale din cele mai vechi timpuri i la
toate popoarele lumii. Este adevrat c n ultimele decenii
artele mariale orientale au devenit o obsesie a multor
apuseni i s-au rspndit mult i n Romnia. Este adevrat
c azi, pentru foarte muli, sunt singurele de care tiu. Dar,
dincolo de mod i de netiina unora artele mariale
orientale (sau extrem-orientale), nu sunt, nici pe departe,
singurele arte mariale. Lucru pe care l-am artat chiar la
nceputul lucrrii. i chiar i cele orientale, sau cele ale
unor ri mustind de tradiie budist precum Japonia sau
China, nu sunt totdeauna i exclusiv budiste. Mai mult,
existena a sute de mii de sfini militari care au practicat
arte mariale ar trebui s arate oricui c nu exist
incompatibilitate ntre desvrirea cretin i practicarea
artelor mariale. C exist i o alt perspectiv n
practicarea artelor mariale dect cea budist n particular
sau pgn n general. Aceasta este, obiectiv vorbind,
mrturia sfinilor. i orice om raional s-ar cuveni s-o ia n
considerare. Desigur, cu excepia ateilor i protestanilor,
care nu cred n existena sfinilor, nici n necesitatea de a le
urma pilda.
Totodat, se cuvine s tim i c desvrirea n
practicarea artelor mariale este neleas foarte diferit
chiar n colile de arte mariale orientale, fie ele i ale unei
singure ri. A vorbi despre ea global, ca despre o
concepie unic, este la fel de absurd ca a vorbi despre
Religie la nivel global, ca i cnd toate religiile ar avea
aceeai concepie, ar spune acelai lucru (sau aceleai
lucruri). Ceea ce, evident, este total fals.
De pild, n foarte multe coli de arte mariale
desvrirea presupune o cretere n ceea ce privete

222
calitile fizice sntate, agilitate, putere, ndemnare etc
i tehnice aprecierea distanelor, greutilor, eforturilor,
tehnici de lupt .a.m.d. i a acelor puteri sufleteti direct
trebuitoare unui lupttor: disciplin, demnitate, curaj,
stpnire de sine etc. n asemenea coli desvrirea n
arte mariale nu are o semnificaie religioas n sine,
aceast latur fiind lsat n seama voii fiecrui practicant
n parte217.
Vedem, prin urmare, n critica de la care am pornit,
preluarea fr discernmnt a unor stereotipii, a unor
abloane foarte pariale i inaplicabile ntregului, care duc
la o viziune automat diabolizant a artelor mariale i
practicrii lor. Din pcate, stereotipiile de aici nu sunt, nici
pe departe, singurele.

Am ntlnit, de pild, i aceast gndire ciudat

ca s fiu delicat dup care artele mariale sunt
duntoare i (ca urmare?) justificate doar pe timp de
rzboi!
Spunea cineva

degeaba ne straduim sa legitimizam [corect:

legitimm] practicarea artelor martiale in vremuri de
pace, atata timp cat ele sunt izvorate din necesitatea
apararii in caz de razboi.

De-a dreptul halucinant! Ar trebui oare s ateptm

s nceap rzboiul ca s nvm artele mariale de care
avem nevoie n rzboi?! Ar trebui s ateptm s nceap
rzboiul pentru a ne pregti de rzboi?! O asemenea
gndire ilogic i necretin, care ncalc orice bun-sim,
orice rnduial fireasc, este rodul ndoctrinrii masono-
new-age-iste, este o imbecilitate sau o nebunie. Este

217
Am dat n lucrare exemple ale unor asemenea coli sau
cluburi, precum cele de scrim, de tir cu arcul (exclusiv kyudo)
sau arbaleta, de lupte libere, savat, karate sportiv .a.m.d.
223
evident pentru oricine gndete real nu n lozinci c
folosirea artelor mariale n rzboi se poate face doar dac
le-ai nvat n timp de pace. C n rzboi, dac nu le
cunoti deja, nu mai ai vreme s le nvei218.
n 1916, cnd am intrat n Primul rzboi mondial,
trupele romne s-au dovedit a fi de o mare vitejie dar i de
o mare lips de pregtire pentru rzboiul modern i de
nzestrare tehnic. Un regiment de infanterie romnesc
avea, n cel mai bun caz, cteva mitraliere dei erau i
care nu aveau deloc. Un regiment german, austriac sau
unguresc avea ntre 20 i 30 de mitraliere, n unele
regimente strine toi ostaii fiind narmai cu arme
automate. Un regiment romnesc avea maximum 24 de
grenadieri, n vreme ce la germani, austrieci, unguri i
chiar bulgari toi soldaii aveau grenade. Cei mai muli
dintre soldaii romni, chiar dac ar fi gsit o mitralier sau
o grenad, n-o puteau folosi, pentru c nu tiau cum! Cei
care au supravieuit, au nvat aceasta de la dumanii care
le mcelreau camarazii, sau de la instructorii francezi
venii n iarna lui 1916-1917. Soldaii romni nu aveau
deloc mti de gaze, puti mitraliere, cti de oel,
telefoane i cablu telefonic .a.m.d.! Artileria romneasc
era alctuit mai ales din piesele din vremea Rzboiului
de Independen, extrem de uzate i de o putere i raz de
tragere extrem de mic pentru nivelul tehnic al Rzboiului
mondial. Multe dintre ele aveau tevile sau alte piese
deformate ori chiar fisurate, ieind din folosin dup
cteva lovituri, sau avnd un tir deosebit de imprecis. n
aceste condiii, n multe btlii, Romnii au fost mcelrii
de mitralierele i artileria inamic fr a apuca s ajung n
luptele corp la corp. n aceste btlii corp la corp, singurele

218
De amintit aici ridicolul tragic al trupelor de tineri trimise pe
front, n amndou rzboaiele mondiale, dup 2-3 sptmni de
pregtire i care erau masacrate fulgertor i la noi, dar mai
ales la germani, francezi, italieni i alii. Dar cine nu tie
istorie nu tie. i este osndit s o repete.
224
n care Romnii erau cu adevrat la nlime219, dumanii
nu aveau anse dect la o superioritate numeric de cel
puin 5:1. Dar, spre nenorocirea Romniei, dumanii aveau
mijloacele tehnice i priceperea de a le folosi pentru a
ajunge mai mereu la o asemenea superioritate numeric.
Rezultatul? Au fost ocupate de dumani Dobrogea, Oltenia
i Muntenia. Invadatorii inclusiv civilizaii germani
au fcut focul cu arhivele, crile i mobila mnstirilor,
chiar dac mnstirile erau n mijlocul pdurii, de pica
lemnul n curte singur. Au jefuit, au violat i ucis, au comis
abuzuri indescriptibile. Au fost femei aruncate n strad
mpreun cu pruncii i lsate s moar de foame sau prin
nghe. Au fost sate ntregi nconjurate de trupele strine i
n care au fost violate i ucise toate femeile, de la copile la
btrne. Ani de zile asemenea victime, ale unor torturi
bestiale, cu minile rtcite, au bntuit drumurile rii. i
erau cele, puine, care supravieuiser. S-a ajuns la un
asemenea jaf nct sute i mii de vagoane germane au fost
umplute cu pmnt romnesc i duse n Germania, ca s
ngrae pmntul sectuit de o agricultur intensiv prost
gndit. Pn i pmntul ni l-au furat!220 Despgubirile
primite de Romnia dup rzboi nu au acoperit nici mcar

219
Nu vrem s spunem c artileritii romni, de pild, nu erau
buni. Sau c mitraliorii romni nu erau buni. Dar erau, i unii i
alii, foarte puini i dotai cu armament n cel mai bun caz de
calitate inferioar, adesea cu depit cu generaii, iar
aprovizionarea cu muniie era la pmnt (producia de cartue a
Romniei n 1916, la intrarea rii n rzboi, asigura soldailor
cca. 6 ase cartue pe zi ceea ce, credem noi, este cel puin
zguduitor).
220
Cine crede c imaginea este exagerat este invitat s citeasc
lucrarea unui diplomat martor ocular i cronicar al ocupaiei
Puterilor Centrale asupra Olteniei i Munteniei n primul rzboi
mondial, 707 zile sub cultura pumnului german, de Virgiliu N.
Drghiceanu, Editura Saeculum Vizual, Bucureti, 2012.
Avertizm c este o lectur greu de rbdat pentru cei sensibili i
nerecomandat copiilor.
225
lemnul furat de soldaii Puterilor Centrale n vremea
ocupaiei. Nici nu mai vorbim de sutele de mii de mori din
pricina tifosului exantematic rspndit ca focul din pricina
condiiilor mizerabile n care fuseser silii s triasc
Romnii i din ocupaie, i din Moldova liber. i toate
aceste nenorociri cumplite s-au ntmplat pentru c
Romnia nu se pregtise de rzboi n vremea pcii.
O situaie i mai cumplit a avut loc n vremea
celui de-al doilea rzboi mondial. Lipsa de pregtire
militar a fost ngrozitor de mare. i asta cu toate c
semnele rzboiului erau evidente, ura rilor vecine fa de
Romnia Mare exprimat fi, direct, repetat. Mai mult,
erau deja rzboaie n alte pri, n Spania, n China i n
alte locuri i oricine putea vedea c sunt doar o prefa a
unui nou mare rzboi. Dar nu i cei mai muli dintre
Romni! Cu toate c au fost unii i nu puini! care au
avertizat asupra a ceea ce urma, pregtirile militare au fost
fcute numai de form i chiar n btaie de joc. Generalii
serioi, toi oamenii serioi ai rii, au ncercat s asigure o
armat pregtit, un popor pregtit, dar au fost mpiedicai
de partidele politice preocupate doar de bani i putere
i de corupia generalizat. n armat oamenii nvau mai
mult s rabde btaia unor Mo Teac dect s lupte cu
adevrat. Un strateg adevrat din acele timpuri
bineneles, ignorat la nivel practic, dei ludat la nivel
teoretic nota greelile fundamentale de strategie din
pregtirea ofierilor romni i oferea soluiile strategice
reale (Cpt. Mircea Tomoiu, Manevra strategic n trecut i
astzi). Lucrarea sa a fost premiat de Marele Stat
Major, ns cu toate rezervele asupra unor concluzii ale
autorului: manevra subordonat inamicului, ateptarea
strategic i micul rzboi n zonele de frontier
(lucrarea citat, p. 5). Este interesant de vzut c Romnia
a pierdut Basarabia, nordul Bucovinei i Hera, apoi
Transilvania i Cadrilaterul, iar apoi rzboiul, exact pe
aceste puncte. Nu s-a mers pe manevra subordonat

226
inamicului, nu s-a mers pe ateptarea strategic iar micul
rzboi de frontier cunoscut azi ca rzboi de partizani sau
de gheril nu a fost absolut de loc pregtit sau practicat
de Romnia. n schimb a fost practicat pe scar extrem de
larg de Frana (unde partizanii sunt cunoscui sub numele
de Rezisten sau Rezistena francez), de Uniunea
Sovietic (unde partizanii evrei, rui, ucraineeni etc. s-au
dovedit de o maxim eficien), de Polonia (unde partizanii
au scris pagini de mare eroism), de Cehia, Serbia, Marea
Britanie i toate celelalte ri221. Nu i de Romnia, n 1940
sau n ali ani ai rzboiului. Iar aceste greeli sau ignorri
de strategie, alturate lipsei blindatelor, mitralierelor,
avioanelor de lupt i bombardament .a.m.d., ar fi fost de
ajuns s distrug Romnia, chiar i fr dipomaia jalnic i
politica mizerabil a acelor vremuri.
Rezultatele pierderilor diplomatice i militare i,
implicit, teritoriale au fost cumplite. Numai n nordul
Transilvaniei cuceritorii unguri au masacrat sate ntregi, cu
femei, copii, btrni, bolnavi, au torturat cu o bestialitate
ce covrete nchipuirea nenumrai oameni, au furat,
jefuit i violat, au organizat izgonirea sistematic a
Romnilor, deportarea sistematic a iganilor, Evreilor i
Romnilor n lagrele de concentrare germane etc., etc222.

221
Pentru cei care nu cunosc subiectul i care s-ar ntreba cnd a
folosit Marea Britanie, n al doilea rzboi mondial, rzboiul de
gheril, s spunem c din clipa n care oricare teritoriu stpnit
de ea i aliaii ei a fost cucerit de dumani, fie c este vorba de
teritorii din Indochina, Indonezia sau alte pri ale Asiei i
Africii.
222
Ca s nu se cread c exagerm, invitm la citirea unor cri
document, precum Teroarea horthysto-fascist n nord-vestul
Transilvaniei. septembrie 1940 octombrie 1944, Ed. Politic,
Bucureti, 1985 sau, pentru alte epoci de teroare n Transilvania,
Suferinele din Ardeal, de Vasile Stoica, Ed. Vicovia, Bacu,
2008 i altele asemenea (inclusiv indicate n Bibliografia de la
sfritul acestei lucrri).
227
Acelai comportament l-au avut fraii rui sau bulgari,
iar Romnia a fost exploatat de sovietici, cu o rapacitate i
o bestialitate uluitoare, vreme de doisprezece ani dup
rzboi. Nenumrai Romni au fost deportai n Siberia,
Cazahstan, Caucaz etc., fiind lipsii de orice drepturi etnice
sau naionale pn astzi, purtnd generaie dup generaie
crucea suferinei. Romnii din Ungaria cca. 300.000 n
1945 au fost deznaionalizai cu fora, astzi fiind n jur
de... 5000. Aceeai politic a existat i exist! fa de
Romnii din Ucraina, Bulgaria, Grecia, Albania,
Jugoslavia, Serbia de astzi etc. Teritorii romneti
strvechi au rmas sub ocupaie strin direct sau
indirect pn astzi. i toate aceste nenorociri cumplite s-
au ntmplat pentru c Romnia nu se pregtise de rzboi
n vremea pcii.
Mai mult nu credem c are rost s spunem.

Revenim la ideile greite, promovate sub mti

ortodoxe. O asemenea gndire, la fel de fals ca cea
combtut de noi mai sus, o gsim, la acelai comentator,
i n textul:

Unul din principalele aspecte era impactul

nagativ [negativ] al artelor martiale asupra vietii
duhovnicesti. Se pare ca toti cititorii nostri care
cocheteaza cu artele martiale fac abstractie de lucrul
acesta.

Nu putem s nu menionm nerealismul afirmaiei,

cci au fost, chiar pe acea pagin, comentatori care
cochetnd cu artele mariale au tratat i aspectul
impactului asupra vieii duhovniceti. Dar cine nu vrea
s vad adevrul ajunge s nege orice fapt care l-ar putea
trezi. ns ceea ce ni se pare i mai grav, ba chiar extrem de
grav, este categorica declarare a impactului negativ al
artelor mariale asupra vieii duhovniceti. Declaraie ale

228
crei implicaii teologice sunt uriae. Uluitor este c acelai
comentator ce spune acestea a recunoscut ceva mai
devreme n alt comentariu la acelai articol! c i sfinii
care au fost soldati in armatele pagane au practicat arte
mariale. Ceea ce ar nsemna, conform textului citat, c
sfinilor din armatele pgne le-a sczut nivelul
duhovnicesc! Afirmaia vine ntr-o total contradicie cu
istoria Bisericii, care arat c ostaii cretini au dat un uria
contingent de martiri, de multe ori mari fctori de minuni,
deci avnd o nalt via duhovniceasc. n ciuda
practicrii artelor mariale sau poate tocmai datorit
practicrii. Despre acest lucru am vorbit ns i mai sus n
lucrare, aa nct credem c nu-i nevoie s revenim asupra
lui. Precizm ns c declaraia categoric de mai sus nu
izvorte doar din confuzia ntre artele mariale n genere i
artele mariale orientale. Aa cum am artat, nsui
comentatorul n cauz recunoate existena altor arte
mariale, inclusiv n armatele (romane) de care ineau
sfinii militari amintii. Confuzia aceasta este legat n
primul rnd, din cte am vzut noi, de influena pseudo-
teologiei pietist-pasiviste, care duce la o poziie tulbure i
contradictorie asupra ostiei. Pe de-o parte, e bine c
exist ostaii soldai, poliiti, jandarmi etc care s
apere pacea extern i intern, pe de alt parte instruirea lor
marial este anatemizat, dispreuit, osndit. Influena
propagandei masonice i neo-protestante ni se pare
evident n asemenea mprejurri223. Iar uurtatea cu care
comentatorii (pretins?) ortodoci arunc la gunoi istoria

223
De remarcat, fie i n treact, un fapt nu lipsit de nsemntate.
Dei nva masele c trebuie s fie non-violente, nici
conducerea gruprilor protestante i neo-protestante, nici cea a
gruprilor masonice nu s-au dat n lturi de la folosirea violenei
atunci cnd a convenit intereselor lor, mergnd de la tortur i
arderi pe rug pn la rzboaie religioase i masacre cumplite.
Dar, n ciuda acestei situaii deplin atestate istoric, muli nc se
grbesc s cread n lozincile lor pacifiste.
229
Bisericii ni se pare cutremurtoare (dac acei comentatori
sunt ntr-adevr ortodoci, cci dac nu, i nelegem, cu
tristee).

O mare lips de logic se poate vedea i n

afirmaiile urmtoare:

[unii] s-ar putea s ridice problema faptului ca

fiecare dintre noi ar trebui sa stim arte martiale ca sa ne
aparam pe noi, sa[u] pe cei dragi de necinstire (siluirea
trupului). Dar problema este pusa gresit [s.n.], facand
analogia cu segmentul medical: medicamentul cel mai
eficient nu este tratarea efectelor bolii ci tratarea cauzelor
bolii. Si cea mai buna medicamentatie este profilaxia. Tot
asa, cand vine vorba de violuri, jafuri, etc, invatatura
Bisericii este profilactica, deoarece preintampina lucrurile
rele caci merge direct la cauza bolii: pacatul. Daca pacat
n-ar fi in lume, nici inchisori n-ar fi, nici paznici, nici frica
de semeni.224

O urm de adevr este aici: problema chiar este

pus greit! Da! ns nu de cei care ar spune c ar trebui s
tim arte mariale ca s ne aprm pe noi, ci de comentator!
Necesitatea profilaxiei, absolut real, nu elimin
necesitatea tratrii bolii ce, n ciuda profilaxiei, se ntmpl
s apar! De altfel, chiar n cadrul msurilor profilactice
intr i existena mijloacelor de tratare a bolii! Autorul
ignor, uluitor pentru mine, aceste aspecte. Dac mergem
pe comparaia lui i o credem adevrat, ar trebui s oprim
cercetrile i produciile de medicamente, s desfiinm
slile de operaie, bisturiele i orice alte mijloace de tratare
a bolilor i s ne ocupm numai de profilaxie, n sensul ei
de prevenire a apariiei bolilor. Ceea ce este instigare la

224
Ca i citatul anterior, i acesta este de pe
www.ortodoxiatinerilor.ro/tinerii-in-societate/ispite-barbatesti,
articolul citat i mai sus.
230
genocid! Cci, evident, orict de bune ar fi msurile
profilactice, att materiale ct i duhovniceti, pn la
venirea n slav a lui Hristos mereu vor mai aprea boli. i
fr tratament vor fi mortale! Comparaia fcut de
comentator nu doar c nu-i d dreptate, ci l contrazice
categoric. Faptul c nici el, nici ali cititori ai paginii n
cauz, nu vd acest lucru, este o mrturie trist a unei
ngrijortoare lipse de discernmnt.
De asemenea, trebuie spus categoric i faptul c
nvtura Bisericii fa de violuri, jafuri, etc nu este
doar profilactic! Biserica spune, chiar din Noul
Testament,

Voieti, deci, s nu-i fie fric de

stpnire? F binele i vei avea laud de la ea.
Cci ea este slujitoare a lui Dumnezeu spre
binele tu. Iar dac faci ru, teme-te; cci nu n
zadar poart sabia; pentru c ea este slujitoare a
lui Dumnezeu i rzbuntoare a mniei Lui,
asupra celui ce svrete rul (Romani 13.3-
4).

Orict ar fugi unii Romni ortodoci de acest

cuvnt fie din fric de legturi cu stpnirea, fie din fric
de legturi cu sabia cuvntul lui Dumnezeu nu se leag
(II Timotei 2.9) i rmne n veci (I Petru 1.25). i el ne
arat c nu exist doar profilaxie ci i tratament. C sunt
datori cretinii s foloseasc nu doar lupta prin cuvnt i
pilda vieii mbuntite mpotriva pcatului, ci i sabia
mpotriva celui ce svrete rul i nu poate fi oprit altfel.
Este adevrat c Jandarmii, agenii de protecie i
paz doar trateaz efectele pcatului, dar fcnd
aceasta deja mplinesc porunca lui Dumnezeu i fac, fie i
prin fric, i profilaxie. Cci i de frica acestor pedepse
pctoii devin pregettori n lucrarea rului, iar aceasta le
d rgaz s aud i s gndeasc i cele spre ndreptarea
lor. Cci dac nu ar fi pedeapsa cum nu era n Sodoma i
231
Gomora nu ar mai fi nici ovire fa de pcat i s-ar
ajunge la cea mai cumplit cdere. Vedem i aici, dar i n
alte pri, c nsui Dumnezeu a folosit pedepsele directe,
nu doar o profilaxie pietist. i, mai mult, a poruncit i
omului s fac aceasta, att n Vechiul ct i n Noul
Testament.
Deci, nc o dat, bun este profilaxia, i de folos,
dar bun i salvator este i tratamentul. Iar un bun cretin
trebuie s se ndeletniceasc i cu una, i cu cealalt, dup
cuvntul ce zice acestea s le facei i pe celelalte s nu le
lsai. Pn i Hristos, care a venit n primul rnd s nvee
i care a fost cu adevrat un Fiu al Pcii a lsat, odat,
acestea deoparte i a pus mna pe bici. Bici fcut chiar de
El! Deci nsui Hristos ne arat c, uneori, i cu prere de
ru, dar cu maxim pricepere, se folosesc i mijloacele cele
mai aspre biciul sau sabia atunci cnd altfel rul nu
poate fi oprit din naintarea sa.
Revenind la logica sau ilogica osnditorilor artelor
mariale, ca o culme a lipsei de consecven, s observm
c nsui comentatorul citat spune c trebuie reacionat la
necinstirea proprie sau a altcuiva, c nimeni nu invata sa
fii las si sa nu aperi pe cel asuprit. Dar, Dumnezeu s
aib mil de noi!, cum ai putea s-l aperi cnd nu tii cum?
Cum ai putea s-l aperi cnd eti lipsit de orice cunotine
de arte mariale? Sunnd la 112 i ateptnd s intervin,
eventual prea trziu pentru cel atacat, cei care tiu arte
mariale? Dei le declari rele pe timp de pace? Rele, dar
s le fac alii ca s m apere pe mine pe timp de pace.
O asemenea poziie este, evident, contradictorie, absurd,
ruinoas i neortodox.

Alt grav lips de logic o gsim ntr-un

comentariu asemntor, dar mult mai patetic, de pe alt
blog. Cineva, care evident nu a cercetat prea mult
problema, dar se grbete s se pronune, ne strig extrem

232
de surescitat i foarte neortodox225 ca s ne opreasc de
la practicarea artelor mariale:

sa zicem ca te apuci sa inveti artele martiale sa

zicem ca intr-o zi esti plecat la adunat vreascuri in padure,
timp in care violatorii iti ataca familia si nimeni nu le aude
strigatul. Ce faci omule in situatia asta? Cine iti mai apara
familia? CORECT: DUMNEZEU TI-O APARA226.

Dup aceeai logic, nu are rost s existe spitale i

tratamente medicale, deoarece familia i se poate mbolnvi
cnd eti ntr-un loc n care acestea nu exist i atunci
Ce faci omule in situatia asta? Cine iti mai apara
familia? CORECT: DUMNEZEU TI-O APARA. Deci, s
nu mai existe spitale i tratamente medicale! La gunoi cu
ele! La fel, nu are rost s mai arm, s mai semnm, s
adunm roade, s facem mncare sau provizii, cci se
poate cnd suntem plecai undeva s fie toate distruse i
atunci Ce faci omule in situatia asta? Cine iti mai
apara familia? CORECT: DUMNEZEU TI-O APARA.
Deci s nu mai facem agricultur! S desfiinm cmrile
i magaziile! i morile! i cuptoarele! i magazinele!
Putem continua la nesfrit irul de reduceri la absurd
care dovedesc rtcirea total a unei asemenea concepii,
dar cine are minte a neles falsitatea unei asemenea
logici tipic sectante (neoprotestante).

225
Struim asupra faptului c aceste lozinci, formule, tipare de
gndire nu sunt ortodoxe. Din foarte multe puncte de vedere. i
preluarea lor de ctre ortodoci este o mare greeal.
226
Comentariu de pe www.razbointrucuvant.ro/2011/11/19/2-
ani-de-la-asasinarea-parintelui-daniel-sisoev-pentru-ce-socotim-
a-fi-dreptul-nostru-sa-urim-sa-barfim-neincetat-si-sa-faurim-
scandaluri/; nu citm mai departe comentariul deoarece trece la
injurii necenzurate, ba chiar asumate de moderatorii site-ului
fa de cei de alt prere (om nebun, om ntng, iar om
nebun .a.m.d.).
233
 Din pcate aceast concepie care este n fapt
eretic, mergnd pe un intervenionism absolut al lui
Dumnezeu, tipic ne-ortodox este rspndit la muli care
au fost ntr-un contact prea strns cu mediile protestante.
Sunt chiar i grupuri catolice ca de pild n Irlanda care
au cptat aceast privire pietist-pasivist asupra existenei.
Iar una din consecine este, foarte adesea, nvinuirea
(radical a) lui Dumnezeu pentru tot ceea ce se ntmpl
ru.
n realitate ns, cretinul este dator s fac tot ce
poate, n toate privinele n care poate face ceva;
ateptnd totodat ca Dumnezeu s plineasc ceea ce el
nu poate i fiind pregtit s rabde cu credin dac
Acesta rnduiete altfel dect i-ar dori el, omul, s se
petreac lucrurile.

Care este linia Ortodoxiei? Desigur, noi nu putem

s ne pzim familia zi i noapte. i chiar dac ne-am pzi-
o, nu avem cum s facem fa tuturor primejdiilor. Aceasta
nu nseamn ns c trebuie s renunm a ne face datoriile.
Dac nu putem preveni, nici trata toate bolile, nseamn c
trebuie s reununm la ncercrile de a duce o via
sntoas, noi i ai notri? nseamn c trebuie s renunm
la controalele medicale, la folosirea medicinii i
farmaceuticii, a ceaiurilor i altor mijloace de prevenire sau
tratare a bolilor? Nici vorb! La fel i n aceast privin.
Faptul c nu putem s ne pzim nencetat familia nu
nseamn c trebuie s renunm la ncuietori, ba eventual
i la u. Nu nseamn c trebuie s renunm la mijloacele
de aprare, ntre care intr i artele mariale. Este total
absurd, iar discursul patetic i agresiv al comentatorului
citat de noi este un sofism anti-ortodox de toat urenia.
Nici nu mai vorbim de faptul c ntr-o familie n
care se studiaz real artele mariale nu este pregtit de lupt
numai unul dintre membri, ceilali fiind, la grmad,
neputincioi. Nici nu mai vorbim c ntr-o familie n care

234
se studiaz real artele mariale pregtirea pentru martiriu
este mai naintat dect n alte familii. Acestea devin
aproape secundare fa de falsitatea fundamental a
textului analizat de noi. Discursurile de acest fel sunt
extrem de primejdioase, ndemnnd la un fatalism fanatic,
absurd, ne-ortodox, i n deplin contradicie cu nvtura
i istoria Bisericii lui Hristos227.

Acelai comentator, ntr-un chip de asemenea tipic

protestant, ncepe, n acelai loc, s citeze din Psalmi locuri
n care se vorbete despre aprarea lui Dumnezeu pentru
cei ai Lui. i, precum protestanii i mai ales quakerii i
penticostalii care sunt cuprini de simenii
provocatoare de tremurturi i rsete la citirea Bibliei, i
acesta concluzioneaz entuziast:

pai cand citesti asemenea slove ce-ti intra in

inima cu putere, ajungi sa razi fericit in inima ta si sa te
simti [nota bene!] in cea mai mare siguranta. Ajungi sa
vezi toata fuga si temerile oamenilor (si chiar ale tale)
simple desertaciuni si masuri inutile. Daca ar fi fost gasit
un singur om credincios in Sodoma, Dumnezeu ar fi crutat
cetatea. Daca tu il ai pe Hristos cu tine, atunci cum nu se
va indura El si pentru familia ta? Daca-l ai pe Hristos
tovaras de drum, atunci ce-ti mai trebuie altceva?????

Ceea ce este primul lucru foarte trist la acest

comentariu 100% neo-protestant228 e c a fost postat n

227
De altfel, acest discurs amintete izbitor de nelarea a doi
clugri ce s-au dus n pustie hotri s nu primeasc mncare
dect dat de Dumnezeu prin minune. Cei care citest Patericul i
Limonariul tiu ce s-a ntmplat i cu acela dintre ei care nu a
renunat la rtcire, i cu acela care s-a pocit.
228
L-am auzit, aproape identic, la adventiti i penticostali, ca
parte a argumentaiei mpotriva Ortodoxiei (n acea parte a
discursului anti-ortodox ce ncerca s condamne existena
235
numele Ortodoxiei i, de altfel, asumat i de
administratorii, n alte privine ortodoci, ai site-ului
Identitatea sa cu discursul neo-protestant este pur i simplu
uluitoare, de la simplismul i falsitatea gndirii la
sentimentalismul triumfalist i ignorarea unor adevruri
evidente.
Ca o prim pild, incontestabil, a deprtrii229 de
Ortodoxie, lum aseriunea daca ar fi fost gasit un singur
om credincios in Sodoma, Dumnezeu ar fi crutat cetatea.
De fapt, n Sodoma chiar era un drept! Se numea Lot! i
mai avea i dou fete credincioase230, ceea ce face ca
numrul celor drepi s fie de trei persoane. Doar c
Dumnezeu hotrse i asta ca un pogormnt pentru
Avraam c va crua Sodoma dac va gsi n ea zece
drepi. Deci de unde vine comentatorul citat cu ideile lui
despre un drept pentru care ar fi putut fi cruat Sodoma?
Din nchipuirea lui! i nc odat se potrivete cuvntul
V rtcii netiind Scripturile, nici puterea lui
Dumnezeu (Matei 22.29). Iar aceasta nu este o greeal
peste care s treci cu uurin! Cci n ce fel de nelare
este cineva care se apuc s fac public pe teologul ba s
mustre i preoii care spun altfel dect el cnd nu
cunoate nici mcar textele elementare ale Scripturii?

preoilor militari i, n general, orice legtur ntre Biserica lui

Hristos i armat, folosirea armelor, nvarea folosirii armelor
etc).
229
Suntem siguri, involuntar aceast deprtare. i precizm aici
c n critica noastr fa de cuvintele i atitudinea unor ortodoci
nu punem la ndoial bunele lor intenii, rvna lor, de care
suntem ncredinai. Doar c le lipsete priceperea n aceast
privin i ar fi fost foarte bine ca nainte de a se fi aventurat la
propovduiri i verdicte publice (i extrem de categorice!) s fie
foarte siguri c au cercetat toate i au pstrat, ntr-adevr, ce este
bun
230
O scdem pe soia lui Lot, de vreme ce s-a ntors s priveasc
napoi i a fost pedepsit de Dumnezeu, dei, cel puin la nceput,
ar fi putut fi socotit i ea cu cei drepi.
236
Uria! i s nu uitm c aceast imagine fals este adus
ca argument biblic al discursului pietist-conclusiv
O alt greeal ngrozitoare, o confuzie teribil, o
face autorul comentariilor amintite i textului citat mai
sus ntre lucrarea lui Dumnezeu de aprare a poporului
Su i respectiv o intervenie total i exclusiv a lui
Dumnezeu n plan istoric. El crede c texte ca Tu,
Doamne, ne vei pzi i ne vei feri de neamul acesta n
veac (Psalmi 11.7) i altele asemenea nseamn c omul
nu mai are nevoie s nvee s lupte, c omul nu mai
trebuie s lupte, c l va ocroti Dumnezeu Bietul
comentator nici nu-i amintete c alctuitorul psalmilor,
Sfntul Proroc David, cel care mereu i-a pus ndejdea n
Dumnezeu, a fost totodat un mare rzboinic. Scris este
Saul a biruit mii, iar David zeci de mii! (I Regi 18.7) i
sunt scrise i altele asemenea, care arat cum a purtat
David, cu ajutorul lui Dumnezeu, lupte i rzboaie
nenumrate. i nainte de a le purta, nainte de a se lupta cu
Goliat i ceilali dumani, s-a pregtit, dup tradiia
iudaic, n luptele cu fiarele slbatice (I Regi 17.34-36).
Dup gndirea celui care citeaz Psalmii fr a-i nelege, a
greit David i cnd a luptat cu armele mpotriva
dumanilor, i cnd a luptat cu fiarele. Trebuia s-l lase pe
Dumnezeu s-l apere, nu? C dac, atunci cnd el fugea
dup urs, ori dup leu, sau se lupta cu Goliat, venea cineva
i i ataca familia ori turma, i nimeni nu le auzea strigtul,
ce mai fcea omule! n situaia aceasta? Dar i mai
uluitor ni se pare c David, cel care a scris Psalmii, nu a
simit i el c trebuie s rd fericit n inima lui i s se
simt n cea mai mare siguran la auzul Psalmilor pe
care nsui i cnta, renunnd la narmare i lupt.
Dimpotriv, cel care a scris Psalmii a luptat cu arma n
mini, ba a narmat, pregtit de lupt i condus n rzboaie
i poporul! Ct nepricepere i lips de duhovnicie! Dar
din partea cui? A Sfntului Prooroc David sau a celor care
i rstlmcesc Psalmii?

237
 Zice Romnul: Dumnezeu i d, dar nu i bag
n traist. Teandria, adic mpreun-lucrarea dintre
Dumnezeu i om, este un concept pe care muli dintre
apusenii eterodoci nu-l prea neleg. La ei ori lucreaz
Dumnezeu, ori omul. Ortodocii tiu c omul trebuie s
fac tot ce poate i s atepte, n acelai timp, hotrrea i
lucrarea lui Dumnezeu pentru ceea ce face el. Dup cum
este i scris: Apostolii, plecnd, au propovduit
pretutindeni i Domnul lucra cu ei i ntrea cuvntul, prin
semnele care urmau (Marcu 16.20). Din pcate, gndirea
apusean extremist ori Dumnezeu, ori omul a
cucerit pri din sufletul multor cretini, desprindu-i de
adevrata cunoatere a lucrrii lui Dumnezeu n lume i a
conlucrrii omului cu El. i nu este singura influen
eterodox adoptat de (unii) ortodoci!
Mai se spune n textul postat pe net Daca tu il ai
pe Hristos cu tine, atunci cum nu se va indura El si pentru
familia ta?. ntrebarea, n text retoric, este de asemenea
tipic neo-protestant. i pleac de la dou idei
preconcepute: tiu eu c l am pe Hristos cu mine i,
evident, tiu eu ce va face Hristos. i dac, de fapt,
creznd c l ai pe Hristos, te neli? Doar sunt atia eretici
n istorie ce s-au dus n Iad ncredinai c l au pe Hristos!
Autorul comentariului comentariilor nu i pune
problema. Aa cum nu i pune problema c ar putea grei
cnd bate cmpii despre Sodoma i numrul drepilor sau
despre nelesul unor versete din Psalmi. i cum nu i
pune i problema ce ar nsemna ntru Adevr s se ndure
Hristos de familia ta. Din punctul lui de vedere, asta ar
nsemna, de fapt, ca Hristos s i fac treaba, inclusiv n
ceea ce privete aprarea familiei de atacatori!
Comentatorul respectiv, desigur, nu i d seama de asta.
Dar i nchipuie c Hristos este dator s-i pzeasc familia
de orice duman, c este firesc s se atepte la asta. C
Hristos ine loc de ndeplinirea datoriilor omeneti. Ceea ce
este cu totul greit! i, de fapt, nseamn s te atepi ca

238
Dumnezeu s i fac toat treaba, sau i ceva mai mult...
Mai ru, chiar perspectiva unei viei cretine aprat de
ispite, ncercri, necazuri i prigoane este, fundamental,
necretin. Chiar dac l ai pe Hristos cu tine, asta nu
nseamn c vei fi ferit de suprri231. Dimpotriv, chiar
Hristos spune dac pe Mine m-au prigonit i pe voi v vor
prigoni i n lume necazuri vei avea i pzii-v de
oameni i multe altele asemenea. E interesant pentru
cine are ochi de vzut i urechi de auzit i minte de
neles este interesant, spuneam, c Hristos zice
pzii-v de oameni (voi, cretinilor!) i nu, precum
comentatorul de mai sus, Hristos v va pzi de
oameni232.
Desigur, spusele noastre nu trebuie nelese
simplist!
Lucrarea de pzire pe care trebuie s o fac fiecare
cretin ncepe de la cunoaterea Sfintelor Scripturi i a
Sfintei Tradiii i de la primii pai n trirea lor. Aici intr
i postul, i rugciunea, i milostenia sau altele asemenea,
dar i munca i ostia. Niciuna dintre ele nu este de
lepdat. Fiecare are rostul su, i, chiar dac unele sunt mai
de cinste dect altele, toate au fost lsate de Dumnezeu
spre a fi folosite cu nelepciune. Iar aceast lucrare poate

231
Am putea aminti aici de Iov i de felul n care, dup ce l-a
pzit o vreme, Dumnezeu l-a lsat n puterea diavolului o alt
vreme, pentru ca apoi iar s-l izbveasc. i de nu s-ar fi ntrit
Iov mereu n frica lui Dumnezeu n vremea n care i mergea
bine, ar fi czut cum a czut femeia lui. Dar nu vom strui asupra
lui, ca s nu se spun c ne oprim la cei din Vechiul Testament,
cu toate c Dumnezeu acelai este totdeauna.
232
S mai amintim, oare, de familiile martirizate din primele
secole i pn astzi? Familii care stau ca puternic mrturie
mpotriva pietismului triumfalist i obtuz al comentariului pe
care l analizm... Sau s mai amintim pe sfinii mprai care au
condus otiri, le-au narmat i instruit, n loc s-l lase pe
Dumnezeu s apere poporul, fr s mai ridice ei, mpraii i
ostaii, vreun deget?
239
fi, ntr-adevr, binecuvntat de Dumnezeu, cci dac
Dumnezeu nu ar pzi cetatea n zadar s-ar osteni cel ce o
pzete (Psalmi 126.1). Dar nici Dumnezeu nu va pzi pe
cei care nu-i pzesc poruncile lui! Teandria, conlucrarea
ntre Dumnezeu i om, iat principiul care st la temelia
oricrei lucrri n Ortodoxie. Un principiu care este cu
desvrire uitat atunci cnd se presupune c trebuie s nu
facem nimic ateptnd ca Dumnezeu s fac totul.

n sfrit, mai dm un text n afara adevrului al

aceluiai comentator. Ca un amnunt n sine, dar revelator
pentru superficialitatea celor care, cretini fiind, nu se
sfiesc a vorbi despre ce nu se pricep.

Vad ca multi s-au apucat de dezbatut la infinit

despre aceste arte cand tot ce trebuie sa facem este sa le
vedem prin prisma dreptei credinte [] Chiar daca multi
nu se asteapta, artele martiale au o singura origine: India.
De acolo provin si au fost preluate si dezvoltate de
celelalte tari []

Nu are rost s dm mai departe demonstraia

dezvoltat dintr-o premis att de fals i, cu tristee spus,
att de incult. Este la fel de ruinos precum un comentariu
de pe alt site, n care se spunea c scrima este, la nivel
practic, la fel de neprimejdioas ca i ahul Scrima, care
a fost folosit pe cmpurile de btlie de ctre milioane i
milioane de soldai, care i astzi este nsuit de ofierii de
carier i nu numai n colile militare serioase, pus la
nivelul ahului ca eficien de lupt! Evident, cel care a
vorbit este total netiutor n privina scrimei i istoriei ei,
dar vorbete, fcndu-se de rs i pe sine, i credina pe
care pretinde c o apr. La fel ca i cel care spune c toate
artele mariale vin din India Inepii peste inepii!
Inepii care nu ar fi att de ntristtoare, dac nu ar
veni din partea unor oameni care se vor a fi i deseori se

240
socotesc pe ei nii a fi (mari) mrturisitori ai
Ortodoxiei. Dar Ortodoxia nu se poate niciodat mrturisi
prin cuvintele unor oameni care vorbesc despre ce nu tiu,
orict ar fi de bine intenionai! Cci, s fim bine nelei,
suntem siguri c toi cei ale cror texte le-am prezentat aici
sunt bine intenionai, oameni care vor s fie mrturisitori
i aprtori ai Dreptei-credine. Doar c, din prea mult
rvn, se grbesc s se pronune i nc foarte categoric,
foarte autoritar, foarte competent n domenii n care nu se
pricep deloc. Precum autorul de mai sus, care i nchipuie
c artele mariale au o singur origine, ignornd total
istoria sporturilor i artelor mariale, dar vorbind cu o
nonalan uluitoare. i, n temeiul acestei fanteziste
origini, dezvolt o aberant argumentaie anti-arte mariale.
Dei, dac judecm dup principiile cretine, lucrurile
trebuie cercetate neprtinitor, indiferent de originea lor
presupus ori real, n ceea ce au bun i ru233. Un discurs
de alt fel ca, de pild, cel cu originea unic a artelor
mariale este ruinos prin el nsui, chiar dac nu ar fi
plecat de la o premis istoric fals. i mi amintete de un
printe ce spunea c toate lucrurile care vin din Japonia
sunt satanice, spusele lui fiind nregistrate cu un reportofon
japonez, cu binecuvntarea sa

O afirmaie la fel de uluitoare, pe acelai site i la

aceeai pagin, sun astfel:

Nu am auzit sau citit nicaieri la Hristos, la

Apostoli sau la Sfintii Parinti, un indemn la lupta armata
(sau corp la corp) a crestinilor cu dusmanii credintei, fie ei
prigonitori romani, ocupanti straini sau masoni, sau
vanzatori de neam si tara

233
Deoarece am artat n lucrare c exist multe feluri de arte
mariale, i nu doar cele de origine indian, nu mai relum
subiectul.
241
 Nu a(u) auzit sau citit aa ceva! Extraordinar
argument! Deci nu exist? Ei bine, noi am auzit i am citit,
ba chiar am i citat n lucrarea de fa asemenea ndemnuri!
Nu unul, ci nenumrate. Dar probabil c Sfntul Ambrozie
cel Mare, Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Daniil
Sihastrul care l-a ndemnat i ntrit n lupt pe
Binecredinciosul Domnitor tefan al Moldovei! sau
Sfntul Dimitrie Izvortorul de Mir i ceilali, nenumrai,
asemenea lor, nu sunt cunoscui autorilor afirmaiei citate.
Nu exist, sau n-or fi, pentru ei, Sfini Prini? Rspunsul
nostru poate prea aspru, ns este o asprime cerut de
autoritarismul i falsitatea frazelor pe care le citm. n
acest caz, printr-o singur fraz neadevrat, dar extrem de
categoric, este aruncat n neant o parte uria a istoriei
Bisericii.
Am amintit mai sus de Sfntul mprat Constantin
cel Mare, de Binecredinciosul mprat Iustinian, de Sfntul
mprat Teodosie cel Mare, de Binecredinciosul mprat
Marcian, de Binecredinciosul mprat Teodosie cel Mic,
de Binecredinciosul mprat Mihail, de Sfntul mprat
Ioan Duca Vatatis i alii asemenea, la care putem aduga
i ali mprai, mai apropiai de noi234, precum
Binecredinciosul tefan al Moldovei, Sfntul Neagoe
Basarab, Sfntul Martir Constantin Brncoveanu cu cei
patru fii ai si Este vorba de aproape 15 secole n care
Biserica a binecuvntat lupta armat i corp la corp a
cretinilor cu dumanii Credinei i ali prigonitori235. A
binecuvntat-o i a ludat-o, nfiernd totodat abuzurile
care ar fi putut avea sau chiar aveau loc. Ceea ce autorii
textului, din pcate, nu tiu s se fi ntmplat.

234
i nu am nirat n aceast scriere regi i mprai cretini, cu
via sfnt, din Etiopia, Armenia, Gruzia sau India, ncepnd cu
Avdar(Abcar), regele armean al Edesei sau mpratul etiopian
Elezvoi.
235
Spre a nu mai aminti de ostaii cretini din Romania pgn,
dinainte de Sfntul Constantin cel Mare.
242
 i, ca nc o mrturie a adevrului mpotriva
netiinei n domeniu, s ne amintim de viaa Sfintei
Mucenie Teodora din Peloponez. Aceasta era o ranc
din Vasta care, n secolul XI, a luptat mpotriva tlharilor
care prdau satele din inut. Pentru a nu fi oprit de la
intrarea n mica oaste a ranilor miliie popular, alt
lucru inadmisibil pentru pasivitii pietiti! s-a mbrcat n
haine brbteti, osteti. n aceast deghizare a luat parte
la btlie, luptnd alturi de brbai i a fost rnit de
moarte. Biserica a recunoscut-o ndat ca sfnt muceni,
iar biserica ei nu doar c este un loc n care se fac minuni,
dar este ea nsi o minune. Cci peste ea, dei este mic i
foarte veche, cresc 17 copaci, chiar din acoperi. Totui
rdcinile nu trec prin acoperi, nici prin perei, nici nu-l
drm, orict de puternice ar fi furtunile, dei strvechiul
acoperi are doar civa centimetri grosime. Este o minune
atestat de numeroi ingineri constructori i arhiteci, care
au declarat sub semntur c nu exist nicio explicaie
pentru rezistena bisericii n asemenea condiii n afara
interveniei directe a puterii lui Dumnezeu! Iat mrturie
nebiruit c i cunotinele de arte mariale ale Teodorei, i
participarea la lupt deghizat ca brbat! au fost nu
scdere duhovniceasc ci, dimpotriv, nlare
duhovniceasc i sfinenie. i, totodat, iat un ndemn la
lupt i la pururi pregtire de lupt. Pe care nu l nelege
doar cel care nu vrea s vad adevrul. Fiindc, pentru
oricine altcineva, trebuie s fie limpede c, din femeile
care triau n Vasta odat cu Sfnta Teodora, ea, cea care a
pus mna pe arme mpotriva tlharilor, este singura care a
intrat n calendar, singura devenit fctoare de minuni.
Ceea ce, credem noi, spune totul.
i am putea da sute i mii i zeci de mii de
asemenea pilde, cu toate c, dup cum am vzut, muli
dintre ortodocii de astzi le ignor total sau, n cel mai
bun caz, le declar, pe fiecare n parte, excepie.

243
 Alt cuvnt al lor, care l contrazice pe primul, dar
care cuprinde, n afara unor alte greeli, i o nuan
folositoare, este acesta:

Desigur, cu totul altceva este cand vorbim de o

armata regulata a unui popor care lupta pentru apararea
teritoriului sau [de ce, nu ni se explic], fara sa insemne,
prin aceasta, ca uciderea in razboi e mai putin ucidere.
[asta dei Sfntul Vasile cel Mare i sinoadele ecumenice
au alt prere!236] Astazi traim insa alte imprejurari si aici
toti parem a fi de acord237. In absenta unei asemenea astfel

236
Canonul 13 al Sfntului Vasile cel Mare spune uimitor, nu?
c uciderile cele din rzboaie nu au fost socotite ucideri de
Prini, adic exact invers dect autorii textului pe care l
analizm acum. S fi greit i el, i sinoadele ecumenice vreo
apte care i-au ntrit acest canon? Noi credem c nu. Mai
curnd autorii textului nu cunosc ndeajuns de bine Dogmatica i
Istoria Bisericii sau un cred n adevrul lor (ceea ce nseamn,
de fapt, erezie).
237
Nu tim de unde se scoate afirmaa aceasta, de unde aceast
prere, dar, oricum, eu nu sunt de acord cu ea (i muli alii
alturi de mine). Sunt ns de acord c oamenii de azi nu tiu pe
ce lume triesc. Muli cred c Romnii au pace de foarte mult
vreme. Greit. n decembrie 1989 muli Romni au pltit cu viaa
lipsa lor de pregtire militar. n 1991 au nceput luptele din
Transnistria, n care voluntarii romni i trupe de miliie din
dreapta i stnga Nistrului au aprat cu greu pmntul strbun,
pltind un scump i sfnt tribut de snge. Este adevrat c
gruprile (anti-romneti) ce stpnesc Romnia nu au ngduit
tratarea acestui rzboi romno-rus n manualele colare, dar
mcar ortodocii practicani ar fi trebuit s fie mai contieni de
realitate. Conflictele dintre ultra-naionalitii ucraineeni (grupai
adesea n organizaii paramilitare, adesea sub binecuvntarea
Bisericii Ortodoxe din Ucraina!) i Romnii din sudul
Basarabiei, din Hotin, Hera i Nordul Bucovinei sau alte teritorii
romneti ilegitim stpnite azi de Ucraina sunt de asemenea o
realitate. i o realitate de asemenea ocultat de oficialiti, dar
care ar trebui s fie binecunoscut cretinilor romni. Nici nu
244
de armate, ce se cuvine a fi facut? Unii considera ca
trebuie depusa o rezistenta chiar si para-militara fata de
structurile statului care nu mai poate fi considerat
national, ci ocupant. Asa sa fie oare? [] Crestinii au
reusit, ce-i drept, sa doboare Imperiul Roman Pagan.
Evident, nu prin forta armelor, nici prin subversivitate, ci
prin credinta. Cam banal, dar asa au stat lucrurile. Noi
parca am compensa lipsa de vlaga si ravna duhovniceasca
a crestinilor din primele veacuri cu tot felul de substitute
care nu merg la esenta una din ele fiind si aceasta idee a
rezistentei para-militare.

Acum, o prim observaie ar fi c probabil autorii

au vrut s spun Noi parca am compensa lipsa de vlaga si
ravna duhovniceasca a cretinilor de azi fa de crestinii
din primele veacuri cu tot felul de substitute. Altfel, dup
gramatic, ar nsemna c ei, autorii, consider c la

mai struim asupra nencetatelor declaraii ucraineene prin care

se atribuie Romniei intenii de invadare i rzboi, asupra actelor
de rzboi pe care flota militar i grnicereasc ucraineean le-a
svrit asupra navelor i teritoriilor romneti, asupra a ceea ce
a nsemnat, de fapt, gestul Canalul Bstroe S mai adugm
doar la aceast scurt niruire trupele romne din Namibia,
Angola, Cosovo, Bosnia-Heregovina, Irac i Afganistan. Vedem
dintr-o dat c n aceste vremuri de pace Romnii au fost
implicai n mai bine de 10 zone de conflict i rzboi, ca parte
combatant. Faptul c Romnia nu este nc implicat total ntr-
un rzboi este doar o minune. O minune care nu va dura la
nesfrit. Cine are urechi de auzit P.S. ntre perioada n care
am scris aceast not i aceste zile de iulie 2013 s-au aprins
focuri primejdioase n multe ri, inclusiv din apropierea
Romniei. n Siria cretinii sunt prigonii, izgonii, masacrai. n
Turcia sunt tulburri, la fel n Bulgaria i n alte pri. S-ar
putea ca lucrurile s se liniteasc. S-ar putea s se
nruteasc. Evident, pentru cine este raional, este ns faptul
c e mai bine s fi pregtit i s nu ai nevoie, dect s ai nevoie
i s nu fi pregtit.
245
cretinii din primele veacuri era o lips de vlag i rvn
duhovniceasc pe care noi parc am compensa-o cu tot
felul de substitute.
ns, dincolo de greelile de logic a discursului i
dincolo de greelile fa de Dogmatica ortodox semnalate
chiar pe text, comentariul citat lanseaz o discuie
interesant. C statul actual este tot mai mult anti-naional,
este limpede. C armata naional este ntr-un proces de
alterare intenionat este de asemenea limpede. Deci,
ce se cuvine a fi facut?
O s ncepem n rspunsul nostru chiar de la
problema doborrii Imperiului Roman Pgn. Care nu a
fost n sens propriu o doborre sau o drmare, ct o
metamorfozare, o transformare, o sfinire a lui. Dar, ca s
nu fie disput i pentru acest cuvnt, putem s-i zicem i
doborre. Care a fost realizat cum?
Autorii spun prin credinta. Exprimare foarte
vag. tiut fiind c, de fapt, credina se vdete din fapte.
Deci care ar fi lucrarea credinei, care ar fi faptele credinei
care au drmat Imperiul Roman Pgn?
Oare martiriul cretinilor? Dar am avut i n Persia
mulime de martiri, iar Persia a rmas tot pgn, ba chiar,
pentru mult vreme, a izbutit s nimiceasc toi ortodocii
din cuprinsul su. Oare rugciunile? Dar i n Persia, i n
Hanatul Crimeii, i n alte pri n care statul a rmas pgn
au fost muli rugtori. Deci, care sunt faptele concrete care
au dus la trecerea de la un pgnism militant la cretinism
militant n Imperiul Roman?

Proclamarea generalului din Galia, Constantin,

drept mprat, de ctre trupele din aceast provincie,
victoria de la Pons Milvius i celelalte aciuni militare,
religioase, administrative, economice, culturale etc ale
Sfntului Constantin cel Mare.

i care a fost primul temei al acestor fapte?

246
 Existena unui numr mare de cretini n viaa i
mai ales n trupele din jurul lui Constantin cel Mare!
Existena unui numr mare de cretini str-romni, de
cretini celi i germanici n trupele din Galia, a fost n
contrast cu numrul mare de pgni traco-romani din jurul
mprailor prigonitori din aceeai epoc Maximian,
Maximin Daia, Galerius etc. Datorit acestor cretini nu
doar c i viitorul mprat Constantin a aflat cte ceva
despre Credina lui Hristos, dar i la Pons Milvius a putut
primi lmuriri atunci cnd minunea l-a nspimntat, i
ostaii pgni au putut fi lmurii de cretinii din armat
despre adevratul neles al Crucii (pentru pgni, semn de
nenorocire). Mai mult, aceti cretini militari i-au fost cei
mai credincioi camarazi i n luptele din Italia, i n cele
care au urmat, precum i n pstrarea bunei rnduieli a
Imperiului i n alte asemenea lucrri. Deci chiar existena
i implicarea cretinilor n armatele romane i activitile
osteti a fost baza pe care i-a cldit lucrarea Sfntul
mprat Constantin cel Mare, Cel ntocmai cu Apostolii.
Aceasta este soluia pe care o propunem i
noi!
Propunem ca Romnii s mearg mai departe, ca
urmai ai armatelor Sfntului Constantin cel Mare,
totdeauna pregtii de lupt. i atunci cnd se va arta un
conductor legitim asemenea lui Constantin i,
totodat, vrednic de a fi slujit, s l slujeasc, s lupte
pentru el, s moar pentru el, s triasc pentru el, ntru
Hristos Domnul nostru.
Este ceea ce, de altfel, i mpratul tefan al
Moldovei ne-a poruncit:

Dac dumanul vostru va cere legminte

ruinoase de la voi, atuncea mai bine murii prin
sabia lui, dect s fii privitori mpilrii i ticloirii
rii voastre. Domnul prinilor votri ns se va

247
ndura de lacrimile slugilor sale i va ridica dintre
voi pe cineva, care va aeza iari pe urmaii votri
n volnicia i puterea de mai nainte.

Totui, trebuie spus, acum nu se poate pune

problema unei lupte cu armele pentru libertatea rii. De
ce? Din dou mari pricini!
nti, c n-ar avea cine s o duc. Toi sunt viteji la
insultat, brfit, fcut pe grozavii, blestemat i njurat pe
internet, din spatele nick-urilor. n viaa de toate zilele ns,
toi vitejii acetia se dovedesc a fi, prea adesea, nevolnici.
Dac dau de hoi pe autobuz i pleac ochii n pmnt i
tac mlc, de plini de curaj duhovnicesc ce sunt. Nici nu se
pune problema implicrii lor ntr-o lupt real. De aici vin
i duhovnicetile lor batjocoriri ale artelor mariale, ca o
acoperire a nevolniciei i laitii proprii. Iar cei care sunt
astzi ntr-adevr curajoi i poate chiar i pregtii,
lumete vorbind, de btaie sunt, cel mai adesea, deprtai
de credin, slabi n credin i cu prea puin discernmnt
duhovnicesc. Aceasta ar fi prima pricin.
A doua pricin este c n-ar avea cine s conduc
lupta cu armele pentru eliberarea rii. Nu pot fi
conductori tot felul de apucai, care se cred luminai fr
nici un temei. Nu pot fi conductori corupii i vnduii. Nu
pot fi conductori romanticii lipsii de pregtirea tehnic
necesar. Nu pot fi conductori tehnicienii lipsii de
credin i idealuri. i aa mai departe! Este nevoie de un
conductor adevrat. Iar acesta nu se va ivi pn cnd nu
va avea un popor pregtit.
Pentru aceea, se cuvine ca Romnii s se
osteneasc, ntr-adevr, cu rugciunea i postul, cu
nvarea Istoriei Bisericii i Neamului, a Dogmaticii, a
tacticii i strategiei militare i duhvniceti, a artelor
mariale i a celorlalte care sunt de datoria oricrui Romn.
i s se roage, nencetat, pentru buni conductori ai
Bisericii, ai Neamului i ai rii. Aa nct Dumnezeu fie

248
i va face buni pe cei ce sunt, fie va ridica, aa cum El tie,
pe alii vrednici.
Dar fr o pregtire a poporului, un domnitor
vrednic nici c va mai fi!

n acelai loc despre care am vorbit pn acum,

autorii amintii ncearc s discute asupra rezistenei
armate fa de autoritile de stat trdtoare sau strine (de
acum sau din viitor).
Nu vom discuta aici acest lucru.
De ce?
Deoarece o asemenea discuie cere o maturitate i
un discernmnt pe care nu le-am ntlnit dect extrem de
rar. Consemnm doar dou aspecte, care sunt doar o parte
din baza de pornire a unei discuii pe tem discuie pe
care, repetm, nu o facem aici.
nti, c existena unei asemenea rezistene este,
din punct de vedere cretin, primit i vrednic de laud
doar n anumite condiii extrem de greu de identificat
pentru cineva nepregtit. Avem lupttori romni de acest
fel care au fost o binecuvntare a lui Dumnezeu, o ntrire,
o ndejde i o eliberare pentru muli nu doar Romni, ci
i strini. Printre alii putem aminti pe Iancu Jianu, Avram
Iancu, Ioan Buteanu, Ioni Tunsu, Pintea Viteazul, Baba
Novac, fraii Caciandon, Adam Duma, Gheorghe Coroi,
ba chiar i pe unii ajuni pe tron, ca cei din neamul
Asnetilor. Sau pe Dumitru Negrescu, zis Balt, zis i
ultimul haiduc din Moldova. Sau i putem aminti pe cei
din timpurile prigoanelor comuniste, precum fraii
Arnuoiu, Elisabeta Rizea, generalul Aldea, Gavril
Ogoranu, Ion Vatamaniuc .a.m.d.238. Dar au fost i

238
S amintim c toi aceti eroi ai Neamului Romnesc nu ar fi
avut eficiena i poate nici temeritatea necesar fr pregtirea
osteasc de care au beneficiat. Dac ar fi s amintim numai
multiplele aplicaii tactice i strategice al frailor Arnuoiu i tot
ar fi de ajuns. Pentru cine tie despre ce vorbim, desigur.
249
lupttori n bli, n codri i n muni care au fost doar nite
tlhari, nite hoi, nite rpitori i violatori, o pacoste pe
capul oamenilor, o lucrare a diavolului. Am prefera s nu
dm nume n aceast privin, dup cum i Dumnezeu
nsui i terge din Cartea Vieii pe cei care sunt astfel.
Aceste dou forme de lupt para-militar, asemntoare
ca form dar opuse ca rost, ne avertizeaz asupra
complexitii i primejdiei acestui fenomen, asupra faptului
c nu are voie s fie tratat cu uurtate. Pricin pentru care
nici noi nu struim aici asupra lui.
Al doilea lucru pe care dorim s l consemnm este
necesitatea ca o asemenea micare de rezisten armat
s aib o inut moral ortodox, un scop limpede
definit, un sprijin popular i o finalitate. n lipsa acestor
patru stlpi micarea fie va fi nbuit de autoritile
asupritoare cum s-a ntmplat cu Rezistena Romneasc
din 1944-1962 fie se va transforma n ceva extrem de ru
cum s-a ntmplat cu Mafia italian, pornit ca rezisten
i devenit ceea ce este astzi. Iari, nicio uurtate nu
este ngduit n asemenea privin i a vorbi necugetat
despre astfel de lucruri e foarte ru.

nc odat, amintim c doar am punctat aceste

dou aspecte. Aspecte care nici mcar nu deschid cu
adevrat discuia asupra subiectului, i cu att mai puin o
ncheie. Orice alte concluzii asupra spuselor noastre sunt
strine de intenia i prerile noastre i trebuie privite ca
rstlmciri.

Revenind la firul discuiei, notm aici o alt idee

absurd, exprimat i de unii duhovnici, de pild n forma:

Dac [un cretin] va face karate va crede c

poate s se apere singur i nu va mai crede n Dumnezeu.

250
 Iraionalitatea ideii este cutremurtoare. Pe acelai
principiu, ar trebui s nu mai nvm nimic, pentru c prin
tot ceea ce nvm am ajunge la necredin! De pild, dac
nvm s citim, vom crede c putem s nvm i
singuri i nu vom mai crede n Dumnezeu (ca nvtor).
Sau, dac nvm s muncim, vom crede c putem s ne
ntreinem singuri i nu vom mai crede n Dumnezeu (ca
Atotiitor). Sau dac nvm s ofm vom crede c
putem cltori doar prin puterea noastr i nu vom mai
crede n Dumnezeu (Cluzitorul nostru n toate). Etc.,
etc., etc.
Este adevrat c sunt oameni care se trufesc att de
mult cu ceea ce au primit (ei spun au realizat), nct se
despart de Dumnezeu. Acest lucru se ntmpl ns n toate
domeniile vieii umane, i cere paza gndurilor, iar nu
renunarea la a face ceea ce trebuie! Ca mrturie a acestui
fapt stau sutele de mii de sfini care au fost ostai, ofieri
sau mprai i care au tiut a mulumi lui Dumnezeu
pentru biruina pe care El le-a druit-o, pentru mila Sa i
ostenelile lor. Tot aa, adevratul cretin, fcnd arte
mariale, va tii c i face doar datoria de slug netrebnic
(Luca 17.10) i c Dumnezeu este Cel care d biruina (I
Corinteni 15.57). Iar dac nu tie asta, vina este a lui, nu a
artelor mariale239.

n sfrit, ca o ultim idee greit pe care o

prezentm aici din pcate, nu i ultima din cele care se
pot auzi ori citi pe tem , avem afirmaia

Practicarea artelor mariale ndeamn la

violen.

239
Aa cum pentru c nu tie s mulumeasc Domnului pentru
ajutor i s-i pun ncrederea n el, n cazul tmplarului,
fierarului, dulgherului, zidarului, marinarului, ciobanului .a.m.d.
vina este a omului, nu a meteugului sau ndeletnicirii.
251
 Desigur, dac vom spune c, dei nu o dorete,
Ortodoxia nu exclude violena atunci cnd este necesar,
vom supra pe muli. Dei afirmaia aceasta este deplin i
prea-deplin dovedit. Dar exist o temere serioas i
ndreptit: c unii vor crede c au dreptul la violen
personal n numele Credinei sau al lui Dumnezeu. De
aceea trebuie spus c toate cele artate de noi n aceast
lucrare nu ndreptesc pe nimeni la folosirea violenei
pentru satisfacerea propriului orgoliu sau a altor patimi. Ca
persoan, ca ins, trebuie s ai rbdare cretin. S te pori
cu dragoste, nelepciune i rbdare duhovniceasc fa de
cei care i fac ru. Violena este primit de Biseric atunci
cnd este absolut trebuincioas pentru a apra pe altul
sau pe alii.
Credem ns c este evident c cei care nu neleg
aceast idee vor fi violeni oricum. Cei care, de pild,
rspund pe internet la postri cuviincioase cu violen
verbal, ba chiar cu exprimri josnice i injurii mizerabile
i adesea chiar n numele Ortodoxiei nu fac aceasta
pentru c au practicat artele mariale! Unii dintre ei i am
dat mai sus pild chiar se manifest violent mpotriva
artelor mariale i a celor care le susin Desigur, situaia
este ridicol, dar nu mai puin real. n fapt, cei care
practic arte mariale sistematic, ani de zile, devin mult
mai puin violeni dect oamenii obinuii. Att pentru c
se disciplineaz, ct i pentru c neleg primejdia
violenei, dar i pentru c, fiind contieni de propria
pregtire, au o rbdare mai mare n mprejurri n care alii
i pierd cumptul240.

240
Rmne pentru mine antologic un interviu luat unui actor
american de filme, multe extrem de violente, cel mai mare
campion mondial de arte mariale Don Wilson The Dragon
(dup numele de scen) (11 titluri la 3 categorii de greutate,
campion fr ntrerupere timp de 12 ani, retras fr nfrngere).
Nu comentez aici starea lui duhovniceasc i ceea ce l-a
determinat s joace n filme de extrem violen. De vreme ce nu
252
este ortodox cred c lucrurile sunt uor de neles. M intereseaz
ns nclinaia spre violen din viaa real a unui asemenea
sportiv i actor. Ei bine, n acel interviu, dup tot felul de
ntrebri comune titluri, filme, proiecte de viitor etc se ajunge
i la viaa real sau ntmplrile de pe strad. i reporterul
ntreab: - Ce trebuie fcut dac cineva, pe strad, ne atac
folosind un cuit?. La care campionul de arte mariale i eroul
de filme violente rspunde categoric: - Fugim!. Reporterul
rmne cu gura cscat la propriu! apoi ntreab uimit: -
Fugim?!?. Rspuns: - Da, bineneles. Fugim ct putem de
repede?. Reporterul: - De ce?. Rspuns: - Pentru c putem fi
rnii sau l putem rni pe cellalt. Ori i mai ru. Aceast
atitudine, de altfel, a fost dovedit practic de ctre actorul n
cauz, n mai multe mprejurri.
Vedem astfel nc odat c cei care sunt violeni sunt
violeni, repetm, de felul lor, nu din pricina artelor mariale. Mai
mult, cei care sunt violeni foarte rar izbutesc s fac arte
mariale, pentru c acestea cer o disciplin sever i de lung
durat, insuportabil pentru ei. Desigur, se poate ntmpla s fac
ceva cteva luni, dar nu rezist mai mult. (Nu discutm aici de
colile de asasini ai serviciilor secrete, care sunt cu totul altceva,
i care i adapteaz metodele de predare la sociopai i alii
asemenea, manipulndu-i spre ndeplinirea unor misiuni
criminale.)
Cei care i nchipuie c artele mariale nseamn
creterea gradului de violen sunt victime ale filmelor violente
de Hollywood, pline de imagini ireale, n care nimeni nu oprete
violena dezlnuit. n realitate niciodat practicanii de arte
mariale nu sunt implicai n asemenea conflicte i, dac ar fi,
poliia ar interveni foarte repede, sau swat-ul ori alte trupe
speciale. n filme nu se ntmpl aa ceva doar pentru c nu vor
asta regizorul i scenaristul i, dincolo de rutatea duhovniceasc
a acestor filme, aceast non-intervenie este ceea ce se numete
convenie cinematografic (un echivalent cinematografic al
licenei poetice din literatur). Dar confuzia ntre film i viaa
real nu ar trebui s fie fcut de cretini.
253
 toate mi sunt ngduite, dar nu toate mi sunt de
folos. toate mi sunt ngduite, dar nu m voi lsa
stpnit de ceva

n ultimii ani au fost foarte multe cazuri de fete

care veneau de la coal sau de la serviciu i care au fost
atacate de hoi sau violatori. Dintre fetele care au scpat
cu bine din aceste ncercri, dup datele pe care mi le-a
furnizat un ofier de poliie, peste 80% fceau sau fcuser
arte mariale. Dintre ele, doar cteva au avut parte de o
confruntare fizic direct! Cum au scpat celelalte? Au
fugit bine, s-au retras la vreme, i-au vzut i i-au ocolit pe
agresori! Pregtirea lor le-a dat prezena de spirit de a se
descurca ntr-o situaie limit. n care situaie ns, fetele
lipsite de pregtire marial au rmas paralizate de panic
ori s-au micat foarte greu sau foarte greit i, ca urmare,
au avut de suferit, uneori cumplit. S-a dovedit astfel ct de
mult poate ajuta pregtirea de arte mariale n evitarea
situaiilor de lupt i scparea din primejdii neateptate.
Orict ar prea de neobinuit, situaia este cam la
fel i n ceea ce privete atacurile hoilor, doritorilor de
violen sau violatorilor asupra bieilor. Practicanii de
arte mariale au scpat cel mai des i cel mai bine, de
foarte multe ori fr a ajunge la confruntare fizic.
Aceast realitate concret este legat de unele
principii care par, din pcate, teoretice, dar care sunt, pn
la urm, extrem de practice.

Pentru orice om care gndete, i cu att mai mult

pentru un cretin, practicarea artelor mariale se face nu
pentru a te bate, ci pentru a ti cum s te fereti de bti i
pentru a putea lupta atunci cnd lupta nu poate fi evitat.
De pild, atunci cnd trebuie s-i aperi familia
sau ara, atunci cnd nu ai cum s fugi .a.m.d.. Chiar i
atunci lupta se mrginete, nu doar pentru cretin, ci pentru
orice om cu mintea ntreag, la strictul necesar.
254
 Cretinii crora le place s se bat, care se tiu
nclinai spre izbucniri i nestpnire i pe care sportul nu-i
disciplineaz nu au voie s practice arte mariale.
Cretinii care nu sunt integrai ntr-o via liturgic real,
vie, ntr-o cutare sincer a curirii de pcate, ntr-o lupt
duhovniceasc pentru a deveni cu adevrat mai buni, ar fi
mai bine s nu practice artele mariale.
Artele mariale sunt o unealt i o arm care pot fi
deosebit de primejdioase n minile unui om nepotrivit
n primul rnd pentru el. i duhovnicesc, dar i practic.

mi aduc aminte din copilrie c, dei artele

mariale erau oficial interzise de dictatura lui Ceauescu,
foarte muli erau cei care le practicau. i acetia, n cea mai
mare parte, nu se bteau cu nimeni, niciodat, nici dac
erau scuipai n fa (am vzut cazuri). Dar am vzut i un
puti care, dup o lun de antrenament, s-a crezut att de
tare nct s-a luat la har cu unii derbedei pe care, de altfel
ndreptit, avea pic de mult. Nu numai c, evident, a fost
btut, dar nici nu a mai fost primit la antrenamente.
Niciodat. O hotrre ce mi s-a prut mai mult dect
corect. De aceast dat el nu se aprase, ci cutase har.

Astzi, din pcate, exist sli n care btuii se pot

antrena linitii. Dintre ei se recruteaz adesea badigarzi
ai unor grupri la marginea sau n afara legii.
Dar cretinii nu sunt, nu au voie s fie btui!
De aceea, cei care vor s practice arte mariale
trebuie s se cerceteze bine pe ei nii, s vad n ce
msur o fac pentru a deveni oameni mai buni, pentru a fi
mai sntoi i mai pregtii pentru lupta duhovniceasc
sau o fac pentru pricini nesntoase, anti-cretine. i n
aceast privin, ca i n toate celelalte, sfatul duhovnicului
este esenial. De ce? Pentru c duhovnicul este antrenorul,
senseiul, shifu-ul, maestrul duhovnicesc al rzboiului

255
nevzut. Un sportiv, un practicant de arte mariale, va
primi de la antrenor i mustrrile i pedepsele, i
ncurajrile, i ndrumrile tot ceea ce i se d, pentru c
prin ele i doar prin ele poate s creasc, s devin, s
ajung a fi ceea ce i dorete n acel sport, n acea art
marial. Dar arta marial suprem, sportul cel mai nalt,
ostia desvrit este rzboiul nevzut, cucerirea Cerului,
devenirea ntru har, sfinirea i ndumnezeirea. i, aa cum
am artat, n acestea doar duhovnicul este ndrumtor,
antrenor, maestru. De aceea sfatul duhovnicului este
esenial. Cel care vrea s fac ceva, orice, cu preul
sufletului su, nu este cretin cu adevrat. i nu a neles
nici preul sufletului, nici rostul vieii. Pur i simplu i
rateaz viaa, orict i s-ar prea c obine. Pentru c,
dincolo de toate cele pe care le facem n aceast via,
exist alte dou lumi, care ne ateapt cu nerbdare dincolo
de porile pe care, de obicei, le numim moarte: Iadul i
Raiul.
Am pus primul Iadul pentru c este lumea spre
care se grbesc, prostete, cei mai muli. Ostaul lui
Dumnezeu, lupttorul duhovnicesc, samuraiul lui Hristos,
adic cel care este cretin, alege calea cea mai grea, plin
de greuti, de spini, de dumani i capcane. Rsplata este
o ncununare mai presus de orice premiu de pe pmnt,
este adevrata cunun de campion, este cea mai nalt
nnobilare: devine mprat alturi de Hristos.
Pentru aceasta, artele mariale i orice pregtire
osteasc trebuie s fie folosite i drept chip sau model al
luptei duhovniceti, s fie ntrebuinate pentru creterea n
Credin, pentru lupta mpotriva ispitelor, pentru ntrirea
voinei ntru Dumnezeu.
Dac cel care face arte mariale nelege aceasta i
folosete pregtirea lui pentru atingerea acestei biruine
sfinte, este pe drumul cel bun. Dac nu, trebuie s se
opreasc i s vad unde i ce greete, ce are de ndreptat.
Pentru c, s nu uitm, scris este

256
 fericii fctorii de pace

Pregtirea n arte mariale este, pentru un cretin,

n primul rnd un mijloc de pregtire pentru rzboiul
duhovnicesc.
Amndou felurile de lupt cer pricepere, cer
antrenamente, cer folosirea unor mijloace de dezvoltare
trupeasc i sufleteasc, cer discernerea ntre dumani i
prieteni, cer druire i munc struitoare, cer ascultare
.a.m.d..
Asemnrile ntre artele mariale i ascez sunt
att de multe nct muli, foarte muli dintre sfinii Bisericii
le-au folosit pentru a zugrvi n ochii credincioilor laturi
ale rzboiului duhovnicesc altfel greu de ptruns.

Dar, aa cum ni se cere ca grija de trup s nu o

facei spre pofte (Romani 13.14) la fel i pregtirea
militar a unui mirean nu trebuie s fie un scop n sine, ci
un mijloc de cretere.

Destui dintre sfinii militari, ajungnd la o anume

nlime a tririi Credinei, s-au simit ngreuiai, limitai,
plafonai n devenirea lor de haina i viaa militar i s-au
retras din ostie. Aa au fost Corneliu Sutaul, Longhin
Sutaul ori Mina din Cotiani, sfini mucenici care au pltit
aceast retragere cu preul vieii lor. Alii, ca Andrei
Stratilat i cei 2593 de ostai care erau cu el, s-au retras
doar din armata oficial n cazul lor, cea roman atunci
cnd au fost silii s aleag ntre armat i Credin, dar
i-au pstrat armele i armurile pn n ultima zi de via.
Alii au fost ucii pentru credin chiar n vremea n care i
fceau datoria osteasc (aa cum a fost i Sfntul Mare
Mucenic Gheorghe). Alii i-au dus pn la sfritul vieii
257
ostenelile osteti i duhovniceti, trecnd n pace la
Domnul, dup o via de lupte i ncercri de multe feluri.
Asemenea fapte din istoria Bisericii ne arat c
dei calea militar este ngduit i chiar recomandat
pentru mireni, ea nu trebuie s fie un scop n sine, ci doar
un mijloc pentru a deveni mai buni ostai ai lui Hristos (II
Timotei 2.3-4). C trebuie s pstrm n suflete, mai presus
de arte mariale, mai presus de dorina de glorie, de putere,
sau de ndemnare, mai presus de orice altceva, credina
fa de Seniorul nostru dac este s ne socotim cavaleri
, fa de Stpnul i mpratul nostru Iisus Hristos.
Orice osta adevrat are un stpn demn. Iar
un stpn mai demn ca mpratul Iisus Hristos nu
exist! Nu doar c biruina este a Lui. Dar a ctigat-o nu
cu sngele altora, ci cu Sngele Su. Luptnd pentru El
luptm pentru noi. Fiindu-i credincioi pn la capt i
pn dincolo de capt ctigm n noi nine rzboiul pe
care n lume l-a ctigat El pentru noi.
De aceea, toate ale noastre sunt totdeauna mai
prejos dect El. i, dac sunt bune, sunt bune ca mijloc de
a sluji pe cel care este mpratul mprailor i Domnul
Domnilor. De aceea, de altfel, un cretin nu este niciodat
singur. Oriunde ar fi el este un osta al lui Hristos, l
reprezint i, prin urmare, l poart n sine ca pe un Steag
Sfnt, i mai presus de un steag. Oriunde este cretinul l
are n sine, deasupra i alturi pe Hristos Domnul! Acesta
i este martor, i este ntrire, i este stpn, i este mustrare
cnd greete i ncurajare pe calea binelui. Acesta, Iisus
Hristos, este TOTUL! Iar cel care are totul, nu poate fi nici
singur, nici srac, nici nfricoat, nici dezndjduit.
Dimpotriv, n cea mai mare srcie este mai bogat dect
oricine, n ncercri se bucur, n slbiciune este tare cci
sufer cu Hristos iar n faa dezastrului rmne senin,
vznd dincolo de hotarele lumii cerurile deschise, n care
Dumnezeu, ngerii i sfinii l ateapt mpreun s ctige
cununile venice.

258
 Aceast gndire, aceast trire a ostiei lui Hristos
a fost mrturisit de nenumrai sfini.
mpraii binecuvntai i ostaii binecuvntai nu
au folosit puterea i tiina armelor pentru poftele lor, ci
pentru a-i apra pe cei care aveau trebuin de aprare.
Desigur, ar fi bine ca toi s fim totdeauna la o asemenea
nlime a tririi n Hristos nct s ne apere de-a dreptul
ngerii (IV Regi 6.8-17 .u.). Dar pn vom ajunge toi a
avea mereu harul Sfntului Proroc Elisei trebuie s folosim
i mijloacele care ni se par mai pmneti, dar pe care
Dumnezeu le-a ngduit i binecuvntat pentru aceasta.
Aa cum, de altfel, i Sfntul Proroc Elisei a fcut-o de
cte ori a avut nevoie de aceste mijloace, fireti pentru
orice om. i, dac tot am vorbit despre ngeri i despre
faptul c acetia l-au aprat pe Elisei ucignd pe cei care
meritau aceast pedeaps! s nelegem c singura
deosebire esenial ntre ostaii-ngeri i ostaii-oameni
este dat de natura lor. Ri sau buni pot fi i unii i alii.
Aceasta nu pune pecetea rului, dar nici pe cea a binelui,
pe ostie. Dimpotriv, aceasta arat c ostia este bun
sau este rea nu dup natura sa, ci dup felul n care este
folosit. ngerii lui Dumnezeu, otirile cereti, o folosesc
spre bine, ngerii lui Satan, otirile drceti, o folosesc spre
ru.

Sunt foarte multe alte lucruri ce se pot spune pe

aceast tem, ns cam ndeajuns de lung este ce s-a scris
pentru cele cteva cuvinte promise la nceput. ntr-
adevr, sunt cteva fa de mrimea temei, dar multe
pentru puterea noastr.
Dou lucruri a mai aminti n final, ba chiar trei.
Odat, c o ar pregtit de lupt are mai bun
pace, i la fel i omul. i fericii fctorii de pace nu
devine realitate pentru nimeni fr a da nti lupta cea bun
cu toate ostenelile, ispitele i meteugirile ei.

259
 Al doilea, c ceea ce Biserica totdeauna i
pretutindeni a crezut i a primit, adevrat i primit este.
Al treilea, c tot omul este supus greelii. i dac
ceva din ceea ce am artat aici este greit, atept s mi se
arate ce i de ce este greit i cu bucurie voi ndrepta.
Pace!

Preot al lui Hristos,

Mihai-Andrei Aldea

260
 CUVNTUL SPECIALITILOR

I. Dipl. Ing Goncear Constantin Gabriel, Antrenor

Arte Martiale specializarea Ju-Jitsu, 2 dan Ju-Jitsu

Din perspectiva cretinului ortodox gsesc foarte

folositoare aceast lucrare deoarece sparge un zid, pe
acela al ignoranei celor care pretind c artele mariale n
general nu sunt bune, prere cu att mai vtmtoare
pentru cretini cnd este susinut de persoane cu greutate
n Biseric (preoi, duhovnici). Prezentarea Pr. Aldea
este elocvent n sensul prezentrii adevrului c arte
mariale este un termen general i c nu poate fi pus
semnul egal ntre acele arte mariale orientale care conin
n specificul lor elemente, exerciii, noiuni i abordri
opuse nvturii Mntuitorului Hristos i, respectiv, artele
mariale care au ca scop i rezultat eficiena ntr-o situaie
de necesitate, n care confruntarea fizic nu mai poate fi
evitata; aceste ultime arte mariale sunt sistematizate strict
sub forma de tehnici fizice, cu abordri tactice i
strategice.

Analiznd cartea din punctul de vedere al

antrenorului de arte mariale pot concluziona c
abordarea conform creia toi cetenii unei ri trebuie
sa cunoasc arte mariale este un lucru ideal...
Artele mariale, pe lng partea tehnic specific,
este obligatoriu s conin exerciii de mbuntire a
mobilitii, forei, rezistenei, ndemnrii i mai ales a
calitilor moral-volitive. Aceste caliti moral-volitive,
cum sunt stpnirea de sine, punctualitatea, perseverena,
curajul i drzenia, precum i o serie de trsturi de
caracter ca cinstea, corectitudinea, modestia, se pot
dezvolta la un nivel ridicat ntr-un mediu n care se
261
practic arte martiale sau sporturi provenite din arte
mariale i pot fi desvrite printr-o practic paralel
cretin-ortodox permanent.
ntr-adevr, artele mariale de origine oriental
sunt prezente n spaiul romnesc mult mai pregnant, de
aceea trebuie ca n momentul n care cineva dorete s
practice un sport de lupt, pe lng partea strict fizic
trebuie s considere i s analizeze n ce masur partea
teoretic sau spiritual intr sau nu n contradicie cu
ortodoxia. De aceea, ideal este ca, dup o analiz
personal, s cerem sfatul duhovnicului.
Cartea Ortodoxia i artele mariale este de un
foarte mare ajutor cretinilor ortodoci care practic, au
practicat sau doresc s practice un stil de arte mariale, fie
el european sau de origine oriental, n sensul c sunt
expuse n lucrare acele foarte importante probleme care
contravin credinei ortodoxe, care pot fi vtmtoare
pentru suflet, oferindu-se exemple punctuale dar i anumite
rezolvari sau abordri n problemele ce se pot ivi. De
asemenea, orice specialist n arte mariale va putea
observa c folosirea termenilor tehnici i prezentarea
istoriei artelor mariale n lucrare este extrem de corect.
Informaiile cu privire la continuitatea existenei
Imperiului Bizantin sau Romaniei pe teritoriul actualei ri
Romania, detaliile referitoare la amploarea Rezistenei
armate anticomuniste romneti, i multe alte informaii
istorice, mai putin cunoscute de publicul larg dar extrem
de importante atunci cnd dorim s nelegem natura
rzboinic a poporului romn le gsim n aceast carte
care este unic, pot spune, n spatiul ortodox european
prin faptul c cerceteaz problema practicrii artelor
mariale ntr-un mod profesionist, prezentarea datelor
istorice i scripturistice fiind deosebit de detaliat i
bogat.

262
II. Prof. Bogdan Scrltescu

Lucrarea Ortodoxia i artele mariale mi s-a prut

o lucrare excepional, o lucrare realizat la nivel de
doctorat. Prezentarea istoriei artelor mariale este extrem
de logic i clar, clasificarea sistemelor de lupt i a
stilurilor este foarte bine realizat.
in s spun c n slile de antrenament i n
stagiile de pregtire la care am luat parte de-a lungul
anilor nu mi s-a ntmplat s mi se impun partea
spiritual a stilurilor respective. Mi s-au predat totdeauna
elementele care in de latura de lupt i sportiv, chiar
dac unii dintre antrenori i maetri erau adepi ai unor
spiritualiti orientale. Eu am admiraie fa de stilurile de
arte mariale care au tradiii spirituale, cum sunt cele
chinezeti, japoneze, filipineze, malaeze, tailandeze etc.,
pentru c cei care le predau i pstreaz forma spiritual
sunt oameni patrioi, oameni care in la cultura lor. Ceea
ce ar trebui s facem i noi. Nu neleg de ce nu ne pstrm
propriile tradiii, de ce sunt dispreuite artele mariale
europene i romneti. Nu neleg de ce nu putem lua ceea
ce vine din afar adaptndu-l la cultura i credina
noastr, aa cum fac toi ceilali. Ruii, un popor mare,
plin de patriotism, pronun pn i numele strinilor n
form ruseasc. Toate popoarele fac acest lucru, i noi l-
am fcut cndva, dar nu mai este aa. Pstrndu-i
tradiia lor, Ruii au realizat n ultimele decenii Sistema, o
form de arte mariale, foarte eficient, cu rdcini n
spiritualitatea ortodox (de la Alexandru Nevschi la
Sfntul Serghie de Radonej). Nu am auzit vreun cleric rus
care s vorbeasc mpotriva acesteia, mpotriva
practicrii de ctre rui, tineri sau btrni, a artelor
263
mariale sau a sporturilor. mpotriva abuzurilor sau
violenei, da, ns abuzurile sau violena sunt cu totul
altceva. La noi parc se dorete amorirea poporului i
renunarea la tot ceea ce este demnitate i brbie, la tot
ceea ce este romnesc.
Totui eu vd o asemnare ntre artele mariale
laice i cele duhovniceti. Cum s nu i foloseasc, dac
eti cretin, practicarea artelor mariale? Crearea unor
noi deprinderi, corecte, crearea concentrrii, deprinderea
sportivului cu munca, efortul, disciplina, brbia, sunt
lucruri ce folosesc i n viaa cretin. Ct de greu este s
i concentrezi mintea la rugciune? Artele mariale te
nva s te concentrezi la ceea ce ai de fcut, i arat ct
de mult pierzi prin neatenie, prin mprtierea minii.
Aceast deprindere este foarte folositoare i n rugciune.
La fel te nva artele mariale s te cunoti mai bine, s
tii ce slbiciuni ai i dac le poi depi prin munc,
struin i ndrumare. Este ceea ce face cu tine i
duhovnicul, cnd te ajut s realizezi aceleai lucruri pe
plan spiritual. n artele mariale trecem de la pervertirea
n care ne aflm, de la comoditatea n care trim, la
micrile naturale ale omului. Strmoii notri triau
sntos, nu pregetau s ias afar din cas ca s taie
lemne, s fac focul i s gteasc ceva. Noi apsm pe
buton sau vrem s apsm pe buton pentru absolut orice.
Ori cineva care practic artele mariale este mult ajutat n
deprinderile sale sntoase, naturale, n ieirea din
comoditate i ntoarcerea la o via sntoas. i trebuie
neles c nu toi devenim clugri, c pentru cei mai muli
dintre noi este o alt cale a vieii, n care practicarea
artelor mariale este de mare ajutor. Nici nu mai vorbesc
de situaia n care trebuie s i aperi familia sau prietenii,
sau alte situaii foarte bine prezentate n cartea aceasta.
Artele mariale tradiionale nu sunt violente n
sine. Nu este necesar s fi violent ca s faci arte mariale,
dimpotriv. Aa cum se studiaz orice activitate uman la

264
fel se studiaz n artele mariale violena, cauzele ei i felul
de rezolvare a unui conflict. La televizor i n mass-media
se promoveaz ideea de violen i n artele mariale
pentru ca productorii s i vnd filmele. n realitate nu
este aa. n realitate chiar n sporturile cele mai dure de
contact (vezi MMA, K1 etc.) sportivii sunt prieteni ntre ei,
nu au nicio ur mpotriva celuilalt, se lupt i att, au
admiraie i respect unul fa de altul. Dup ntlnire
fiecare nelege, chiar dac a pierdut sau a ctigat, ce are
de nvat i ce pregtiri trebuie s fac mai departe. Ei nu
ncalc regulile impuse de arbitraj. Iar n concepia
artelor mariale orientale uciderea adversarului n cazul
unui duel sau conflict este considerat ultima soluie i cea
mai proast, evitndu-se acest lucru prin toate cile. De
altfel unii mari maetrii de arte mariale japonezi i
chinezi spun c cea mai bun lupt ctigat este cea care
nu a avut loc. i unde este violena aici?
Revin i spun c avem propriile noastre arte
mariale romneti, propriile noastre tradiii militare. Sunt
nscut la 25 ianuarie 1945, la Cmpulung Moldovenesc,
otean de-al lui tefan cel Mare. Aa m-am considerat
totdeauna. n copilrie i n tineree am practicat mai
multe sporturi, att de contact ct i de for, precum lupte
libere i greco-romane, haltere, box, apoi judo i jiu-jitsu
i multe altele. Am studiat i cteva stiluri de lupt cu arme
albe, orientale i europene. Am devenit profesor de
thaiboxing i kickboxing, antrenor secund al Lotului
Naional care, sub conducerea d-lui Mircea Boldea a
ctigat n 1997 Cupa Mondial iar n 1999, tot sub
aceeai conducere, sportivul romn Sora Ciprian a
ctigat Premiul I la Campionatul Mondial de MuaiThai
din Bangkok. Sub ndrumarea Shihan Mircea Boldea am
obinut i gradul de 4 dani n thaibox kickboxing. De
asemenea, am dezvoltat propriul stil de autoaprare, iar
din anul 2000 pn n prezent m-am axat mai ales pe
Eskrima sau FMA, artele mariale filipineze. Aceste arte

265
mariale sunt nscute prin amestecul realizat ntre artele
mariale europene aduse de spanioli n Arhipelagul
Filipine i artele mariale locale. Cea mai nalt form
este considerat n domeniu Espada y Daga, Sabie i
cuit, form bazat esenial pe artele mariale europene,
pe scrima militar spaniol. Am devenit foarte interesat de
Eskrima datorit, pe de-o parte, a originii sale europene,
dar, pe de alt parte, datorit asemnrii sale cu vechile
arte mariale romneti. Sunt ncredinat c aa cum
spiritualitatea catolic s-a putut exprima prin Eskrima i
alte sisteme mariale, aa cum n trecut i spiritualitatea
ortodox s-a manifestat prin stilurile de lupt dezvoltate n
Imperiul bizantin i rile Romne, n Rusia i n alte
spaii ortodoxe, la fel se poate continua i dezvolta i
astzi aceast exprimare.
Noi avem propria noastr motenire i tradiie n
arte mariale. Cei care neag aceasta stau mpotriva
rzeilor lui tefan cel Mare, a monenilor lui Mircea cel
Btrn i ostailor lui Mihai Viteazul, mpotriva haiducilor
i lupttorilor care, cu credin n Dumnezeu, au tiut s
nvee s lupte i i-au nvat i copiii, mai departe. Atunci
cnd s-a ridicat problema spiritualitii artelor mariale n
Romnia au fost voci care au propus adoptarea de forme
culturale i religioase strine, orientale. Noi ne-am opus,
cci avem tradiiile noastre, avem cultura noastr, avem
Credina Ortodox, avem sfinii notri militari. Nu avem
nevoie de spiritualiti strine. Putem nva de la strini
ceea ce aduc ei nou i bun n tehnica de lupt i n alte
asemenea domenii, dar pstrndu-ne cultura noastr
romneasc, adaptnd totul la ceea ce suntem noi.
Obinuina de astzi a unora de a se pleca n faa
strinilor, de a lua la grmad tot ceea ce aduc strinii cu
ei, este o btaie de joc fa de istoria noastr, este o
trdare a istoriei noastre.
Tocmai de aceea m-am bucurat s citesc aceast
carte, n care se arat tot ceea ce este esenial n privina

266
raporturilor dintre artele mariale strine i romneti i
Ortodoxie. Bineneles, cartea trateaz lucrurile la nivel
general i nu n amnunt. Dar ofer bazele necesare
pentru cine vrea sincer s neleag lucrurile. Sunt sigur
c muli nu o s vrea s neleag, din ncpnare i
mndrie i din alte asemenea motive. Aa se ntmpl
ntotdeauna n via cnd cineva noat mpotriva
curentului, orict dreptate ar avea. Dar pentru cine vrea
s tie ntr-adevr bazele istoriei i spiritualitii
romneti i s neleag tradiia noastr n arte mariale
aceast lucrare este de mare ajutor i m bucur c a fost
scris.

267
 ANEXELE

Am adugat la sfrit sau cel puin nainte de

Bibliografie cteva anexe. Acestea au un rost de lmurire
prin pildele pe care le ofer. Anexa I reprezint viaa unui
sfnt militar, aa cum apare ea n Proloage, fr nicio
completare sau modificare livresc. Se poate lua i vedea
ca atare. Anexa II cuprinde un cuvnt al Sfntului
Teodoret al Cirului, un sfnt cu vechime i autoritate n
teologia ortodox. i cuvntul acestui sfnt este prezentat
exact aa cum apare n Proloage. Am fcut aceasta
deoarece Proloagele, cu mici schimbri, au fost de-a
lungul veacurilor comune tuturor bisericilor locale ce
alctuiesc, mpreun, Biserica lui Hristos din aceast lume.
Anexa III este o prezentare, foarte pe scurt, a celor mai
cunoscute grupri de rezisten anticomunist de pe
teritoriul Republicii Romnia. Anexa IV este un text pe
care ar trebui s-l gsim n toate manualele de istorie din
Romnia, Testamentul Grupului Fgran, o lecie de
credin vie i via pentru credin. Anexa V este o
completare despre artele mariale europene, prea larg
pentru a fi inserat n text dar interesant, cred eu, pentru
cel puin unii dintre cititori. Anexa VI reprezint copia
unui articol despre sfinii militari de pe site-ul
www.crestinortodox.ro. Cu toate c nu este complet
lipsesc, de pild, cei 2593 de ostai ai Sfntului Andrei
Stratilat mi se pare un reper foarte folositor i care merit
cunoscut. n sfrit, Anexa VII este o repetare concis,
dei mai pe larg realizat dect n lucrare, a punctului de
vedere ortodox asupra unor concepte precum yoga, qi, reiki
etc.
Menionez la sfritul acestei lucrri, care mi-a luat
civa ani de zile, c sunt nemulumit de ea din multe
268
puncte de vedere. Ca s nu devin mult prea mare, am fost
nevoit s tratez foarte pe scurt o serie ntreag de aspecte,
de la artele mariale europene sau istoria artelor mariale n
general i pn istoria Romnilor sau la deformarea ideii
de arte mariale n gndirea romneasc din epocile
comunist i neo-comunist (post-decembrist).
Un aspect foarte important a fost acela al
(ne)cunoaterii Rezistenei Romneti Anticomuniste,
desfurat mai ales n anii 1944-1958 (dar nu numai!)241 i
al lipsei unei analize complexe a acesteia, att din punct de
vedere militar, ct i moral. Menionm ca puncte
nevralgice att ignorarea la nivel naional a unor eroi de
seam de la Ion Vatamaniuc sau Vasile Blidaru pn la
Gavril Mihali-trifund sau Vasile Dunca dar i a
problemei nerezolvate a ocupanilor, colaboraionitilor i
altor trdtori sau respectiv a cunoaterii cauzelor
succeselor i eecurilor Rzboiului de rezisten.
Poate cel mai dureros lucru este faptul c nu am
putut prezenta o paralel pe care cercetrile istorice,
etnologice i teologice pe care le-am fcut n timp au
impus-o: paralela ntre prezena Bisericii Ortodoxe de
limb romn i a rezistenei armate romneti, pe de-o
parte, i respectiv meninerea sau asimilarea Romnilor de
ctre alte naiuni, pe de cealalt parte.
Foarte pe scurt, putem spune c existena n acelai
timp a unor structuri monahale i clericale ortodoxe de
limb romn i a unor forme de rezisten (haiducie,
rscoale) n timpul dominaiei fanariote n Moldova i
Muntenia anilor 1715-1821 reprezint cheia supravieuirii
Romnilor n aceste ri, n ciuda cumplitului genocid

241
n realitate, este vorba despre un adevrat Rzboi de
Rezisten al Romnilor mpotriva Comunismului, rzboi care nu
a ncetat cu adevrat din 1917, cnd ncepe prin aciunile anti-
comuniste ale Romnilor din Zaporojia, Ucraina, Cuban, Vozia,
Basarabia etc., pn n zilele noastre, n care zona Transnistriei
este zon de rzboi.
269
fanariot desfurat n acei ani. n acelai timp, cderea
structurilor monahale i/sau clericale ortodoxe de limb
romn, dar i a rezistenei armate romneti, a dus la
deznaionalizarea Romnilor din Secuime, Criana,
Panonia, Galiia i alte zone n care prezena romneasc,
odat esenial, a ajuns astzi ntre o umbr i o amintire
(adesea puternic renegat de urmaii deznaionalizai ai
Romnilor de altdat). La fel, ct vreme Romnii sudici
Aromnii au rezistat cu armele i au avut mcar civa
preoi i clugri ortodoci de limb romn, a rezistat i
Neamul Romnesc pe crestele i punile Epirului,
Macedoniei, Tesaliei, Moreii etc. Acolo unde Biserica
Ortodox a fost nlocuit de Romano-Catolicism, Greco-
Catolicism, Luteranism, Calvinism, Islam sau alte religii,
dar i acolo unde rezistena armat a ncetat s mai existe
i mai ales a ncetat s fie cinstit (ludat, apreciat,
venerat) de cultura (romneasc) local i Romnii, n
cteva generaii, au fost masiv deznaionalizai.
Ca s dm un singur exemplu despre ce a nsemnat
rezistena armat pentru Romni, ct de salvatoare a fost
aceast lucrare a unor eroi i sfini astzi uitai i
dispreuii, se poate vedea i nelege fie i din analiza
situaiei Transilvaniei n anii 1944-1948 (i dup). Uriae
au fost atunci micrile ungureti de masacrare i izgonire
a populaiei romneti, de colonizare ungureasc pe
culoarul Slaj Covasna, de preluare de ctre Unguri a
structurilor comuniste n Transilvania, Criana i
Maramure, de forare a Germanilor, Romnilor i
iganilor de a se declara Unguri .a.m.d. Fa de aceast
presiune gigantic rspunsul statului romn, aflat ntr-o
reorganizare furtunoas mai mult degringolad dect
reorganizare a fost foarte slab, adesea inexistent.
Salvarea i factorul ce a determinat intervenia sovietic
pentru aplanarea lucrurilor, tranate astfel mai mult n
favoarea Romniei dect a Ungariei a fost tocmai
Rezistena Romneasc din Transilvania, Criana i

270
Maramure, care a fost ndreptat i mpotriva aciunilor
ungureti. Este doar unul din exemplele pe care le putem
da spre a putea compara situaia pasivismului militar i
religios cu aceea a rezistenei romneti n cele dou
planuri.
Nu am putut dezvolta aici aceast paralel. Poate
vom reui s o facem n viitor. Sau poate altcineva, mai
vrednic, o va face; i, desigur, mai bine dect am face-o
noi. i la fel, ndjduim, se va ntmpla i cu alte fapte i
laturi pe care n aceast carte le-am atins ori amintit doar n
fug. Dumnezeu s ajute ostenitorilor i s aib ngduin
i fa de noi!

271
ANEXA I

Pomenirea Sfntului Marelui Mucenic Andrei

Stratilat si a celor ce s-au savrsit mpreuna cu
dnsul doua mii cinci sute nouazeci si trei de
ostasi.

Paganul Maximian242 imparatind peste stapanirea

Romei si prigonind pretutindeni pe crestini, era un voievod
in Siria243, cu numele Antioh. El era rau la obicei si prea
fierbinte slujitor idolilor, sufland cu ingrozire si cu ucidere
asupra robilor lui Hristos. Lui ii era data stapanirea de la
imparat peste toata Siria si luase porunca sa chinuiasca si
sa ucida pe toti crestinii, avand incredintati multi tribuni cu
oaste romana. Sub stapanirea aceluia, intre alti tribuni era
si Andrei, robul lui Hristos, ca o floare de crin bine
mirositoare intre spini. El la inceput si-a pazit in taina
credinta cea sfanta in Hristos pana la o vreme dupa care
a aratat-o la toata lumea, marturisind inaintea tuturor
numele lui Hristos. Acesta, desi era inca nebotezat, insa
avea credinta tare si dragoste fierbinte catre Hristos
Dumnezeu, si-I slujea Lui ziua si noaptea in rugaciuni si in
postiri, ferindu-se de tot lucrul cel neplacut lui Dumnezeu,
iar pe cele placute lui Dumnezeu implinindu-le cu osardie.
Si i-a dat Dumnezeu mare putere si biruinta in razboaie, si

242
mprat traco-roman pgn, unul dintre cei mai mari
prigonitori ai cretinilor din istoria Imperiului roman.
243
Merit observat c titlul de voievod al lui Antioh de fapt
prefect al provinciei, ceea ce l fcea i comandant al trupelor
romane din provincie este acelai cu al Sfntului Dimitrie
izvortorul de mir.
272
nimeni nu-i era lui asemenea cu vitejia si cu barbatia in
toate cetele. El biruia cu puterea sa pe cei potrivnici, si era
slavit si cinstit intre ostasi mai mult decat ceilalti
conducatori de cete.
Iar intr-o vreme a navalit multa putere de oaste
persana asupra acelor parti, ridicand razboi impotriva lui
Antioh. Din aceasta pricina, Antioh era in mare tulburare
pentru acea navalire fara de veste a persilor, si, aducandu-
si aminte de vitejia tribunului Andrei, l-a chemat la sine si
i-a incredintat lui voievozia in locul sau, numindu-l pe el
stratilat adica sa fie mai mare peste ostasii cei mai mari -,
si poruncindu-i sa mearga cu oastea impotriva vrajmasilor
celor ce navalisera si sa intoarca pornirea acelora. Deci i-a
zis: Despre barbatia si vitejia ta in razboaie nu numai eu
sunt instiintat; dar si imparatul insusi stie bine de aceea.
Pentru aceasta esti cinstit cu cinstea aceasta; deci tie iti
incredintez acest razboi, care ne-a venit fara de veste.
Pentru aceea sa iei oastea si sa fii voievod in locul meu si
sa te sarguiesti sa inmultesti si mai mult slava pe care o ai.
Iar Sfantul Andrei, ostasul lui Hristos, nu pentru
preamarirea sa, ci pentru slava numelui lui Iisus Hristos,
voind sa iasa cu vitejie asupra vrajmasilor, si-a ales pentru
razboi putini ostasi din multa oaste romana asemanandu-
se lui Ghedeon cel de demult stiind bine ceea ce s-a zis
de David, ca Domnul nu in puterea cailor voieste, nici in
pulpele barbatilor binevoieste; ci in cei ce se tem de El
bine voieste, si in cei ce nadajduiesc spre mila Lui.
Deci Andrei si-a ales pe cei pe care darul lui
Dumnezeu cel lucrator i-a aratat prin insuflarea cea tainica
in inima lui, si a iesit impotriva vrajmasilor. Si vazand el
puterea cea mare a potrivnicilor care napadisera ca
lacustele asupra Siriei, isi intarea ostasii sai sa se lupte
vitejeste si sa nu se teama de ostasii cei multi ai persilor, ei
fiind putini. Si le-a pus inainte cunostinta Unuia Dumnezeu
cel Atotputernic si infricosat intru razboaie, care ajuta cu
tarie robilor Sai; pentru ca atunci nici unul din ostasi nu era

273
crestin, ci toti erau inchinatori la idoli. El a zis catre dansii:
O, fratilor si prietenilor, acum sa cunoasteti ca zeii
paganilor sunt diavoli, si nimanui nu pot sa-i ajute, fiind
neputinciosi, iar adevaratul Dumnezeu este unul, Caruia eu
Ii slujesc si Care a facut cerul si pamantul. Acela pe toate
le poate si tuturor care Il cheama le da ajutor grabnic, ii
face tari in razboaie si goneste pe cei potrivnici dinaintea
fetei lor. Iata, precum vedeti, ostile vrajmasilor sunt fara
numar impotriva noastra, si prin multimea lor sunt mai
puternici decat noi; dar daca veti scuipa pe zeii vostri cei
deserti si veti chema cu mine impreuna pe Unul, adevaratul
Dumnezeu, indata veti vedea pe vrajmasi stingandu-se
inaintea voastra ca fumul sau ca praful.
Graind el aceasta, toti ostasii care erau cu dansul
au crezut cuvintele lui, si, chemand spre ajutor pe Hristos
Dumnezeu, s-au pornit cu indrazneala asupra potrivnicilor;
si, facand taiere mare, i-au biruit cu putere, pentru ca le
venise de sus ajutorul cel nevazut, pentru credinta si
rugaciunile Sfantului Andrei, tulburand cu frica cetele
persienesti, care intorcandu-se inapoi, au fugit. Iar oastea
romana care era cu Andrei, gonindu-i dinapoi, secera
capetele persilor cu sabiile, cum se secera spicele; astfel s-a
facut slavita biruinta romanilor asupra persilor, cu puterea
lui Hristos. Deci vrajmasii fiind goniti, ostasii care erau cu
Sfantul Andrei, vazand o biruinta neasteptata ca aceea
asupra vrajmasilor, cu ajutorul lui Hristos, toti au crezut in
El. Iar Sfantul Andrei, pe cat putea, ii intarea in credinta,
invatandu-i la cunostinta caii celei drepte care duce spre
mantuire. Si, intorcandu-se cu bucurie de la razboi, au
venit in cetatea Antiohiei cu slava.
Dar unul din mai-marii peste osti cei zavistnici,
urand pe Sfantul Andrei pentru o vitejie si o buna slava ca
aceea, l-a clevetit la Antioh, spunand ca stratilatul Andrei
cinsteste pe Dumnezeul cel rastignit. Iar Antioh, auzind
aceasta, s-a tulburat de manie si a trimis la dansul pe niste
barbati din randuiala ostasilor incepatori, ca sa afle de la el

274
daca este adevarat ceea ce se spune despre dansul. Si,
instiintandu-se ca intr-adevar asa este, a trimis la dansul
iar, pe de o parte sfatuindu-l, iar pe de alta ingrozindu-l si
aducandu-i aminte de cruzimea sa asupra crestinilor. Deci
i-a grait prin trimisi: Stii bine cu ce fel de chinuri am
pierdut pe Eftimie, fiul lui Polieuct, si pe multi cu dansul
care urmau credintei crestinesti, dintre care nici unul n-am
crutat; iar acum tu cu ce sfat si cu ce nadejde Il proslavesti
ca pe un Dumnezeu pe acel om care a fost rastignit pe
cruce?
Iar sfantul, la aceste cuvinte pe care i-au fost
trimise, a raspuns impotriva, zicand: Aceste cuvinte ale
lui Antioh ma intaresc pe mine mai mult decat ma
inspaimanta; caci daca aceia pe care ii pomeneste el, fiind
dati la cumplite chinuri de dansul, s-au facut biruitorii lui si
au stat inaintea lui Hristos Dumnezeu in cununa
muceniceasca, pentru ce sa nu fiu si eu rob credincios al
Domnului meu Iisus Hristos, ca impreuna cu aceia care
mai inainte de mine au patimit pentru Dansul, sa ma
invrednicesc de imparatia Lui. Aducandu-i lui Antioh un
raspuns ca acesta al lui Andrei, s-a umplut de manie si a
trimis ostasi, poruncindu-le sa-l aduca legat. Si sezand la
judecata, a poruncit Sfantului Andrei ca, inaintea tuturor,
sa spuna curat despre el, daca se supune poruncii
imparatului sau voieste sa slujeasca Dumnezeului sau.
Iar sfantul, stand la acea nedreapta judecata in
privirea ingerilor si a oamenilor, a marturisit cu
indrazneala si cu glas mare pe Hristos, adevaratul
Dumnezeu, spunand ca este robul Lui. Si indata chinuitorul
a poruncit sa se aduca un pat de arama, sa-l arda foarte
tare, si pe acela sa-l aseze pe Andrei, ostasul lui Hristos.
Deci, fiind patul infierbantat si scaparand scantei din el,
chinuitorul a zis catre mucenic, batjocorindu-l: Andrei, te-
ai ostenit mult in razboaie; deci ti se cade ca dupa atatea
osteneli sa te odihnesti pe acest pat.

275
 Iar sfantul mucenic n-a asteptat pana sa-l ia slugile
chinuitorului, ci singur dezbracandu-si hainele, s-a suit cu
sarguinta pe patul acela si culcandu-se pe dansul, s-a intins
ca pe un asternut moale. Astfel rabda cu vitejie arderea
trupului sau, simtind durere la inceput; si se ruga lui
Hristos Dumnezeu ca sa-i dea grabnic ajutor. Atunci focul,
prin dumnezeiasca porunca, indata si-a lasat puterea si nu
putea vatama trupul mucenicului. Si a prins Antioh si pe
alti barbati din ostasii lui Andrei, si, pironindu-le mainile
in patru parti in chipul Sfintei Cruci pe niste lemne, ii
batjocorea si ii intreba daca le este placut aceea. Iar ei
spunand ca acea patimire pentru Hristos este bine primita,
ziceau: O, de ne-am invrednici sa fim urmatori lui
Hristos, Dumnezeul nostru, Cel rastignit pe lemnul crucii.
Si iar a intrebat chinuitorul pe Sfantul Andrei daca
acum s-a invatat prin arderea focului si vrea sa se intoarca
de la Hristos spre zei. Iar mucenicul a raspuns ca doreste sa
rabde pana la sfarsit, de vreme ce sfarsitul lucrului inceput
este cununa; caci nu cel ce a inceput bine este incununat de
Hristos Dumnezeu, ci cel ce a savarsit bine. Atunci
chinuitorul Antioh a poruncit sa ia pe Sfantul Andrei de pe
patul de arama si pe prietenii lui sa-i scoata de pe lemne,
apoi pe toti sa-i arunce in temnita, ca si cum le-ar da vreme
sa se gandeasca si sa se sfatuiasca spre a se intoarce la zeii
lor, insa avand un cu totul alt scop, anume ca sa instiinteze
pe imparat; pentru ca nu indraznea ca pe un barbat viteaz si
cinstit ca acela, pe Sfantul Andrei si pe prietenii lui, sa-i
piarda fara stirea si voia imparatului.
Iar imparatul Maximian, luand scrisoarea lui
Antioh si citind-o, a socotit ca nu era lucru bun ca pe un
ostas slavit ca acela si pe alti viteji ca dansul sa-i piarda la
aratare, ca sa nu se faca in oaste galceava si tulburare
pentru dansii. Deci, ca sa nu se ridice pentru dansii razboi,
a scris lui Antioh, poruncind ca sa lase liberi din legaturi si
din pedepse pe Andrei si pe tovarasii sai. Pe de alta parte
insa, i-a dat alta porunca tainuita, ca dupa eliberarea lui

276
Andrei si a insotitorilor lui, mai asteptand putina vreme, sa
scorneasca cu mestesugire impotriva lor o alta pricina
oarecare, ca si cum nu pentru credinta, si astfel sa-i prinda
pe cate unul si sa-i piarda, daca se vor gasi neschimbati
intru crestinatate. O porunca ca aceasta luand Antioh de la
imparat, indata a dezlegat din legaturi si din temnita pe
Sfantul Andrei si pe insotitorii lui si i-a lasat liberi,
poruncindu-le ca sa petreaca in dregatoria lor ca si mai
inainte.
Iar Sfantul Andrei, ostasul lui Hristos, instiintandu-
se din dumnezeiasca descoperire de acea mestesugire a
paganilor si tainuindu-se de Antioh, s-a dus cu toti ostasii
care crezusera in Hristos, in Tarsul Ciliciei, la Petru,
episcopul acelei cetati, ca sa se boteze, pentru ca inca nici
unul dintre dansii nu era botezat, nici fericitul Andrei, nici
tovarasii lui, care erau in numar de doua mii cinci sute
nouazeci si trei. Iar dupa putina vreme, Antioh,
instiintandu-se despre plecarea lui Andrei cu tovarasii sai
in partile Ciliciei, s-a umplut de multa manie si iutime si,
sfatuindu-se cu sfetnicii sai, a trimis o scrisoare la Seleuc,
ighemonul Ciliciei, zicand: Stiu ca ai auzit de Andrei,
care a fost tribun in cetele imparatesti. Acela, nu numai
singur a innebunit acum, ci si pe multi din ostasi i-a adus la
aceeasi nebunie, ca sa nu se supuna imparatestilor porunci
si a fugit cu insotitorii sai dupa cum auzim in partile
Ciliciei. Deci, implinind tu imparateasca porunca, prinde-l
pe el si pe toti cei cu dansul si sa-i trimiti legati la noi; iar
de se vor impotrivi sau vor incerca sa fuga, sa-i ucideti pe
dansii cu ostasi inarmati.
Ighemonul Seleuc, luand o porunca ca aceasta de
la Antioh, indata a trimis in toata Cilicia ca sa intrebe
despre Andrei si despre tovarasii si urmatorii lui; si,
instiintandu-se ca este in Tars, s-a sculat si a mers cu
oastea acolo. Iar Sfantul Andrei, vazand cu duhul cetele
care veneau asupra turmei lui Hristos, a rugat pe episcopul
Tarsului, pe fericitul Petru si pe un altul, care se intamplase

277
in acea vreme acolo, anume Non, din cetatea Veriei, ca
fara intarziere sa le dea lor Sfantul Botez. Drept aceea,
episcopii indata au botezat pe Sfantul Andrei si pe
insotitorii lui. Iar dupa primirea Sfantului Botez, Sfantul
Andrei cu tovarasii lui s-au dus din Tars la un loc numit
Tacsanit, nu ca se temeau de moarte, pe care o doreau
pentru Hristos, ci implinind porunca Domnului sau, care
zice: Cand va vor goni pe voi din cetatea aceasta, fugiti in
cealalta
Iar Seleuc mergand in Tars cu ostasii sai inarmati
ca la razboi si negasind pe Andrei si pe tovarasii sai, s-a
tulburat si, de manie, s-a schimbat la fata. Apoi, umplandu-
se de mai multa manie, a gonit in urma turmei lui Hristos,
dar sfintii de la locul cel de mai sus-zis, s-au dus la
hotarele Armeniei, la muntele cel ce se cheama Tauros. Iar
ighemonul Seleuc gonea pretutindeni dupa ei cu oastea,
cautand sa-i ucida. Si trecand sfintii prin muntele acela si
prin multe locuri, au sosit la oarecare loc stramt, care avea
dealuri inalte ca zidurile, la care era numai o intrare ca o
poarta de cetate. Acolo au stat Sfantul Andrei cu tovarasii
sai, asteptand pe ucigasii lor, pentru ca acel loc ii era vestit
Sfantului Andrei mai inainte de la Dumnezeu, ca acolo
aveau sa se sfarseasca ei.
Deci Sfantul Andrei a grait catre dansii: O,
prietenii, tovarasii si copiii mei, acum este vremea
bineprimita, acum este ziua mantuirii, sa stam intru
dragostea lui Dumnezeu cu un suflet si cu barbatie, precum
ne-a poruncit noua Domnul, si mainile noastre sa nu le
ridicam impotriva celor ce ne prigonesc pe noi, ci catre
Dumnezeu sa le ridicam spre multumire, ca ne-a ajutat sa
ajungem in ceasul acesta, in care vom castiga parte cu toti
sfintii care au patimit pentru Dansul. Deci sa ne rugam
catre Dansul, precum s-a rugat si Sfantul si intaiul Mucenic
Stefan, cand era ucis de iudei cu pietre si zicea: Doamne,
Iisuse Hristoase, primeste duhurile robilor Tai, pe care le
dam in mainile Tale.

278
 Astfel graind Sfantul Andrei catre tovarasii sai, a
stat in mijlocul lor si, inaltandu-si mainile si ochii spre cer,
a inceput a face rugaciune, zicand: Doamne, Doamne cel
mare si Atotputernic, asculta rugaciunea pacatosului si
nevrednicului robului Tau si a tuturor celor ce sunt cu
mine, care pazesc fara prihana sfanta credinta cea intru
Tine, primeste in pace sufletele noastre si le acopera cu a
Ta milostivire, invrednicindu-le salasurilor Raiului. Inca
mai rugam a Ta bunatate, Stapane, si pentru cei care vor
incepe a cinsti pomenirea noastra, sa le implinesti toate
cererile lor cele catre mantuire, si in toate nevoile sa le fii
ajutor lor pentru ale noastre rugaciuni. Iar in locul acesta,
pe care smeritul nostru sange se va varsa pentru Tine, sa fie
izvor de tamaduire si izgonire a duhurilor viclene. Pe cei ce
vor alerga aici, sa-i acoperi de toate rautatile si sa le dai lor
sanatate sufleteasca si trupeasca, ca in acest loc sa se
preamareasca numele Tau cel preasfant, al Tatalui, al
Fiului si al Sfantului Duh.
Astfel rugandu-se lui Dumnezeu Sfantul Andrei si
cei impreuna cu dansul, a venit si Seleuc cu ostasii, care,
scotandu-si sabiile si scrasnind din dinti, s-au repezit ca
fiarele asupra turmei lui Hristos. Iar sfintii ostasi ai lui
Hristos, desi puteau ca in acel loc, care era foarte stramt, sa
se apere de mainile ucigasilor, ca cei ce erau viteji in
razboaie, insa, urmand Domnului lor, ca niste mielusei fara
de rautate s-au dat spre junghierea ucigasilor lor si,
plecandu-si genunchii, si-au intins grumajii lor sub sabie;
iar aceia, taindu-i fara mila, intr-un ceas i-au ucis pe toti.
Deci sangele sfintilor s-a varsat ca apa si curgea din locul
acela ca paraul; iar sufletele lor au intrat cu dantuire intru
bucuria Domnului lor. Sfintii au patimit intr-o zi de
Duminica, in ceasul al doilea din zi, in 19 zile ale lunii lui
august; iar in locul acela in care s-a varsat sangele cel
mucenicesc, indata a izvorat un izvor de ape vii si
datatoare de tamaduiri.

279
 Iar cand acesti sfinti au fost ucisi, episcopii cei mai
sus pomeniti, Petru al Tarsului Ciliciei si Non al cetatii
Veriei, tainuindu-se in oarecare deal, au vazut aceasta,
pentru ca acestia cu clericii le-au urmat de departe, vrand
ca sa le vada sfarsitul lor. Deci Seleuc cu ostasii sai, dupa
uciderea sfintilor mucenici, s-a intors la locul sau. Iar
episcopii cu clericii, venind la mucenicestile trupuri, au
plans peste ele si, ingrijindu-le, le-au ingropat cu cinste in
acel loc. Si au vazut si izvorul ce iesise acolo, dupa
rugaciunea mucenicilor, si, band dintr-insul, s-au
incredintat de tamaduitoarea lui apa, caci unul din clericii
cei ce erau cu ei patimea de multa vreme de duhul cel
necurat si, indata ce a baut apa din acel izvor, duhul cel
necurat a fost gonit din el.
Iar dupa ingroparea sfintilor, episcopul Petru cu
toti cei ce erau cu el nu s-a intors la Tars, pentru ca
Seleuc il cauta spre ucidere, ci s-a dus la Isavria. Si
instiintandu-se popoarele de primprejur despre acel izvor,
au inceput a veni acolo aducandu-si neputinciosii; deci,
band apa si spalandu-se cu ea, indata primeau tamaduire de
toate durerile, cu rugaciunile Sfantului Andrei rabdatorul
de chinuri, si cu ale sfintilor mucenici ce au patimit
impreuna cu el, si cu darul Domnului nostru Iisus Hristos,
Caruia, impreuna cu Tatal si cu Sfantul Duh, li se cuvine
cinstea si slava, acum si pururea si in vecii vecilor. Amin.

280
ANEXA II

ntru aceast zi, cuvnt al Sfntului Teodoret,

despre dreapta socotin i nelegere a tot
lucrul.

Aceasta s tii voi toi cei ce socotii lucrurile

omeneti cele bune i cele rele, ca s le socotii n acest fel:
totdeauna, nunta este altceva dect desfrnarea, pentru c
nunta, adic, s-a binecuvntat dup lege, iar desfrnarea,
fiind n afar de lege, s-a osndit. Aa este i la ucidere:
omoar un om i cel uciga, dar omoar un om i
judectorul; dar acesta, l-a judecat s moar dup lege, iar
cellalt, l-a ucis fr de lege. Pentru c fapta este una i
aceeai, dar rnduiala, deosebit. Dar, ca mai artat s
nvm, s cercetm Scriptura. A ucis Cain pe Abel,
umplndu-se de invidie, a ucis i Finees, rvnind, ns,
dup evlavie i aprnd legea. Dar acela, Cain adic, este
blestemat, iar Finees, binecuvntat. Fapta, adic este una i
aceeai, uciderea, ns nelegerea este deosebit.
A furat Iacov binecuvntarea; a furat i Acan aurul,
dar acela s-a nlat, iar acesta, cu pietre a fost ucis. A
postit Ilie i a ncuiat cerurile; samaritenii, postind i ei, au
ucis pe Nabot, dar acela, adic, Ilie, pentru evlavie, iar
acetia, pentru vorbirea de ru i uciderea. A cruat i a
miluit Saul pe Agag, fr de lege, i a pierdut mpria, a
njunghiat Samuil pe Agag, i a mplinit legea lui
Dumnezeu. Fr de cercetarea cea cu deamnuntul, nu va
face judecat dreapt. Suzana a fost judecat s moar, fr
de cercetare, iar ea a strigat cu mare glas: Dumnezeule
venic, Cel ce tii tainele, Tu tii c minciuni au mrturisit
asupra mea, i, iat, mor, nefcnd nici un ru. i a auzit
Dumnezeu glasul ei, c, dus fiind ea la ucidere, a ridicat
281
Dumnezeu pe tnrul Daniil, care a zis: Sunt curat eu de
sngele femeii acesteia, de vreme ce n-ai cercetat pe
btrni, desprindu-i pe ei, unul de altul. Deci, unul, cte
unul, fiind ntrebai, btrnii, s-a dovedit, c au minit
amndoi i au fost ei ucii. Apoi, tot poporul a binecuvntat
pe Dumnezeu, Cel ce mntuiete pe toi, cei care
ndjduiesc spre El. Drept aceea, necercetnd cu
deamnuntul, s nu osndii pe nimeni. Dumnezeului
nostru slav, acum i pururea i n vecii vecilor! Amin.

Proloagele, vol. II, Ed. Bunavestire, Bacu, 1999,

pg. 835 (text la ziua de 15 iunie)

282
ANEXA III

Cele mai cunoscute grupri ale Rezistenei

Romneti Anticomuniste de pe teritoriul
Republicii Romnia.

n Banat: col. Ion U, Spiru Blnaru, comandor

Petru Domneanu, Nicolae Popovici (Gheorghe Ionescu),
Petru Ambru, Ion Tnase, Dumitru Ifnu (Sfrlogea),
Vernichescu, Nicolae Doran, Liviu Vuc244;
n Munii Apuseni (Alba): Dr. Iosif Capot,
Teodor uman, col. Nicolae Dabija, fraii Macavei, tefan
Popa, Maxim Sandu, fraii Spaniol;
n Hunedoara: Lazr Caragea, Petru Vitan;
n Rodna: Leonida Bodiu (organizaia Cruce i
Spad)
n Vlcea: Gheorghe Pele, erban Secu, Ion Jijie;
n Craiova: generalul Ion Carlaon, Marin
Dumitracu;
n Gorj: cpt. Mihai Brncui;
n Dobrogea: Gheorghe Fudulea, Gogu Puiu,
Nicolae Ciolacu, Nicolae Trocan, fraii Croitoru;
n Criul Alb: Gligor Cantemir, Ion Lulua, Adrian
Mihu;
n Maramure: Vasile Popa, Ilie Zubacu, Gavril
Mihali-trifund245, Ion Ilban, Nicolae Pop, Vasile Dunca,
banda de preoi greco-catolici246;

244
Probabil, corect, Ionel Vuc, zis Emilian Wuc.
245
Un erou extraordinar, cruia i se datoreaz rmnerea sudului
Maramureului la Romnia n loc de a fi fost trecut la
R.S.S.Ucrainean, aa cum plnuiser iniial sovieticii. Evident,
acest erou ntre eroi, una din cele mai mree figuri ale istoriei
283
 n Bucovina (primele grupuri de rezisten armat
anticomunist au fost nregistrate aici): Ion Vatamaniuc,
Ovidiu Gin;
n Vrancea: fraii Paragin, Victor Lupa;
n Brlad: Constantin Dan;
n Bacu: Vasile Corduneanu;
n Cluj: Gheorghe Paca, Alexandru Podea, Pop,
maior Emil Oniga, Cornel Deac;
n Suceava: Silvestru Hazmei;
n Munii Fgra: la sud, colonel Gheorghe
Arsenescu, fraii Petru i Toma Arnuoiu, Apostol; la
nord, Dumitriu (Gheorghe Ionele), Fin, Ion Cndea i
Grupul Carpatin Fgran (numit i Grupul Hau-
Gavril).
Alte grupri: Sumanele Negre, Graiul Sngelui,
Partizanii Romniei Mari, Garda Alb, Armata Alb,
Grzile lui Decebal, Vrancea, ibleul, Vlad epe II,
Organizaia Naionalitilor Ucraineni (aceasta din urm
avnd n general relaii freti i aceleai idealuri cu
Rezistena Romneasc247). ntr-un raport al Securitii a
fost dat cifra de 1300 de astfel de grupri.

noastre, este complet necunoscut Romnilor de astzi i nici

mcar numele nu i este menionat n manualele de istorie.
246
Problema participrii preoilor la rezisten nu doar ca sprijin
moral i material, ci ca lupttori cu arma n mn rmne extrem
de disputat i delicat. Cu toate c suntem ncredinai c, n
principiu, un preot nu are voie s foloseasc armele mpotriva
unor oameni, nelegem i c sunt situaii n care acest lucru
poate deveni imperativ. Ca urmare, oprindu-ne la aceste
constatri, ndemnm pe cititori s nu osndeasc pe preoii care,
n faa atrocitilor ungureti, sovietice sau comuniste au ajuns s
pun mna pe arme este o problem pe care aceti preoi o au
de lmurit numai i numai cu Dumnezeu.
247
Maramureul, Pocuia i Galiia au fost de-a lungul mileniilor
teritorii n care Romnii, Rutenii, Huulii i alte neamuri au trit
n bun nelegere. Doar aplecarea unor capete ptrate din Chiev
ctre propaganda ovin de obrie ruseasc destinat tocmai
284
ANEXA IV

Testamentul Grupului Carpatin- Fgran,

condus de Ion Gavril Ogoranu

Pe potecile munilor, acest grup de tineri n-a

purtat numai arme. Alturi de onoarea, mndria i
contiina libertii neamului nostru, alturi de durerea
ceasului de fa, n inima i creierul nostru, am purtat
ca o povar scump: visuri, doruri i gnduri pentru
vremile ce vor s vie. Visuri, doruri i gnduri,
izvorte i clite n dragoste pentru neamul nostru.
i aa am neles noi, neamul nostru: o dr de
foc sfnt, pierdut n negura vremurilor, n care din loc
n loc strlucesc sori i luceferi, ntr-o ploaie de stele,
i care izvorte din hul trecutului, de dincolo de
vremea dacilor nemuritori. Iar naintea noastr, n
continuarea drei de foc, printre crestele de brazi,
vedem aceeai dr de lumin, din ce n ce mai
puternic, terminat n visul nostru la picioarele
Domnului Hristos n Ziua cea Mare.
i-n aceast dr de foc, din urma i dinaintea
noastr, noi, civa fii ai acestui neam, pe care destinul
ne-a adunat pe aceste creste, ne aducem aportul nostru
de foc, candela iubirii noastre de neam, jertfa noastr.
Vrem s aducem pe altarul patriei tot ce se va gsi mai
bun n slaba noastr fiin pmntean: libertatea

dezbinrii unirii dintre Ucraineeni, Romni, Zaporojeni, Huuli

etc. a determinat apariia unor fisuri ntre Ucraina i Romnia.
Fisuri care, suntem ncredinai, pot fi vindecate, spre binele
celor dou ri i a cetenilor lor.
285
noastr, tinereea noastr, renunrile la o via tihnit.
i de candela ce-am aprins-o va cere, pentru a lumina,
nsi viaa noastr, nu vom ezita s o sacrificm. Nu
am luat arma n mn s luptm pentru ambiii dearte
de mrire omeneasc, nici din spirit de aventur, nici
din ur pentru nimeni.
Cu att mai mult suntem departe de meschinele
probleme materiale, de pofta de mbogire n viitor.
Niciunul din noi nu avem averi de aprat, nici interese
de clas. Niciodat, nici noi, nici prinii notri, nu am
exploatat munca i viaa nimnui. Din contr, suntem
din rndul acelor care n via au cunoscut mai mult
foamea i lipsurile, dect tihna i belugul. Ceea ce ne-
a mnat aici a fost dragostea de acest neam, liber de
orice meschinrie. Am nvat s privim neamul
nostru, ca de altfel orice n lume, prin prisma
dragostei.
Exiti n msura n care iubeti; i te nali n
msura n care te jertfeti pentru aceast iubire.
Noi nu admirm neamul nostru, nici nu cutm
s-l nelegem i s-l studiem n virtutea nu tiu crui
principiu scornit de mintea omeneasc. Noi l iubim.
Aa cum e. Aa cum i iubete copilul prinii lui. i
nu l-am schimba cu oricare altul, nici n gnd, cum
nicio mam din lume nu i-ar schimba copilul ei. n
inima i mintea noastr n-au ncolit niciodat visuri i
gnduri de emigrare prin nu tiu ce ri fericite. Voim
s rmnem aici prtai ai durerilor i bucuriilor
neamului, al destinului su, n valul cruia voim i noi
s ne contopim soarta noastr. Noi nu admirm i nu
ludm n cuvinte dearte pe tefan cel Mare. Nici nu-
i folosim numele ca soclu, pe care s nlm statuia
nimicniciei noastre, noi l iubim cu iubirea oteanului

286
care s-a jertfit sub comanda domnului, pentru
libertatea Moldovei, la Valea Alb. i ne plecm
spinarea alturi de aprodul Purice, ca domnul s
ncalece. Auzim ca o adiere dulce cuvintele de
mulumire ale lui tefan. ntindem o mn de frate
peste veacuri aprtorilor Sarmizegetusei, arcaului lui
tefan, oteanului n opinci de la Rovine, pandurului
lui Tudor i moilor lui Horea i Iancu. Comunicm de
la suflet la suflet cu orice romn de totdeauna, focul
sfnt i cald al familiei romneti. n aceti ani am
gsit n suflete de romni, adesea umili i nebgai n
seam, atta noblee i atta frumusee, nct nu o
via, dar i o mie de viei de ai avea, merit s le
jertfeti. Ne-am lovit ns i de atta rutate, ipocrizie,
interese, ambiie prosteasc, zgrcenie i mai ales
nepsare, nct ni s-a umplut sufletul de durere,
amrciune i dezgust. A trebuit s primim pe obrazul
nostru, nu odat, srutul scrbos a lui Iuda i, nu odat,
otrvii cu roadele amare ale josniciei omeneti, am
ajuns n pragul dezndejdii. Ne-am cobort atunci n
adncuri i din istorie ne-am luat din nou seva
dttoare de via. Ne-am cuminecat din jertfa tuturor
ctor i-au dat viaa pentru acest neam. Iar voi dragi
camarazi czui din rnduri, ne-ai legat prin jertfa
voastr cu putere, n lupta din care nu putem s ieim
dect biruitori sau mori. i mai ales am simit n
ceasurile negre mna lui Dumnezeu, atunci cnd
slabele noastre puteri omeneti ne-ar fi dus la moarte
i dezndejde. Aici, pe crestele munilor, am simit
cuvintele Domnului, care ne-a spus c fr El nu
putem face nimic. i noi, prin suferina noastr, am
nvat s-L iubim. Cci pn nu vei suferi tu nsui,

287
mcar o palm sau o njurtur pe nedrept, pn atunci
nu vei putea nelege, drama de pe Golgota.
Aceste gnduri, adnc frmntate n nopi lungi
de iarn, ngropai n zpezi pe crestele Carpailor sau
n ceasurile de veghe cu arma-n mn, vi le nchinm
vou, tineri din sate i orae, ca semn al dragostei ce v-
o purtm, ca unora ce le va fi dat, cnd noi nu vom
mai fi, s vad i s desvreasc marea i strlucita
biruin romneasc.

Grupul carpatin-fgran, muntele Buzduganu,

Sptmna Mare, 1954

288
Anexa V

Artele mariale europene, scurte completri

Acest text ar fi trebuit s fie o not n lucrare.

Doar c s-a ntins nu singur, ce-i drept mult prea
mult. Mi s-a prut c singura soluie ca s nu o terg pur i
simplu este s o pun n anex, pentru ca cel care este
interesat de subiect s o poat citi, iar pe cel care nu-l
intereseaz s nu l deranjeze n lectur.

Vorbind despre artele mariale europene amintim

aici i de lucrarea profesorului Sydney Anglo, The Martial
Arts of Renaissance Europe..., care trateaz felurite forme
ale artelor mariale europene din vremea Renaterii, de al
lupta clare i lupta cu bastonul la lupta cu sabia i lupta cu
minile goale. Comentariul de prezentare de pe
www.amazon.com (aa-numita Book Description) spune:

Balletic homicide on the duelling field; stabbing

and wrestling in tavern brawls; deceits and brutalities in
street affrays; mounted encounters by armoured knights
locked in desperate hand-to-hand combat - these were the
martial arts of Renaissance Europe. In this book Sydney
Anglo, a leading historian of the Renaissance and its
symbolism, provides the first complete study of the martial
arts from the late fifteenth to the late seventeenth centuries.
The twentieth century has been captivated by oriental
martial arts and their roots within Eastern societies. Yet
the West too, as Anglo shows, developed its own styles of
ritualised combat, similarly linked to contemporary social
and scientific concerns.

289
 O poziie asemntoare fa de artele mariale
europene o exprim acelai site i n descrierea realizat
pentru celebra lucrare248 a lui David Lingholm, Sigmund
Reingecks Knightly Art of Longsword:

In the history of the martial arts of Western

Europe, there are a few individuals whose contributions
have been instrumental in shaping the generations that
followed them. Sigmund Ringeck is such a person thanks to
his efforts as an interpreter of the teachings of the grand
master Johannes Liechtenauer, whose works would
constitute the German longsword school up to the 17th
century. In the first half of the 15th century, fencing master
Sigmund Ringeck compiled a book with comments based
on the fencing lessons from Liechtenauer's verses first
written down in ca.1389. Ringeck's original handwritten
manuscript, which contains no illustrations, is of great
importance due to its detailed instruction on longsword,
wrestling, sword and buckler, armored combat and
mounted combat. Ringeck's greatness is that he starts with
the basics and then teaches the student the secrets of the
longsword step-by-step. He offers clear and precise
instructions in the actual handling of the sword and how to
use it to win a fight. And herein lies Ringeck's claim to
posterity: he gives instruction in the true understanding of
the longsword as a weapon. Today, the longsword
instruction found in Ringeck's manual has been given new
life by two modern students of the arts. Author David
Lindholm has translated Ringeck's text and added
extensive interpretations and comments. Illustrator and
sword aficionado Peter Svard has created hundreds of
instructive drawings capturing every nuance of the
medieval swordsman's art. Also included in this impressive
volume is advice for modern practitioners, such as

248
Celebr pentru cei preocupai de domeniul respectiv, desigur.
290
physical training, evaluation of historical resources and
the importance of test cutting. Finally, master swordsmith
Peter Johnsson shows how to sharpen a sword and
describes how the shape of the blade dictates its function.

La fel i n pagina http://www.amazon.com/Codex-

Wallerstein-Fifteenth-Longsword-
Wrestling/dp/1581605854/ref=pd_bxgy_b_text_y unde se
descrie Codex Wallersein prin urmtoarele cuvinte:

The Codex Wallerstein is one of the best known of

the late medieval fencing treatises still in existence.
Though perhaps not as widely known as Talhoffer 1467 or
Flos Duellatorum, it is just as important to students of the
Western martial arts. Originally written in Middle High
German during the late 14th and early 15th centuries, the
Codex Wallerstein has long been available to scholars in
microfilm format from Augusburg University. Now with the
publication of this book, the text and drawings are
available to scholars and martial artists in the original
Middle High German, as well as in Modern German and
English translations. The translations were provided by
Grzegorz Zabinski, with assistance from Bartlomiej
Walczak, two of the most esteemed interpreters of medieval
combat in the world. The codex offers a series of
fundamental counters to common attacks, using the
longsword, falchion and dagger, as well as the complete
system of wrestling techniques. In this work the reader will
find a great deal of instruction on thrusting at or closing in
against an opponent, expanding Master Johannes
Liechtenauer's art of longsword combat. For martial
artists, medievalists, historians or anyone with an interest
in historical arms or self-defense, Codex Wallerstein is
sure to become an invaluable reference.

291
 n sfrit, John Clements, n prefaa la vestita
Medieval Combat... a lui Hans Talhoffer spune:

Today the term martial arts is usually assumed

to be synonymous with Asian fighting art. This is no
surprise since popular media are notorious for
misrepresenting medieval fighting. The medieval warriors
craft is often reduced to the myth that combatants merely
crudely bludgeoned one another or hacked and slashed
savagely. Yet well stablished, highly sophisticated
European fighting system existed. European masters of
defence produced hundreds of detailed, well-illustrated
technical manuals of their fighting methods, and the people
of the Germanic states were especially prolific. Their
manuals present to us a portrait of highly developed and
innovative European martial arts based on sophisticated,
systematic and effective skills. Among the best known of
these works is that of Hans Talhoffer. His influential
treatise, first produced in 1443, was reproduced many
times throughout century.
Talhoffer, probably a follower of the Grand
Fechtmeister hans Liechtenauer, reveals an array of great
sword and two-handed sword techniques, sword and
buckler moves, dagger fighting, seizures and disarms,
grappling techiniques, and the Austrian wrestling of Ott, a
rare medieval Jewish master of whom little is known
His manual reveals a range of both rudimentary
and advanced techniques and provides a firm foundation
on which to begin exploration of Western martial culture
and the skills of medieval masters of defence 249

249
John Clements n Foreword la Hans Talhoffer, Medieval
combat..., p. 7-8.
292
 Mai este oare nevoie de argumentaie suplimentar
spre a dovedi (ne)cunosctorilor din Republica Romnia
faptul c nu doar orientalii au arte mariale?
Credem c prin ceea ce am prezentat se dovedete
ndeajuns ceea ce era de dovedit i c persistena ideilor
care neag existena artelor mariale non-orientale ine fie
de incultur, fie de un fanatism orb i extrem de duntor.
Menionm aici i faptul, important, c artele
mariale europene pot fi mprite n dou dup existena
sau inexistena unui caracter spiritual. Acesta din urm
putea exista le nivel de profesori, fiind preluat sau nu
de ucenicii lor, dar i la nivel de grupare sau coal sau
curent marial. Fr a detalia peste msur, amintim aici de
Cavalerii Templieri, care aveau propria lor ideologie nu
doar asupra lumii n general, ci i n ceea ce privete lupta,
de la tehnicile folosite pn la atitudinea fa de oponent.
n aceeai msur putem aminti gruprile de scrimeri
mercenari, de contrabanditi de frontier care din tat n fiu
i predau nu doar tehnici de supravieuire, deghizare,
corupere, nego etc. ci i pe cele de lupt i altele conexe (a
se studia, de pild, cultura corsican sau a locuitorilor din
zonele de contraband ale Pirineilor). De asemenea am
putea aminti alte ordine cavalereti occidentale, grupri
precum muschetarii regelui, grzile contelui X sau ducelui
Y .a.m.d.. Asemenea grupri i multe altele au existat nu
doar n vestul Europei, ci i n inima i estul Europei, de la
cluarii sau junii sau oimanii sau clraii romni i pn
la zaporojeni, cazacii de pe Don i nenumrai alii. Toate
aceste grupri aveau propria filosofie de via i de lupt,
mai profund sau mai superficial, mai elegant sau mai
brutal etc. Studii n aceast privin sunt nc mult prea
puine i prea puin cunoscute, dar fenomenul n sine este
binecunoscut istoricilor. O anumit tratare a subiectului o
putem gsi i n The Secret History of the Sword.
Adventures in Ancient Martial Arts a lui J. Christoph

293
Amberger. Citm din recenzia de pe
http://www.jameslafond.com/article.php?c=blog&id=318:

This is a thematic book that focuses on

swordsmanship as a point of entry into the lives of fighting
men past. The author illuminates many western martial
practices that have spanned the ages. From early modern,
to medieval, to modern, to ancient, and back to modern
times, the author explores the arts of the swordsman with a
piercing academic eye, and with the intuition of the fighter.
The author never lets the focus of his work drift far from
the motivation of a warrior. In large measure, this book is
a study of human behavior. Martial traditions are
investigated as societal dominance rituals and war-fighting
methods, not just as a set of physical mechanics, or as
interesting aberrations out of a best-forgotten past. The
Secret History of the Sword is by turns, insightful
scholarship, gruesome fun, a mediation on the warrior
spirit, and the peeling away of the layers of a tradition
whose own practitioners have long been ignorant of.

Cu tot interesul pe care l am fa de gruprile i

colile de arte mariale europene i spiritualitatea lor, nu
am cum s detaliez pe tem. Fie a cdea n pcatul
superficialitii, fie ar rezulta o enciclopedie pentru care nu
am timp i alte resurse i care nu constituie acum o
prioritate pentru mine.
O asemenea lucrare necesit o documentare foarte
serioas, care este n ea nsi o munc de anvergur,
pentru fiecare grupare sau coal studiat. Odat adunat
materialul el trebuie sistematizat att din perspectiva
elementelor tehnice de lupt ct i a spiritualitii gruprii
sau colii respective. Abia apoi se pot face comparaii ntre
aceste grupri sau coli, ori ntre ele i sistemele teologice
al Ortodoxiei i religiilor din ntreaga lume (de la

294
Catolicism la nenumratele ramificaii budiste sau
hinduse).
Desigur, pentru cei interesai de latura practic a
organizrii unor coli, sli sau grupr de arte mariale
cretine, soluia nu const ntr-o asemenea cercetare. Din
ceea ce am putut vedea noi n studiile realizate i din ceea
ce ne-au confirmat specialitii n arte mariale pe care i-am
consultat, tehnicile mariale sunt foarte apropiate indiferent
de zona geografic, pentru c lupttorul, omul, este acelai.
Abordarea pregtirii i folosirii lor, abordarea dezvoltrii
lupttorului, omul, ca ntreg, este ceea ce le deosebete
foarte mult. Ori, din acest punct de vedere, selecia este
mult uurat de instrumentele pe care Teologia Moral,
Istoria Bisericii i a Neamului Romnesc, Etnologia i alte
discipline le pun la ndemnna doritorilor. Acestea pot
funciona ca mijloc de discernere i ca surs de inspiraie
pentru forme de arte mariale potrivite spiritului romnesc,
legate organic de vechea cultur romneasc i de
Ortodoxie.

295
ANEXA VI

Despre Sfinii Ostai

"Minunat este Dumnezeu intre Sfintii Sai". (Psalmi

67, 36)

Sfintii sunt toti aceia pe care Biserica ii cinsteste si

ii pune inainte ca modele de urmat fie pentru viata lor
curata, fie prin moartea lor martirica sau pentru lupta lor
deosebita in raspandirea si in intarirea credintei crestine. Ei
sunt eroii credintei, asa cum vitejii pe campul de lupta sunt
eroii neamului. Caci, un camp de lupta este si viata noastra,
in care avem de dus un razboi neincetat impotriva
pornirilor rele din noi insine sau a ispitelor din afara:
impotriva maniei, a invidiei, a rautatii de tot felul, a
ambitiilor desarte, a lacomiei, a desfranarii, s.a.m.d. In
lupta aceasta insa, putini sunt cei ce biruiesc desavarsit;
acesti biruitori, acesti invingatori sunt eroii lui Hristos, sunt
sfintii, care au castigat cununa mantuirii, dintre care multi
au fost ostasi.
Biserica Ortodoxa acorda o cinstire deosebita
unora din fiii ei, care s au mutat din Biserica luptatoare in
cea triumfatoare, pentru ca au trait in gradul cel mai inalt
dupa voia lui Dumnezeu sau au primit martiriul pentru
dragostea lui Hristos. Sfintii se roaga lui Dumnezeu pentru
noi, fara a atinge lucrarea mijlocitoare a Domnului. De
aceea suntem indreptatiti sa i chemam sa se roage pentru
folosul nostru. Cinstea si respectul li se da sfintilor ca unor
persoane care s au deosebit in luptele lor pentru credinta si
virtute si s au invrednicit de slava lui Dumnezeu si de
fericirea Sa. In aceiasi masura sunt apreciati, cinstiti si
venerati si cei apartinand categoriei de sfinti militari, in
296
frunte cu Sfantul Gheorghe si Sfantul Dumitru care au fost
generali de armata.
Credem, desigur, ca cinstirea si inchinarea care se
da lui Dumnezeu se deosebeste de cinstirea data sfintilor.
Cinstirea data sfintilor se arata in mai multe feluri: se
randuiesc sarbatori in cinstea lor, se construiesc biserici in
numele lor, se cinstesc icoanele si sfintele lor moaste, prin
care ne aratam respectul religios fata de ei. Chemarea
sfintilor ca "sa se roage pentru noi" nu se impotriveste
Sfintei Scripturi, ci se intemeiaza pe ea si este aprobata de
Sfintii Parinti si de Biserica.
In afara de marturiile Sfintei Scripturi, care
adeveresc ca cinstirea sfintilor de catre crestinii ortodocsi
este o foarte inteleapta practica a Sfintei Biserici a lui
Hristos, avem si multe marturii ale Sfintilor Parinti, care
stabilesc dogma Bisericii Ortodoxe: cinstirea sfintilor.
Astfel, Sfantul Ioan Damaschin marturiseste: "Ne inchinam
si cinstim numai pe Ziditorul si Creatorul ca pe Cel in chip
firesc Dumnezeu. Ne inchinam si sfintilor, ca unor prieteni
alesi ai lui Dumnezeu si mijlocitori catre Dansul".
Dupa 1990, primii pasi in directia stabilirii
legaturilor dintre Biserica si Armata s au concretizat in
oficierea de servicii religioase in zilele de pomenire a
Eroilor, la evenimente militare de importanta nationala si
locala; reluarea traditiei cinstirii unor sfinti ca patroni
(ocrotitori) spirituali a i diferitelor categorii de forte
armate, cum ar fi: Adormirea Maicii Domnului (15 august)
pentru Statul Major al Marinei Militare; Sfantul Mare
Mucenic Gheorghe (23 aprilie) pentru Statul Major al
Fortelor Terestre; Sfantul Prooroc Ilie Tesviteatul (20 iulie)
pentru Statul Major al Fortelor Aeriene.

Sarbatorile inchinate sfintilor militari (ostasi):

Sfantul Mare Mc. Teodor Stratilat din Eracleea, (+320), 8

februarie; Sfantul Mare Mc. Teodor Tiron din Evhaita

297
Pont, (+304), 17 februarie; Sfantul Mare Mc. Sebastian
Stratilatul din Roma, (+306), 26 februarie; Sfintii 40
Mucenici din Sevastia, (+320), 9 martie; Sfantul Mare Mc.
Gheorghe din Capadochia, (+303), 23 aprilie; Sfantul Mare
Mc. Anatolie Stratilat, (+303), 23 aprilie; Sfantul Mare Mc.
Protoleon Stratilatul, (+303), 23 aprilie; Sfantul Mare Mc.
Sava Stratilat, (+272), Pasicrat si Valention din
Durostolum (+305), 24 aprilie; Sfantul Mare Mc. Varvar
Ostasul, (sec IV), 6 mai; Sfintii Mari Imparati Constantin
si Elena, 21 mai; Sfintii Mari Mc. Ion, Meletie, Stefan
Stratilatul (sec II), 24 mai; Sfantul Mare Mc. Iuliu
Veteranul din Durostolum (+297), 27 mai; Sfintii Mari Mc.
Nicandru si Marcian din Durostolum, (+298), 8 iunie;
Sfantul Mare Mc. Ion Ostasul (sec III), 12 iunie; Sfantul
Mare Mc. Isihie din Durostolum, (+297), 15 iunie;
Binecredinciosul Voievod Stefan Cel Mare si Sfant,
(+1504), 2 iulie; Sfantul Mare Mc. Andrei Stratilat, (altul),
12 iulie; Sfantul Emilian din Durostolum, (+362), 18 iulie;
Sfantul Mare Mc. Eustatie din Ancira, (+303 305), 28 iulie;
Sfantul Mare Mc. Ioan Ostasul (sec IV), 30 iulie; Sfantul
Evdochin din Capadochia (sec IX), 31 iulie; Sfantul Mare
Mc. Evsignie din Antiohia, (sec IV), 5 august; Sfantul
Mare Mc. Lucie Ostasul, 14 august; Sfantul martir
Constantin-Voda Brancoveanu, 16 august; Sfantul Mare
Mc. Evtihian si Andrei Stratilat, (+303 305), 19 august;
Sfantul Corneliu Sutasul, (Apostol din cei 70), 13
septembrie; - Sfantul Longin Sutasul, (sec I), 16 octombrie;
Sfantul Mare Mc. Ieraclie Ostasul (sec III), 22 octombrie;
Sfantul Mare Mc. Dimitrie, Izvoratorul de mir, (+303), 26
octombrie; Sfantul Mare Mc. Nestor, (+303), 27
octombrie; Sfintii Mari Mc. Agapie si Eudoxie din
Sevastia, (sec IV), 2 noiembrie; Sfantul Mare Mc. din
Egipt, (+304), 11 noiembrie; Sfantul Mare Mc. Dasie
(Dasius) din Durostolun, (sec IV), 20 noiembrie; Sfantul
Mare Mc. Mercurie, (sec III), 24 noiembrie; Sfantul Mare

298
Mc. Porfirie Stratilat, (+305), 25 noiembrie; Sfantul Mare
Mc. Iacob Persul, (+421), 27 noiembrie.

Calendarul cu sfintii militari din an praznuiti de

Biserica Ortodoxa a rasaritului:

1. ACACHIE din Fenicia (+274), mc., ostas, moarte prin

sabie, 1 martie. 2. ACACHIE din Nicomidia (+303), mc.,
sutas, moarte prin sabie, 7 mai. 3. ACACHIE din Sevastia
(+320), mc., ostas, moarte prin inghet, 9 martie. 4.
ACHIDIN din Nicomidia (+303), mc., ostas, moarte prin
sabie, 20 aprilie. 5. ACHIDIN din Persia (+341 345), mc.,
ostas, slujitor la curtea regelui pers. Sopor II, moarte prin
foc, 2 noiembrie. 6. ADRIAN din Nicomidia (+303 305),
mc., general, moarte prin foc, 26 august. 7. AETIU din
Sevastia (+320), mc., ostas, moarte prin inghet, 9 martie. 8.
AFTONIE din Persia (+341 345), mc., slujitor regesc,
moarte prin sabie, 2 noiembrie. 9. AGAPIE ( ), mc., ostas,
moarte prin foc, 3 noiembrie. 10. AGHIU din Sevastia
(+320), mc., ostas, moarte prin inghet, 9 martie. 11.
AGLAIE din Sevastia (+320), mc., ostas, moarte prin
inghet, 9 martie. 12. AHAZ dreptul (+728), regele Iudeii,
moarte naturala, 1 aprilie. 13. ALEXANDRU din Cordam
(+303 305), mc, ostas, moarte prin foc, 10 iunie. 14.
ALEXANDRU din Sevastia (+320), mc., ostas, moarte
prin inghet, 9 martie. 15. ALEXANDRU NEVSKI
(+1263), cneazul rusilor, moarte naturala, 30 august. 16.
ALEXANDRU romanul (+303 305), mc., ostas, moarte
prin sabie, 9 august. 17. ANATOLIE stratilatul (+303),
mc., ofiter, moarte prin sabie, 23 aprilie. 18. ANDREI din
Mesopotamia (+250), mc, ostas, ucis cu pietre, 18 mai. 19.
ANDREI stratilatul (+303 305), mc., ostas, moarte prin
sabie, 19 august. 20. ANICHIT din Nicomidia (+305), mc.,
ofiter, moarte in cuptor inrosit, 12 august. 21. ANTONIE
din Lituania (+1347), mc., ofiter, spanzurat, 14 aprilie. 22.
ANTONIN din Nicomidia (+303), mc., ostas, moarte prin

299
foc, 9 august. 23. APOLO (+303), mc., slujitor imparatesc,
moarte prin sabie, 21 aprilie. 24. ARETA din Negron
Arabia (+523), mc, voievod, ucis, 24 octombrie. 25.
ARIAN din Egipt (+303), mc., slujitor imparatesc, inecat,
14 decembrie. 26. ARSENIE cel Mare (+449), cuv.,
slujitor imparatesc, moarte naturala, 8 mai. 27. ARSENIE
din Satro (sec IX), cuv., comandantul flotei imparatesti,
moarte naturala, 13 noiembrie. 28. ATANASIE din
Sevastia (+320), mc., ostas, moarte prin inghet, 9 mai. 29.
ATTIC ( ), mc., ostas, moarte prin foc, 3 noiembrie. 30.
AVXENTIE cel din munte (+470), cuv., ostas, moarte
naturala, 14 februarie. 31. AZI facatorul de minuni (+303
305), mc., ostas, moarte prin sabie, 19 noiembrie. 32.
CALIST din Amona (+845 847), mc., ofiter, inecat, 6
martie. 33. CALISTRAT din Cartagena (+304), mc., ostas,
moarte prin sabie, 27 septembrie. 34. CANDIT din
Sevastia (+320), mc., ostas, moarte prin inghet, 9 martie.
35. CHESARIE din Nicomidia (+303), mc., ostas, moarte
prin sabie, 20 aprilie. 36. CHINDEAS (CINDEA) din
Dunostonim (+303), mc., ostas, moarte prin sabie, 20
noiembrie. 37. CHIRIAC, fratele Sf. Orentie (+303 305),
mc., ostas, moarte prin sabie, 25 iunie. 38. CLAUDIE din
Sevastia (+320), mc., ostas, moarte prin inghet, 9 martie.
39. CLAUDIE din Roma (+283), mc., ofiter, inecat, 19
martie. 40. CLEONIC din Pont (+304), mc., ostas,
rastignit, 3 martie. 41. CODRAT (+274), mc., ostas,
moarte prin sabie, 4 martie. 42. CODRAT (+303), mc.,
slujitor imparatesc, moarte prin sabie, 21 aprilie. 43.
CONSTANTIN CEL MARE (+337), binecredincios,
imparat, moarte naturala, 21 mai. 44. CONSTANTIN din
Amarea (+845 847), mc., ofiter, inecat, 6 martie. 45.
CORNELIE sutasul (sec I), ap. din cei 70, ostas, moarte
naturala, 13 septembrie. 46. CRISTOFOR din Nicomidia
(+303), mc., ostas, moarte prin foc, 20 aprilie. 47. DADA
din Dunstonim (+286), mc., ostas, moarte prin sabie, 28
aprilie. 48. DASIE din Dunstonim (+303), mc., ostas,

300
moarte prin foc, 20 noiembrie. 49. DIMITRIE izvoratorul
de mir (+303), mc., guvernator Tesalonic, ucis cu sulita, 26
octombrie. 50. DOMNOS din Sevastia (+320), mc., ostas,
moarte prin inghet, 9 martie. 51. DO ROTEI din Nicomidia
(+287), mc., dregator, moarte prin sabie, 28 decembrie. 52.
ECAIT din Sevastia (+320), mc., ostas, moarte prin inghet,
9 martie. 53. EFREM din Antiohia (sec VI), cuv., general,
moarte naturala, 7 martie. 54. ELEFTERIE cubicularul
(+304), mc., slujbas imparatesc, moarte prin sabie, 4
august. 55. ELPIDIFOR din Persia (+341 345), mc.,
slujitor la curtea regala, moarte prin sabie, 2 noiembrie. 56.
EMILIAN din Dunstanim (+362), mc., ostas, moarte prin
foc, 18 iulie. 57. ERMIA din Comani (sec II), mc., ostas,
moarte prin sabie, 31 mai. 58. ERMOGHEN atenianul
(+313), mc., slujbas imparatesc, inecat, 10 noiembrie. 59.
EROS din Anatolia (+303 305), mc., ostas, 25 iunie. 60.
EUDOXIE (sec III), mc., ostas, moarte prin foc, 3
noiembrie. 61. EVCARPION din Nicomidia (+300), mc.,
ostas, ars in cuptor, 18 mai. 62. EVDOCHIM din
Carpadochia (sec IX), general, moarte naturala, 31 iunie.
63. EVDOXIE (+303), mc., dregator, moarte prin sabie, 6
septembrie. 64. EVENTIE din Antiohia (sec IV), mc.,
ostas, moarte prin sabie, 9 octombrie. 65. EVGARF din
Egipt (+313), mc., slujitor imparatesc, moarte prin sabie,
10 decembrie. 66. EUNICHIE din Sevastia (+320), mc.,
ostas, moarte prin inghet, 9 martie. 67. EVSIGNIE din
Antiohia (+362), mc., ostas, moarte prin sabie, 5 august.
68. EVSTATIE din Lituania (+1347), mc., ofiter,
spanzurat, 14 aprilie. 69. EVSTRATIE din Anavachia
(+304), mc., carmuitor de cetate, ucis in cuptor inrosit, 13
decembrie. 70. EVSTARTIE din Pecersca (+1097), mc.,
ofiter, impuns cu sulita, 28 martie. 71. EVTIHIE din
Sevastia (+320), mc., ostas, moarte prin inghet, 9 martie.
72. EXACUSTODIAN din Efes (+250), mc., ofiter,
ingropat de viu, 4 august. 73. FARMACHIE din Anatolia
(+303 305), mc., ostas, moarte prin sabie, 25 iunie. 74.

301
FAUST (+303 305), mc., ostas, moarte prin sabie, 12 iulie.
75. FILOCTIMON din Sevastia (+320), mc., ostas, moarte
prin inghet, 9 martie. 76. FIRM din Anatolia (+303 305),
mc., ostas, 12 iunie. 77. FLAVIU din Sevastia (+320), mc.,
ostas, moarte prin inghet, 9 martie. 78. FOTINOS (+66),
mc., general, jupuit de viu, 26 februarie. 79. GAIE din
Sevastia (+320), mc., ostas, moarte prin inghet, 9 martie.
80. GHEORGHE din Capadochia (+303), mc., mare
comandant de osti, moarte prin sabie, 23 aprilie. 81.
GORAIE din Capadochia (+314), mc., ofiter, moarte prin
sabie, 3 ianuarie. 82. GORGONIE din Nicomidia (+287),
mc., dregator imparatesc, inecat, 28 decembrie. 83.
GORGONIE din Sevastia (+320), mc., ostas, moarte prin
inghet, 9 martie. 84. GRIGORIE din Segataria (+766), mc.,
ostas, mort in surghiun, 28 noiembrie. 85. HERACLIE din
Sevastia (+320), mc., ostas, moarte prin inghet, 28
noiembrie. 86. IOAN DAMASCHIN din Siria (+749),
cuv., mare dregator, moarte naturala, 4 decembrie. 87.
IOAN din Segataria (+764), mc., ostas, mort in surghiun,
28 noiembrie. 88. IOAN din Sevastia (+320), mc., ostas,
moarte prin inghet, 9 martie. 89. IOAN din Lituania
(+1347), mc., ofiter, spanzurat, 14 aprilie. 90. IOAN
ostasul (sec IV), mc., bogat, 30 iulie. 91. ION ostasul,
moarte naturala, 12 iunie. 92. ION stratilatul (sec II), mc.,
24 mai. 93. IPATIE (+73), mc., ostas, ucis prin tierea
capului, 18 iunie. 94. IPOLIT din Roma (+258), mc., ostas,
moarte prin sabie, 10 august. 95. IRINA din
Constantinopol (sec IX), imparateasa, moarte naturala, 13
august. 96. ISICHIE din Sevastia (+320), mc., ostas,
moarte prin inghet, 9 martie. 97. ISICHIE singliticul (+303
305), mc., general, inecat, 2 martie. 98. ISTUCARIE (sec
III), mc., ostas, moarte prin foc, 3 octombrie. 99. IUST din
Roma (sec IV), mc., ostas, moarte in cuptor, 14 iulie. 100.
JUSTINIAN imparatul Bizantului (+565), binecredincios,
moarte naturala, 2 august. 101. KIRIL din Sevastia (+320),
mc., ostas, moarte prin inghet, 9 martie. 102. LAZAR

302
cneazul Serbiei (+1389), mc., moarte prin sabie, 15 iunie.
103. LEON CEL MARE (+474), binecredincios, imparat,
moarte naturala, 20 ianuarie. 104. LEONTIE din Sevastia
(+320), mc., ostas, moarte prin inghet, 9 martie. 105.
LEONTIE din Fenicia (+73), mc., ostas, ucis in chinuri, 18
iunie. 106. LEUCHIE din Britinia (+250), mc., comandant
de cetate, moarte prin sabie, 14 decembrie. 107. LISIMAN
din Sevastia (+320), mc., ostas, moarte prin inghet, 9
martie. 108. LONGHIN din Anatolia (+303-305), mc.,
ostas, 25 iunie. 109. LONGHIN sutasul (sec I), mc., sutas,
moarte prin sabie, 16 octombrie. 110. LUCA stalpnicul din
Anatolia (sec X), cuv., ostas, moarte naturala, 11
decembrie. 111. LUCHIAN din Roma (sec I), mc., slujitor
imparatesc, moarte prin sabie, 3 iunie. 112. MAIOR (sec
IV),mc., ostas, ucis prin lovituri, 15 februarie. 113.
MARCHIAN imparatul Bizantului (+457), binecredincios,
moarte naturala, 17 februarie. 114. MARCIANA (-),
imparateasa, binecredincioasa, moarte naturala, 27
ianuarie. 115. MARDONIE din Nicomidia (+287),mc.,
dregator, moarte prin foc, 28 decembrie. 116. MARIN din
Persia (+ 270), mc., sfetnic regesc, moarte prin sabie, 6
iulie. 117. MARIN romanul (sec III), mc., sfetnic
imparatesc, moarte prin sabie, 16 decembrie. 118.
MARTINIAN din Efes (+250), ofiter superior, moarte
naturala, 4 august. 119. MAURICHIE din Siria (+303-
305),mc., ofiter, moarte prin sabie, 21 februarie. 120.
MAXIM din Antiohia (sec IV), mc., ostas, moarte prin
sabie, 9 octombrie. 121. MAXIMILIAN din Efes (+250),
ofiter superior, moarte naturala, 4 august. 122. MELITON
din Sevastia (+320), mc., ostas, moarte prin inghet, 9
martie. 123. MEMNON din Tracia (+304), mc., sutas,
moarte prin foc, 20 august. 124. MERCURIE (sec III),mc.,
general, moarte prin sabie, 25 noiembrie. 125. MERTIE
(+303), mc., ofiter, ucis in batai, 12 ianuarie. 126.
METODIE (+885), cuvios, general, moarte naturala, 11
mai. 127. MIGDONIE din Nicomidia (+287), mc.,

303
dregator, ingropat de viu, 28 decembrie. 128. MIHAIL
voievodul Cernigovului (+1244), mc., moarte prin sabie,
20 septembrie. 129. MIL din Persia (+341),mc., ostas, ucis,
10 noiembrie. 130. MINA (+303-305), mc., ostas, moarte
prin sabie, 10 iulie. 131. MINA atenianul (+315), mc.,
slujitor imparatesc, spanzurat, 10 decembrie. 132. MINA
din Egipt (+304), mc., ostas, moarte prin sabie, 11
noiembrie. 133. NICANDRU din Ieiria (+303-305),
general, moarte prin sabie, 8 iunie. 134. NICHITA (sec
III), mc., general, moarte prin sabie, 25 noiembrie. 135.
NICOLAE din Sevastia (+320), mc., ostas, moarte prin
inghet, 9 martie. 136. NICOLAE monahul (sec IX), cuv.,
ofiter, moarte naturala, 24 decembrie. 137.
NICTOPOLION (sec III), mc., ostas, moarte prin foc, 3
noiembrie. 138. NIL din Constantinopol (sec V), cuv.,
mare dregator, moarte naturala, 14 ianuarie. 139.
ORENTIE din Anatolia (+303-305), mc., ostas, 25 iunie.
140. OREST din Anavachia (+304), mc., ostas, ucis pe pat
inrosit, 13 decembrie. 141. PACTOBIE (sec III), mc.,
ostas, moarte prin foc, 3 noiembrie. 142. PAHOMIE CEL
MARE egipteanul (+346), cuv., ostas, moarte naturala, 15
mai. 143. PAMFILION (+303-305), mc., ostas, ucis in
batai, 17 mai. 144. PANFAMIR (+303-305), mc., ostas,
ucis in batai, 17 mai. 145. PASICRAT din Misia (+302),
mc., ostas, moarte prin sabie, 24 aprilie. 146. PAULIN din
Italia (+431), cuv., mare dregator, moarte naturala, 23
ianuarie. 147. PAVEL din Mesopotamia (+350), mc.,
ostas, ucis cu pietre, 18 mai. 148. PETRU din Galatia (sec
IX), cuv., ofiter, moarte naturala, 9 octombrie. 149.
PLACILA din Bizant (sec IV), binecredincios, imparat,
moarte naturala, 14 septembrie. 150. POLIEUCT din
Meletia (+255), mc., ofiter, moarte prin sabie, 9 ianuarie.
151. POPLIE din Eufrat (+380), cuv., dregator, moarte
naturala, 25 ianuarie. 152. PORFIRIE (-), mc., sutas,
moarte prin sabie, 10 februarie. 153. PRISC din Sevastia
(+320), mc., ostas, moarte prin inghet, 9 martie. 154.

304
PROCOPIE din Ierusalim (+303), mc., ofiter, moarte prin
sabie, 8 iulie. 155. PROTOLEON stratilatul (+303), mc.,
ofiter, moarte prin sabie, 23 aprilie. 156. PULGHERIA din
Constantinopol (+453), binecredincios, imparat, moarte
naturala, 10 septembrie. 157. SAKEROON din Sevastia
(+320), mc., ostas, moarte prin inghet, 9 martie. 158.
SAVA stratilatul (+272), mc., ofiter, inecat, 24 aprilie. 159.
SAVATIE (+278), mc., ofiter, moarte prin sabie, 19
septembrie. 160. SAVEL din Persia (+362), mc.,
ambasador regesc, moarte prin sabie, 17 iunie. 161.
SEBASTIAN din Roma (+288), mc., ofiter, ucis in chinuri,
18 decembrie. 162. SEBASTIAN stratilatul din Roma (-),
general, jupuit de viu, 26 februarie. 163. SEVER din
Tracia (+304), mc., sutas, moarte prin sabie, 20 august.
164. SEVERIAN din Sevastia (+320), mc., ostas, moarte
prin inghet, 9 martie. 165. SIMEON din Athos (+1199),
cuv., voievodul Serbiei, moarte naturala, 14 ianuarie. 166.
SIMEON din Constantinopol (sec X), mare dregator,
moarte naturala, 9 noiembrie. 167. SISINIE din Sevastia
(+320), mc., ostas, moarte prin inghet, 9 martie. 168.
SMARAGD din Sevastia (+320), mc., ostas, moarte prin
inghet, 9 martie. 169. SOLOHON din Egipt (+303-305),
mc., ostas, moarte in chinuri, 17 mai. 170. SOSTEN
(+766), ostas, mort in surghiun, 28 noiembrie. 171.
STEFAN tarul Serbiei (+1331), mc., ucis in temnita, 11
noiembrie. 172. STEFAN stratilatul (sec II), mc., 24 mai.
173. STRATONIC (+274), mc., ostas, moarte prin sabie, 4
martie. 174. TARAH (+304), mc., ostas, ucis in chinuri, 12
octombrie. 175. TEODOR din Palestina (+850), mc.,
slujitor imparatesc, ucis in temnita, 27 decembrie. 176.
TEODOR stratilat din Pont (+320), mc., general, moarte
prin sabie, 8 februarie. 177. TEODOR TIRON din Pont
(+304), mc., ostas, moarte prin foc, 17 februarie. 178.
TEODOSIE CEL MARE (+395), binecredincios, imparat,
moarte naturala, 17 ianuarie. 179. TEODOSIE CEL
TANAR (+450), binecredincios, imparat, moarte naturala,

305
iulie. 180. TEODUL (+73), mc., ostas, ucis cu securea, 18
iunie. 181. TEODUL din Sevastia (+320), mc., ostas,
moarte prin inghet, 9 martie. 182. TEODUL din
Constantinopol (sec IV), cuv., dregator, moarte naturala, 3
decembrie. 183. TEOFANA din Constantinopol (+893),
binecredincioasa, imparateasa, moarte naturala, 16
decembrie. 184. TEOFIL din Amoreea (+845-847), mc.,
ofiter, inecat, 6 martie. 185. TEOFIL din Capadochia
(+288-300), mc., dregator, moarte prin sabie, 6 februarie.
186. TEOFIL din Sevastia (+320), mc., ostas, moarte prin
inghet, 9 martie. 187. TEONA din Nicomidia (+303), mc.,
ostas, moarte prin foc, 20 aprilie. 188. TEOPIST (+120),
mc., ofiter, moarte prin foc, 20 aprilie. 189. TOMA din
Grecia (sec X), cuv., ostas, moarte naturala, 7 iulie. 190.
TROFIM din Nicomidia (+300), mc., ostas, ars in cuptor,
18 martie. 191. UAR din Egipt (+304), mc., ostas, ucis in
chinuri, 19 octombrie.
192. UPRASIAN din Nicomidia (+295), mc., general,
moarte prin foc, 9 martie. 193. URSICHIE (sec III), mc.,
ofiter, moarte prin sabie, 14 august. 194. VALENT din
Sevastia (+320), mc., ostas, moarte prin inghet, 9 martie.
195. VALENTIN din Misia (+302), mc., ostas, moarte prin
sabie, 24 aprilie. 196. VALERIU din Sevastia (+320), mc.,
ostas, moarte prin inghet, 9 martie. 197. VAPTOS (-), mc.,
sutas, moarte prin sabie, 10 februarie. 198. ZINON din
Capadochia (sec IV), cuv., ofiter, moarte naturala, 10
februarie. 199. ZOSIMA din Antiohia (sec II), mc., ostas,
ucis cu securea, 19 iunie. 200. XANTIE din Sevastia
(+320), mc., ostas, moarte prin inghet, 9 martie.

Sfintii militari mucenici aratati in vietile sfintilor

numai dupa numarul lor:

9 mai, 200 mucenici ostasi cu Sf. Hristofor, ucisi

prin sabie. 21 iunie, 20 mucenici pazitori la temnita cu
Iulie preotul. 8 iulie, mucenici, doua cete de soldati si multi

306
altii cu Sf. Procopie, ucisi prin sabie. 23 iulie, mucenici,
ostasi prizonieri cu Imp. Nichifor, ucisi prin sabie. 6
septembrie, 1104 mucenici ostasi, ucisi prin sabie. 19
noiembrie, 150 mucenici ostasi, ucisi prin sabie. 19
noiembrie, 12 mucenici ostasi, ucisi prin sabie. 20
noiembrie, 3 mucenici ostasi, ucisi prin sabie.

Numarul sfintilor militari mucenici a fost mult mai

mare. Stim de exemplu, ca Imparatul Procopie al
Bizantului a fost prins de bulgari cu cea mai mare parte din
ostasii sai si toti au fost ucisi, dar nu se stie numarul lor. Si
astfel de exemple sunt multe.
Pentru rugaciunile tuturor Sfintilor Militari,
Doamne Iisuse Hristoase, Ful lui Dumnezeu, miluieste-ne
pe noi!

Stefan Popa

Acest articol a fost preluat aproape fr schimbare

de coninut de pe site-ul ortodox
http://www.crestinortodox.ro/sfinti/despre-sfintii-ostasi-
139114.html
Aveam i noi o list parial a sfinilor militari n
Zbor prin vltoarea vremilor, dar ni s-a prut mai
folositoare acest articol datorit unor lmuriri suplimentare
prezente n el, datorit faptului c vine din afar, deci este
o ter mrturie i, n plus, datorit autorului, tefan Popa:

Absolvent al Facultatii de Management in

domeniul aviatiei din cadrul Academiei de Inalte Studii
Militare, promotia 1994, Bucuresti;
Absolvent al Colegiului National de Aparare,
Universitatea Nationala de Aparare, Bucuresti;
Masterat in Managementul Fortelor Aeriene,
Universitatea Nationala de Aparare, Bucuresti;

307
 Masterat in Managementul Afacerilor,
Universitatea Babes-Bolyai, Cluj-Napoca;
Masterat in Managementul Afacerilor si
Antreprenoriat in mediul rural, FNTM, Bucuresti;
Absolvent al Scolii Superioare de Ofiteri de
Aviatie "Aurel Vlaicu", Boboc, Buzau;
Absolvent al Facultatii de Teologie Ortodoxa -
Sectia Pastorala, Universitatea Babes-Bolyai, Cluj-Napoca;

Functii de conducere in managementul Fortele

Aeriene Romane:
- Sef de birou, sef de sectie, sef de stat major,
comandant si director;
- Redactor-sef la Revista Fortelor Aeriene
Romane;
- Director la Muzeului National de Aviatie;
Participant la misiuni militare nationale si
internationale. Ofiter superior cu grad de comandor. Autor
a zece carti si peste o mie de articole in reviste si publicatii
militare si civile. Colaborator la mai multe ziare, reviste si
publicatii religioase: Ziarul Lumina, Vestitorul Ortodoxiei,
Lumea Credintei, Lumea Monahala, Glasul, Glasul
Adevarului etc. 52 de ani, casatorit, un copil. Domiciliu in
comuna Floresti250.

250
Conform http://floresti.ziare.com/stiri/stefan-popa-candidat-
independent-la-functia-de-primar-al-comunei-floresti-12120.
308
ANEXA VII

Despre yoga, qi, reiki i alte practici energetice

asemntoare

Lucrarea de fa este o lucrare ce ncearc s

acopere foarte pe scurt un domeniu foarte vast. Ca urmare,
multe puncte nu au putut fi dect atinse n treact. Unele
sunt ns prea cu greutate spre a fi trecute cu totul cu
vedere.
Una din marile piedici n acceptarea artelor
mariale n general este, pentru ortodoci, asocierea ntre
artele mariale orientale i spiritualitatea religioas
pgn251 tipic acelor zone ale lumii. Am amintit acest
lucru n cuprinsul crii, fr a ne opri prea mult asupra.
Socotim necesar s precizm aici, tot pe scurt,
faptul c Dumnezeu ne-a descoperit c temelia existenei
ntregii Creaii o constituie energiile dumnezeieti prin care
lumea se constituie i este susinut. Aceste energii
dumnezeieti nu doar c sunt izvorul existenei i
consistenei materiei i energiei, dar stau i la baza

251
Termenul pgn nseamn fr Christos, n afar de Christos.
Sunt denumite pgne spiritualitile i religiile n care Iisus
Hristos (Christos) nu este recunoscut n temeiul Sfintelor
Scripturi, ci fie este necunoscut, fie este contestat, fie i se d alt
identitate dect cea real. Se numesc nu pgne, ci eretice sau
sectante sau schismatice, dup caz, spiritualitile i religiile n
care Iisus Hristos (Christos) poate fi recunoscut, dar nu n
ntregime precum i spiritualitile i religiile n care Iisus
Christos (Hristos) este prezentat corect, dar sunt schimbri n
nvtura Lui, n prezentarea Tatlui sau a Duhului Sfnt, n
legtura dintre Dumnezeu i Biseric sau n alte asemenea puncte
fundamentale ale nvturii lui Hristos.
309
organizrii ntregii Creaii. Aceste energii dumnezeieti
izvorsc din Dumnezeu ntr-un chip asemntor izvorrii
razelor din soare, dar pstrnd nencetat legtura cu izvorul
lor, aa cum minile rmn legate de trup.
Spre deosebire de aceast realitate, n religiile care
s-au dezvoltat n Orient a aprut ideea unor energii
informe, amorale, n care binele i rul sunt doar o expresie
subiectiv. Aceste energii sunt unite sub numele de qi, iar
simbolul relativitii morale este cel cunoscut mai ales prin
figura yin i yang. Conform acestei nvturi pgne rul
i binele nu pot fi desprite total vreodat i sunt
complementare sau chiar dup doctrina local iluzorii.
O asemenea nvtur deschide larg poarta ctre
primirea de ctre oameni, drept bune, a unor energii create
negative, aa cum sunt, de pild, cele demonice. n lipsa
unei cunoateri drepte despre ngeri i demoni, orientalii au
ajuns s cinsteasc pe demoni (n nipon, kami), ca i cum
ar putea fi mbunai prin jertfe, rugciuni sau alte asemenea
mijloace, i astfel fcui s i ajute pe oameni. Adevrul
este c demonii fie c le spunem zei, kami sau diavoli
ajut cu plcere pe oameni, ns doar ntr-o singur
privin: s ajung n Iad. Lucru pe care adepii
orientalismului nu l (re)cunosc. Spiritualitile i religiile
orientale, vduvite de legtura cu ngerii i apsate de
aceast nvtur foarte greit despre demoni, nu ofer
nicio aprare real a omului n faa atacurilor rului. Prin
urmare, omul ajunge s primeasc bucuros felurite energii
a cror provenien nu o cunoate i pe care e fericit s le
foloseasc fr s se gndeasc la consecine.
Mijloacele prin care omul obine acces la aceste
energii demonice sunt relativ puine: acceptarea autoritii
unor nvturi greite, rugciunile sau meditaiile care
deschid pe om fr niciun discernmnt ctre lumea

310
spiritual apropiat252, felurite jertfe. Prezentarea acestor
mijloace este ns foarte diferit: nenumrate stiluri i coli
de yoga, diferite coli de reiki, de meditaie oriental, de
bioenergie, de arte mariale spirituale etc. Este de
menionat c multe dintre acestea nu sunt neaprat sau
numai orientale. Felurite practici pgne, de la cele
druidiste la wicca, s-au devzoltat i n Africa, America
Latin i Europa, mai ales n ultimele dou secole.
Faptul c reiki este o practic pgn, anti-
cretin, inacceptabil pentru ortodoci, att ca exerciiu
ct i ca terapie, nu va fi recunoscut uor n Romnia,
Moldova, Ucraina sau alte ri cretine. Totui una din
denumirile reiki este aceea de sublima cale a zeilor253. Iar
c zeii sau idolii cum sunt numii n Sfintele Scripturi
sunt demoni, este cunoscut de orice cretin254. De
asemenea, se vede chiar n site-urile oficiale ale
practicanilor reiki faptul c venereaz i chiar divinizeaz
Universul, declarnd qi adic energiile create pe care le
propun spre primire fr discernmnt drept una din
variantele n care Universul i revars iubirea asupra
noastr255 (fereasc Dumnezeu!). Aceast venerare sau
divinizare a Universului este cu totul mpotriva nvturii
lui Hristos i este o abatere a omului de la divinizarea lui
Dumnezeu ctre o idolatr cinstire a Creaiei lui
Dumnezeu.

252
Conform nvturii cretine, de la supunerea omului fa de
Satana n Rai, universul material numit n Biblie lumea a
fost i ea, indirect, supus demonilor (pentru c era sub
stpnirea omului). Ca urmare diavolii locuiesc nu doar n Iad,
aa cum i nchipuie unii, ci i n ntreg universul material, adic
foarte aproape de oameni. Ca urmare, orice deschidere ctre
lumea spiritual sau duhovniceasc necesit mult ndrumare i
ntrire iscusit, n lipsa lor omul cznd uor prad demonilor.
253
Conform http://www.reiki.ro/.
254
Psalmi 95.5; I Corinteni 6.9-10; 10.19-21 .cl.
255
Conform http://www.reikiusui.ro/.
311
 Pe aceeai linie se afl i yoga, despre al crei
profund pgnism s-a scris destul de mult pentru ca oricine
caut punctul de vedere ortodox s l afle cu uurin.
Dar i meditaiile orientale, formele de bioenergie
i bioterapie bazate pe qi i alte concepte pgne, artele
mariale spirituale orientale sau nu! care presupun o
filosofie i o religiozitate pgn sunt n totalitate
inacceptabile pentru ortodoci. Ele constituie capcane,
uneori grosolane, alteori foarte iscusite, prin care sunt
atrai oamenii n felurite rtciri, deschizndu-i sinele
ctre energii negative i chiar ctre demoni. De la Patericul
egiptean i pn la Marii nvai ai Indiei i Printele
Paisie, nenumrate sunt crile ortodoxe care previn
oamenii asupra nfricotoarelor primejdii care pndesc
dincolo de chipul atrgtor al unor spiritualiti i religii
strine de Dumnezeu.
ncercnd s restabilim buna legtur ntre cretini
i Armat, ntre cretini i pregtirea osteasc datorat,
ncercnd s readucem n cunotina publicului artele
mariale europene autentice, n forma lor tehnic sau chiar
ortodox (precum Sistema ruseasc), noi ne delimitm
totodat categoric de amestecul unor nvturi strine i
prevenim cititorii asupra primejdiilor aflate n acestea.
Orice art marial ce presupune implicit, ca parte
a tehnicilor fundamentale, ca parte a ceea ce este esena
acelui sistem, fie meditaii i/sau exerciii yoga sau zen, fie
rugciuni aduse zeilor, idolilor, spiritelor sau nvtorilor
pgni, dar i orice art marial care presupune
fundamental adunare de qi sau de alte energii
necunoscute256, care cere jertfe sau ofrande fie ele

256
Adesea demonice i care s-au dovedit a pieri cu tulburri
mari aduse practicanilor atunci cnd acetia s-au stropit cu
aghiasm, ori s-au fcut rugciuni de dezlegare .a.m.d.. nainte
de a primi orice tehnic, nvtur, tratament sau alt ceva
necunoscut, trebuie s cercetm foarte, foarte, foarte bine dac
sunt de la Dumnezeu sau de la diavolul. Dac nu ne dm seama
312
nchinate ntemeietorilor pgni ai colii, unor zeiti sau
spirite i orice alte asemenea practici, este cu totul oprit
cretinilor257.

de rspuns, ne abinem de la ele! Cel puin pn cnd gsim un

rspuns competent duhovnicete! pozitiv. Desigur, dac
rspunsul este de la nceput c acele practici nu sunt de la
Dumnezeu, este inutil s mai spunem c respingerea trebuie s
fie hotrt (chiar dac nsoit de mila fa de cei czui n
practicarea lor).
257
Aici intr foarte multe stiluri de arte mariale chinezeti dar
nu numai! n care practicanii sunt obligai pur i simplu de
principiile fundamentale ale stilului s se supun dogmelor
budiste, ori taoiste, ori ale altor religii pgne. Un cretin nu se
va supune niciodat unor asemenea nvturi.
313
ANEXA VIII

Infracionalitatea n Romnia 2011

Preluat de pe http://verticalnews.ro/harta-
clanurilor-interlope-din-romania/, articolul de mai jos a
fost corectat de noi acolo unde ni s-a prut necesar. Este de
precizat c este deosebit de pertinent afirmaia
realizatorilor articolului aceast hart cuprinde clanurile
reprezentative [de interlopi], ns nu le epuizeaz. Mai
mult, putem preciza i faptul c cifrele prezentate n acest
articol, referitoare la infraciuni, sunt cifrele furnizate de
Poliia Romn. Adic cifre care sunt, n cel mai bun caz,
la cel mult jumtate din numrul real al infraciunilor. n
unele cazuri numrul infraciunilor ntr-adevr svrite
este de zeci de ori mai mare. Viaa sumbr pe care o au
oamenii din zonele de aciune ale bandelor mafiote i altor
grupri criminale este greu de descris. Dup cum se
menioneaz i n articol, Poliia nu face aproape nimic fa
de infraciunile comune, de zi cu zi, ca scandaluri,
insulte, njurturi, agresiuni mrunte (ia, o palm peste
fa, sau peste fundul nevestei, sau pe snul unei minore,
un mic jaf asupra copiilor de coal etc.) iar uneori nici
fa de infraciunile grave sau extrem de grave. Baza pe
care se construiete atmosfera infracional este constituit
de apatia, laitatea, dezbinarea i dezorientarea cetenilor
romni. Aezm aici acest articol nu pentru a dezndjdui
pe cineva, nici pentru a scufunda pe cineva n laitate sau,
dimpotriv, a-l ndemna la gesturi extremiste. O facem spre
a trezi pe cei care dorm i care viseaz c n Romnia este
linite, c nu exist rzboi n Romnia, c nu exist motive
pentru ca Romnii s nvee sistematic i temeinic s se
apere, c aprarea oamenilor este treaba Jandarmeriei i

314
Poliiei i i-o fac foarte bine etc258. Am putea prezenta i
situaia din Bulgaria, Ucraina, Ungaria sau Serbia, ca s
vedem diferena foarte mare ntre duritatea oamenilor din
aceste ri i moliciunea cetenilor romni. ns pentru
cine are minte s neleag adevrul, credem c aceast
anex este chiar mai mult dect trebuie. Oricum, ea
dovedete clar c dezarmarea oamenilor nu duce la
scderea infracionalitii, ci la creterea ei, c dezarmarea
civililor doar i transform n victime sigure n faa
infractorilor care, evident, nu renun la narmare doar
pentru c ilegal.

Harta clanurilor interlope din Romnia

Postat n: Povestea vertical, Romnia, Azi, SpuMe i Tu! |
3 August 2011
VerticalNews v prezint cea mai complet i cea mai
recent hart a infracionalitii i a interlopilor din
Romnia, mprit pe regiuni i zone de influen.

Clanurile interlope au pus stpnire pe o mare parte din

Romnia. Dac ne-am uita la o hart a rii i am colora
fiecare jude n care exist grupri mafiote, foarte puine ar
fi zonele care ar rmne necolorate. Cele mai multe sunt n
Bucureti, unde fiecare sector este stpnit de mai multe
clanuri. La fel de bine stau i orae precum Piteti sau
Craiova, unde tensiunile dintre bande au rbufnit n plin
strad, cu bte, sbii i topoare. De multe ori, procurorii i-
au fcut treaba i i-au arestat pe infractori. Degeaba ns,
deoarece judectorii i-au pus adesea n libertate sau le-au
dat nite pedepse derizorii: cteva sute de lei amend

258Nu putem s nu amintim i de situaia de la Pungeti,

unde Jandarmeria terorizeaz din 2 decembrie 2013 pn
acum, 12 februarie 2014 populaia civil, ca s o sileasc s
accepte distrugerea pmntului strbun.
315
pentru deranjarea linitii publice sau ani de nchisoare, dar
cu suspendare. Interlopii s-au ntors aadar pe strzi, i mai
siguri c legea nu este fcut pentru ei. Nu s-au potolit, ci
au continuat s se implice n afaceri ilegale sau n
scandaluri. Dup cazul Mararu, noul ef al Poliiei, Liviu
Popa, i secretarul de stat Ioan Dasclu, instalai rapid n
funcii de ministrul Iga, au promis eliminarea structurilor
mafiote, aa-numitele clanuri de interlopi. Din pcate,
aciunile autoritilor sunt nule. Zilele trecute a izbucnit
cazul Deta. n toiul unui scandal, bieii primarului au tiat
cu sabia trei igani care le clcaser teritoriul-contrabanda
cu igri. Din nou, privim neputincioi, noi i poliia, la
interlopi. Din nou, preedintele Traian Bsescu ridic
vocea, sabia dreptii rmne jos. Interlopii prosper, i
fac de cap i n curnd vom primi eticheta de stat mafiot.
VerticalNews a updatat harta clanurilor interlope i a
ntocmit o alta (prima dateaz din noiembrie 2010), a
infracionalitii. Este cea mai complet radiografie a
infracionalitii din Romnia fcut pn acum de
mass-media.
Precizm c aceast harta cuprinde clanurile
reprezentative, ns nu le epuizeaz. Mai mult dect att,
precizm c un clan nu este anihilat automat atunci cnd
liderul su junge n spatele gratiilor. Sunt destule cazuri de
interlopi care dicteaz legea chiar din interiorul nchisorii.

Bucuretiul mecherilor
Fane Spoitoru, pe numele su adevrat Ion Titior, a
petrecut nainte de Revoluie 12 ani n nchisoare. Dup
aceea, a fost condamnat pentru diferite infraciuni:
complicitate la tlhrie, nclcare a regimului emigraiei. n
2003 a fost eliberat i s-a aezat la casa lui, cstorindu-se
cu Elena, o fost picoli de la Sexy Club. n 2006, la
sfritul unei emisiuni de la OTV la care fusese invitat, a
declarat c nu mai are legturi cu lumea interlop.

316
Spoitoru i-a reluat declaraiile de atunci i n 2008. El a
pozat ntr-un om cumsecade: Sunt un om linitit, care nu
mai vrea s-i asocieze numele cu niciun scandal. Chiar
daca era lui a trecut, se spune c nc mai are afaceri n
zon, afaceri care-l ajut s-i ntrein vila de lux din
Pipera i limuzina Mercedes S600.
Arestarea lui Spoitoru a fcut posibil afirmarea altor
interlopi, fraii Ion i Vasile Balint, efii clanului
Cmtaru. Fraii Cmtaru au fost arestai n 2004 pentru
antaj, proxenetism, nelciune, cmtrie i sechestrare
de persoane. Nuu Cmtaru (Ion Balint) a prsit n iunie
2010 nchisoarea Jilava.
Eliberarea sa a fost un motiv de bucurie pentru el i
apropiaii si, care au pregtit sute de porumbei pe care i-
au eliberat n cinstea interlopului. Nuu Cmtaru i-a fcut
ieirea din nchisoare pe un armsar negru, pur snge.
Totodat, Nuu Cmtaru a primit 3.200 de euro de la
statul romn dup ce a depus o plngere la CEDO. Instana
european a decis s i plteasc aceast sum cmtarului
ca daune morale deoarece statul romn a nclcat dreptul la
un proces de durat rezonabil, Cmtaru fiind judecat
ntre 1996 i 2004. n prezent, Nuu vrea s se apuce de
afaceri n centrul istoric, unde este interesat s i cumpere
o crcium.
UPDATE (20.12.2011). Sile Cmtaru a fost eliberat pe
19 decembrie, 2011, cu ase ani i jumtate nainte de
termen, pentru bun purtare! Asta la doar cteva zile
dup ce se aflase c Sile i conducea bine mersi afacerile
din pucria Jilava. El se acupa acolo tot de cmtarie, dar
i de furnizarea de droguri, telefoane mobile sau alte
lucruri interzise n penitenciar, cum ar fi armele albe. n
acelai timp cu eliberarea lui Sile Cmtaru, pe internet au
aprut multe mesaje prin care fraii anunau c a venit
timpul ca dumanii lor s plteasc.
Un alt interlop greu este Fane Cpn. Dup ce a fcut
afaceri cu valut, s-a reprofilat pe prdarea de TIR-uri. Cu

317
o legitimaie de poliist fals oprea camioanele, i ddea pe
oferi jos din cabin i apoi pleca cu camionul ncrcat cu
marf. Dei conducea o reea bine organizat, interlopului
i plcea s lucreze efectiv: aa a fost prins la locul
faptei, iar acum este n nchisoare.

Sectorul 1
Clanul Gemenii mprea teroare n sectorul 1 din
Bucureti (Chitila, Bucuretii Noi, Giuleti). Principala lor
activitate era furtul de maini de lux. Clanul a devenit
celebru cnd a terpelit limuzina lui Gigi Becali, pe care
acesta a recuperate-o prin mijloace neortodoxe. n acest
moment, toi cei patru frai sunt nchii pentru tlhrie,
omor sau sechestrare de persoane. Familia lui Sandu
Geamnu, acuzat de omor deosebit de grav i violare de
domiciliu, arestat preventiv n acest moment, susine c
interlopul s-a pocit dup ce Hristos i s-a artat n vis. Casa
lui Geamnu arat acum ca o biseric, mai toi membrii
familiei fiind, mai nou, penticostali.
Clanul lui Sadoveanu (numit i clanul Belgienilor)
opereaz n acelai sector, dar i n Ilfov, i este condus de
Cristian Mitrache, zis i Sadoveanu. Gruparea face trafic
de carne vie i proxenetism, organizeaz rpiri, furturi de
maini sau din locuine, trafic de droguri i tlhrii. La
nceputul acestui an, zece membri ai gruprii au fost
arestai, inclusiv doi dintre lideri: Cupr i Remus Minc.
Pentru ali zece membri, judectorii au refuzat s emit
mandate de arestare, ceea ce i-a nemulumit pe procurorii
care s-au ocupat de caz.
UPDATE (20.12.2011). n aceast toamn, sadovenii s-
au aliat cu civa membri ai neamului Duduianu i lucreaz
mpreun pentru a obliga tinere s se prostitueze pe
centur. La mijlocul lunii decembrie 2011, Vasile
Mitrache, zis Studentul, Ion Duduianu, zis
Segher, Florina Stelea, Petric Ion Creu, Georgeta
Creu, Mard Mitrache, Aron Constantin, Cristian Uc i

318
Gheorghe Dumitracu fac parte din Clanul Duduianu i
Clanul Sadoveanu. Acetia sunt acuzai c au rpit patru
tinere, din care dou minore, n vrst de 14 i 17 ani,
pentru a le exploata i obliga s se prostitueze. Au fost
reinui.

Locuiesc n zon, dar au dominciliul i grosul

afacerilor aici, componenii clanului Buba, care
stpnesc afacerile necurate cu locuri de veci i
pompe funebre.

De asemenea, gaca lui Capone st la Chiliman n sector

i acioneaz nestingherii de rivali sau poliie n Gara de
Nord, solicitnd taxe de protecie i controlnd
taximetria clandestin. Tlhriile mrunte, prostituatele de
la Gar i furturile din i de maini (turisme, nu limuzine)
sunt sub patronajul clanului Domnu.

Sectorul 2
Clanul Duduienilor face legea n sectorul 2, n mod
special n Pantelimon. Se ocup de prostituie, cmtrie,
antaj, trafic de droguri i furturi din locuine. De
asemenea, cu mai multe automobile BMW, Duduienii
atacau din mers camioanele ncrcate cu marf, n zona
indrilia Afumai. Atacurile cu sbii, topoare i pistoale
fac i ele parte din arsenalul gruprii. n 2008 nu mai puin
de 31 de membri ai clanului au fost arestai, dar Curtea de
Apel Bucureti i-a pus pe toi, treptat, n libertate. n 2006,
ei au ncercat s i vnd o vil cu acte false antrenorului
de fotbal Anghel Iordnescu. Civa dintre ei au fost
reinui n octombrie 2010 dup ce au jefuit mai muli
brbai pasionai de pescuit. Ei se foloseau de un btrnel
i de un copil: btrnelul i inea de vorb pe pescari, n
timp ce copilul se suia n mainile victimelor i le fura
portofelele, genile i cheile de la locuine. Tlharii intrau
apoi n casele oamenilor i furau bani i obiecte de valoare.

319
Gheorghe Vduva, zis Albert, un lider al clanului mafiot, a
fost prins de poliitii romni i cehi n martie 2011, la
Praga. Interlopul, dat n urmrire internaional pentru
omor deosebit de grav nc din 2006, era pe locul patru pe
lista celor mai cutai infractori ntocmit de Poliia
Romn. ns muli lideri ai gruprii sunt n continuare n
libertate.
O alt grupare din sectorul 2, specializat n traficul de
droguri, cmtrie, furt din magazine i antaj, este clanul
Caran, condus de Mitu al lui Caran. Membrii clanului au
sechestrat i au jefuit mai muli sportivi din Buftea, precum
i un om de afaceri din Cernica.
UPDATE (20 aprilie 2012). Prini n urma unui incident
soldat cu vtmarea unui brbat ntr-o benzinrie din
Bucureti, mai muli membri ai clanului Caran au fost
arestai. Dei sunt acuzai de mai toate infraciunile
pedepsite de Codul Penal, majoritatea infractorilor sunt
cercetai n stare de libertate.
Gheorghe Rducanu, celebrul lider al galeriei Rapid-mai
cunoscut ca Gigi Corsicanu, rspunde de zona angrourilor
Europa i Niro, fcnd legea printre chinezi.

Sectorul 3
Clanul Chira este o grupare interlop puternic din
sectorul 3. n CV-ul mafioilor se regsesc infraciuni
precum rpire de persoane, antaj, proxenetism, afaceri
ilegale cu fier vechi, trafic de droguri i extorcare. Un
membru al clanului a violat n 2008 o tnr din Ialomia,
iar ali mafioi, narmai cu sbii, au snopit n btaie un
angajat BGS. Tot n 2008, un interlop al gruprii a tras cu o
puc n poliiti, n cartierul Colentina. n urm cu trei ani,
n urma unor descinderi, jumtate din clanul Chira a ajuns
dup gratii.
n sectorul 3 este influent i clanul Pietroi. Condus de
Vasile Fierbntu (Sile Pietroi), clanul s-a implicat n
aciuni precum tlhrie, lipsire de libertate, antaj i bti.

320
n 2008, 16 membri au ajuns dup gratii, inclusiv Sile
Pietroi. Cnd a fost ridicat de poliie, el avea asupra sa
dou arme: una cu gaz i cealalt cu bile. La o zi dup ce a
fost prins, Tribunalul Bucureti a decis eliberarea lui i a
altor opt membri din clan pe motiv c nu reprezint pericol
social. Din pcate, magistraii s-au nelat i de aceast
dat. n vara lui 2010, Sile alturi de ali 20 de indivizi au
spart o cafenea din complexul Alba din sectorul 3 al
Capitalei folosind baroase, flexuri i alte unelte. Ei au
distrus o scar i au spart geamurile (mafioii aveau un
conflict mai vechi cu patronul localului). Nici de aceast
dat interlopii nu au ajuns dup gratii.
Tot n sectorul lui Negoi acioneaz i clanul Burtea (zis
i al Brtienilor), care se ocup de afaceri ilegale cu fier
vechi.
Un alt clan din sectorul 3 (Balta Alb) este Cuza, condus
de Nelu Cuza, proprietarul trandului Trei Ligheane (Titan)
i al discotecii din incinta complexului. Gruparea se ocup
de prostituie i trafic de droguri (distribuiau cocain i
ecstasy n barurile i cluburile de lux din Dorobani sau
Piaa Roman).

Sectorul 4
n sectorul 4, mai ales n Berceni, activeaz clanul
Sportivilor, numii astfel deoarece unii fceau parte din
galeria echipei de fotbal Steaua, iar alii erau foti boxeri,
lupttori sau rugbiti. Taxele de protecie sunt specialitatea
gruprii cunoscute pentru acte de o cruzime nfiortoare.
Adesea i torturau victimele, rupndu-le minile i
picioarele, sau le aplicau electroocuri. Sportivii se pricep
i la infraciuni informatice i fraude cu cri de credit. n
2005 au fost trimii n judecat pentru tax de protecie,
cmtrie, tentative de omor, tlhrie, vtmare corporal
la comand, recuperarea unor datorii reale sau fictive,
violare de domiciliu i antaj. Au stat n arest pentru puin
timp, iar apoi au fost eliberai. Blndeea justiiei nu i-a

321
transformat pe Sportivi n sfini: nu s-au cuminit, ci i-au
continuat aciunile ilegale. n 2010, ei au distrus o main,
au vandalizat o cas din Berceni i au atacat o grupare
rival cu bte, pietre i pistoale cu bile de cauciuc.
Scandalul a pornit de la o tax de protecie de 50.000 de
euro pe care o revendicau Sportivii. Abia n mai 2011,
liderul galeriei steliste Gheorghe Musta a fost condamnat
de Tribunalul Bucureti la trei ani de pucrie. n proces a
fost judecat alturi de alte 41 de persoane din clanul su.
Jumtate dintre acetia au fost achitai de judectori.
Cunoscutul manelist Florin Salam este un lutar care
onoreaz mereu chefurile celor din clanul Sportivilor.
Clanul Gruia este stpn peste o parte din sectorul 4,
acesta opernd n zona Progresul. Comerul cu fier vechi,
furturile, recuperrile de datorii i taxele de protecie sunt
specialitatea gruprii. Liderul clanului, iganul Gruia
Zamfir-zis Foreman, a fost ncarcerat pentru tlhrie, n
locul su fiind acum fiul su, Regaster Zamfir-zis Jack,
specializat n metoda Maradona i furtul de maini.
Tot n zon, specialiti n taxe de protecie sunt Toboarii
i oamenii lui Benga.

Sectorul 5
Clanul toac opereaz n sectorul 5 al Capitalei, mai ales
n Ferentari. Gruparea condus de Ion al lui toac (Ion
Vinea) este una dintre cele mai mari reele de trafic de
heroin din Bucureti. Alte activiti preferate de membrii
acestui clan sunt proxenetismul, antajul i cmtria.
Totodat, clanul toac furniza droguri consumatorilor din
alte zone ale rii, n special din judeul Timi, i aciona i
n sectorul 4 din Bucureti, vnznd droguri n zone
precum oseaua Giurgiului, Piaa Reia sau Bulevardul
Obregia. O parte din membrii clanului au fost reinui de
procurori n luna aprilie a acestui an. Celebrul proxenet
toac are cele mai faine prostituate, la nurii crora
rvnesc chiar i romni cu nume, ca fotbaliti de la Steaua

322
sau Dinamo, de exemplu. Clanul a devenit extrem de
puternic i dup ce s-a nfrit, pentru extinderea traficului
de heroin, cu Clanul Sportivilor.
Alt grupare mafiot din sectorul 5, ridicat mai ales dup
decderea Cmtarilor, este clanul lui Pian, care cnt
n cartierul Rahova. Interlopii din reea sunt specializai n
tlhrie, cmtrie i antaj.

Sectorul 6
Taxele pe locurile de veci, proxenetismul i recuperrile
sunt pinea interlopilor din cartierele Militari i Crngai.
Cunoscut pentru scandalurile din mall-uri i devenit
celebru dup furtul de arme de la Ciorogrla, lupttorul
profesionist Eugen Preda era jupn n sectorul 6. Clanul
Lupttorilor, condus de Preda, a fost destructurat la
sfritul anului 2009, atunci cnd au fost arestai cei mai
importani membri. Att Eugen, ct i fratele lui, Adrian,
au fost reinui pentru c au coordonat cel mai mare furt de
armament comis vreodat n Romnia furtul de la
Ciorogrla.
Clanul Vasiloi, condus de Gheorghe Dinc i Vasile Dinc
(tat i fiu), acioneaz tot n sectorul 6. Ei se ocup cu
traficul de persoane, taxe de protecie i recuperri de
datorii reale sau fictive. Cei doi dein i aciuni la firma
Ilcor, care se ocup cu ridicarea mainilor din sectorul 6.
Clanul lui Buba, condus de Adrian Tuli, este specializat n
taxe de protecie, proxenetism, recuperri i n perceperea
de taxe suplimentare pentru locurile de veci din cimitirul
Sfnta Vineri.
Aici, la Potera, i mai fac de lucru gaca lui Mircea
Nebunu sau gruparea lui Prclab.
Ca statistici ale infraciunilor, Bucuretiul conduce
detaat la toate categoriile. n primele luni ale acestui
an, n Capital au fost nregistrate un total de peste
18.000 de fapte penale. Dintre acestea, 9.973 de furturi;
847 de tlhrii; 12 vtmri corporale; 8 violuri; 2.548

323
infraciuni economice i 923 infraciuni pe drumuri
publice.

INTERLOPII DIN MUNTENIA I OLTENIA

DMBOVIA. Trgovite, sub teroarea lui Ghenosu

Oraul Trgovite este sub stpnirea clanului Ghenosu,

care se ocup de trafic de persoane, atacuri armate, furturi,
falsificare de carduri, taxe de protecie, cmtrie,
proxenetism (trimiteau fete n Irlanda). n septembrie 2010,
liderul clanului, Florin Ghinea-Prjol, a fost condamnat la
apte ani de nchisoare pentru loviri, violen, ultraj contra
bunelor moravuri i tulburarea linitii publice. El mai
ajunsese dup gratii ntr-un dosar de crim organizat
specializat n falsificarea de carduri, dar fusese eliberat
cteva luni mai trziu, mituindu-l pe judectorul care se
ocupa de caz, Dumitru Rebegea. Magistratul este n
prezent judecat de Tribunalul Dmbovia, pentru luare de
mit i favorizarea infractorului.
UPDATE (14 noiembrie). Florin Ghenosu a fost
condamnat, definitiv sperm, la nou ani de nchisoare
pentru antaj i infraciuni informatice cu carduri
bancare, i este e azi, 14 noiembrie, ncarcerat la
Pentitenciarul Rahova.
La sfritul lunii mai, Ionut Cobianu Mitroi, un tnar de 22
de ani din Trgoviste, membru al gruprii Ghenosu, a fost
prins n faa Tribunalului Dmbovita avnd asupra sa un
pistol. Se pare c tnrul voia s l mpute pe unul dintre
martotii din dosarul n care este judecat Florin Ghinea.
Clanul Ghenosu are legturi att cu clanul Cordunenilor,
ct i cu cel al Cmtarilor. Un alt membru al clanului,
George U, a bgat n com un poliist, Dnu Oprea.
Poliistul se afla ntr-un bar din Trgovite, frecventat de
membrii clanului, pentru a observa dac se consum
stupefiante. U l-a lovit pe poliist cu o sticl n cap, iar
acesta a intrat n com. Dnu Oprea a supravieuit, dar se

324
afl n spital. La nceputul lunii iunie starea lui s-a
nrutit i a fost transferat la Spitalul Floreasca din
Capital, la secia de terapie intensiv. Pe de alt parte,
agresorul poliistului, zis Danezu, se afl n arest preventiv
la penitenciarul de maxim siguran Mrgineni. Nici
acum, la zece luni de la fapta sa, interlopul nu i-a aflat
nc pedeapsa: procesul este n continuare pe rol la
Tribunalul Dmbovia.
Tot n Trgovite acioneaz i clanul lui Deju (Vasile
Moise, consilier PDL n Consiliul Judeean Dmbovia,
urmrit penal de procurori n prezent deoarece a folosit o
diplom fals de BAC pentru a se nscrie la facultate),
clanul lui Melania i clanul Drgoi. Liderul acesteia din
urm, Constantin Drgoi, este arestat pentru afaceri prin
care statul a fost pgubit cu un milion de euro. n timpul
alegerilor prezideniale din anul 2009, liderii acestor
clanuri au acionat n mai multe cartiere din Trgovite
pentru a aduce persoane de etnie rom la vot pentru a-i
pune tampila pe Traian Bsescu.

Infraciuni constatate de IPJ Dmbovia: 4.328.

-Infraciuni judiciare: 1.399
-Infraciuni economico financiare: 1.823
-Infraciuni de alt natur: 1.106
-Omoruri: 0
-Violuri: 1
-Vtmri corporale: 63
-Tlhrii: 22
-Furturi: 1.010
-Infraciuni pe drumurile publice: 510

ARGE. Cea mai mare densitate de interlopi e la Piteti

Pitetiul este stpnit de numeroase clanuri: Titoac,

Crciumaru, Cldraru, Baradiu, Cocoroad, Versace,
Oancea i Ciprienii. Liderii clanului Titoac sunt fraii

325
Cornel i Alexandru, apropiai ai manelistului Adi Minune,
ei fiind influeni n cartierul Gvana. Clanul este cunoscut
pentru scandaluri, bti dure aplicate unor taximetriti sau
unor ageni de paz i pentru cmtrie. n mai 2009,
Cornel a btut cu ranga ntr-o frizerie un fost campion
naional la judo. El a fcut ceva pucrie prin 2009, dar a
ieit la scurt timp. Nici Titoac junior, Alexandru, nu st
departe de scandaluri. n luna martie a acestui an el a btut
un tnr care era elev la coala de Subofieri Jandarmi din
Drgani pn l-a bgat n com. Reinut de poliie, el a
spart un geam i a ameninat c i va tia pe oamenii legii
cu un ciob. Pentru faptele sale Alexandru nu a fcut
nchisoare, ci doar s-a ales cu un dosar de cercetare penal.
UPDATE (3 noiembrie 2011): gsit vinovat pentru
btile date taximetristului i sportivului, Titoac a
fost arestat i depus la penitecniarul din Colibai
pentru o perioad de 5 ani i jumtate.
Dan Crciumaru, fost lupttor de performan, este
cunoscut pentru genorizitatea cu care mparte legea
pumnului, fiind implicat n mai multe scandaluri. Brbatul
st n cartierul Banatului i i s-a dus vorba c are cel mai
greu pumn dintre toi mecherii din oraul argeean.
Crciumaru are legturi cu gruparea Piele din Rmnicu
Vlcea, naul su fiind Dumitru Iordache (liderul reelei).
Fraii Sorin i Marian Cldraru, i ei foti lupttori,
acum bodyguarzi, sunt mai degrab btui dect interlopi.
Cu ani n urm, au fost implicai i n afaceri mrunte,
mai precis bini.
Fraii Cocoroad din cartierul Gvana au la activ spargeri
de locuine, permise de conducere obinute ilegal i o list
de scandaluri violente.
Versace (Gheorghe Marin pe numele su adevrat) a fcut
parte din clanul Titoac, dar s-a desprins de cei doi frai,
iar acum percepe taxe de protecie alturi de grupul su.
Interlopul acioneaz n cartierul Gvana.

326
Un alt clan din Piteti, specializat n perceperea taxelor de
protecie, bti n plin strad i proxenetism este
gruparea Ciprianilor. n octombrie anul trecut doi
indivizi din clan l-au btut n strad pe fiul unui poliist
pentru c acesta a refuzat s le plteasc 200 de lei.
Clanul Oancea din Piteti, arestat n 2007 pentru trafic de
persoane i prostituie, i desfoar n continuare
afacerile ilegale din spatele gratiilor Penitenciarului
Colibai. Ei comunic fr restricii cu cei din afar,
reuind astfel s i coordoneze pe membrii liberi ai gruprii
s fac treaba n locul lor.

Costeti-btaia e sor cu judectoarea

Micul ora Costeti din judeul Arge este terorizat de

membrii unui grup care i spun Spartanii. Bieii se
pricep la scandaluri, bti n baruri i discoteci, distrugeri
de bunuri (maini, localuri), icanri n trafic. Membrii
clanului nu au ezitat s bat chiar i femei. Trei dintre ei
Florin Burtea, Gabriel Stoica i Florin Dinculescu au fost
nchii cteva luni (din iunie pn n noiembrie 2009).
Apoi, magistraii i-au eliberat. Florin Burtea a fost arestat
din nou n martie 2011 pentru c nu a respectat interdicia
de a nu prsi localitatea de domiciliu pe perioada
cercetrilor. Cei mai muli membri ai gruprii sunt
cercetai n stare de libertate.

Infraciuni constatate de IPJ Arge: 7.471

-Infraciuni judiciare: 3.198
-Infraciuni economico financiare: 2.181
-Infraciuni de alt natur: 2.092
-Omoruri: 2
-Violuri: 8
-Vtmri corporale: 94
-Tlhrii: 27
-Furturi: 1.753

327
-Infraciuni pe drumurile publice: 522

PRAHOVA: n umbra Capitalei, interlopii prahoveni

fac infraciuni economice

n Prahova, aa cum o arat i statistica Poliiei Romnie,

n top sunt infraciunile industriale. Interlopii prahoveni
sunt mai puini excentrici i mai firavi, trind mai mereu la
umbra vecinilor din Bucureti, Ilfov sau Braov.
Toamna anului trecut, Ploietiul fierbea dup ce poliitii,
la ndemnul procurorilor DIICOT, au dat iama prin doua
grupri importante infracionale prahovene, cele conduse
de Nicolai Brsan i, respectiv, Nicolae Manea. Numiii,
precum i gealai de-ai lor, lucrau cu cardul. Ei s-au fcut
vinovai de svrirea infraciunilor de iniiere i
constituire grup infracional organizat, acces ilegal la
sistemele informatice, deinere de echipamente n vederea
falsificarii de instrumente de plat electronice, retragere
ilegal de numerar. Cele mai importante lovituri le-au dat
n perioada 2008 2010, prin Austria, Cehia, Belgia,
Olanda, Grecia i Portugalia.

Republica, la cheremul lui Austrianu

Violent i sprijinit de un numr important de fomiti gata

s dea cu cuitul, mare parte rude, Sandu Zamfir, zis
Austrianu, ajunsese s fac legea pumnului n Ploieti. n
faa lui nu stteau nici Meri, nici Vulpain, faima de btu
ngrozindu-i chiar i pe btuii clanului Ghiompiric.
Zamfir datora supremaia i datorit relaiilor de afaceri
i prietenie cu care era legat de Florin Prjol, zis Ghenosu.
mpreun, cei doi erau legai amical de Cordunenii din Iai,
Onea, dar i Nuu Cmtaru. n Ploieti, Austrianu era
legat de Nicopole, un alt interlop violent care i-a gsit
sfritul, anul trecut, ntr-un teribil accident rutier.
Nicopole i un nepot de-al Austrainului au murit strivii

328
ntre fiarele contorsionate ale unui BMW X5.
Pentru c a srit de mai multe ori calul, Austrianu a fost
sltat de poliiti n iarna lui 2009, iar de atunci este n
pucrie, la Mrgineni. mpreun cu el sunt jumtate dintre
tovarii cu care fura, amenina, antaja sau tlhrea
locuitori ai Republicii. La un moment dat, contra sumei
de 20.000 de euro, interlopul ploietean a fost eliberat,
pentru a fi judecat de tentativ de omor n libertate!, de
judectorul pgar Dumitru Rebegea. Magistratul ar fi
obinut i eliberarea lui Ghenosu, contra sumei de 10.000
de euro.
Ali scandalagii prahoveni, cu statut de interlop, sunt
Nicoale Gleanu, zis Rapa, i Ion Bahoi.

Infraciuni constatate de IPJ Prahova: 5.121

-Infraciuni judiciare: 721
-Infraciuni economico financiare: 2.802
-Infraciuni de alt natur: 1.598
-Omoruri: 0
-Violuri: 7
-Vtmri corporale: 5
-Tlhrii: 16
-Furturi: 1.850
-Infraciuni pe drumurile publice: 653

ILFOV. Atenie la mafia chinez!

Normal, calculnd dup notorietate i amploarea reelei,

clanul Belgienilor poate fi socotit number one n Ilfov.
Asta pentru c temuii traficani de droguri i stpni ai
prostituatelor de pe Centur i au domiciliul n Tunari,
lng Pipera. Totui, activitile infracionale sunt
efectuate, preponderent, n Bucureti. i Pietroi este
interlop important care st n Ilfov i, spre deosebire de
Belgieni, nu se d n lturi s lucreze la ar: zonele
controlate fiind Glina i Popeti Leordeni. Lupttorii,

329
acum fr liderii Adrian i Eugen Preda, controleaz zona
de sud-vest a Capitalei, ce cuprinde i comunele ilfovene
Ciorogrla, Domneti, Chiajna, Dragomireti, Rou.
iganii condui de Geamnu care fur limuzine din
Capital le ascund la Chitila. Clanurile Caran, Mogo i
Tostaua au acoperire n estul Bucuretiului, n Voluntari,
Pantelimon, Dobroeti. n Afumai se ridic deja mafia
chinez i se anun vremuri agitate n nord-est i nu
numai.

Infraciuni constatate de IPJ Ilfov: 1.717

-Infraciuni judiciare: 972
-Infraciuni economico financiare: 201
-Infraciuni de alt natur: 544
-Omoruri: 0
-Violuri: 3
-Vtmri corporale: 32
-Tlhrii: 17
-Furturi: 653
-Infraciuni pe drumurile publice: 395

GIURGIU. Iliescu este primar la Giurgiu ajutat de

Butoane

n Giurgiu, la putere se afl clanul Butoane, n fruntea

cruia se afl Octavian Grecu, despre care presa
giurgiuvean a scris c l-a ajutat pe actualul primar, Lucian
Iliescu (PNL), s ajung la putere. Cei de la Butoane sunt
regi peste cmtrie, proxenetism, taxe de protecie i trafic
de influen, iar datorit legturilor cu lumea politic au
fost protejai de braul legii.
nainte de ridicarea bandei lui Butoane, cea mai vestit
gac din Giurgiu era cea numit File, care se ocup de
proxenetism. Aceasta a intrat ntr-un con de umbr dup
alegerile locale din 2008, cnd Butoane l-a scos din joc pe
File. Din cauza rivalitii dintre cele dou clanuri, membrii

330
si s-au btut cu bte i sbii n faa cazinoului din ora,
ziua n amiaza mare. Btaia a pornit din cauza unui om
influent din Giurgiu, care are datorii la ambele grupri.
O alt band din oraul de la Dunre este cea a lui Mure.
La nceputul lunii octombrie, moartea unui baschetbalist
american dup o btaie ncasat ntr-un club din Giurgiu, a
adus n lumin clanul Butoane. Cei care l-au lovit pe
sportiv fac parte din anturajul clanului condus de interlopul
Octavian Grecu.

Infraciuni constatate de IPJ Giurgiu: 2.015

-Infraciuni judiciare: 1.027
-Infraciuni economico financiare: 381
-Infraciuni de alt natur: 607
-Omoruri: 0
-Violuri: 1
-Vtmri corporale: 20
-Tlhrii: 1
-Furturi: 806
-Infraciuni pe drumurile publice: 315

BUZU. Ciulic are o putere mic

n Buzu domin clanul lui Feraru. Costel Feraru i

fratele su, Fnel Tudor-zis Lighioaie, au fost capii unei
reele de proxenetism. n perioada 2005-2010, acetia au
racolat i au trimis la prostituie n Spania mai multe tinere.
Iniial, fetelor le erau promise locuri de munc, dar odat
ajunse n Spania erau puse s se prostitueze, banii revenind
capilor reelei. Anul trecut au fost arestai mai muli
membri ai gruprii.
Un alt clan din Buzu este cel al lui Tudor Donic, zis
Ciulic. n aprilie 2011, Ciulic a fost snopit n btaie ntr-
o toalet din Galai de o grupare rival.

Infraciuni constatate de IPJ Giurgiu: 3.104

331
-Infraciuni judiciare: 1.567
-Infraciuni economico financiare: 907
-Infraciuni de alt natur: 630
-Omoruri: 6
-Violuri: 7
-Vtmri corporale: 22
-Tlhrii: 22
-Furturi: 1.003
-Infraciuni pe drumurile publice: 234

BRILA. Crcnatu merge cu Cior i Oaie, Sgrcitu

cu eful Poliiei

Titel Crcanatu este cel care dicteaz legea dinte pentru

dinte n cartierele Brilei. Gruparea sa se ocup de
perceperea de taxe de protecie. n lupta pentru ctigarea
zonelor de influen a fost implicat i interlopul Nicu
ranu, cel tiat de locotenenii lui Crcnatu, i care,
pentru a se rzbuna, i-a pus locotenenii s-l mpute pe
rival. Dar cei doi s-au mpcat n vara lui 2010 la botezul
lui Gabi Cioar, un apropiat al lumii interlope. Recent,
Crcnatu i-a extins afacerile necurate n Constana:
violri de domiciliu, nelarea unor btrni pe care i-au
lsat fr apartamente.
Un alt clan interlop este cel al frailor Titi i Ionel
Sgrcitu. Printre ocupaiile lor favorite se numr
cmtria, antajul, btile sau ecrocheriile prin care au pus
mna pe casele unor naivi din Brila, cu ajutorul unor
notari. Acum, ei sunt judecai n libertate pentru antaj i
ultraj contra bunelor moravuri. Chiar i aa, cei doi
cmtari nu s-au potolit, iar n aprilie 2010 au btut un
martor chiar pe holurile tribunalului. Pentru aceast fapt
au fost amendai cu doar 200 de lei fiecare. Titi Sgrcitu
este prieten la cataram cu eful Poliiei Brila, Ctlin
Chivu, alturi de care a ctigat la LOTO n 2005. Dac
te uii pe statistica poliitilor, ori Brila este un ora mai

332
linitit ca Lausanne, ori amiciia dintre autoriti i
interlopi e mai mult dect att.

Adevrata poveste a lui Oaie, iganul

Unul dintre cei mai cunoscui interlopi din Brila, Coco
Bncu, 53 de ani, zis Oaie, fost lider al Partidei Rromilor
i chiar candidat la primria acestei urbe, conductorul
clanului cu acelai nume, apropiat al temutului Titel
Crcnatu, i-a mutat de mai bine de un an afacerile
necurate n Constana. Surprinztor, gruprile locale
tomitane l-au primit fr probleme, neexistnd nici un fel
de tensiuni sau lupte pentru delimitarea teritoriilor, ceea ce
nseamn c mai exist loc la malul Mrii Negre pentru
clanuri mafiote. Mai mult, noii venii (Coco, Didina,
Vasile, Alfred, Ion i toi ceilali membri ai clanului
Bncu) au acumulat deja mai multe dosare penale, pentru
comiterea unor infraciuniu precum violarea de domiciliu
din 2 februarie anul acesta ori complicitatea la nelciuni
din primvara lui 2009 n celebrul scandal al gruprii de
escroci care a lsat mai muli btrni din oraele judeului
dobrogean fr apartamente. Spre uurarea poliitilor i
procurorilor brileni, care au dus un rzboi greu i de
durat cu fraciunea mafiei igneti ajuns acum la
Constana, membrii ei au renunat la rfuielile sngeroase,
soldate inclusiv cu omoruri i escrocheriile din Brila,
unde au fost condamnai de mai multe ori pentru diverse
infraciuni, i acum se axeaz pe tot felul de menuri.
Coco a fost nevoit s renune la toate afacerile din oraul
dunrean dup ce unul din nepoii si, Stivensen Bncu l-
a ucis n seara zilei de 7 ianuarie 2000 cu mai multe
lovituri de cuit n inim pe unul din membrii clanului rival
Buricea. Autorul omorului i-a petrecut relaxat timpul mai
mult prin spitalele de psihiatrie din Buzu i Bucureti, de
unde ieea cnd avea chef, dup ce diveri oameni-cheie
din interiorul sistemului judiciar au fost mituii
corespunztor. Afacerile nu erau puine, ci de ordinul

333
milioanelor de euro, cci aveau o avere uria cuprinznd
printre altele terase, hoteluri, un cazino, magazine. Capii
familiei, Didina i Coco Bncu dei i-au angajat o
armat de bodyguarzi n-au putut rezista prea mult,
ncepnd s-i lichideze afacerile, speriai de ameninrile
transmise de clanul Buricea i de staborul de acas. Ceea
ce s-a i ntmplat. Hotelul, apoi cazinoul Cocoul de
Aur, mai multe vile, terenuri din municipiul i judeul
Brila, au fost rapid vndute.

Infraciuni constatate de IPJ Brila: 1.611

-Infraciuni judiciare: 880
-Infraciuni economico financiare: 336
-Infraciuni de alt natur: 395
-Omoruri: 5
-Violuri: 2
-Vtmri corporale: 44
-Tlhrii: 15
-Furturi: 588
-Infraciuni pe drumurile publice: 175

CLRAI-judeul violatorilor

Clanurile Chirmu i Buriga din Clrai sunt dou

dintre gruprile infracionale nou aprute pe harta
interlopilor din Romnia. n aprilie 2011, membrii celor
dou clanuri s-au luat la btaie n plin strad, cu sbii,
bte, cuite, pietre i pistoale. n jur de 50 de persoane au
fost implicate n aceast reglare de conturi.
Alte grupri infracionale din Clrai, care i-au mprit
prostituatele din ora, sunt clanul Budrigan Calea
Zblaru i clanul lui Calu.
Pn de curnd, n Clrai a operat i Z. Daniel, implicat
n trafic internaional de droguri i distribuia de hai. n
urma unui flagrant delict, el a fost prins de poliie n 2009.
Costel Vlad, poreclit aganu, este i el un cunoscut al

334
lumii interlope din Clrai, specializat n furturi i
spargeri de locuine. La nceputul lui 2010 a ajuns dup
gratii alturi de ali membri ai gruprii sale, condamnat
fiind pentru proxenetism i lovituri cauzatoare de moarte.
Tot n Clrai a funcionat pn n vara anului 2010 i
clanul Tostaua, cnd procurorii i-au trimis n instan pe
membrii gruprii, acuzai c au omort un brbat dup ce l-
au btut cu slbticie.

Infraciuni constatate de IPJ Clrai: 2.536

-Infraciuni judiciare: 1.343
-Infraciuni economico financiare: 383
-Infraciuni de alt natur: 810
-Omoruri: 1
-Violuri: 24
-Vtmri corporale: 22
-Tlhrii: 44
-Furturi: 2.261
-Infraciuni pe drumurile publice: 315

IALOMIA-Interlopii de Slobozia profit de mila

judectorilor

n Slobozia a activat pn anul trecut clanul Frusin,

specializat n reglri de conturi i bti n plin strad.
Dup ce au fost arestai pentru mai multe infraciuni
(inclusive tentativ de omor), o parte din membrii clanului
s-au putut bucura de ngduina judectorilor din Slobozia
care au nlocuit acuzaia de tentativ de omor cu
complicitate la vtmare corporal grav, diminund astfel
pedepsele. Astfel, acuzat iniial de tentativ de omor, Toma
Gheoghe-zis Gigi Piticu a fost condamnat de judectorii
slobozeni la numai 4 ani de nchisoare pentru svrirea
infraciunii de complicitate la vtmare corporal grav.
Anchetatorii au fost indignai de mila nejustificat pe care

335
au artat-o magistraii fa de una dintre cele mai
periculoase grupri din Ialomia.
n 2007, clanul Hoisan din cartierul Bora din Slobozia i-au
atacat cu bte, rngi i topoare pe mai muli membri ai
clanului Dinca, o grupare rival din acelai ora. Hoisanii
au devastat trei locuine i au agresat un tnr de 22 de ani.
n acelai an, cei din clanul Dinc au pichetat Parchetul de
pe lng Judectoria Slobozia, susinnd c sunt terorizai
de clanul rival i c autoritile nu fac nimic. Alte dou
grupri care se ncaier n Slobozia de fiecare dat cnd se
ivete ocazia, folosind tot soiul de arme de la furci i coase
la rngi i topoare sunt clanurile Blondu i Mustafa.

Infraciuni constatate de IPJ Ialomia: 2.416

-Infraciuni judiciare: 1.212
-Infraciuni economico financiare: 491
-Infraciuni de alt natur: 713
-Omoruri: 0
-Violuri: 6
-Vtmri corporale: 3
-Tlhrii: 16
-Furturi: 931
-Infraciuni pe drumurile publice: 296

INTERLOPII DIN OLTENIA

OLT. Slatina lui Bercea Mondialul

n Slatina a fcut legea ani de zile Bercea Mondialul. Pe

numele su real Sandu Anghel, interlopul se afl la ora
actual n arest i este judecat de Tribunalul Olt, fiind
acuzat c i-a njunghiat propriul nepot, Ionu Anghel (zis
i Mercedes). Asul din mneca lui Bercea este c interlopul
are relaii bune cu fratele preedintelui, Mircea Bsescu.
Acesta din urm a botezat-o pe nepoata interlopului. De
afaceri ilegale se ocup i ali membri ai clanului, dar
majoritatea sunt liberi. Gheoghe Anghel, zis Felix, fratele

336
lui Bercea, este urmrit penal pentru evaziune fiscal i
splare de bani. El a fugit de acas n timpul percheziiilor
procurorilor. De altfel, n ultimii cinci ani, diferii membri
ai familiei lui Bercea au fost cercetai de Poliia Olt, n
aproximativ 120 de dosare penale.
Un alt clan din Slatina este Curt, condus de Toni Curt, zis
Bahoi. Gruparea se ocup de trafic de maini furate, bti,
bini, schimb de valut, splare de bani i distrugeri. Cel
mai adesea, au fost doar amendai pentru scandalurile
provocate. n 2007, Alexandru Curt, un tnr de 19 ani, a
accidentat grav pe trecerea de pietoni o femeie n vrst,
iar apoi a fugit de la locul accidentului. Femeia nu a vrut s
l dea n judecat pe interlop, care s-a ales doar cu un dosar
penal pe numele su, fr s fie pedepsit cu adevrat pentru
fapta sa. n iarna anului 2009, n timpul alegerilor locale
din Gneasa, judeul Olt, membrii clanului Curt au nceput
s terorizeze localitatea pentru a-i determina pe oameni s
voteze cu Dumitru Costea (PDL). Au tras mai multe focuri
de arm i au i btut civa localnici. Membrii clanului nu
au ajuns pn acum la nchisoare.
Gruparea Comelea, condus de Mircea Comelea, se
ocup de falsificare de carduri. n octombrie 2010
procurorii au cerut arestarea preventiv pentru 29 de zile,
dar judectorii au avut alt prere i l-au lsat s plece
linitit acas. Pentru a demonstra c nu se afl n pucrie,
Comelea a fcut un tur prin redaciile ziarelor locale.

Infraciuni constatate de IPJ Olt: 4.467

-Infraciuni judiciare: 1.291
-Infraciuni economico financiare: 657
-Infraciuni de alt natur: 1.048
-Omoruri: 1
-Violuri: 5
-Vtmri corporale: 6
-Tlhrii: 8
-Furturi: 831

337
-Infraciuni pe drumurile publice: 344

VLCEA. La Rmnicu-Vlcea, Vulturul trage de Piele

Dei liderul gruprii Piele din Rmnicu Vlcea (Dumitru

Iordache) este ncarcerat la penitenciarul Colibai pentru
cmtrie, ali membri ai clanului aflai n libertate se
ocup bine-mersi de recuperri de datorii de zeci de mii de
euro de la oameni de afaceri care au luat bani cu mprumut.
n vara anului 2010, membrii clanului Piele s-au rfuit cu
sbii i pistoale cu un clan rival, Stoica, ntr-un restaurant
din centrul oraului. O parte din membrii clanului Stoica
au fost atunci nchii pentru 29 de zile. Acum sunt liberi i
terorizeaz oraul din nou. Mult timp, n cocheta urbe
oltean a fcut legea temutul Gorun, zis Vulturul, unul
dintre cei mai periculoi interlopi care s-a ridicat nc de pe
vremea comunismului. n prezent, socrul fostului fotbalist
Dnu Bica l sprijin pe Piele.

Infraciuni constatate de IPJ Vlcea: 2.142

-Infraciuni judiciare: 1.117
-Infraciuni economico financiare: 353
-Infraciuni de alt natur: 672
-Omoruri: 0
-Violuri: 3
-Vtmri corporale: 59
-Tlhrii: 17
-Furturi: 721
-Infraciuni pe drumurile publice: 145

DOLJ. Craiova rmne Vestul slbatic

Craiova se afl sub dominaia mai multor clanuri

interlope. Unul dintre acestea este clanul lui Gigioc (pe
numele adevrat Gigi Vadik Zavera). El se ocup de
cmtrie i reglare de conturi. De-a lungul timpului,

338
Gigioc a fost implicat n mai multe violene de strad n
care s-au folosit sbii, bte i arme de foc. n octombrie
2010 el a fost condamnat la un an i ase luni de nchisoare
de Judectoria Craiova pentru un scandal provocat n
restaurantul Gloria. Degeab ns, deoarece interlopul a
fcut apel, iar Tribunalul Dolj i-a dat dreptate n martie
2011, anulnd pedeapsa.
O alt grupare periculoas din Craiova este cea a lui
Enrico. Liderul, Enrico Constantinescu, i-a nfiinat o
firm de paz, Federal Guard, pe care o folosete pentru
bti. Se pare c Andrei Lazr, un tnr turbulent din
Craiova care este fiul judectoarei Liliana Lazr, face parte
din aceast grupare.
Clanul lui Par, din care face parte Elvis Lotreanu, deine
supremaia n cel mai mare cartier al Craiovei, Craiovia
Nou. n 2008, grupul Par s-a btut cu mafioii lui Enrico
exact n faa Curii de Apel Craiova, ntr-un scandal cu tot
tacmul: arme de foc, sbii, topoare. O main i un
restaurant din zon au fost devastate. Pentru faptele lor,
Cristian Par, Eduard Par, Constantin Par, Ionel Cldare
i Ilie Par au primit doar doi ani cu suspendare. i dac tot
au fost lsai liberi, ei i-au continuat infraciunile: n
aprilie 2010 au btut un medic i o asistent de la Spitalul
Judeean Craiova, iar cadrele medicale, de fric, nu au
depus plngere. Pentru scandalul din incinta instituiei au
primit o amend derizorie: 20 de lei. Interlopii sunt liberi i
n prezent.
Uciderea interlopului Caiac de ctre n 2008 a zguduit
lumea interlop din Craiova i nu numai. El a fost mpucat
mortal de un alt interlop din ora, Ctlin Mavriche, n
urma unui joc de poker la care cel din urm pierduse
50.000 de euro. Caiac a avut parte de o nmormntare
fastuoas, un adevrat congres al mafioilor din toat ar,
asemeni celei a interlopului Mararu din Piatra Neam.
Clanul ignesc a lui Velcu s-a ncierat n iunie 2009 cu
clanul Gigioc, n curtea Spitalului de Urgen Craiova. Ali

339
interlopi sunt din Craiova sunt Gigel ndric, zis
Roianu, care deine alturi de soia sa un hotel n Craiova
i este acionar la firma care controleaz trandul Laguna
Albastr din ora, i Fnel Trandafir, zis Cimino, care
are dou restaurante n Craiova i se spune c se ocup cu
cmtria.

Infraciuni constatate de IPJ Dolj: 3.814

-Infraciuni judiciare: 2.076
-Infraciuni economico financiare: 684
-Infraciuni de alt natur: 1.057
-Omoruri: 0
-Violuri: 6
-Vtmri corporale: 7
-Tlhrii: 37
-Furturi: 1.373
-Infraciuni pe drumurile publice: 514

GORJ. Trgu-Jiu, clanuri din cartea de botanic

n Trgu-Jiu a acionat pn de curnd clanul Clina.

Mafioii racolau tinere ntr-un bar din localitate pe care le
obligau apoi s se prostitueze n Spania. La nceputul lunii
iulie 2011, Tribunalul Gorj a condamnat la nchisoare zece
membri ai gruprii. Sentina nu este defivinitiv i poate fi
atacat cu recurs. Pn la pronunarea unei sentine
definitive, interlopii sunt n libertate, dar au interdicia de a
prsi ara. La nceputul anului ei au fost implicai ntr-o
altercaie cu mpucturi.
Periculoas n ora a fost i banda lui Gelu Livezeanu,
implicat n mai multe reglri de conturi. n prezent, liderul
Gelu este ncarcerat la Penitenciarul din Trgu-Jiu.
Un alt clan din Trgu-Jiu este Chiriac, condus de Daniel
Rtueanu. Acesta din urm face parte din familia Chiriac,
dar i-a schimbat recent numele pentru c se afla n baza de
date a poliiei. Gruparea sa se ocup de furturi de maini.

340
n ianuarie 2011, membri ai gruprii s-au luat la btaie cu
cei din clanul Clina ntr-o scar de bloc din ora.

Infraciuni constatate de IPJ Gorj: 2.585

-Infraciuni judiciare: 1.198
-Infraciuni economico financiare: 634
-Infraciuni de alt natur: 753
-Omoruri: 0
-Violuri: 5
-Vtmri corporale: 52
-Tlhrii: 11
-Furturi: 765
-Infraciuni pe drumurile publice: 361

MEHEDINI. La Drobeta, interpolii bat cu ciocanul

n Drobeta Turnu SeverinEmilian tefan, zis Nau. n

luna martie a acestui an liderul a fost arestat, iar ali
membri sunt cercetai de procurori. Din grup fceau parte
i interlopi din Trgu Jiu, precum i o tnr de numai 22
de ani. Ei aplicau adevrate metode mafiote pentru a
extorca bani i bijuterii de la victimele lor. Acestea erau
duse n pdure, unde erau puse s-i sape groapa. Mai
mult, agresorii le striveau degetele cu ciocanul sau le
rupeau minile. Interlopii se ocupau i de cmtrie i
antaj.
Unul dintre cele mai mari scandaluri dintre interlopii din
judeul Mehedini a avut loc n 2007, cnd Sandu Srbu a
fost mpucat de mai multe ori, fiind rnit la picioare. Dei
altercaia s-a produs ntr-o benzinrie i a fost nregistrat
de camerele de supraveghere cazul nu a fost soluionat nici
mcar acum, dup patru ani.
Un alt nume de interlop severinean, reputat pentru furturile
internaionale i infraciunile cu carduri bancare, este
Virgic Florescu , zis ,,tetea, nchis peste hotare.

341
Infraciuni constatate de IPJ Mehedini: 2.236
-Infraciuni judiciare: 1.004
-Infraciuni economico financiare: 481
-Infraciuni de alt natur: 751
-Omoruri: 0
-Violuri: 5
-Vtmri corporale: 3
-Tlhrii: 3
-Furturi: 745
-Infraciuni pe drumurile publice: 251

TELEORMAN: iganul ndric e la mititic

n judeul care se bate cu Giurgiu sau Vaslui pentru

neonorantul loc de cel mai src jude al Romniei nu
prea mic interlopii. Nu au ce fura. Aa c, la capitolul
gangsteri l putem trece doar pe Tudorel Vasile, zis
ndric (46 de ani), un fel de cmtar care, mpreun cu
o mn de iganii de-ai si, teroriza oamenii srmani din
Roiorii de Vede. Recalcitrantul igan ndric a fost
prins n plin strad de poliiti fix n timp ce se pregtea
s-i dea omorulul unui conaional care, zice el, i datora
vreo 6.000 de euro.

Infraciuni constatate de IPJ Teleorman: 2.311

-Infraciuni judiciare: 1.406
-Infraciuni economico financiare: 317
-Infraciuni de alt natur: 588
-Omoruri: 0
-Violuri: 1
-Vtmri corporale: 3
-Tlhrii: 17
-Furturi: 1.076
-Infraciuni pe drumurile publice: 305

342
INTERLOPII DIN MOLDOVA
GALAI: Urmaii lui Marian Ivan continu crimele

Dup asasinarea lui Marian Ivan, considerat de muli

numrul 1 n Romnia, prieten la cataram cu Caiac, Nicu
Ghear, Nuredin Beinur, Seif, Pian, Fane Spoitoru,
Corduneanu, toi jupnii rii, postul de na a rmas
liber. Numeroi lideri de cartier, unii considerai ns
cocalari, au ncercat s pun mna pe sceptru, dar poziia
este n continuare vacant, postul fiind revendicat de mai
multe grupri. Una ar fi cea condus de Iulian Simion, zis
Bil, fost locotenent al altului ef disprut misterios,
anume Vasile Ifrosa (Frosa), ucis la Dusseldorf n
Germania n urma unui schimb de focuri cu poliitii nemi.
O alt grupare interesat este cea condus de Nelu Ogeac,
care are atu-ul sprijinului interlopilor brileni, relaie care,
dup cum se brfete prin anumite coluri ale trgului,
conteaz destul de mult n economia jocului. Nu este de
neglijat nici Ion Ijdileanu, zis ranu, care a revenit n
ar dup ce fusese condamnat la nchisoare pe via n
Germania. Unii spun c i-ar fi turnat camarazii i astfel a
fost eliberat, dar cert este c se vede bossul interlopilor de
la Dunre. Pe plan local, mai sunt implicai n desemnarea
liderului i alte clanuri, cum este cel al Lazrilor, care este
stpnul pieei de droguri i a traficului de carne vie, dar i
i clanul ieenilor Cordoneanu, care n urma unui celebru
proces pentru ameninare i antaj la adresa unui procuror,
au petrecut mult timp prin Galai i s-au apucat de
afaceri aici. Ecuaia i mai cuprinde pe rani, un clan
tecucean, specializat n taxe de protecie, precum i cei
fideli lui Renato Srghie, prinul din Vadul Ungurului,
cam btrn ns pentru a mai dicta. Prin preajm
amuineaz Grafian i Calo, cei care l-au ucis iarna
trecut pe Maricel Nicolau, zis Cheaburu, un alt interlop
glean. n ultimile trei luni, dac ar fi s ne lum dup
zvoneri, au avut dou ntlniri, mai nti la Renato, apoi la

343
iniiativa lui Bil, la restaurantul lui Aurel Cosoreanu de
pe strada Blcescu. Se pare c nu s-a ajuns la un consens i
interlopii s-au separat n dou tabere, unii susinndu-l pe
Bil, alii pe Ogeag. ntre timp lucruruile au scpat de sub
control, s-au radicalizat i chiar sub ochii poliitilor
gleni s-a trecut la ameninri cu rpirea copiilor sau cu
sluirea prostituatelor trimise la produs.
Povestea clanului Bua din Galai a nceput n 2005, cnd
membrii unei familii, nucleul clanului, mpreun cu alte
persoane, au format o grupare pentru a comite infraciuni
de nelciune. Membrii gruprii racolau persoane care nu
aveau ocupaie i, prin neltorie sau constrngere, le
forau s contracteze credite de la instituii bancare, cu
ajutorul unor acte false. Odat obinute creditele, sumele de
bani erau luate de mafioi, iar debitorii erau determinai s
nu divulge condiiile n care au fost obinute creditele. n
august 2010, 11 persoane din acest clan au fost arestate
preventiv, n timp ce alii sunt cercetai n libertate. La
sfritul lunii trecute, cei din pucrie au anunat c intr n
greva foamei, deoarece nu mai vor s stea n penitenciar.

Infraciuni constatate de IPJ Galai: 2.892

-Infraciuni judiciare: 1.460
-Infraciuni economico financiare: 711
-Infraciuni de alt natur: 721
-Omoruri: 0
-Violuri: 9
-Vtmri corporale: 55
-Tlhrii: 66
-Furturi: 1.011
-Infraciuni pe drumurile publice: 215

NEAM. Omorul dintre interlopi a decapitat Poliia

Romn

Fraii Mararu din Piatra Neam i-au nceput afacerile

344
fcnd schimb valutar la col de strad, apoi au trecut la
trafic cu maina. Dup aceea s-au reprofilat pe cmtrie i
afaceri imobiliare. n noiembrie 2010, cmtarul Gheorghe
Mararu a fost mpucat ntr-un bar din centrul oraului.
Cristian Chilat, autorul crimei, a tras apte gloane n
victim i unul n fratele acesteia.
Dup ce s-a ntrebat naiv, cu lacrimi n ochi, De ce e
interlop Mararu? C mprumuta bani i lua camt?, chiar
n faa camerelor de filmat, Aurelian oric, eful IPJ
Neam, a fost silit s i dea demisia. n acelai scandal au
picat i capetele lui Petre Tob, eful de atunci al Poliiei
Romne, precum i Dan Valentin Ftuloiu, secretar de stat
MAI i ef al Departamentului de Ordine i Siguran
Public.
Un alt intrelop din Piatra Neam este Dumitru Mironescu,
zis Puiu, despre care se crede c se afl n spatele
asasinrii lui Mararu. Se pare c el i-ar fi dat lui Chilat
pistolul cu care acesta l-a mpucat pe cmtar. n urm cu
cinci luni, Puiu a fost victima unei rzbunri: a fost atacat
n trafic de patru tineri care i-au acroat lateral maina, iar
apoi au srit pe el cu btele.
n acelai ora activeaz i clanul Crciun, specializat n
taxe de protecie.

Infraciuni constatate de IPJ Neam: 3.039

-Infraciuni judiciare: 1.228
-Infraciuni economico financiare: 1.010
-Infraciuni de alt natur: 801
-Omoruri: 3
-Violuri: 11
-Vtmri corporale: 36
-Tlhrii: 29
-Furturi: 716
-Infraciuni pe drumurile publice: 223

IAI: Toate infraciunile duc la Corduneni

345
Clanul Cordunenilor din Iai este unul dintre cele mai
periculoase din ar. Fraii Costel i Gheorghe au fost
campioni europeni de juniori la lupte libere i au participat
la Jocurile Olimpice de la Barcelona i Atlanta. Din pcate,
ei i-au folosit cunotinele sportive nu pentru a face
performan, ci pentru a organiza o grupare interlop n
Moldova. Ei nu s-au dat n lturi de la nimic: bti n plin
strad, intimidare, lupte armate, trafic de droguri i de
persoane, tlhrii, antaj, nelciune i splare de bani. n
2002 au organizat o reea de prostituie local. Una din cele
mai importante afaceri ale clanului era reeaua de hoi
extins n 34 de ri din Europa. De pe urma reelei,
interlopii ar fi obinut un profit de 1,6 milioane de euro.
Arestai, Cordunenii au fost judecai n timp ce erau la
nchisoare. ns n martie 2011, Curtea de Apel Cluj a
decis s pun n libertate 11 membri ai gruprii pe motiv c
au stat prea mult la pucrie. Argumentul a fost c ei au
fost ncarcerai un an i dou luni la penitenciarul Gherla,
timp n care procesul de la Tribunalul Maramure a btut
pasul pe loc, magistraii de acolo nereuind s fac mari
progrese n proces.
Dei acioneaz tot n Iai, clanul Tnase nu a intrat n
conflict cu clanul Cordunenilor. Acetia i-au mprit
foarte bine sferele de influen: Cordunenii cu drogurile i
prostituia, cei din clanul Tnase cu traficul de persoane, n
special minori, i cu reelele de ceretorie. n 2006, ase
membri ai clanului Tnase au fost arestai, chiar nainte de
petrecerea care avea s anune alina lor cu Cordunenii.
Acuzaiile aduse la adresa liderului clanului, Costel
Tnase, au fost: trafic de persoane, trafic de minori, splare
de bani, constituirea unei grupri criminale ce aciona la
nivel internaional. Pn n prezent, cinci dintre arestai au
fost transferai n Belgia pentru a fi judecai de statul pe
teritoriul cruia s-au petrecut cele mai multe dintre
infraciuni.

346
Infraciuni constatate de IPJ Iai: 4.467
-Infraciuni judiciare: 2.699
-Infraciuni economico financiare: 634
-Infraciuni de alt natur: 1.134
-Omoruri: 10
-Violuri: 19
-Vtmri corporale: 21
-Tlhrii: 62
-Furturi: 1.979
-Infraciuni pe drumurile publice:353

BACU: Interlopul Hasan a scos-o-n lume pe Moni

Columbeanu

Ovidiu Hasan a fost unul dintre cei mai periculoi

interlopi din Bacu, fiind implicat n scandaluri legate de
exploatare sexual i trafic de persoane. El a deinut
monopolul sexy-cluburilor de noapte din Bacu, pe unde a
trecut i Monica Gabor, fost Columbeanu. n decembrie
anul trecut el a fost condamnat definitiv la patru ani de
pucrie, cu executare, pentru infraciuni la legea
comerului electronic. El mai este cercetat n alte dou
dosare, pentru trafic de persoane i minori i constituirea
unui grup infracional, precum i pentru sechestrarea i
tlhrirea unui cetean arab, cruia i-a luat maina i i-a
cerut n schimb 20.000 de euro. Pentru c a era n
legtur cu Hasan, Dinu Damaschin, cel care a pus-o n
valoare pe Monica Gabor, ca prostituat de lux, a fost
arestat n decembrie.
UPDATE (17 februarie 2012): Dinu Damaschin,
printele spiritual al fostei doamne Columbeanu a murit
n timpul unei nfiri din procesul penal n care era
acuzat de proxenetism. Arestat n decembrie, Damaschin
(55 de ani) a stat aproape cinci sptmni n greva foamei.

347
O alt familie mafiot din Bacu este Chiriac, zis i
Austrian. Clanul s-a specializat n antaj i camt, dar a
fcut i afaceri imobiliare: ntre anii 2003-2005, Viorel
Chiriac -zis Bic i neamurile sale au cumprat peste 70
de imobile n judeul Bacu. Membrii clanului au stat mult
timp i n Marea Britanie, unde se pare c au dat spargeri i
s-au ocupat de infraciuni bancare.

Infraciuni constatate de IPJ Bacu: 3.330

-Infraciuni judiciare: 1.743
-Infraciuni economico financiare: 567
-Infraciuni de alt natur: 1.020
-Omoruri: 6
-Violuri: 5
-Vtmri corporale: 6
-Tlhrii: 56
-Furturi: 1.126
-Infraciuni pe drumurile publice: 292

VASLUI: Justiia nu e oarb, e cu chiopu

Printre bieii mecheri care sfideaz legea n Vaslui se

numr Alis Gentimir i fratele acestuia, chiopu,
ncarcerat acum pentru viol. n august 2010, Alis Gentimir
i gruparea pe care o conduce, numit Brigzile negre,
l-au btut pe Cristian Paraschiv, un alt interlop din Vaslui,
cunoscut sub porecla Cel. Cei doi se lupt pentru
mprierea zonelor de influen din ora (unde percep taxe
de protecie). Alis este acum judecat alturi de locotenenii
si n stare de libertate, deoarece magistraii au considerat
c nu sunt un pericol public.

Brlad se d de-a Dura

n Brlad opereaz clanul Dura, care are la baz o familie

cu 16 frai. n iunie 2010, doi frai ai clanului au fost

348
arestai dup ce au fost prini cu un kilogram de droguri
(hai). n februarie 2011, o femeie a acuzat gruparea c i-a
drogat fata de 14 ani cu etnobotanice i hai, sechestrnd-
o alturi de alte cinci tinere ntr-un apartament unde fetele
au fost puse s fac videochat erotic. Gruparea rival din
ora este clanul Drosu. n 2009, cele dou familii au
provocat un scandal n care s-au implicat nu mai puin de
40 de invidizi. Din tot grupul, judectorii au dispus
arestarea doar a doi scandalagii.

Infraciuni constatate de IPJ Vaslui: 2.356

-Infraciuni judiciare: 1.214
-Infraciuni economico financiare: 514
-Infraciuni de alt natur: 628
-Omoruri: 4
-Violuri: 12
-Vtmri corporale: 12
-Tlhrii: 28
-Furturi: 829
-Infraciuni pe drumurile publice: 294

BOTOANI. Interlopul Cap de Porc este cel mai cutat

Printre cele mai vehiculate nume ale interlopilor din

Botoani, dar i din ar, se afl capul clanului Clmparu,
zis i Nau, Cap de Porc sau Ion de la Madrid. Acesta a
organizat una dintre cele mai mari i periculoase reele de
proxenetism, racolnd tinere pentru a se prostitua n
Spania. n februarie 2011 el a fost condamnat, n lips, la
13 ani de nchisoare.
UPDATE: Interpolul a reuit s-l localizeze abia n
septembrie, iar cteva sptmni mai trziu, Clmparu s-a
predat de bun voie, de frica unei execuii n stil mafiot.
Este ncarcerat n Spania, dar dorete s revin n ar unde
ar face legea i printre pucriai.
UPDATE (20 februarie 2012): Ion Clmparu a fost

349
condamnat la 30 de ani, pedeaps pe care o va executa n
pucriile spaniole.
Fostul procurorul general al Romniei, Ilie Boto, a indicat
i legtura dintre Ion Clmparu i fraii Cmtaru. Cele
dou clanuri i disput supremaia n Romnia,
avndu-i ca principali dumani pe interlopii strni n
jurul lui Nicu Ghear.
Traian Bsescu i-a acuzat n ianuarie 2006 pe judectorii
Tribunalului Sibiu c au pus n libertate un infractor
periculos, punnd n pericol o aciune internaional.

Infraciuni constatate de IPJ Botoani: 2.239

-Infraciuni judiciare: 1.087
-Infraciuni economico financiare: 603
-Infraciuni de alt natur: 603
-Omoruri: 2
-Violuri: 6
-Vtmri corporale: 3
-Tlhrii: 16
-Furturi: 744
-Infraciuni pe drumurile publice:136

SUCEAVA: Judeul fr interlopi

Gruprile infracionale din jude sunt preponderent axate

pe traficul de igri de contraband, activitate extrem de
bnoas i care impune o altfel de manifestare. Infractorii
acioneaz pe mutete, nu atrag atenia, nu doresc s ias n
eviden ct sunt de mari i tari. Deocamdat, adun bani,
cu sacul. Tocmai de aceea, liderul Poliiei Romne n jude,
comisarul-ef Viorel Onea, afirm cu mndrie c n
Suceava nu sunt interlopi. Poliistul este susinut n aceste
aprecieri de Gheorghe Flutur, preedintele Consiliului
Judeean.

Infraciuni constatate de IPJ Suceava: 3.471

350
-Infraciuni judiciare: 1.636
-Infraciuni economico financiare: 657
-Infraciuni de alt natur: 1.178
-Omoruri: 0
-Violuri: 17
-Vtmri corporale: 11
-Tlhrii: 33
-Furturi: 897
-Infraciuni pe drumurile publice:552

INTERLOPII DIN TRANSILVANIA I CRIANA

CLUJ: Cluj-Napoca, interlopi labili psihic

n luna mai 2011, procurorii au reinut un grup de 10

interlopi din Cluj-Napoca, acuzai de proxenetism i trafic
de persoane (fetele ajungeau n Olanda, Italia i Spania).
Printre inculpai se afl Vasile Gabriel Mocan, zis
Vosicu, Francezu i Punelu.
La Cluj, este de notorietate povestea temutului interlop
Gore. Pe numele lui adevrat Marius David, un fost
sportiv cu un fizic impresionant, s-a automutilat dup o
disput verbal cu socra, tindu-i (superficial) gtul.
UPDATE (09.08.2011): Gore, interlopul labil psihic,
care se credea ba Jack Spintectorul, ba violatorul
Rmaru, sau chiar Dumnezeu, a fost arestat azi pentru
c l-a njunghiat pe un asistent medical de la Spitalul
Judeean din Cluj. Interlopul tmpit mergea zilnic la
spital pentru a fac perfuzii care-l ajutau, zicea el, s-i
umfle muchii. Acum, Gore labilul este cercetat n
detenie pentru tentativ de omor, chiar dac ultima lui
victim a scpat cu via.
n Turda, judeul Cluj, liderul lumii interlope era pn de
curnd Ovidiu Vancea, zis Balibcea. El conducea o grupare
alctuit din opt persoane, care se ocupa de ridicarea de la
diferite firme de construcii a unor produse care nu erau
niciodat pltite. Gruparea se ocup i de spargeri de

351
locuine, una dintre victimele sale fiind preedintele
Consiliului Judeean Cluj, Alin Tie. Un alt membru al
gruprii a aruncat o grenad n Pizzeria Pharaon din Turda,
care a explodat i a rnit mai multe persoane. n noiembrie
2010 cei nou interlopi au fost reinui. Ei aveau legturi i
cu autoritile din jude, Radu Pintilie, un comisar-ef de la
Brigada de Combatere a Crimei Organizate i Antidrog
Cluj, fiind cercetat penal n prezent deoarece a pactizat cu
interlopii. Atacurile cu grenade i arme de foc vizau
uciderea lui Gheorghe Otvos, zis Gagarin, liderul unui alt
clan interlop.

Infraciuni constatate de IPJ Cluj: 6.098

-Infraciuni judiciare: 3.085
-Infraciuni economico financiare: 1.850
-Infraciuni de alt natur: 1.163
-Omoruri: 0
-Violuri: 3
-Vtmri corporale: 10
-Tlhrii: 36
-Furturi: 2.507
-Infraciuni pe drumurile publice: 528

BRAOV: Interopii sunt mprii pe cartiere

n Braov, cei mai periculoi interlopi i au originea n

cartierele ru-famate Noua i Drste. Banda din Noua este
cunoscut pentru scandaluri, vtmri corporale i furturi.
Alen Moisin este un nume important, legat de cartierul
Noua, el fiind implicat n infraciuni precum proxenetism,
rpiri i conflicte stradale pentru supremaie. A fost nchis
n 2003, dar eliberat n 2008. Imediat ce a ieit din
pucrie, el s-a implicat n infraciuni informatice (trimitea
e-mail-uri n numele unor bnci i cerea numrul contului
i PIN-ul cardului) i falsificri de carduri. n martie anul
trecut a fost condamnat la trei ani i jumtate de nchisoare.

352
Un alt interlop din Braov este tefan Cheea. Alturi de
Radu Cristian Roca din Bucureti, din clanul
Sportivilor, Cheea a coordonat un grup de 16 persoane
care se ocupau de antajare, sechestrri, infraciuni
informatice i fraude cu cri de credit. Tolea Ciumac,
acum vedeta tabloidelor, s-a ridicat ca btu i
scandalagiu ntre interlopi, ajutat fiind i de statura sa
impresionant, dar i de aura de rachet dat de originea
moldovean.

Infraciuni constatate de IPJ Braov: 7.066

-Infraciuni judiciare: 4.261
-Infraciuni economico financiare: 915
-Infraciuni de alt natur: 1.854
-Omoruri: 3
-Violuri: 18
-Vtmri corporale: 6
-Tlhrii: 42
-Furturi: 2.146
-Infraciuni pe drumurile publice: 344

SIBIU: Aceleai probleme-interlopi scpai de

judectori

La Sibiu, clanul Rcean este cunoscut pentru afacerile cu

aur. Pe lng aceast activitate, membrii clanului
cumprau, n leasing, utilaje pentru construcii, iar apoi
treceau firmele pe numele unor oameni ai strzii. Astfel,
membrii gruprii plteau doar un avans i apoi vindeau
utilajele cu ajutorul unui sirian. Procurorii DIICOT susin
c au lichidat micarea, dup ce n februarie 2010 au
descins n casele mai multor membri ai clanului.
Sibiul este terorizat i de gruparea infracional Lenis.
ncepnd cu 2007, gruparea a svrit peste o sut de
infraciuni: antaj, nelciune, violare de domiciliu,
ameninri, loviri i violene, lipsire de libertate, tlhrie,

353
vtmare corporal grav, ultraj contra bunelor moravuri,
tentativ de omor. 13 membri ai clanului Lenis au fost
arestai, dar n octombrie 2010 judectorii Curii de Apel
Alba Iulia i-au pus n libertate din cauza unui viciu de
procedur. Bineneles, infractorii nu s-au dezminit: chiar
n prima sptmn de libertate s-au implicat n dou
scandaluri n Sibiu, unul ntr-o sal de for, iar altul ntr-
un bar. Cei organizai n clanul Tmplarilor se ocup cu
antajul i cmtrile i dovedesc o cruzime de temut.

Infraciuni constatate de IPJ Sibiu: 2.509

-Infraciuni judiciare: 1.317
-Infraciuni economico financiare: 415
-Infraciuni de alt natur: 777
-Omoruri: 0
-Violuri: 6
-Vtmri corporale: 32
-Tlhrii: 15
-Furturi: 945
-Infraciuni pe drumurile publice: 398

ALBA: Liber la omoruri n Cetatea Unirii

Unul dintre cei mai cunoscui interlopi din Alba Iulia este
Claudiu Mircea Sibiean, care conduce clanul omonim ce
are la activ acuzaii pentru tentativ de omor, tentativ de
lipsire de libertate, ultraj contra bunelor moravuri,
tulburarea linitii publice, lovire i ameninare. n iunie
2011, interlopul a fost pedepsit de Curtea de Apel Alba
Iulia s execute un an de nchisoare cu suspendare. Aa c
acum este liber deoarece sentina a fost definitiv.
Un alt mafiot din ora este proxenetul Adrian Blan,
aflat deocamdat n arest preventiv.

Infraciuni constatate de IPJ Alba: 2.976

-Infraciuni judiciare: 1.620

354
-Infraciuni economico financiare: 705
-Infraciuni de alt natur: 651
-Omoruri: 2
-Violuri: 4
-Vtmri corporale: 1
-Tlhrii: 18
-Furturi: 945
-Infraciuni pe drumurile publice: 330

MURE: Interlopul din Trgu-Mure i scrie

preedintelui Traian Bsescu

Ca i n celelalte zone din ar unde se vorbete i se

triete bilingv, i la Trgu-Mure scandalurile i btile
intr n sfera etnicilor maghiari. Tari i destul de temui n
ora sunt fraii Csobi i Attila Szasz. Chiar dac nu sunt
interlopi grei, gradul de infracionalitate n judeul Mure
este deosebit de mare. Membru al unui clan interlop cu o
arie mare de aciune, care se ocupa cu traficul de arme,
igri i persoane, este Cristinel oitu. Acesta a ajuns
cunoscut i la Cotroceni dup ce a avut tupeul s se
autodenune, povestindu-i preedintelui Traian Bsescu, cu
lux de amnunte, toate infraciunile pe care le-a executat.
n epistolele sale, oitu l nvinuia pe Anatolie Ciumac,
celebrul Tolea, interlop de temut n Braov ajuns vedet de
tabloid i K1. Timp de doi ani a ateptat veti de la
autoriti, mai ales de la Bsescu, dar cum acestea nu au
venit, oitu s-a lsat pguba.

Infraciuni constatate de IPJ Mure: 7.324

-Infraciuni judiciare: 4.179
-Infraciuni economico financiare: 900
-Infraciuni de alt natur: 2.245
-Omoruri: 4
-Violuri: 25
-Vtmri corporale: 10

355
-Tlhrii: 17
-Furturi: 2.717
-Infraciuni pe drumurile publice: 276

SLAJ: Periculosul clan ignesc din Pua

Viaa din localitile acestul minuscul jude decurge extrem

de linitit i fr probleme majore. Cel puin asta reiese
din informaiile care circul n pres, dar i pentru c
scandalurile din Zalu sau imleu sunt ori inexistente, ori
neluate n seam. Interlopi nu sunt, frdelegile fiind lsate
la mna iganilor. Cei mai periculoi i violeni sunt
iganii din Pua care fur i bat romnii care-i
stingheresc, iar cnd sunt umflai de mascai se dau
victime i ameni cu emigrarea n Canada. Peste 25 de
infractori, jumtate din violentul neam ignesc, au fost
arestai n ultimii doi ani, dar scandalurile au continuat.

Infraciuni constatate de IPJ Slaj: 1.739

-Infraciuni judiciare: 734
-Infraciuni economico financiare: 548
-Infraciuni de alt natur: 457
-Omoruri: 1
-Violuri: 3
-Vtmri corporale: 0

BISTRIA-NSUD: Colecie de prostituate pentru

linitita Elveie

n Bistria, Ioan Istrate, zis Fuji, are la activ mai multe

scandaluri. La sfritul lui iunie 2011, el a fost condamnat
la apte ani i jumtate de nchisoare pentru tentativ de
omor calificat. El a comandat btaia lui Paul Pop, zis
Blondu, ntr-o cafenea bistriean n 2006, pentru nite
datorii mai vechi. n urma btii, Paul Pop a fost grav rnit,
fiind necesare cteva sptmni de recuperare ntr-o clinic

356
din Cluj-Napoca.
Daniel Pop, zis Mdritu, este un alt interlop destul de
cunoscut din Bistria, el aflndu-se n fruntea unei grupri
care era implicat n trafic de persoane i proxenetism
(trimiteau fete care s se prostitueze n Elveia). La
percheziiile organizate de procurori, n casa acestuia au
fost gsite mii de euro, dar i pistoale i sbii. n 2009 ei au
fost reinui de autoriti.

Infraciuni constatate de IPJ Bistria-Nsud: 1.419

-Infraciuni judiciare: 618
-Infraciuni economico financiare: 293
-Infraciuni de alt natur: 508
-Omoruri: 0
-Violuri: 5
-Vtmri corporale: 7
-Tlhrii: 10
-Furturi: 394
-Infraciuni pe drumurile publice:283

HUNEDOARA: La Deva conduc clasicii Spum i

Bibanu

Deva a stat, vreme de peste un deceniu, sub teroarea

bieilor ce formau armata celebrilor Spum i Bibanu.
Acetia conduceau reele de afaceri la negru, furturi, mafie
imobiliar, cmtrie, fiind implicai chiar i n scandalul
brrilor dacice, mpreun cu fostul revoluionar i
senator PSD Dan Iosif, decedat n decembrie 2007.
Lucian Srbu, zis Spum, Constantin Bumbaru, zis
Bibanu, alturi de ali interlopi, au fost condamnai, n
primvara 2010, la cte cinci ani de nchisoare. Alturi de
ei, au primit sentine i Ioan David, fost ef al Poliiei
municipiului Deva, i trei dintre fotii subordonai ai
acestuia. nvinuiii au fcut ns apel, aa c, recent, cauza
a fost repus pe rol la Curtea de Apel Piteti. Un alt

357
intrelop din dosar, Ovidiu Ioiescu-zis Pera, condamnat la
doi ani i jumtate de nchisoare, a fugit din ar. Dei este
dat n urmrire, Pera nu st tocmai ascuns: el posteaz mai
mereu fotografii cu mainile sale luxoase pe Facebook.
Sunt plecat n lume, a sfidat el autoritile romne printr-
un mesaj afiat pe reeaua de socializare.

Infraciuni constatate de IPJ Hunedoara: 3.848

-Infraciuni judiciare: 1.972

-Infraciuni economico financiare: 732
-Infraciuni de alt natur: 780
-Omoruri: 0
-Violuri: 4
-Vtmri corporale: 7
-Tlhrii: 18
-Furturi: 1.389
-Infraciuni pe drumurile publice: 364

BIHOR: Clanuri de btui terorizez Oradea

n Oradea, cel mai tupeist interlop este Romi Negu, pe

numele adevrat Romeo Markovici. Implicat n mai multe
scandaluri i bti n strad, brbatul a fost condamnat n
2010 la un an i patru luni de nchisoare cu suspendare de
Judectoria Oradea. Scpat uor, Negu s-a reapucat de
vechile nravuri. n ianuarie 2011, alturi de o band de
cinci indivizi, i-a atacat pe proprietarii unei brutrii din
ora.
n Oradea mai face legea i banda lui Porumbelu
(Ciprian Porumb), un sprgtor de locuine notoriu, n
jurul cruia s-au strns mai muli btui care au provocat
numeroase scandaluri. Puternic este i clanul lui Mihai
Gabor, zis Grecu, patron din umbr al unei firme de paz
i protecie. n 2007 el a fost sltat de pe strad cu o dub a
poliiei dup ce se implicase ntr-un scandal. Grecu nu s-a

358
potolit nici n faa oamenilor legii, lovindu-i de mai multe
ori. n plus, duba poliiei a fost blocat de o main a
locotenenilor lui Grecu, care au dat n ea cu picioarele i
cu btele, zglindu-o bine. Dei la faa locului au mai
venit patru echipaje de poliie, acestea nu au intervenit de
frica interlopilor, plasndu-se la o distan convenabil
pn cnd s-au mai linitit apele.
Alte gti din Oradea, implicate n bti de strad cu bte
de baseball, sunt cele conduse de Ionel Bocan i Robi
Gyongyosi.

Infraciuni constatate de IPJ Bihor: 3.207

-Infraciuni judiciare: 1.537
-Infraciuni economico financiare: 581
-Infraciuni de alt natur: 1.089
-Omoruri: 1
-Violuri: 4
-Vtmri corporale: 181
-Tlhrii: 36
-Furturi: 1.524
-Infraciuni pe drumurile publice: 452

HARGHITA: Extremismul bate tot

Mai puin axai pe infraciunile de baz ale celorlali

interlopi (tlhrie, proxenetism, trafic de persoane i
droguri, furturi), infractorii din Harghita se rezum la
scandaluri. Cei mai violeni, i numeroi totodat, sunt
extremitii maghiari care manifest adulaie pentru
idealurile fascisto-hortyste i mpotriva idealurilor
romneti. Celebru i recent este episodul Spnzurrii lui
Avram Iancu, fapt penal svrit de Csibi Barna, lider
al unei grupri extremiste, Garda Secuiasc.

Infraciuni constatate de IPJ Harghita: 1.828

-Infraciuni judiciare: 913

359
-Infraciuni economico financiare: 375
-Infraciuni de alt natur: 540
-Omoruri: 0
-Violuri: 6
-Vtmri corporale: 28
-Tlhrii: 12
-Furturi: 618
-Infraciuni pe drumurile publice: 195

COVASNA: Interlopul carnivor

Normal, deoarece sunt majoritari, legea pumnului este

fcut de unguri. n Sfntu-Gheorghe, mai interlop se
ddea Gergik Mihai, cunoscut n lumea lui ca Ninja
Misi. Acesta a devenit celebru dup ce a mucat cu sete
din gtul unui romn, Gheorghe Iliescu, patronul unei
discoteci.

Infraciuni constatate de IPJ Covasna: 1.078

-Infraciuni judiciare: 530
-Infraciuni economico financiare: 208
-Infraciuni de alt natur: 34
-Omoruri: 0
-Violuri: 0
-Vtmri corporale: 2
-Tlhrii: 4
-Furturi: 359
-Infraciuni pe drumurile publice: 171

INTERLOPII DIN MARAMURE

SATU-MARE: Interlopii btui au pre fix

n nordul rii, la Satu Mare, trei interlopi se asociaser

pentru a percepe taxe de protecie i pentru a antaja. n
prezent, Doru Tucaks, Nicolae Fule i Bogdan Tran
sunt arestai preventiv. Interlopii cereau 600 de lei de

360
persoan de la victimele lor, n schimbul aa-zisei
protecii. Ei au fost implicai i n bti, desfigurnd un
bodyguard al unui cazinou.

Infraciuni constatate de IPJ Satu-Mare: 1.931

-Infraciuni judiciare: 922
-Infraciuni economico financiare: 308
-Infraciuni de alt natur: 701
-Omoruri: 0
-Violuri: 3
-Vtmri corporale: 4
-Tlhrii: 24
-Furturi: 660
-Infraciuni pe drumurile publice: 333

MARAMURES: Interlopul de top e Japonezu

n afar de gtile de cartier, cu tineri recalcitrani care fac

scandal prin cluburi ca Athos cnd se-mbat, Baia Mare
este spre zero la capitolul interlopi periculoi. Asta pentru
c renumitul gangster numit Japonezu, al crui clan a
speriat Europa, a fost prins i ncarcerat de Poliia din
Ungaria n urma unui mandat european. Japonezu, care
culmea era teribil de prietenos acas, era liderul unei reele
de hoi care atacau TIR-urile ncrcate cu produse de lux,
dar a fost i autorul unor tlhrii pe Coasta de Azur.
Paguba pe care Europolul a trecut-o n dreptul interlopului
maramureean este de trei milioane de euro. Japonezu
este naul manelistului Liviu Mititelu, alias Liviu Gu.

Infraciuni constatate de IPJ Maramure: 2.464

-Infraciuni judiciare: 1.452
-Infraciuni economico financiare: 451
-Infraciuni de alt natur: 561
-Omoruri: 3
-Violuri: 8

361
-Vtmri corporale: 2
-Tlhrii: 24
-Furturi: 905
-Infraciuni pe drumurile publice:306

INTERLOPII DIN BANAT

ARAD: Stpnul Uu este greu de ucis

Dup multe lupte, Aradul a fost cucerit de interlopul Uu

Rohozneanu, zis i tefan cel Mare sau Vlad epe, dei
el seamn mai mult cu Baloo. Clanul su e cea mai mare
i mai violent grupare de crim organizat din vestul rii.
De-a lungul timpului, interlopii au intrat n conflict cu un
alt clan important din vestul rii, clanul lui Claudiu
Baderca, ce aciona n Timioara.
Cele dou clanuri, narmate cu sbii, cuite, bte, s-au
luptat pentru supremaia n Banat, n 2002, n Complexul
Studenesc din Timioara. Conflictul a fost aplanat greu de
Poliie, care a fcut mai multe arestri i a confiscat i mai
multe doze de cocain. Rivali de moarte, Uu Rozeanu i
Claudiu Baderca s-au ntlnit, n cele din urm, dup
gratii.Nu au stat prea mult acolo.

Infraciuni constatate de IPJ Arad: 4.822

-Infraciuni judiciare: 2.384
-Infraciuni economico financiare: 1.103
-Infraciuni de alt natur: 1.335
-Omoruri: 2
-Violuri: 16
-Vtmri corporale: 136
-Tlhrii: 1.497
-Furturi: 27
-Infraciuni pe drumurile publice: 10.599

TIMI: Timioara, pe mna batanilor

362
Interlopul Baderca a mprumutat, n 2009, 250.000 de
euro ceteanului Italian Pietro Manito, care a garantat
mprumutul cu peste 340.000 de aciuni ale Iprotim, din
totalul de 900.000 de aciuni ale firmei. Iprotim este cel
mai mare institut de proiectare din ar, iar Baderca a pus
astfel mna pe 40% din aciunele institutului.
La ora actual, Timioara este terorizat de clanul lui
Ionela Crpaci, infractor care a pus la punct, ajutat de
oameni ai legii, o mafie imobiliar. Sute de familii din
Timioara au fost obligate, prin teroare, s i prseasc
locuinele sau s le vnd membrilor clanului la preuri
modice. Prin ameninri i ajutor de la primrie, poliie i
instane, clanurile igneti Crpaci, Stancu i Covaci au
pus stpnire vilele din zona istoric a Timioarei.
Interlopii au btut cu slbticie mai multe persoane, printre
care un avocat timioarean i un poliist. Printre
ajutoarele clanului Crpaci a fost menionat i Carmen
Martinov, fost ef al Biroului DIICOT al judeului Timi,
i notarul public Safta Criste, soia fostului procuror
general al Romniei, Mircea Criste. n martie 2011, primul
dosar al mafiei imobiliare igneti din Timioara, n care
prejudiciul a fost de aproape un milion de euro, s-a
terminat cu o achitare: judectorii Tribunalului Timi au
decis c Lucia Seifert i Petru Jurj, so i soie, sunt
nevinovai.

Infraciuni constatate de IPJ TIMI: 6.629

-Infraciuni judiciare: 4.191
-Infraciuni economico financiare: 867
-Infraciuni de alt natur: 1.571
-Omoruri: 4
-Violuri: 11
-Vtmri corporale: 36
-Tlhrii: 73
-Furturi: 3.091

363
-Infraciuni pe drumurile publice: 1.002

CARA-SEVERIN: Reia, sub imperiul unui interlop

cu snge de srb
n Reia, un interlop cunoscut este Slavco Avram,
membru al unei reele de contraband cu igri din Serbia
ce a pus stpnire pe Clisura Dunrii. n septembrie 2010
el a btut i a atacat cu o sabie un poliist chiar n sediul
Poliiei de Frontier din Cara Severin. A fost condamnat
la patru ani de nchisoare, dar aprtorul su a fcut recurs.
Poate printre cele mai sonore nume din lumea interlop
reiean a fost i Radu Ctlin, implicat n trafic de
persoane, cmtrie, antaj i trafic de influen. A fost
reinut n 2005.
Un alt individ periculos din zon este Remus Mogoan,
judecat n prezent pentru distrugere, ameninare, lovire,
ultraj contra bunelor moravuri i nerespectarea regimului
armelor.

Infraciuni constatate de IPJ Cara-Severin: 2.303

-Infraciuni judiciare: 802
-Infraciuni economico financiare: 655
-Infraciuni de alt natur: 846
-Omoruri: 0
-Violuri: 0
-Vtmri corporale: 1
-Tlhrii: 9
-Furturi: 91
-Infraciuni pe drumurile publice: 425

INTERLOPII DIN DOBROGEA

CONSTANA. La malul mrii, frdelegile sunt la
vedere

Nuredin Beinur, finul cunoscutului Nicu Ghear, este

capul lumii interlope din Constana, fiind implicat n mai

364
multe scandaluri. El a deinut i firma de securitate
Beznguard SRL, care se ocupa de bunul mers n
cluburile din staiunile Neptun-Olimp. Tot n sudul
litoralului, alturi de naul Nicu Ghear, el a nceput s
cumpere hotelurile scoase la licitaie de Ministerul
Turismului. n octombrie 2010, n urma unei percheziii
simultane n Bucureti, Ilfov, Constana, Mangalia i Sibiu,
Beinur a fost reinut sub acuzaia de antaj, evaziune
fiscal i delapidare. Clanul era, dup cum a reieit din
interceptrile telefonice de la dosar, mn n mn cu
adjunctul efului Poliiei Neptun, comisarul-ef Cristinel
Nioi, i cu ali angajai ai primriei Mangalia. Dup ce a
stat nou luni n arest, la sfritul lunii iunie 2011, Beinur a
fost eliberat din pucrie alturi de fratele lui. Interlopii
sunt acum judecai n stare de libertate.
Alte dou clanuri rivale din Constana sunt Spaniolii i
Fraii. n 2008, intrelopii s-au btut cu arme albe, topoare
i pistoale pe o strad din ora, distrugnd un bar i trei
maini. Conflictul dintre mafioi este vechi, dar a luat
amploare n vara lui 2007, cnd eful Frailor, Cristel, a
fost btut crunt de adversarii si. n mai anul acesta, Victor
erban din clanul Fraii s-a trezit cu maina incendiat, n
urma unei reglri de conturi. Bolidul, n valoare de peste
30.000 de euro, a ars ca o tor259.
Influente n Constana sunt i clanurile Sceanu
(specializat n antaj i condus de Sedan Iasar) i
Pitbull. n decembrie 2010, unul dintre membrii Pitbull,
Giolacai Arsene, a fost mpucat n gt i n umr, dar a
supravieuit.

259 Se pare c, n replic, i Victor erban a organizat

incendierea mainii rivalului su
(http://www.ziuaconstanta.ro/stiri/eveniment/sarafu-
pune-10-000-de-euro-la-bataiemitu-si-gogu-mi-au-facut-
magaria-cu-masina-26378-300870.html).
365
Usein Sali,zis Sali, un interlop care inea n mn gtile
musulmane de la malul mrii, a murit anul trecut n
condiii misterioase la Spitalul Judeean. Oficial, s-a spus
c decesul a survenit din cauza unui infarct, dar acoliii lui
susin c a fost ucis n btaie.

Infraciuni constatate de IPJ Constana: 6.939

-Infraciuni judiciare: 4.842
-Infraciuni economico financiare: 983
-Infraciuni de alt natur: 1.114
-Omoruri: 7
-Violuri: 10
-Vtmri corporale: 124
-Tlhrii: 97
-Furturi: 3.972
-Infraciuni pe drumurile publice: 567

TULCEA. Uscatu are vise de mrire

n Tulcea interlopii locali n vog sunt Viorel Curea zis
Uscatu i Ion Feraru zis epoi. Cei doi lucreaz
mpreun i se pricep cel mai bine la cmtrie. Ei au fost
arestai n 2009, dar au fost eliberai dup cteva zile din
cauza unui viciu de procedur. Cei doi ncearc s
controleze i mafia petelui, dar deocamdat nu au reuit
dect s organizeze cteva cete de braconieri.

Infraciuni constatate de IPJ Tulcea: 1.630

-Infraciuni judiciare: 797

-Infraciuni economico financiare: 213
-Infraciuni de alt natur: 620
-Omoruri: 0
-Violuri: 6
-Vtmri corporale: 4
-Tlhrii: 12

366
-Furturi:580
-Infraciuni pe drumurile publice:218

367
 BIBLIOGRAFIE SELECTIV

A. Cri, antologii, brouri

1. --- Biblia sau Sfnta Scriptur , E.I.B.M.B.O.R.,

Bucureti, 1994
2. --- Biblia sau Sfnta Scriptur. Ediie jubiliar a
Sfntului Sinod, EI.B.M.B.O.R., Bucureti, 2004
3. *** Apologeii de limb greac, E.I.B.M.B.O.R.,
Bucureti, 1997
4. *** Aromnii din Albania Prezervarea patrimoniului
lor imaterial, Ed. Biblioteca Bucuretilor, Bucureti,
2101
5. *** Atlas istoric , E.D.P., Bucureti, 1971
6. *** Atlas pentru istoria Romniei , Bucureti, 1983
7. *** Caleidoscop aromn, vol. 1, Ed. Fundaiei
Culturale Aromne Dimndarea Printeasc,
Bucureti, ediie ngrijit i cuvnt nainte de Hristu
Cndroveanu
8. *** Cartea neagr a comunismului. Crime, teroare,
represiune, Ed. Humanitas i Fundaia Academia
Civic, Bucureti, 1998
9. *** Constituirea statelor feudale romneti,
E.A.R.S.R., Bucureti, 1980
10. *** Coninutul i metodica antrenamentului sportiv,
Ed. Stadion, Consiliul Naional pentru Educaie
Fizic i Sport, Bucureti, 1971
11. *** Dumnezeu i tiina, Ed. Albatros, Bucureti, 2000
(autori: Jean Guitton, Griska Bogdanovici i Igor
Bogdanovici)
12. *** Fontes Historiae Daco-Romanae , I, Bucureti,
1968

368
13. *** Fontes Historiae Daco-Romanae , II, Ed. Ac.
R.S.R., Bucureti, 1970
14. *** Istoria gndirii i creaiei tiinifice i tehnice
romneti, I, E.A.R.S.R., Bucureti, 1982
15. *** Istoria lumii n date, Ed. Encic. Rom., Bucureti,
1972
16. *** Istoria militar a poporului romn, I, Ed. Militar,
Bucureti, 1984
17. * * * Istoria Romniei, Ed. Corint, Bucureti, 2007260
18. *** Istoria Romniei n date, Mica intreprindere
editorial-poligrafica Crai-Nou (Chiinu ), 1992
19. *** Jocul periculos al falsificrii istoriei. Culegere de
studii i articole, E..E., Bucureti, 1986
20. *** Jurnale din rezistena anticomunist. Vasile
Motrescu, Mircea Dobre.1952-1953, Ed. Nemira &
Co, Consiliul Naional pentru Studierea Arhivelor
Securitii, Bucureti, 2006
21. *** Manual de pregtire marinreasc, Asociaia
Voluntar pentru Sprijinirea Aprrii Patriei
(A.V.S.A.P.), f.loc, 1955
22. *** Mrturisitorii din nchisorile comuniste. Minuni.
Mrturii. Repere, Ed. Areopag i Ed. Meditaii,
Bucureti, 2011
23. *** Monumente istorice i izvoare cretine, Ed.
Arhiepiscopia Tomisului i a Dunrii de Jos, Galai,
1987
24. *** Patericul ce cuprinde n sine cuvintele
folositoare ale sfinilor btrni, Alba Iulia, 1994
25. *** Proloagele pe ianuarie, Editura Mitropoliei
Olteniei, Timioara
26. *** Rasismul n faa tiinei , Ed. Politic, Bucureti,
1982

260
Autorii sunt Mihai Brbulescu, Dennis Deletant, Keith
Hitchins, erban Papacostea, Pompiliu Teodor.
369
27. *** Regulament internaional Wushu, Asociaa
Naional de Wushu, Bucureti, 1991
28. *** Romnii de la sud de Dunre , editat de Arhivele
Naionale, Bucureti, 1997
29. *** Scrieri ale clugrilor scii daco-romani din
secolul al VI-lea, Ed. Mitr. Olteniei, Tipografia
Eparhial Craiova, 2006, introducere Pr. Prof. Dr.
Dumitru Stniloae, traducere Pr. Prof. Nic. Petrescu i
Prof. David Popescu
30. *** Sportul, Ed. Ageniei de Pres Novosti, Moscova,
1988
31. *** Teroarea horthysto-fascist n nord-vestul
Transilvaniei. septembrie 1940 octombrie 1944, Ed.
Politic, Bucureti, 1985
32. *** Umanistul Nicolae Olahus, E.., Bucureti, 1968
33. Achim, Prof. tefan Planificarea n pregtirea
sportiv, Ed. Ex Ponto, Min. Tineretului i Sportului,
coala Naional de Antrenori, Constana, 2002
34. Albala, Radu i Nichita, Mihai Proza istoric latin.
Cezar Sallustius Titus Livius Quintus Curtius
Tacitus Suetonius, Ed. pt. Literatur Universal,
Bucureti, 1962
35. Aldea, Pr. Mihai-Andrei Zbor prin vltoarea
vremilor. Romnii ntre ntunericul veacului i lumina
lui Hristos, Ed. Christiana, Bucureti, 2007
36. Alexe, asist. Stefan C. Sfntul Niceta de Remesiana
i ecumenicitatea patristic din secolele IV i V ,
Bucureti, Ed. I.B.M.B.O.R., 1969
37. Amberger, J. Cristoph Adventures in Ancient Martial
Arts, Unique Publications, Burbank, CA, 1998
38. Anania, Valeriu Pro Memoria. Aciunea
Catolicismului n Romnia interbelic, I.B.M.B.O.R.,
Bucureti, 1993
39. Andreescu, Olga Jurnal de Tulcea. 1979-1989-
1992..., Ed. Sais, Bucureti, 2010

370
40. Andreescu, tefan Perspective medievale, Ed.
Nemira, Bucureti, 2002
41. Andronescu, Virgil P. Organisaia comunelor i
provinciei Dacia Traian. Studiu istorico-epigrafic,
Tipogr. Ovidiu, Constana, 1905
42. Anglo, Professor Sydney The Martial Arts of
Renaissance Europe, Yale University Press, C. S.
Graphics Pte Ltd., Singapore, 2000
43. Antohe, Ion Rstigniri n Romnia dup Ialta, Ed.
Albatros, Bucureti, 1995
44. Antonescu, Mareal Ion Romnii. Originea, trecutul,
sacrificiile i drepturile lor, Ed. Moldova, Iai, 1991
45. Antonescu, Teohari Columna traian, Tipogr. H.
Goldner, Iai, 1910
46. Arbure, Zamfir C. Ukraina i Romnia, Tipog. Curii
Regale, Bucureti, 1916
47. Arion, Dinu C. Cnejii (chinejii) romni. Contribuii
la studiul lor, Tipogr. Revista Geniului, Bucureti,
1938
48. Armbruster, Adolf Romanitatea romnilor.Istoria
unei idei , E..E., Bucureti, 1993
49. Avram, Ion Judo, Ed. Consiliului Naional pentru
Educaie Fizic i Sport, Bucureti (tipar executat la I.
P. Oltenia Craiova), 1969
50. Baertschi, Bernard & Mulligan, Kevin (2010)
Naionalismele, Ed. Nemira, Bucureti
51. Baicu, Petre i Salc, Alexandru Rezistena n muni
i oraul Braov 1944-1948, Ed. Transilvania Expres,
Braov, 1997
52. Basarab, Neagoe nvturile lui Neagoe Basarab
ctre fiul su Teodosie. Versiunea original, Ed. Roza
Vnturilor, Bucureti; transcriere, traducere i studiu
introductiv de Prof. dr. G. Mihil, cu o prefa de Dan
Zamfirescu, 1996

371
53. Basile, Auguste Karate sau Cum s te aperi cu
succes dac eti atacat, Ed. Universul & Calistrat
Hoga, 1993
54. Bdulescu, Pr. Dan Ortodoxie i erezie, Editura
Agaton, Fgra, 2006
55. Blaa, Pr. cercettor Dumitru Dacii de-a lungul
mileniilor, Ed. Cuget Romnesc, Brda, 2009
56. Blan, Ion Regimul concentraionar din Romnia.
1945-1964, Fundaia Academia Civic, Bucureti,
2000
57. Blaa, Pr. Dumitru Marele atentat al apusului papal
mpotriva independenei daco-romnilor, Ed. Cuget
Romnesc, Brda, 2007
58. Blaa, Pr. Dumitru ara Soarelui sau Istoria
Dacoromniei, Ed. Cuget Romnesc, Brda, 2009
59. Blnescu, Gabriel Din mpria morii, Ed.
Gordian, Timioara, 1994
60. Brbulescu, Ilie Relations de roumains avec les
serbes, les bulgares, les grecs et la croatie, Ed.
Domino, Piteti, 1999
61. Brlea, Ovidiu Istoria folcloristicii romneti, EER,
Bucureti, 1974
62. Bernea, Ernest. Spaiu, timp i cauzalitate la poporul
romn, Editura Humanitas, Bucureti, 1997
63. Bejan, Pr. Dumitru Oranki. Amintiri din captivitate,
Ed. Tehnic, Bucureti, 1995
64. Bellu, tefan Pdurea rzvrtit. Mrturii ale
rezistenei anticomuniste, Ed. Gutinul, Baia Mare,
1993
65. Bernea, Ernest Civilizaia romneasc steasc, Ed.
Vremea, Bucureti, 2006
66. Bernea, Ernest Sociologie i etnografie romneasc.
Ordinea spiritual, Ed. Vremea, Bucureti, 2009
67. Bodeanu, Denisa i Budeanc, Cosmin Rezistena
armat anticomunist din Romnia. Grupul Teodor

372
 uman (1948-1958), Ed. Argonaut, Cluj-Napoca,
2004
68. Bogdan, Damian P. Acte moldoveneti dinainte de
tefan cel Mare, Fund. Regele Carol I, Bucureti, 1938
69. Boissier, Gaston Cicero i prietenii si. Studiu
asupra societii romane din vremea lui Cezar, Ed.
Univers, Bucureti, 1977
70. Bordeianu, Dumitru Gh. Mrturisiri din mlatina
disperrii (marturii cutremuratoare din inchisorile
Suceava, Pitesti si Gherla), Ed. Scara, Bucureti, 2001
71. Bordet, Marcel Istoria Romei antice, Ed. Lider,
Bucureti, 1998
72. Botzan, Marcu Cluz pentru Dunrea
romneasc, E.A.R., Bucureti, 2004
73. Briloiu, Constantin i Ispas, Sabina Sub aripa
cerului, Bucureti, 1988
74. Brtianu, Gh. I. O enigm i un miracol istoric:
Poporul Romn, E..E., Bucureti, 1988
75. Brtianu, Gheorghe I. Tradiia istoric despre
ntemeierea statelor romneti, Ed. Eminescu,
Bucureti, 1980
76. Brezeanu, Stelian Romanitatea oriental n Evul
mediu. De la cetenii romani la naiunea medieval,
Ed. ALL Educaional, Bucureti, 1999
77. Brezeanu, Stelian Identiti i Solidariti Medievale.
Controverse istorice, Ed. Corint, Bucureti, 2002
78. Brezeanu, Stelian O istorie a Bizanului, Ed.
Meronia, Bucureti, 2005
79. Brill, Tony Legende geografice romneti, Editura
pentru turism, Bucureti, 1974
80. Budi, Monica Gospodria rural din Romnia.
Volumul I. Muntenia, Oltenia, Dobrogea, Ed.
Etnologic, Bucureti, 2004
81. Burada, Teodor T. Puncte extreme ale spaiului etnic
romnesc, Ed. Vestala, Bucureti, ediie critic i
prefa de I. Oprian, 2003

373
82. Butura, Valer Etnografia poporului romn. Cultura
materiala, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1978
83. Cantemir, Dimitrie Descrierea Moldovei , Ed.
Tineretului, Bucureti, 1961
84. Capidan, Th. Macedoromnii. Etnografie. Istorie.
Limb , Fundaia regal pentru literatur i art,
Bucureti, 1942
85. Capidan, Th. Limb i cultur , FRLA, Bucureti,
1943
86. Cartianu, Grigore Sfritul Ceauetilor. S mori
mpucat ca un animal slbatic, Ed. Adevrul Holding,
Bucureti, 2010
87. Cartojan, N. Istoria literaturii romne vechi, I,
Fundaia pentru literatur i art Regele Carol II,
Bucureti, 1940
88. Clinescu, George Estetica basmului, Ed. pt.
Literatur, Bucureti, 1965
89. Ceauescu, gen.-lct. dr. Ilie Transilvania strvechi
pmnt romnesc , Ed. Militar, Bucureti, 1988
90. Cernea, Emil i Molcu, Emil Istoria statului i
dreptului romnesc, Universul Juridic, Bucureti, 2006
91. Cesereanu, Ruxandra Culagul n contiina
romneasc. Memorialistica i literatura nchisorilor
i lagrelor comuniste. Eseu de mentalitate, Ed.
Polirom, Iai, 2005
92. Cleary, Thomas Lecii zen. Arta de a conduce, PRO
Editur i Tipografie, Bucureti, 1989
93. Clements, John Renaissance Swordmanship: The
Illustrated Used of Rapiers and Cut-and-Thrust
Swords, Ed. Paladin Press, Boulder, Colorado, U.S.A.,
1997
94. Clements, John Medieval Swordmanship. Illustrated
Methods and Techinques, Ed. Paladin Press, Boulder,
Colorado, U.S.A., 1998
95. Clopoel, Ion Originile, dezvoltarea i desvrirea
limbii romne literare , Ed. Did. Ped., Bucureti, 1972

374
96. Cocchiara, Giuseppe Istoria folcloristicii europene.
Europa n cutare de sine, Ed. Saeculum I.O.,
Bucureti, 2004
97. Coja, Ion Transilvania Invincibile Argumentum , Ed.
Athenaeum, Bucureti, 1990
98. Coman, Mihai Studii de mitologie, Ed. Nemira,
Bucureti, 2009
99. Coman, pr. Constantin Ortodoxia sub presiunea
istoriei, Ed. Bizantin, Bucureti, 1995
100.Cupa, Ion Mrti, Mreti, Oituz, Ed. Militar,
Bucureti, 1967
101.Daicoviciu, H. Dacii, Ed. tiinific, Bucureti, 1965
102.Damaschin, Sf. Ioan Dogmatica, Ed. Scripta,
Bucureti, trad. Pr. D. Fecioru, 1993
103.Dncu, Vasile Sebastian Comunicarea simbolic.
Arhitectura discursului publicitar, Ed. Dacia, Cluj-
Napoca, 2003
104.Deac, Prof. Dr. Augustin Din istoria Ucrainei.
ara de margine, Centrul European de Cercetri i
Studii Istorice Veneia, Ed. Europa Nova, Bucureti,
2001
105.Deletant, Dennis Romania under communist rule,
Civic Academy Foundation, Bucharest, 1998
106.Densuianu, Ovid Istoria limbii romne, vol.I, Ed.t.,
Bucureti, 1961
107.Densuianu, Ovid Folclorul. Cum trebuie neles,
Centrul de Conservare i Valorificare a Tradiiei i
Creaiei Populare al Municipiului Bucureti, 2003
108.Diaconescu, Mihail Istoria literaturii dacoromane,
Ed. Alcor Edimpex, Bucureti, 1999
109.Diehl, Charles Figuri bizantine, vol. I-II, BPT,
Bucureti, 1969
110.Dragomir, Silviu Avram Iancu, Ed. tiinific,
Bucureti, 1965

375
111.Dragomir, Silviu Vlahii din nordul Peninsulei
Balcanice n Evul Mediu , Ed. Ac. R.P.R., Bucureti,
1959
112.Drgan, Iosif Constantin Noi tracii, vol. I, Ed.
Scrisul Romnesc, Craiova, 1976
113.Drghicescu, D. Din psihologia poporului romn ,
Ed. Albatros, Bucureti, 1996
114.Dumitrescu, Cosmin Logica religiei. Probleme de
logic a religiei n teologia dogmatic ortodox, Ed.
Ars Docendi, Universitatea Bucureti, 2006
115.Dumitrescu, Traian Transilvania - Pmnt
strmoesc multimilenar, vol. I, Ed. Carpatic, Cluj-
Napoca, 1996
116.Eliade, Mircea De la Zalmoxis la Genghis-Han,
E..E., Bucureti, 1980
117.Eminescu, M. Scrieri politice, ediia a III-a, Editura
Scrisul romnesc, Craiova, comentate de Dr. D.
Murrau, (f.a.)
118.Ene, Laureniu Kinetoterapie oriental, Ed. Cronos,
Bucureti, 1990
119.Ene, Laureniu Umbrele ucigae teroarea
legendar , S. C. Chrater B S.R.L., Bucureti, 1992
120.Evseev, Ivan Dicionar de simboluri, Ed. Vox,
Bucureti, lucrare aprut cu sprijinul Autoritii
Naionale pentru Cercetare tiinific, 2007
121.Frdric, Louis Dicionar de arte mariale, Ed.
Enciclopedic, Bucureti, 1993
122.Floru, S. Ion Istoria Romnilor pentru cursul
superior , Ed. Librriei SOCEC&Co, Soc. Anonim,
1928
123.Gallice, H. Art of archery, London, Windsor House,
Breams Buildings, E.C., 1903
124.Gaster, Mozes Studii de folclor comparat, Ed.
Saeculum I.O., Bucureti, ediie ngrijit, prefaat i
note de Petre Florea, 2003

376
125.Gavril-Ogoranu, Ion Brazii se frng, dar nu se
ndoiesc. Rezistena anticomunist n Munii
Fgraului, Ed. Marineasa, Timioara, vol. I 1993,
vol. II 1995, vol. III 1999, vol. IV 2004 (la Ed.
Mesagerul de Fgra)
126.Gennep, Arnold Von Riturile de trecere, Ed.
Polirom, Iai, 1996
127.Giuglea, George Fapte de limb. Mrturii despre
trecutul romnesc, E..E., Bucureti, 1988
128.Giurescu, Const. Capitulaiile Moldovei cu Poarta
otoman, Inst. de Arte Grafice Carol Gbl, Bucureti,
1908
129.Giurescu, Constantin Studii de istorie social.
Vechimea rumniei. Despre rumni. Despre boieri,
Ed. Universul S.A., Bucureti, Ediia a doua, revzut
i adogit de Constantin C. Giurescu, 1943
130.Giurescu, Constantin C. Formarea poporului romn
, Ed. Scrisul Romnesc, Craiova, 1973
131.Giurescu, Constantin C. Istoria pdurii romneti
din cele mai vechi timpuri pn astzi, Ed.Ceres,
Bucureti, 1976
132.Giurescu, Constantin C. Istoria romnilor, 1,
Bucureti, 1978
133.Giurescu, Constantin C. Viaa i opera lui Cuza
Vod, Ed. tiinific, Bucureti, 1966
134.Giurescu, Constantin C. i Dinu C. Istoria
Romnilor, 1, Din cele mai vechi timpuri pn la
ntemeierea statelor romneti, E..E., Bucureti, 1975
135.Giurescu, Dinu C. i Constantin C. Istoria
romnilor, 2, De la mijlocul secolului al XIV-lea pn
la nceputul secolului al XVII-lea, E..E., Bucureti,
1976
136.Guler, dr. Gheorghe Etnogeneza i continuitatea
romnilor n vatra strbun, Ed. Sagittarius,
Bucuresti, 1997

377
137.Hanga, Vladimir Caius Iulius Caesar, Ed.
Tineretului, Bucureti, 1967
138.Hadeu, Bogdan Petriceicu Istoria critic a
romnilor, Ed. Minerva, Bucureti, 1984
139.Hadeu, Bogdan Petriceicu Ioan vod cel cumplit.
Proz istoriografic, Ed. Minerva, Bucureti, 2008
140.Henshall, Kenneth G. O istorie a Japoniei, Ed.
Artemis, f.loc, 2002
141.Hentea, Clin Armata i luptele romnilor din
Antichitate pn la intrarea n NATO, ediia a doua,
Ed. Nemira, Bucureti, 2004
142.Hentea, Tiberiu De la Cotul Donului la Aiud.
Memoriile unui lupttor anticomunist, Ed. Gordian,
Timioara, 1996
143.Holric, Aurel Romnii mureeni n faa
deznaionalizrii maghiare, Protopopiatul Ortodox
Romn Trgu-Mure i Ed. Tipomur, Trgu-Mure,
studiu introductiv i note de Vasile Dobrescu, 1996
144.Hozikov, I. T. Scrima, Ed. Tineretului, Bucureti,
1960
145.Hciu, Anastase N. Aromnii. Comer. Industrie.
Arte. Expansiune. Civilizaie, Tipogr. Cartea Putnei,
Focani, 1936
146.Iaroslav, Ieromonah Ioan. Cum s ne mntuim,
<<SCARA>> i Mnstirea Sfinii Arhangheli Mihail
i Gavriil Petru Vod, Bucureti, 2005
147.Ierunca, Virgil Fenomenul Piteti, Ed. Humanitas,
Bucureti, 1990
148.Ioan, Scrarul Scara raiului, Editura Amarcord,
Timioara, 1995
149.Ionioiu, Cicerone Rezistena armat anticomunist
din munii Romniei, 1946-1958, Ed. Gndirea
Romneasc, 1993
150.Iorga, Neculai Acte i fragmente cu privire la Istoria
Romnilor adunate din depozitele de manuscrise ale
Apusului, vol. I, Imprimeria Statului, Bucureti, 1895

378
151.Iorga, Neculai Acte i fragmente cu privire la Istoria
Romnilor adunate din depozitele de manuscrise ale
Apusului. II, (vol. II), Imprimeria Statului, Bucureti,
1896
152.Iorga, N. Armenii i Romnii: o paralel istoric,
Bucureti, 1913
153.Iorga, N. Albania i Romnia, Ed. Neamul
Romnesc, Vlenii-de-Munte, 1915
154.Iorga, N. Ancien art et vieleilles modes en
Roumanie, Paris, Ed. J. Gamber, 1926
155.Iorga, N. Adevrul asupra trecutului i prezentului
Basarabiei, Bucureti, 1940
156.Iorga, N. Byzance aprs Byzance. Continuation de
LHistoire de la vie byzantine, A.I.E.S.E.E., C.N.R.,
Bucureti, 1970
157.Iorga, N. Sate i preoi din Ardeal, Ed. Saeculum
I.O., Bucureti, 2007
158.Iorga, Nicolae Au fost Moldova i ara romneasc
provincii supuse fanarioilor?, Imprimeria Naional,
Bucureti, 1937
159.Iorga, Nicolae Bizan dup Bizan, Ed. Encicl. Rom.,
Bucureti, 1972
160.Iorga, Nicolae Sinteza bizantin, Ed. Minerva, BPT,
Bucureti, 1972
161.Iorga, Nicolae Istoria romnilor, vol. II, Bucureti,
1992
162.Iscru, conf. univ. G. D. Formarea naiunii romne ,
Bucureti, 1995
163.Iscru, conf. univ. G. D. Traco-geto-dacii, naiunea
matc din spaiul carpato-danubiano-balcanic , Casa
de Editur i Librrie "Nicolae Blcescu", Bucureti,
1998
164.Ispas, Sabina i Briloiu, Constantin Sub aripa
cerului, Bucureti, 1998
165.Ispas, Sabina Cultur oral i informaie
transcultural, Editura Academiei Romne, 2003

379
166.Ispas, Sabina Siminoc i Busuioc. Basme romneti,
Editura Etnologic, Bucureti, 2005
167.Ispas, Sabina Premintele Solomon. Legenda
popular romneasc ntre canonic i apocrif, Ed.
Saeculum I.O., Bucureti, 2006
168.Kernbach, Victor Miturile eseniale, E..E.,
Bucureti, 1978
169.Kim, Ashida Ninja de fier. Tehnici energetice, Ed.
Teora, Bucureti, 1999
170.Kiriescu, Constantin Palestrica, Ed. Uniunii de
Cultur Fizic i Sport, Bucureti, 1964
171.Lactantius De mortibus persecutorum (Despre
morile persecutorilor), Ed. Amarcord, Timioara,
2000
172.Lactantius Instituiile divine, Ed. nvierea,
Timioara, 2004
173.Lecca, O. G. Dicionar istoric, arheologic i
geografic al Romniei, Ed. Universul, Bucureti, 1937
174.Lehrer, Milton Ardealul pmnt romnesc
(Problema Ardealului vzut de un american) , Ed.
Vatra Romneasc, Cluj-Napoca, 1991
175.Lewis, Peter Arta secret a lupttorilor ninja, Ed.
Teora, Bucureti, 1998
176.Ionescu Leonard, Mihai Gunshu. Arta bastonului
lung, Garell Publishing House, Bucureti, 1996
177.Laiber, Cristian Ninjutsu Bujinkan, Garell Publishing
House, Bucureti, 1996
178.Lecu, Anatol Romnii basarabeni n istoria
militar a Rusiei. De la rzboaiele din Caucaz la
Rzboiul Civil, Ed. Militar, Bucureti, 2009
179.Libiu, Gabriela Nanquan kung fu. Boxul din sud,
Garell Publishing House, Bucureti, 1998
180.Lica, Vasile Scripta dacica, Ed. Istros i Muzeul
Brilei, Brila, 1999
181.Liiceanu, Aurora Rnile memoriei. Nucoara i
rezistena din muni, Ed. Polirom, Iai, 2003

380
182.Lindholm, David Sigmund Reingecks Knightly Art
of Longsword, Paladin Press, Boulder Colorado,
USA, 2003
183.Lindholm, David i Svrd, Peter Sigmund Ringecks
Knightly Arts of Combat: Sword and Buckler Fighting,
Wresling, and Fighting in Armor, Paladin Press,
Boulder, Colorado, USA, 2006
184.Lorin, Florica Din istoria unui imperiu, Ed.
tiinific, Bucureti, 1963
185.Lorin, Florica Oamenii nordului, Ed. tiinific,
Bucureti, 1965
186.Lozovan, Eugen Dacia sacra , Ed. Saeculum I.O.,
Bucureti, 1998
187.Kim, Ashida Secrets of the ninja, Dojo Press, f.loc.,
2000
188.MacKendrick, Paul Pietrele dacilor vorbesc, Ed.
tiinific i EnciclopedicBucureti, trad. Horia
Florian Popescu, 1978
189.Madgearu, Alexandru Originea medieval a
focarelor de conflict din Peninsula Balcanic, Ed.
Corint, Bucureti, 2001
190.Manea, Vasile Preoi ortodoci n nchisorile
comuniste, Ed. Patmos, Cluj-Napoca, 2010
191.Marian, S. Fl. Trilogia vieii. Naterea. Nunta.
nmormntarea, vol. I-III, Ed. Grai i suflet Cultura
Naional, Bucureti, 1995
192.Marian, Simion Florea Legende istorice romneti,
Ed. Andreas Print, Bucureti, 2008
193.Maroteaux, Roland J. Takeda-ryu. Ju-jitsu-aiki-do,
Garell Publishing House, Garell Poligraphis s.r.l.,
Bucureti, 1997
194.Matoteaux, Roland J. Ju-Jutsu antic japonez dup un
text inedit de Hisamitsu Mimurodo, Garell Publishing
House, Bucureti, 1998
195.Mtrescu, Florin Holocausul rou, vol. I-II i
Addenda, Ed. Irecson, Bucureti, 2008

381
196.Meghidovici, I.P. Istoria descoperirilor geografice,
Ed. t., Bucureti, 1959
197.Messalil, Nicolae Ascenden, Biblioteca
Bucuretilor, Bucureti, 2010
198.Mihescu, D. Bucovina i Basarabia (pornind de la
numele lor), TEHNOPRESS, Edit DAN, Iai, 2000
199.Mihescu, H. La romanite dans le sud-est de
L'Europe , Ed. Academiei Romne, 1993
200.Milin, Miodrag Rezistena anticomunist din Munii
Banatului, Fundaia Academia Civic, Bucureti, 2000
201.Moise, monahul S nu ne rzbunai. Mrturii despre
suferinele romnilor din Basarabia, Ed. Rentregirea,
Alba Iulia, 2012
202.Mommsen, Theodor Istoria roman, vol. I, E..E.,
Bucureti, 1987
203.Mommsen, Theodor Istoria roman, vol. II i III,
E..E., Bucureti, 1988
204.Mommsen, Theodor Istoria romana, vol. IV, Ed.
Enciclopedic, Bucureti, 1991
205.Moss, Vladimir Cderea Angliei ortodoxe. Cronici,
sfinte moate, minuni, Ed. Egumenia, Ed. Cartea
Ortodox, Galai, 2010
206.Munteanu, Romul coala Ardelean, Bucureti,
1997
207.Muraru, Anton Judo, Ed. Sport-Turism, Bucureti,
1985
208.Nandri-Cudla, Ania 20 de ani n Siberia. Destin
bucovinean, Ed. Humanitas, Bucureti, 1991
209.Neagoe, Manole Neagoe Basarab, E.., Bucureti,
1971
210.Negrea, tefan Pe urmele lui Grigore Antipa, Ed.
Sport-Turism, Bucureti, 1990
211.Nistor, Ion I. Originea romnilor din Balcani i
Vlahiile din Tesalia i Epir, Ed. Domino, Bucureti,
2003

382
212.Nitob, Inazo Bushido. Codul samurailor, Ed.
Princeps, Bucureti, 1991
213.Nitobe, Inazo Bushido sau sufletul japonezului, Ed.
Garell Publishing House, Bucureti, 1995
214.Noica, Constantin Sentimentul romnesc al fiinei,
Ed. Eminescu, Bucureti, 1978
215.Noica, Constantin Cuvnt mpreun despre rostirea
romneasc, Ed. Eminescu, Bucureti, 1987
216.Noica, Constantin Pagini despre sufletul romnesc,
Ed. Humanitas, Bucureti, 1991
217.Noica, Constantin Simple introduceri la buntatea
timpului nostru, Ed. Humanitas, Bucureti, 1992
218.Norris, Chuck Puterea secret a sinelui, Ed. Teora,
Bucureti, 1999
219.Odobescu, A. I. Anticuitaile Judeului Romanai,
Typografia Societii Academice Romne, Bucuresci,
1878
220.Onu, Liviu Cronicari munteni, E.. Bucureti, 1970
221.Oppermann, Manfred Tracii. ntre arcul carpatic i
Marea Egee, Ed. Militar, Bucureti, 1988
222.Opri, Ioan Comisiunea monumentelor istorice, Ed.
Enciclopedic, Bucureti, 1994
223.Paliga, Sorin Etymologica et Anthropologica
Maiora, Fundaia Evenimentul, Bucureti, 2007
224.Pamfile, Tudor Mitologia poporului romn, vol. 1-2,
Ed. Vestala, Bucureti, 2008
225.Panaitescu, Petre P. Istoria Romnilor , E. D. P.,
Bucureti, 1990
226.Papacostea, erban Romnii n secolul al XIII-lea.
ntre cruciat i Imperiul mongol, Ed. Enciclopedic,
Bucureti, 1993
227.Papadima, Ovidiu Literatura popular romn. Din
istorica i poetica ei, Ed. pt. Literatur, Bucureti,
1968
228.Papadima, Ovidiu O viziune romneasc a lumii.
Studiu de folclor, Ed. Saeculum I. O., Bucureti, 2009

383
229.Papadopol-Calimah Scrieri vechi pierdute
atingtoare de Dacia, Ed. Dacica, Bucureti, 2007
230.Papahagi, Per. Basme aromne i glosar, Ediiunea
Academiei Romne, Bucureti, Instit. de Arte Grafice
Carol Gbl, 1905
231.Papanace, Constantin Geneza i evoluia contiinei
naionale la macedo-romni, Ed. Brumar, Timioara,
1995
232.Papanace, Constantin Mica antologie romneasc,
Ed. Scara, Bucureti, 2001
233.Prvan, Vasile Dacia. Civilizaiile strvechi din
regiunile carpato-danubiene, Ed. tiinific, Bucureti,
1958
234.Pcurariu, pr. prof. Mircea Istoria Bisericii Ortodoxe
Romne, I, Bucureti, 1991
235.Pellegrini, Angelo Scrima cu floreta, Ed. Uniunii de
Cultur Fizic i Sport, Bucureti, 1963
236.Petcu, Liviu i Herea, Gabriel. Lumina din inimi.
Spiritualitatea isihast n traducerea i tlcuirea
Printelui Stniloae, Ed. Trinitas, Iai, 2003
237.Pippidi, D. M. Studii de istorie i epigrafie, EARSR,
Bucureti, 1988
238.Pop, Ioan-Aurel Din minile valahilor
schismatici Romnii i puterea n Regatul Ungariei
medievale (secolele XIII-XIV), Ed. Lira, Bucureti,
2011
239.Pop, Mihai i Ruxndoiu, Pavel Folclor literar
romnesc, Bucureti, 1976
240.Popa-Lisseanu, G. Fontes historiae daco-
romanorum. Fasciculus I. Gesta Hungarorum (sau
Izvoarele istoriei romnilor. Volumul I. Faptele
ungurilor), Bucureti, 1934
241.Popa-Lisseanu, G. Fontes historiae daco-
romanorum. Fasciculus II. Descriptio europae
orientalis sau Izvoarele istoriei romnilor. Volumul II.

384
 Descrierea Europei Orientale de Geograful Anonim,
Bucureti, 1934
242.Popa-Lisseanu, G. Fontes Historiae Daco-
Romanorum. Izvoarele istoriei romnilor, vol. 1-4, Ed.
Saecullum I.O., Bucureti, 2010
243.Pop-Reteganul, Ion Poveti ardeleneti, vol. I-V,
Braov, 1912-1913
244.Popescu-Spineni, Marin Romnii din Balcani, Ed.
Domino, Bucureti, 2006
245.Popoiu, Dr. Paula Fundu Moldovei. 80 de ani de la
prima campanie monografic. 1928-2008, Ed. Mega,
Cluj-Napoca, 2008
246.Propp, V. I. Morfologia basmului, Bucureti, 1970
247.Protase, D. Autohtonii n Dacia, vol. I, Dacia
roman, E..E., Bucureti, 1980
248.Popescu, Emilian Curs de istoria i spiritualitatea
Bizanului , Bucureti, xerografiat, 1996
249.Popescu, Pr. Prof. Grigore Vieile sfinilor, vol I-IV,
Bucureti, 1960
250.Pucariu, Sextil Studii istroromne , II, n colaborare
cu M. Bartoli, A. Belulovici i A. Byhan, Cultura
Naional, Bucureti, 1926
251.Raiu, Anton Romnii de la este de Bug. Cercetri
etno-sociologice i culegere de folclor, Bucureti, 1994
252.Rduleanu, Preot Boris Din lupta pentru Dreapta
credin. articole 1935-1942, Ed. Bonifaciu, Bucureti,
2004
253.Rdulescu-Motru, C. Etnicul Romnesc.
Naionalismul, Ed. Albatros, Bucureti, 1996
254.Rmureanu, pr. prof. Ioan Istoria Bisericii
Universale, Ed.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1992
255.Roberts, Thomas The English Bowman, London,
1801
256.Roller, acad. Mihai Istoria Republicii Populare
Romne, E.S.D.P., 1952

385
257.Rosetti, acad. Alexandru Istoria limbii romne, Ed.
pentru Literatur, Bucureti, 1968
258.Russu, Ion I. Daco-geii n Imperiul Roman, Ed.
A.R.S.R., Bucureti, 1980
259.Russu, I.R. Etnogeneza romnilor (Fondul autohton
traco-dacic i componenta latino- romanic) , Ed.t.
Enc., Bucureti, 1981
260.Ruz, Alain Latinii din Carpai, Ed. tiinific,
Bucureti, 1994
261.Saramandu, Nicolae Studii aromne i
meglenoromne, Ed. Ex Ponto, Constana, 2003
262.Schullerus, Adolf Tipologia basmelor romneti i a
variantelor lor, Ed. Saeculum I.O., Bucureti, trad.
Magda Petculescu, Ediie ngrijit i prefaat de I.
Oprian, 2006
263.Secar, Constantin Muzica bizantin doxologie i
nlare spiritual, Ed. Muzical, Bucureti, 2006
264.Seianu, Romulus Dobrogea. Gurile Dunrii i
Insula erpilor, Ed. Ziarului "Universul",
Bucureti, 1928
265.Sfntul Marcu, Eugenicul Opere, vol. I, Ed. Pateres,
Bucureti, 2009
266.Sgandr, Claudiu Enciclopedie de arte mariale, Ed.
Cartea de Buzunar, Bucureti, (f.a.)
267.Smeu, Georgeta i Homer, Radu Mic dicionar de
Istoria romnilor, Casa Cuget simire credin,
Bucureti, 1994
268.Stahl, Henri H. Povestiri din satele de altdat, Ed.
Nemira, Bucureti, 1999
269.Stahl, Henri H. Istoria social a satului romnesc,
Ed. Paideia, Bucureti, 2003
270.Stahl, Paul H. Triburi i sate din sud-estul Europei.
Structuri sociale, structuri magice i religioase; trad.
Viorica Nicolau, Ed. Paideia, Bucureti, 2003

386
271.Stniloae, pr. prof. Dumitru Ortodoxie i Romnism ,
editat de Asociaia Romnilor din Bucovina de Nord,
1992
272.Stniloae, Pr. prof. dr. Dumitru Ascetica i mistica
ortodox, vol. I-III, Ed. Deisis, Mnstirea Sf. Ioan
Boteztorul, Alba Iulia, 1993
273.Stniloae, Pr. prof. dr. Dumitru Teologia Dogmatic,
vol. I-III, EI.B.M.B.O.R., Bucureti, 1996-1997
274.Stniloae, Preotul Profesor Dumitru Sfnta Treime
sau La nceput a fost iubirea, EI.B.M.B.O.R.,
Bucureti, 2005
275.Steinhardt, N. Jurnalul fericirii, Ed. Dacia, Cluj-
Napoca, 1991
276.Stevens, John Secretele Aikido-ului, Ed. Mix,
Braov, 2002
277.Stoicescu, Nicolae Curteni i slujitori. Contribuii la
istoria armatei romne, Ed. Militar, Bucureti, 1968
278.Stoicescu, Nicolae Continuitatea romnilor, E..E.,
Bucureti, 1980
279.ineanu, Lazr Basmele romne n comparaie cu
legendele antice clasice i n legtur cu basmele
popoarelor nvecinate i ale tuturor popoarelor
romanice, Ed. Minerva, Bucureti, Ediie ngrijit de
Ruxandra Niculescu, prefa de Ovidiu Brlea, 1978
280.Talhoffer, Hans Medieval combat. A Fifteenth-
Century Illustrated Manual of Swordfighting and
Close-Quarter Combat, Translated and Edited by Mark
Rector, Foreword by John Clements, Greenhill Books,
London and Stackpole Books, Pennsylvania, 2000
281.Tega, Vasile Aromnii vzui de cltori englezi
(pn la 1900) , Ed. FCADP, Bucureti, 1998
282.Todoran, Pr. prof. dr. Isidor i Zgrean, Arhid. prof.
dr. Ioan. Teologia dogmatic, EI.B.M.B.O.R.,
Bucureti, 1991

387
283.Tomescu, Cpitan Mircea Manevra strategic n
trecut i astzi, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti,
1939
284.Tonciulescu, Paul Lazr Impactul Romei asupra
Daciei, Ed. Miracol, Bucureti, 1997
285.Tudor, D. Figuri de mprai romani, vol. I-II, Ed.
Enciclopedic romn, Bucureti, 1974
286.Tulbure, Nathalia Atlas istoric al romnilor cu cetiri
istorice, Bucureti, MCMXII, 1912
287.ilic, Liviu Tehnici secrete din Shaolin. Atingerea
punctelor vitale, Garell Publishing House, Bucureti,
1995
288.ilic, Liviu Xing Yi Quan. Boxul form-intenie,
Garell Publishing House, Bucureti, 1998
289.Quenot, Michel nvierea i icoana, Editura
Christiana, Bucureti, 1999
290.Ueshiba, Morihei Arta Pcii. nvturile
fondatorului Aikido-ului, Ed. Mix, Braov, 2001
291.Ungurean, Mircea Karate Shotokan. Kihon &
Kumite, Ed. Budo Best, Bucureti, 2006
292.Urechia, V. A. Din domnia lui Ioan Caragea,
I.A.G. Carol Gbl, Bucuresci, 1900
293.Vataman, Paul Figuri sorocene, Ed. tiina,
Chiinu, 1993
294.Verca, Filon Parautai n Romnia vndut.
Micarea de rezisten 1944-1948, Ed. Gordian,
Timioara, 1993
295.Vlduc, Ion Mic dicionar de apologetic
ortodox, Editura Bizantin, Bucureti, 2002
296.Vraciu, Ariton Limba daco-geilor, Ed. Facla,
Timioara, 1980
297.Vulcnescu, Mircea Dimensiunea romneasc a
existenei, Ed. Fundaiei Culturale Romne, Bucureti,
Ediie ngrijit de Marin Diaconu, 1991
298.Waetzoldt, Wilhelm Drer und sine zeit, Phaidon-
Verlag, Dr. Horovitz, Wien, 1935

388
299.Vulcnescu, Romulus Mitologie romn, Ed. Ac.
R.S.R., Bucureti, 1987
300.Watts, Larry L. Ferete-m, Doamne, de prieteni...
Rzboiul clandestin al Blocului Sovietic cu Romnia,
Ed. Rao, Bucureti, 2011
301.Weber, Max Etica protestant i spiritul
capitalismului, Ed. Humanitas, Bucureti, 1993
302.Xenopol, A. D. Istoria romnilor din Dacia Traian,
vol. I-XII, Ed. Elf, Bucureti, 2009
303.Zamfirescu, Dan Ortodoxie i Romano-catolicism n
specificul existenei lor istorice, Ed. Roza Vnturilor,
Bucureti, 1992
304.Zanne, Iuliu Proverbele romnilor din Romnia,
Basarabia, Bucovina, Ungaria, Istria i Macedonia,
vol. I-X, ediie anastatic, Ed. Scara i Asociaia
Romn pentru Cultur i Ortodoxie, Bucureti, 2003-
2004
305.Zhengao, Du Lupta de strad. Procedee
ntrebuinate de armat i poliie pentru contracararea
actelor de violen, Ed. Antet, Oradea, 1998

B. Articole i studii

1. *** Ce este numit Dan Tian?, Dragonul Negru, nr.

2, 1991 (?), p. 11-12
2. *** Ceti dacice n Oltenia , M.i., VIII (1974),
nr.12 (93), p.45
3. *** Changquan 32 de forme, Dragonul Negru, nr.
2, 1991 (?), p. 26-29
4. *** Civilizaiile lumii i pmntul strmoesc i
dezvluie tainele, BOR, nr. 7-8, p. 892-900
5. *** Dicionar istoric. Neamuri i triburi tracice ,
M.i., X (1976), nr.12 (117), p.22, 46

389
6. *** Dicionar istoric.Neamuri i triburi tracice
Ausdecensi, Harpi, Brianti, M.i., X (1976), nr.5
(110), p.36-37
7. *** Dicionar istoric. Neamuri i triburi tracice
Bistonii , Biefii , Costobocii , Laii M.i., X (1976), nr.
4 (109), p.15-17
8. *** Din memoria pmntului strbun, BOR, XCIII
(1975), nr. 3-4, p. 309-311
9. *** Din patrimoniul culturii universale i naionale,
BOR, XCIII (1975), nr. 9, p. 1081-1085
10. *** Din viata i civilizaia pmntului romnesc,
BOR, XCIV (1976), nr. 3-4, p.293-297
11. *** Exerciiul celor 100 de boli, Dragonul Negru,
nr. 2, 1991 (?), p.14
12. *** Geto-daci i greci la Callatis, M.i., XV (1981),
nr. 4 (169), p. 41-42
13. *** Lumea tracilor n aria marilor lumi ale antichitii
europene, M.i., XI (1977), nr. 2 (119), p. 50-52
14. *** Nanquan Taolu-ul standard de competiie,
Dragonul Negru, nr. 2, 1991 (?), p. 30-34
15. *** Noi mrturii ale civilizaiei pmntului
strmoesc, BOR, XCIV (1976), nr. 5-7, p. 513-519
16. *** Noi mrturi ale civilizaiilor vechi i ale gliei
strbune, BOR, XCIII (1975), nr. 5-6, p. 638-641
17. *** Permanenta locuire i legtura cu glia strbun,
BOR, XCIV (1976), nr. 7- 8, p. 687-692
18. *** Universul spiritual al lumii trace, M.i., XII
(1978), nr.7 (136), p. 28-32
19. *** Wu Song studiaz Tantui, Dragonul Negru, nr.
2, 1991 (?), p. 48-49
20. Albu, Corneliu O legtur de snge i simire,
M.i., XI (1977), nr. 2 (119), p. 15-17
21. Alecsandrescu, pr. C. - Procesul rspndirii
cretinismului pe teritoriul Daciei, BOR, XCIII
(1975), nr. 9-10, p. 1090-1099

390
22. Anghel, Gheorghe - Alba Iulia - doua milenii de
existen, M.i., IX (1975), nr.5 (98), p. 18-21
23. Antonescu, Cristian Putere politic i putere
bisericeasc la Sfntul Ioan Gur de Aur, ST, seria
a III-a, VII (2011), nr.1, Bucureti, p. 109-142
24. Armbruster, dr. Adolf - Ducele Ramunc i ara
Romneasc, M.i., X (1976), nr.10 (115), p. 36-38
25. Armbruster, dr. Adolf Un aliat italian al domnilor
romni: Pippo Spano, M.i., XI (1977), nr. 2 (119),
p. 42-44
26. Barnea, Ion - Identitai ale romanitii, M.i., X
(1976), nr.1 (106), p. 28-32
27. Barnea, Ion - Monumentele rupestre de la Murfatlar,
M.i., II (1968), nr. 5 (14), p. 38-42
28. Barnea, Ion Stindardul dacilor pe Arcul de triumf al
lui Galerius , M.i., XII (1978), nr. 1 (130), p. 11-15
29. Bauman, V. Noi dovezi arheologice referitoare la
vechimea martirilor de la Niculiel, BOR, XCIV
(1976), p. 580-586
30. Berciu, Dumitru Fir neintrerupt de existen
romneasc, M.i., IV (1970), nr. 11 (44), p. 2-7
31. Berciu, Dumitru Dicionar istoric - neamuri i triburi
tracice, M.i., X (1976), nr. 1 (106), p. 15-20
32. Bichir, dr. Gheorghe Oamenii pmntului nu i-au
prsit ara, M.i., X (1976), nr. 9 (114), p. 10-11
33. Bichir, dr. Gheorghe Neamuri i triburi tracice -
Carpii, M.i., X (1976), nr. 2 (107), p. 33-34
34. Bogdan, C. Cetatea Helis. Contribuii la istoria
orasului Bucureti, BOR, CIII (1975), nr. 7-8, p.
969-971
35. Bogrea, V. Pasagii obscure din Miron Costin,
A.I.I.N. - Cluj, I, 1921-1922, p. 310-317
36. Bohol, Gabriel Plcile de la Sinaia, AXA, IV
(2011), nr. 51, p. 103-185
37. Boicu, Drago Imago Dei Imago Christi Imago
Augusti. O teologie politic n imagini a dinastiei

391
 constantiniene, ST, seria a III-a, VII (2011), nr.1,
Bucureti, p. 143-168
38. Bordea, Gh. Poenaru Neamuri i triburi tracice
Tinii, Tyntenii, M.i., XI (1977), nr. 2 (119), p. 53 i
56
39. Brudiu, Mihai - Dicianu - un nume milenar n
strvechea Dobroge , M.i., XI (1978), nr.10 (139),
p.28-30
40. Bucur, Dr. docent Mitrea Pe urmele unui tezaur,
M.i., XV (1981), nr. 3 (168), 30-32
41. Cndea,Virgil - Vechi contacte romneti cu Levantul,
M.i., IV (1970), nr. 6 (39), p. 10-17
42. Cndea,Virgil - Trecutul nostru n contiina lumii,
M.i., VII (1973), nr. 1 (70), p. 58-60
43. Cergu, Titus N. Inscripiile rupestre de la Casian,
M.i., XV (1981), nr. 3 (168), p. 29
44. Cernovodeanu, Dan O distincie romneasc
necunoscut, M.i., XXV (1991), nr. 2 (287), p. 62-
63
45. Cernovodeanu, Paul Oraul bucuriilor i
legendele sale, M.i., VIII (1974), nr. 4 (85), p. 12-23
i 32
46. Chiescu, dr. Lucian Rdcini strvechi , M.i.,
XIII (1979), nr. 7 (148), p. 21-24, 32
47. Ciobotea, drd. Dan Ilie Elemente ale religiei geto-
dacilor favorabile procesului de cretinare a
strmoilor, ST, XXVIII (1976), nr. 7-10
48. Coman, pr. prof. Ioan G. Problema raporturilor
culturale dintre greci si barbari n lumina sfinilor
prini, S.T., XXVI (1974), nr. 3-4, p. 153-171
49. Coman, pr. prof. Ioan G. Sciii Ioan Casian i
Dionisie cel Mic i legturile lor cu lumea
mediteraneana , ST, XXVII (1975), nr. 3-4, p. 189-
203

392
50. Copoiu, N. Romnia un nume de la Traian
mpratul, M.i. , X (1976), nr.4 (109), p. 12-14 i
19
51. Corbea, Andrei O mrturie german despre romni
n secolul XVII, M.i., XI (1977), nr. 2 (119), p. 33-
35
52. Crian, Dr. I. H. Templul de la Grditea de munte,
M.i., XI (1977), nr. 2 (119), p. 40-41 i 55
53. Crian, Ion Horaiu mpumuturi nemrturisite din
istoria traco-geilor, M.i., XII (1978), nr. 8 (137), p.
18-19, 32
54. Culda, Cezar i Zhu Bao Zhen Baguazhang
prezentare general, Dragonul Negru (Revist de
arte mariale i cultur chinezeasc), nr. 2, 1991 (?), p.
5-7
55. Culda, Cezar Maestrul Zhu Bao Zhen promotorul
Neijaquanului n Romnia, Dragonul Negru, nr. 2
(1991?), p. 8-9
56. Culda, Cezar Tratatul Taijiquan-ului, Dragonul
Negru, nr. 2, 1991 (?), p. 15-16
57. Culda, Cezar Taijiquan-ul simplificat, Dragonul
Negru, nr. 2, 1991 (?), p. 17-19
58. Culda, Eleonora Dezvoltarea istoric a artelor
mariale chinezeti (II), Dragonul Negru, nr. 2, 1991
(?), p. 35-37
59. Culic, V. Antichitile cretine de la Izvoarele (jud.
Constana), BOR, XCIV (1976), nr. 7- 8, p. 774-784
60. Danov, H. M. Viaa cotidian la traci, M.i., X
(1976), nr. 9 (114), p. 11-14, 22
61. David, P.I. Confluene daco-britanice , M.i., XII
(1978), nr.3 (132), p. 33-35
62. David, diac. P.I. Religia traco-dac i celto-
britanic. Studiu comparativ, BOR, XCII (1975), p.
389-408

393
63. Diaconu, Petre Coincidene i relaii generale
(indirecte) ntre Anglia i Daco-Romania (sec. III-XIII)
,BOR, XCIII (1975), p. 746-784
64. Diaconu, Petre Unde a fost cetatea Dafne , M.i, X
(1976), nr. 10 (115), p. 7-9
65. Diaconu, Petre Vicina la Pcuiu lui Soare? , M.i.,
VIII (1974), nr. 11 (92), p. 76-79
66. Dinu, Marin i M. Petrescu-Dmbovia Tezaurul de
la Biceni, M.i. , X (1976), nr. 4 (109), p. 18-19
67.
68. Dragomir, Silviu Vlahii din Serbia, A.I.I.N. - Cluj,
I, 1921-1922, p. 279-299
69. Drghiceanu, Virgiliu N. 707 zile sub cultura
pumnului german, Ed. Saeculum Vizual, Bucureti,
2012
70. Dumitracu, Sever - Cetile dacice din Criana ,
M.i., XV (1981), nr. 5 (170), p. 31
71. Dumitrescu, Vladimir - Colocviu despre iliri . M.i.,
VII(1973), nr. 1 (70), p. 53, 57
72. Duek, dr. Mikula - Tracii n bazinul carpatic ,
M.i., X (1976), nr. 2 (107), p. 35-37
73. Emil, Lzrescu Despre voievodul romnilor din
1307-1308 amintit n cronica lui Ottokar de Styria,
Analele Academiei Romne, Memoriile Seciunii
Istorice, Seria III, Tomul XXVII, Mem. II
74. Eskenasy, Victor Sigiliul de la Voivozi, M.i., XI
(1977), nr. 2 (119), p. 11
75. Favier, Jean Cum se fcea nego n Evul mediu?,
M.i., XXV (1991), nr. 2 (287), p. 65-69
76. Ferenczi, tefan - Sarmizegetusa Regia - puternic
centru al metalurgiei dace, M.i., XIII (1979), nr.6
(147), p. 24-25
77. Frigioiu, Dan i Axinte Cristinel Exerciii de baz
din wushu. Poziiile de baz din wushu, Dragonul
Negru, nr. 2, 1991 (?), p. 22-25

394
78. Georgescu, Titu - Craiova - 1750 ani , M.i., IX
(1975), nr. 9 (102), p. 13-14
79. Gholam, Samir - Obiceiul ca izvor n dreptul romano-
bizantin i n tradiia patristico-canonic a Bisericii
Ortodoxe , ST, XXVII (1975), p. 452-463
80. Giurescu, Constantin C. Romanismul dacic , M.i.,
VII (1973), nr. 8 (77), p. 30-32
81. Giurescu, Constantin C. Codrul - frate cu romnul ,
M.i., IX(1975), nr. 3 (96), p. 16-19
82. Giurescu, Constantin C. Romnii n secolul
migraiilor , BOR, XCIII (1975), nr. 5-6, p. 729-745
83. Giurescu, Dinu C. Europa - O parte a lumii i va
purta numele , M.i., VII (1973), nr.6 (75), p. 52-55,
63
84. Giurescu, Dinu C. Statul Asnetilor (I), M.i., XV
(1981), nr. 2 (167), p. 11-12
85. Giurescu, Dinu C. Statul Asnetilor (II), M.i., XV
(1981), nr. 3 (168), p. 12-13
86. Gorovei, tefan S. O sptmn consacrat
mileniilor de istorie sud-est european, M.i., VIII
(1974), nr. 9 (90), p. 20-22
87. Iliescu, G. Monede dacice , M.i., XV ( 1981), nr. 4
(169), p. 43-45
88. Ionacu, Ion Ceasornicul istoriei , M.i., IV (1971),
nr. 8 (41), p. 56-63
89. Ionescu, V. - Relaiile romano-bizantine n opera lui
A.D.Xenopol , BOR, XCII (1974), nr. 3-4, p. 721-
729
90. Ionescu, Victor Teroare i terorism n istorie, M.i,
XXXIV (2001), nr. 10 (415), p. 34-36
91. Ionia, drd. Alex. M. - Episcopia Constanei , ST,
XXVIII (1976), nr. 7-10, p. 623-632
92. Iordache, Constantin - Cum am reconstituit dacii de pe
Arcul lui Galerius, M.i. XII (1978), nr. 1 (130), p.
15

395
93. Ivanovici, Gh i Solomon, Max - Pe urmele
dramurilor i ocalelor, M.i., IV (1970), nr. 2 (35),
p. 81-85
94. Lerian, Mircea - n legtur cu ipoteza Vicina -
Somova, BOR, XCI (1973), nr. 3-5, p. 472-474
95. Lupa, I. Factorii istorici ai vieii naionale
romneti, A.I.I.N. - Cluj, I, 1921-1922, p. 19-45
96. Mateescu, Tudor - Dobrogea - strvechi pmnt
romnesc ,Mi, XVII(1983), nr. 2 (215), p. 29-31 i
34
97. Maciu, Vasile - ara Romneasc - istoria unui nume
al ntregului teritoriu locuit de romni , M.i., IX
(1975), nr. 12 (105), p. 2-3, 36
98. Mrculescu, Octavian Tnrul rege trac i prietenul
su roman. Destinuirile unei piese rare ,
M.i.,VIII(1974), nr. 4(85), p. 64-65
99. Mrculescu, Octavian O cruce bizantina gsit la
Cmpulung Muscel , BOR, XCIII(1975), nr. 3-4, p.
356-359
100.Mrghitan, Liviu Zeul-copil de la Deva , M.i., V
(1971), nr.7 (52), p. 7
101.Mrghitan, Liviu Traianus Decius, restaurator al
Daciei , M.i., VIII (1974), nr.12 (93), p. 55
102.Michelet, Jules - Marele lor nume de Romni , M.i.,
VII (1973), nr. 1(70), p. 60-61
103.Miculescu, pr. drd. Iulian - Romnii (valahii) n spaiul
carpato-balcanic pn la ntemeierea Imperiului
Romno-Bulgar , BOR, CII (1984), p. 246-258
104.Munteanu, N. G. - Cei mai primejdioi adversari ai
romanilor , M.i., XII (1979), nr. 6 (147), p. 21-23
105.Nsturel, Petre - Treptele Bizanului , M.i., IV
(1970), nr. 4 (37), p. 52-61
106.Netea, Vasile Soarele pentru toi romnii de la
Bucureti rsare, M.i., VIII (1974), nr. 9 (90), p.
14-17

396
107.Nicolae, drd. Maxim - Riturile de nmormntare de pe
teritoriul rii noastre din cele mai vechi timpuri i
pn la apariia cretinismului , ST, XIX(1967), nr.
3-4, p. 198-205
108.Nicolaescu, Sorin - Un mesaj tracic - taina unui inel ,
M.i., VII(1973), nr. 5(74), p. 86-87
109.Nicolaescu-Plopor,C.S. - Milenii de istorie la Porile
de Fier , M.i., II(1968), nr.1(10), p.1-7
110.Olteanu, tefan - Brladul i veacurile sale de istorie ,
M.i.,VIII (1974), nr.9 (90), p. 30-32
111.Palade, Vasile - Cuptorul de la Fntnele , M.i., IV
(1970), nr.2 (35) , p.45
112.Panighiant, Eugen - Poetul la asediul cetii Aegysus?
, M.i., VIII(1974), nr.4(85), p.66-67
113.Pcurariu, pr. prof. Mircea - Listele cronologice ale
ierarhilor Bisericii Ortodoxe Romane , BOR,
XIII(1975), p. 322-356
114.Petrescu-Dmbovia, M. - Ceti medievale de pmnt
pe teritoriul Romniei, M.i., XII (1978), nr.9 (138),
p. 28-32
115.Poienaru-Bordea, Gh. Neamuri si triburi tracice.
Edonii , M.i., X(1976), nr.10(115), p. 10-19
116.Poienaru-Bordea, Gh. Neamuri si triburi tracice.
Astii , Bisaltii , Zaellii , M.i, X (1976), nr.11 (116),
p. 22-40
117.Poienaru-Bordea, Gh. Neamuri si triburi tracice.
Ciconii , M.i., XI (1977), nr.10 ( 127), p. 51, 61
118.Popa, Radu 1247: Diploma cavalerilor ioanii.
Litovoi un voievod ntre cnezi, M.i. , X (1976), nr.4
(109), p. 2-6
119.Popescu, Mihail Cultul morilor n religia greco-
roman din Sciia Mic , BOR, LXXXVIII (1970),
nr. 11-12, p. 1275-1286
120.Popilian, Gheorghe Date noi cu privire la centrul
ceramic de la Romula , Arhivele Olteniei, 3, Ed.
Acad.R.S.R., Bucureti, 1984, p. 46-54

397
121.Preda, Constantin Un atelier monetar n Dacia ,
M.i., II (1968), nr.1 (10), p. 33-35
122.Preda, Constantin Semnificative mrturii ale
monedelor getodacice , M.i., X (1976), nr.5 (110), p.
38-39
123.Preda, Constantin Neamuri si triburi tracice , M.i.,
X (1976), nr.9 (114), p. 18-19
124.Preda, Dr. Constantin Cetatea de la Tilica, M.i.,
XV (1981), nr. 3 (168), p. 37
125.Puc, dr. ing. Ion Viticultura la strmoii romnilor
, M.i., XV (1981), nr. 4 (169), p. 59
126.Radulescu, A. Burebista si Dacia Pontica , M.i.,
X (1976), nr.6 (111), p. 47-48, 50
127.Rdun, Dumitru Cultele orientale din Dacia
Superior n lumina descoperirilor arheologice ,
S.T., XVIII (1966), nr. 3-4, p. 131-145
128.Rdun, Dumitru Divinitile adorate n Oltenia n
timpul stpnirii romane , ST,XVIII(1966), nr. 7-8,
p. 450-469
129.Rmureanu, pr. prof. Ioan I. Cretinismul n
provinciile romane dunrene ale Iliricului la sfritul
secolului IV. Sinodul de la Sirmium din 378 si sinodul
de la Acvileea din 381, ST, XVI(1964), nr. 7-8, p.
408-450
130.Rmureanu, pr. prof. Ioan I. Martirii cretini de la
Niculiel, descoperii n anul 1971 , BOR,
XCI(1973), nr. 3-5, p. 464-471
131.Rmureanu, pr. prof. Ioan I. Sfini i Martiri la
Tomis - Constana , BOR, XCII(1974), nr. 7-8, p.
975-1011
132.Rmureanu, pr. prof. Ioan I. Sfntul Irineu, episcop
de Sirmium , ST, XXVII (1975), nr. 3-4, p. 204-212
133.Rezachevici, Constantin - Turnu - localiti i
monumente medievale , M.i., VII(1973), nr.11(80),
p. 72-73

398
134.Rezui, pr. prof. Petru - Contribuii noi istorice i
arheologice cu privire la religia dacilor , BOR,
XCII (1974), nr. 3-4, p. 452-457
135.Rus, Conf. univ. dr. Istoria cretinismului primar.
ntlnirea cu Imperiul roman, I i II, M.i., XXV
(1991), nr. 1 i 2 (p. 58-61) (ian. i febr.)
136.Rusu, pr. Zeviu - Cultul arpelui la Tomis , S.T.>,
XXVl (1974), nr. 3-4, p. 226-263
137.Sacerdoeanu, prof. Aurelian - Vasile Prvan i istoria
cretinismului daco-roman, ST, XIX (1967), nr.7-8,
p. 403-410
138.Scorpan. Constantin - Ovidiu avea dreptate , M.i,
IV (1970), nr.8 (81), p.65-69
139.Schwann, Stanislaw - O inscripie medical n Dacia,
subiect al unei lucrari germane din 1742 , M.i., X
(1976), nr.5 (110), p.16
140.Sfntul Tihon din Zadonsk Dumnezeu n
mprejurrile vieii de zi cu zi, Ed. Sophia: Cartea
Ortodox, Bucureti, 2011
141.Shang, Liu Qin Fenomenele ciudate de pe zona
latitudinii nordice de 30 pot fi dezlegate de ZHOU
YI, Dragonul Negru, nr. 2, 1991 (?), p. 41-42
142.Silvestri, Artur - Exist o literatur strromn?,
Luceafrul. Istorii neelucidate, 1985, p. 86-90
143.Stahl, Michael Commodus, M.i, XXXIV (2001),
nr. 10 (415), p. 75-79
144.Stan, Alexandru I. - Religia tracilor sud-dunreni,
ST, XX(1968), nr. 7-8, p. 576-588
145.Stan, Alexandru I. - Theos Megas Derzelas i cultul
su sincretist , ST, XXI(1969), nr.1-2, p. 111-121
146.Stnescu, Eugen Vlahii din Imperiul bizantin,
M.i., XI (1977), nr. 2 (119), p. 18-22
147.Stniloae, pr. prof. Dumitru - Besii n mnstirile
din Orient , BOR, XCIV(1976), p. 587-589
148.Stoica, pr. Constantin - Sfntul Andrei, apostolul
romnilor , Ed. Romania Cretin, Bucureti, 1998

399
149.Stoica, Vasile Suferinele din Ardeal, Ed. Vicovia,
Bacu, 2008
150.Suceveanu, Al. - Neamuri i triburi tracice - Moesii,
Serdii, Triballii, M.i., X(1976), nr.6 (111), p. 45-47
151.erbnescu, D. - Dava Radovanu , M.i., XV (1981),
nr. 4 (169), p. 39-40
152.tefan, Gheorghe - Mrturii ale unei civilizaii ,
M.i., IV (1970), nr. 2 (35), p. 2-5
153.Tebeica, Val Un romn n ara de foc, M.i.,VIII
(1974), nr. 9 (90), p. 58-61
154.Totu, Magda Rscoala grnicerilor, M.i., VIII
(1974), nr. 4 (85), p. 70-72
155.Toynbee, A.J. - Apa trece, pietrele rmn , M.i.
VII(1973), nr. 7 (76), p. 24-27
156.Trohani, George - Dave si stpnii lor-Vldiceasca ,
M.i., XIV (1980), nr. 11 (64), p.33
157.Tudor, Prof. univ. dr. doc. D. Austera Cornelia i
celebrii si fii, M.i., VIII (1974), nr. 9 (90), p. 24-29
158.Tudor, Prof. univ. dr. doc. D. Roma Romula
Malva. Taina a dou inscripii, M.i., XV (1981), nr.
3 (168), p. 52-53
159.Tudor, Dumitru Localizarea Daciei Malvensis ,
M.i., III (1969), nr.3 (24), p.2-5
160.Tudor, Dumitru O solie din Dacia la Roma, acum
doua milenii, M.i., I (1967), nr. 7, p. 21-22
161.Tudor, Dumitru Lumini n milenara noapte , M.i.,
V (1971), nr.7 (52), p.2-6
162.Vlureanu, U. - Beduini de origine valah? , M.i.,
VII(1973), nr.1(70), p.82-84
163.Vranoussis, Leandros Rigas un patriot grec din
principatele romne, M.i., XV (1981), nr. 3 (168), p.
42-45 i 51
164.Vuia, Remulus Legenda lui Drago, A.I.I.N. -
Cluj, I, 1921-1922, p. 300-309
165.Vuia, Remus Dintotdeauna aici , M.i., XII (1979),
nr.7 (148), p.25-28

400
166.Vulpe, Radu Tomis: de la orel la Metropola
Pontului Stng , M.i., V (1971), nr.12 (57), p.66-70
167.Vulpe, Radu Cel mai original monument al Romei -
Columna Traian , M.i., VII(1973), nr. 5(74), p.60-
67
168.Vulpe, Radu Adamclisi - o victorie scump pltit ,
M.i., VIII(1974), nr.3(84), p.19-23, 38-42
169.Vulpe, Radu Aurelian - mpratul cu mana pe spad
, M.i., IX(1975), nr.4(97), p.7-13
170.Zhong, Bian Zhi Cum putem readuce tinereea,
Dragonul Negru, nr. 2, 1991 (?), p. 38-40
171.Zi, Lao Dao de jing, Dragonul Negru, nr. 2, 1991
(?), p. 20-21

C. Principalele ink-uri folosite

adventurelife.ro/
bootfighter.wordpress.com
cec-archery.eu
en.wikipedia.org/wiki/Eskrima
en.wikipedia.org/wiki/Gun_politics_in_Swit
zerland
en.wikipedia.org/wiki/Krav_Maga
en.wikipedia.org/wiki/Martial_arts
en.wikipedia.org/wiki/Pankration
en.wiktionary.org/wiki/martial_art
eyowf2013.ro/oficialii-ibu-impresionati-de-
facilitatile-de-biatlon-din-fundata?lang=ro
floresti.ziare.com/stiri/stefan-popa-candidat-
independent-la-functia-de-primar-al-comunei-
floresti-12120
fr.wikipedia.org/wiki/Pugilat
frenchboxing.blogspot.ro/
j2n-ma.blogspot.ro/2012/08/savate.html
jmanly.ejmas.com
401
 jwma.ejmas.com
martialartsblogaroundtheworld.wordpress.com
martialartsblogaroundtheworld.wordpress.com/201
2/04/25/france-savate/
misz.hu/
ro.wikipedia.org/wiki/Airsoft
ro.wikipedia.org/wiki/Arte_martiale
tircuarcul.me
tircuarcul.me/cluburi-tir-cu-arcul/
vassian.wordpress.com/2010/07/20/istoria-fortelor-
speciale-rusesti
www.abirwarriorarts.com/en
www.aemma.org
www.amazon.com
www.amazon.com/Codex-Wallerstein-Fifteenth-
Longsword-
Wrestling/dp/1581605854/ref=pd_bxgy_b_text_y
www.aprovisa.es/defensa/boxeo-frances-savate/
www.archery.bg
www.archery.pl
www.archery.su
www.archery.org.ua
www.archeryshop.ro/
www.arcuri-sageti.ro/
www.citadel-archery.ro/
www.crestinortodox.ro
www.crestinortodox.ro/sfinti/despre-sfintii-ostasi-
139114.html
www.dsb.de
www.fitarco-italia.org
www.frschibiatlon.ro
www.frschibiatlon.ro/#
www.frta.ro
www.jameslafond.com/article.php?c=blog&id=31
8

402
 www.ortodoxiatinerilor.ro/tinerii-in-
societate/ispite-barbatesti
www.outdoor-
events.ro/ro/categories/supravietuire/
www.razbointrucuvant.ro/2011/11/19/2-ani-de-la-
asasinarea-parintelui-daniel-sisoev-pentru-ce-socotim-a-fi-
dreptul-nostru-sa-urim-sa-barfim-neincetat-si-sa-faurim-
scandaluri/
www.reiki.ro
www.reikiusui.ro/
www.royalarmouries.org/what-we-do/clubs-and-
societies/historical-martial-arts
www.russianmartialart.com
www.russianmartialart.com/main.php?page=philos
ophy
www.thehaca.com/
www.truefork.org/DragonPreservationSociety/Pett
er.php
www.verticaladventure.ro/ro/
http://verticalnews.ro/harta-clanurilor-interlope-
din-romania/
www.worldarchery.org/
www.youtube.com/user/archerytv

403