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QUE ES LEER?
LA INVENCIN DEL
TEXTO EN FILOSOFA
P a c o V id a r t e
' ''M
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liro n t lo blllonch
V alencia, 2006
Copyright 2006
D ire cto r d e la c o le c c i n :
M ANUEL A S E N S I PREZ
PACO ATOARTE
TIRANT LO BLANCH
EDITA: TIRANT LO BLANCH
C/ Artes Grficas, l4 - 46010 - V alencia
TELES.: 96/361 00 48 - 50
FAX: 96/369 41 51
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Todo el a m o r para Sergio
INDICE
PRESENTACION. 11
HEIDEGGER
LA LECTURA COMO REUNIN
De cam ino a la le ctu ra ............... ............................... ............. . 17
Die S am m lung; la lectura com o reunin y recogim iento........ 33
Der Unter-Schied: la lectura com o desgarro .... .............. ;.... 51
II. GADAMER
LA LECTURA ESCINDIDA ENTRE EL DILOGO Y EL
TEXTO
E l lenguaje com o dilogo y entendim iento: el trasfondo de la
lectura............. ......................................................................... 69
Dos lecturas para dos te x to s.................................................... 82
La lectura com o escucha del recogim iento............................... 95
m. RICOEUR
LA LECTURA COMO AUTOCOMPRENSIN NARRATIVA
Texto y lectura: rom anticism o y tradicin ilu str a d a ................ 105
Ni dilogo n i id ealism o t e x t u a l...... ........................................ 114
La lectura ante el texto: la triple m im e sis........................ ..... 118
La lectura com o phrm akon del texto................................... 128
IV , BARTHES
LA LECTURA Y EL GOCE DEL TEXTO
E l m odelo cientfico-estructural del texto......... ....................... 138
Al m enos do s texturas .............. ..................................... 149
P l ceryg o ce............................................................................. 159
H acia una teora de la lectura.................................................. 172
V. DELEUZE/GUATTARI
DESQUICIAR LA LECTURA
E l esq uito y el a n a lista ............. 179
10 n d ic e
VI. DERRIDA
LA ILEGIBILIDAD DEL TEXTO
Lo o blicuo : la lectura com o vrtigo la b e rn tico .... ................... 212
La lectura com o V erstim m ung: la cuestin del to n o ............... 224
La lectura com o d ise m in a ci n ....................................... ....... 230
Lo ile g ib le .... ............ .......................................... ..................... 234
||
'III
i *'
PRESENTACION
Paco Vidarte
I. HEIDEGGER
LA LECTURA COM O REUNIN
De ca m in o a la lectura
22 Paco V idarte
ein und ruft zugleich zu den Dingen hin, empfiehlt sie der Welt an,
a u s der sie erscheinenf^.
El Heien llam a a la s cosas y al m undo a su competencia; su
invitacin es una llam ada a su m utua intim idad, al recogim ien
to (Sammlung) que se produce en su venida a la palabra.
Heidegger nos habla de u n eigentliche Heien como llamada
originaria que invita a venir a la intim idad entre m undo y cosa
(usrprngliche Rufen, das die Innigkeit von Welt und Ding
kom m en heitY^. Tendremos, que poner en relacin este
eigentliche Heien con el eigentliche Lesen de nuestro texto.
Porque la llam ada invita a morar justam ente en el entre de la
Diferencia. Y es aqu donde la invitacin se tom a orden,
mandato, Befehl, Gehei que dim anan de la llam ada provenien
te de la Diferencia m ism a, ya que eUa tam bin significa, (se)
llama, heit, se dice de estas dos formas: La Diferencia es lo
que invoca (Der Unter-Schied ist das Heiende) y La Diferen
cia es el mandato (Der Unter-Schied ist das Geheif^. Invoca
cin y mandato que invitan a la reunin, al recogimiento en la
intim idad. Recogimiento que rene y recoge in clu so en la
Diferencia toda posible invocacin. La invocacin n os remite,
pues, a la Diferencia, a la Sam m lung: El mandato de la
Diferencia ha reunido y siempre en s toda invocacin (Das
Gehei der Unter-Schiedes hat im m er schon alles Heien in sic h
versamm eltY^. Mandato que no procede sin o de la propia
reunin en cuanto el Gehei es u n gesammelte Heien, procedi
miento de acuacin terminolgico, al que Heidegger confiere
un a especial significacin, anlogo a otros como sucede en este
pasaje de Das Ding: Llamamos cadena m o n ta o ^ a la
reunin de m ontaas. Llam am os obsequio a la i'e tn i n del
doble acoger en el verter, cuya conjuncin constituye nica-
14
Ibid.
15
O p.cit., p. 28/26.
16
Op. ci., pp. 29 y 30/27.
17
Op. c it , p. 30/27.
Qu e s her? La in v e n c i n d el texto en filo so fa 25
Op. c it , p. 13/13.
Ibid.
Am5 einem Gesprch von der Sprache, ed. cit., p. 114/104.
Op. d i. , p. 117/107.
28 Paco V idarte
28 Ibid.
29 HEIDEGGER, M.: Concptos fundam entales. Madrid, Alicinza, 1994, p.
26.'
8 Op. cit., p. 108.
Qu e s leer? La in v e n c i n d el texto en filo so fa 29
Ibid.
p. c., p. 116.
30 Paco V idarte
Ibid/ns.
Q p.c.,pp. 208-209/186-187.
34 Paco V idarte
41
HEIDEGGER, M.: LOGOS (Heraklit, Fragment 50), en Vortrge u n d
Aufstze, ed. cit., p. 200/180.
42
Op. c., p. 201/181.
M
36 Paco V idarte
43
Ibid.
44
Para el vidente, todo lo presente y lo ausente est reunido en una
presencia y resguardado en ella. Nuestra vie ja palabra alem ana w a r [en
espaol: guarda, salvaguarda] significa proteccin. Todava la encontra
m o s en trm inos com o w a h m e h m e n [percibir, percatarse], esto es,
tom ar bajo la guarda...., "g ew ahren [darse cuenta de] y "verw ahren
[salvaguardar]. Ese guardar [w a hre n ] debe ser pensado com o u n
encubrir que u m in a y rene [...] Un da aprenderemos a pensar nuestro
desgastado trm ino verdad a partir de la guarda y experimentaremos
que la verdad es la salvaguarda del ser y que el ser, com o presencia, forma
prte de ella. A la salvaguarda, com o proteccin del ser, corresponde el
guarda o pastor, el cual tiene tan poco que. ver con u n pastoreo id lico y
una m stica de la naturadeza, que s lo puede convertirse en pastor del ser
desde el m oiriento en que sigu e siend o lugarteniente de la nada
(HEIDEGGER, M.: La sentencia de Anaximandro, en Caminos de
bosque. Madrid, Alianza, 1995, p. 314).
Qu e s leer? La in v e n c i n d el texto en filo so fa 37
45
HEIDEGGER, M.: LOGOS (HeraMit, Fragment 50), en Vortrge un d
Aufstze, ed. cit., p. 202/182.
46
Ibid.
38 Paco V idarte
51
Die Sprache, op. cit., p. 12/12.
52
Das Wort, en Unterwegs zur Sprache, ed. cit., p. 232/208.
53
HEIDEGGER, M.: Fr das Langenharder Hebelbuch, enGesamtausgabe,
Band 13, ed. cit, p. 117.
40 Paco V idarte
O pfHt, p. 118.
Ibid.
Op. c it, p. 117.
Ibid.
Qu es leer? L a in v e n c i n d el texto en filo so fa 41
N in g u n a c o s a s e a d o n d e fa lte la p a la b r a
58
H E I D E G G E R , M .: Aus einem Gesprch von der Sprache,ed.cit.,p. 145/
131.
59
/fci/131-132.
42 Paco V idarte
HEIDEGGER, M.: Das W esen der Sprache, ed. cit., pp. 167-169/150-
151.
p -
(A s a p r e n d la t r is t e r e n u n c ia :
N in g u n a c o s a s e a d o n d e fa lta la p a la b ra ).
61
Anspruch aparece tam bin en la obra ya citada de Heidegger, Conceptos
fundamentales, asociado a stos: Der Anspruch der Grundbegriffe,
apelaciones na cid as de estos conceptos fundam entales, a m odo tam b in
de palabras-gua, dirigid as no h a cia lo s intereses vitales, hacia la satisfac
ci n de lo que hace falta, o de lo superfluo, de lo til o urgente, sin o
hacia aquella regin de s que lo abre extticamente al ser. Tam bin
encontram os aqu la co n tra p o sic i n clara entre la s preten sio n e s
{Ansprche) de la ciencia y la vocacin (Ansprwc/) esencial del ser (Cfr.
HEIDEGGER, M.: Conceptos fundamentales, ed. cit., pp. 27 y ss.).
62
HEIDEGGER, M.: Das Wort, en Unterwegs zur Sprache, ed. cit.,p. 231/
208.
44 Paco Vdarte
C o n jo y a d e lic a d a y rica
63
HEIDEGGER, JVL.'' Aus einem Gesprch von der Sprache, en Unterwegs
zur Sprache, ed. oit.,-p. 96/88-89.
Q u es leer? La in v e n c i n d el texto en filo so fia 45
B u s c la r g a m e n t e e h iz o m e s a b e r :
S o b re e l p ro fu n d o fo n d o n a d a a s d e s c a n s a " .
E n to n ce s d e mi m ano s e e sc a p
Y n u n c a el t e s o r o m i p a s g a n ...
A s a p r e n d la t r is t e r e n u n c ia :
N in g u n a c o s a s e a d o n d e falta la p a la b ra .
HEIDEGGER, M.: Das Wort, en Unterwegs zur Sprache, ed. cit., p. 224/
201 - 202 .
Op. cit., pp. 225 y 226/202 y 203.
** Op. cit., p. 2271204.
46 Paco V idarte
48 Paco V idarte
HEIDEGGER, M.: Was heit Denken? y>enVortrge und Aufstze, ed. cit.,
p p . 1 2 3 - 1 2 4 /1 1 3 - 1 1 4 .
HEIDEGGER, M.: La sentencia de Anaximandro en Caminos de
bosque. Madrid,<Alianza, 1995, p. 305.
Qu es leer? La in v e n c i n d el texto en filo so fa 49
75
O p . c t . , p . 2 3 7 /2 1 3 .
76
H E I D E G G E R , M .: Die Sprache im Gedicht, e n Unterwegs zur Sprache,
e d . c it . , p . 3 7 /3 5 .
77
Op. cit., p . 3 8 /3 6 .
78
H E I D E G G E R , M .: Der Weg zur Sprache, e n Unterwegs zur Sprache, e d .
c it . , p . 2 5 7 /2 3 2 .
79 H E I D E G G E R , M .: Das Wesen der Sprache, e d . c it . , p . 2 1 4 /1 9 2 .
80
H E I D E G G E R , M .: Der Weg zur Sprache, e n Unterwegs zur Sprache, e d .
c it . , p . 2 5 8 /2 3 3 .
81 Op. cit., p . 2 6 4 /2 3 9 .
82
Op. cit., p. 2 5 9 /2 3 3 .
r
Que es leer? La in v e n c i n del texto en filo so fa 51
83
HEIDEGGER, M.: Die Sprache im Gedicht, en Unterwegs zur Sprache,
ed. cit., p. 37/35.
52 Paco V idarte
56 P aco Vidarte
91
D ie Sprache, op. cit., p. 27/25.
60 Paco V idarte
92
Der Weg z u r Sprache, op. c it, p. 252/227.
Qu e s leer? La in v e n c i n d el texto en filo so fa 61
O p.cit.,p.
C U . , y . 39137.
108
Op. dt., p. 243/219.
68 P aco V idarte
T
ayuntamiento, la reunin (dce, Fug, Sam m lung), el binden del
Band. Simultneamente, el binden debe acompaarse de un
* entbinden, el lazo debe desenlazar para no claudicar ante la
befremdende m araa del Geflecht. Con eUo, Heidegger conclu
ye, tam bin extraamente, de esta manera que a nosotros se
nos antoja una posible definicin, otra definicin de lo que el
filsofo entiende por lectura: Se trata de experimentar el lazo
que desteje en el entramado del habla {Es gilt, im Geflecht der
Sprache das entbindende Band zu erfahren) No ser necesario
in sistir en lo que ya cabe esperar, a saber, que el autor, unas
pginas m s adelante, dir que el lazo desenlazante, das
entb in d en d e B and, e n laz a en c u a n to que acontece
apropiadoramente {verbindet, indem es er-eignetf^^, n i cmo
esta apostilla es susceptible de ser leda ju n to a esta otra frase,
consignada ju sto al final de Tiempo y ser. El acontecimiento
apropiador se expropia, en el mencionado sentido, de s m ism o.
A la apropiacin del acaecimiento apropiador com o tal perte
nece la expropiacin* . De lo que se tratar en lo sucesivo,
siguiendo m s o m enos de cerca la estela heideggeriana, ser
justam ente de cm o leer y, por supuesto, de cmo leerlo a l y
cm o experimentar el acaecer versammelnde^scheidende de la
lectura, el entbindende Band del texto, el des-ajuste del Geflecht
o der strenge E inklang der m ehrstim m igen Sprache (el riguroso
unso no de la voz mltiple)**^.
Ibid.
"0 Op. cit., p. 262/237.
**' HEIDEGGER, M.: Tiempo y ser. Madrid, Tecnos, 1999, p. 42.
Die Sprache im Gedicht, p. 16111.
II. GADAMER
LA LECTURA ESCINDIDA
ENTRE EL DILOGO Y EL TEXTO
114
Op. cit., p. 467.
115
GADAMER, H. G.: Sobre la lectura de edificios y de cuadros, en
E sttica y herm enutica. Madrid, Tecnos, 1996, p. 263; Leres interpre
tar, y la interpretacin no es otra cosa que la ejecucin articulada de la
lectura (GADAMER, H.G.: El texto em inente y s u verdad, en Arte y
verdad de la palabra. Barcelona, Paids, 1998, p. lOOX
116
GABILONDO, A.: Introduccin: Leer arte, en op. cit., p. 29.; La
herm enutica no es u n mero procedim iento de lectura, n i un a sim p le
tcnica, n i un a actividad aislad a de lo s seres h um a n os, sin o la estructura
fundam ental de nuestra experiencia de la vida; la filosofa de toda una
vida, defirda por la accin (teora) del leer (jOp. cit, p. 35).
Q u e s leer? La in v e n c i n d el texto en filo so fa 71
' Conviene aqu recordar que en origen y ante todo la herm enutica tiene
com o com etido la com prensin de textos {Verdad y mtodo, op. cit., p.
471).
118 GADAMER, H. G. : Qu es la verdad? , en Verdady mtodo II. Salamanca,
Sgueme, 1998, p. 53; El verdadero ser de la s co s s se hace asequible en
s u aparicin lingstica, en la ideahdad de s u m encin, inaccesible a la
m irada no conceptual de la' experiencia, que no percibe la m enci n
m ism a n i la Hngisticidad de la aparicin de la s cosas. Al concebir el
verdadero ser de la s cosas com o esencias accesibles al espritu", la
m etafsica encubre la H ngisticidad de esa experiencia del ser (La
naturaleza de la cosa y el lenguaje de la s cosas, en Op. cit., p. 77).
119
Verdady mtodo, p. 245.
72 Paco V idarte
128
Me pcirece que slo h a habido dos ca m ino s transitables, que ya h a n sid o
transitados, para, franquecir u n a va frente a la autodom esticacin
ontolgica propia de la dialctica. 0 n o de ellos es el regreso de la
dialctica al dilogo y de ste a la conversacinT yo jnism o intent seguir
este cam ino m ediante m i herm enutica filosfica.'El otro cam ino es el de
la d e co nstru cci n d e sa rro lla d a por D erridaJ (GADAMER, H. G.:
(Destruktion y deconstruccin, ed. cit., p. 70).
129
Texto e interpretacin, ed. cit., p. 19.
130
Op. cit., p. 30.
131 Op. cit., p. 37.
132
<iDestiktion y deconstruccin, ed. cit., p. 72.
Qu e s leer? La in v e n c i n d el texto en filo so fa 75
133
Entre fenomenologa y dialctica. Intento de una autocrtica, en
Verdad y mtodo II, ed. cit., p. 20.
134
Autopresentacin de Hans-Georg Gadamer, en op. cit., p. 399.
135
La diversidad de la s lenguas y la com p ren si n del m undo, en Arte y
verdad de la palabra, ed. cit., p. 119.
76 Paco V idarte
148
Texto e interpretacin, en Dilogo y deconstruccin, p. 41.
Verdad y mtodo, p. 216-217.
Op. cit., p. 469.
'51 Ibid.
Qu es leer? La in v e n c i n d e l texto en filo so fa 83
Op. c it ., p . 4 7 0 .
Op. c it ., p . 4 7 3 .
Op. c it ., p . 4 7 1 .
Qu es leer? La invencin del texto en filosofa 85
Op. c it ., p . 4 7 2 .
Op. c it ., p . 4 6 6 .
Op. c it ., p . 4 7 3 .
Op. c it ., p . 2 1 2 .
86 Paco V idare
162
Texto e interpretacin, p. 27.
163
Op. cit., p. 28.
164
Op. cit., p. 29. ,
165
Filosofa y literatura, p. 192.
166
Texto e interpretacin, p. 29; Desde la perspectiva herm enutica
que es la perspectiva de cada lector , el texto es u n m ero producto
interm edio, una fase en el proceso de com prensin (Op. cit., p. 25).
Qu e s leer? La in v e n c i n d el texto en filo so fia 87
Op. c it.,p . i l 6.
Filosofa y literatura, p. 192.
92 Paco V idarte
178
Op. cit., p. 196.
Qu e s leer? La in v e n c i n d el texto en filo so fa 93
179
Op. cit., p. 193.
180 La verdad del texto em inente parece, en el fondo, responder a este
problem a; dicha verdad, fundada en la un id a d in d iso lu b le de significante
y significado parece abocar a la verdad del texto em inente com o s u
im p o sib ilid a d de no ser verdadero; lo s textos em inentes no pueden se r
"falso s (Filosofa y poesa, p. 181). Gadtimer lo dice con toda
claridad, apuntando al texto em inente com o aqul en dohde el lenguaje
deja de ser arbitrario y, por tanto, es u n decir pleno. E s difcil interpretar
de otro m odo esta sorprendente cita: Es la forma enigm tica de la no-
d istin c i n entre 16 d icho y el cm o del ser-dicho, que presta al arte s u
un id a d y ligereza especficas y, con ello, sencillam ente, u n m odo propio
de ser verdadero. E l lenguaje se recusa a s m ism o y resiste al capricho,
a la arbitrariedad y al dejarse se d ucir a s m ism o (El texto em inente
y su verdad, p. 108).
181 Filosofa y literatura, p. 196.
94 P aco V idarte
82 Ibid.
88 pp. d i., p. 197.
84 Pp. d i., p. 198.
88 Op. c it, p. 199.
Qu e s leer? La in v e n c i n del texto en filo so fia 95
198
Op. cit., p. 197.
199
Or-ver-leer, p. 72.
200
El texto em inente y su verdad, p. 100.
201
La voz y el lenguaje, p. 62.
202
Op. cit., p. 65.
Qu e s leer? La. in v e n c i n d e l texto en filo so fa 99
214
Texto e interpretacin, p. 34; Gadamer tam bin afirm a que en su
no ci n de lin g isticid a d se trasluce la tradicin cristiana del verbum
interiusr>(La herm enutica tras la huella, p. 237).
215
El texto em inente y s u verdad, p. 102.
216
Ibid.
217
Los lm ite s del lenguaje, p. 149.
III. RICOEUR
LA LECTURA COMO
AUTOCOM PRENSIN NARRATIVA
220
Op. c it , p. 31.
221
p. cit., p. 189.
108 Paco V idarte
226
L a t a r e a d e l a h e r m e n u t i c a : d e s d e S c h l e i e r m a c h e r y d e s d e D il t h e y , e n
op. c it ., p . 9 1 .
227
Q u e s u n te x to ? , p . 133.
Qu es leer? La invencin del texto en filosofa 111
228
E x p l i c a r y c o m p r e n d e r , e n o p .c it., p . 1 5 3 .
229
Q u e s u n t e x t o , p . 144 .
112 Paco Vidarte
230 H e r m e n u t i c a y c r t i c a d e l a s i d e o l o g a s , e n o p . c it ., p p . 3 1 1 - 3 1 4 .
231 E l m o d e lo d e l te x to : la a c c i n s ig n if ic a t iv a c o n s id e r a d a c o m o te x to , e n
op . c it ., p . 169.
232 H e r m e n u t i c a y c r t i c a d e l a s i d e o l o g a s , e n op . c it ., p. 3 3 8 .
Qu es leer? La invencin del texto en filosofa 113
O p . c ., p . 3 4 0 .
O p . cf., p . 3 4 1 .
114 Paco V idarte
A c e r c a d e l a in t e r p r e t a c i n , e n D e l tex to a la a c c i n , e d . c it . , p . 3 3 .
Q u e s u n t e x t o ? , e n o p . c it ., p . 12 9 .
E l m o d e l o d e l t e x t o , e n o p . c it ., p . 1 7 5 .
Qu es leer? La invencin del texto en filosofa 117
E x p lic a r y c o m p r e n d e r , e n op. c i t , p p . 1 5 4 -1 5 5 .
E l m o d e l o d e l t e x t o , e n o p . c it ., p p . 1 9 1 - 1 9 2 .
Q u e s u n t e x t o ? , e n o p . c it ., p . 1 4 7 .
118 Paco Vidarte
G e st o s im t r ic o e in v e r s o , p o r o t r a p a r t e , a l q u e h ic ie r a e n s u d a
G a d a m e r : I n t e n t d e t e c t a r e n e l d i lo g o e l f e n m e n o o r ig in a r io d e l
l e n g u a j e . E s t o s i g n i f i c a b a a l a v e z u n a r e o r i e n t a c i n h e r m e n u t i c a d e la
d ia l c t ic a , d e s a r r o lla d a p o r e l id e a lis m o a le m n c o m o m t o d o e s p e c u la
t iv o , h a c ia e l a r t e d e l d i lo g o v i v o e n e l q u e s e h a b a r e a liz a d o e l
m o v im ie n t o in t e le c t u a l s o c r t ic o - p la t n ic o . N o e s q u e e s e a r t e p r e t e n d ie
r a s e r u n a d ia l c t ic a m e r a m e n t e n e g a t iv a , a u n q u e la d ia l c t ic a g r ie g a
f u e r a s ie m p r e c o n s c ie n t e d e s u r a d ic a l in s u f ic ie n c ia ; r e p r e se n t , n o
o b s t a n t e , u n c o r r e c t iv o a l id e a l m e t o d o l g ic o d e la d ia l c t ic a m o d e r n a ,
q u e h a b a c u l m i n a d o e n e l i d e a l i s m o d e l o a b s o l u t o ( G A D A M E R , H . G .:
T e x t o e i n t e r p r e t a c i n , e d . c it . , p . 1 9 ).
R I C O E U R , P .: E l m o d e l o d e l t e x t o , e n op . c i t , p . 1 8 3 .
Qu es leer? La invencin del texto en filosofa 119
R I C O E U R , P .: T ie m p o y n a r r a c i n I. M a d r id , C r i s t i a n d a d , 1 9 8 7 , p p . 8 6 -
88.
O p. c it ., p . 106 .
120 Paco Vidarte
Op. c i t , p . 10 7 .
Qu es leer? La invencin del texto en filosofa 121
L a c a t h a r s is e s u n a p u r i f i c a c i n [ .. . ] u n a p u r g a c i n q u e t i e n e l u g a r e n
e l e sp e c t a d o r . C o n s is t e p r e c is a m e n t e e n q u e e l p la c e r p r o p io " d e la
t r a g e d ia p r o c e d e d e la c o m p a s i n y d e l t e m o r . E s t r ib a , p u e s , e n l a
t r a n s f o r m a c i n e n p la c e r d e la p e n a in h e r e n t e a e s t a s e m o c io n e s . P e r o
e st a a lq u im ia s u b je t iv a s e c o n s t r u y e t a m b i n en la o b r a p o r la a c t iv id a d
m im t ic a . P r o v ie n e d e q u e l o s in c id e n t e s d e c o m p a s i n y d e t e m o r s o n
l l e v a d o s , c o m o a c a b a m o s d e d e c ir , a l a r e p r e s e n t a c i n . P e r o e s t a r e p r e
s e n t a c i n p o t ic a d e la s e m o c io n e s r e s u lt a a s u v e z d e la p r o p ia c o m p o
s i c i n . E n e s t e s e n t i d o , n o e s e x c e s i v o a f i r m a r [ .. . ] q u e l a p u r g a c i n
c o n s i s t e , e n p r i m e r l u g a r , e n l a c o n s t r u c c i n p o t i c a [ .. . ] E n e s t e s e n t i d o ,
l a d i a l c t i c a d e l o i n t e r i o r y d e l o e x t e r io r a l c a n z a s u p u n t o c u l m i n a n t e e n
l a c a t h a r s is ', e l e s p e c t a d o r l a e x p e r i m e n t a ; p e r o s e c o n s t r u y e e n l a o b r a
(Op. c it ., p . 1 1 4 ).
122 Paco Vidarte
251 O p . c z . , p p . 1 1 8 - 1 1 9 .
252 Op. c i t , p . 12 5 .
255 O p . c ., p . 12 9 .
Qu es leer? La invencin del texto en filosofa 123
O p . c r . , p . 13 6 .
I b id .
O p . c . , p . 13 9 .
Op. c it ., p . 142 .
Qu es leer? La invencin del texto en filosofa 125
Op. ci t, p. 144.
Op. cz., p. 145.
126 Paco Vidarte
O p . c f . , p . 1 4 8 .
2 Ib id .
Op. cit., pp. 145-146.
Qu es leer? La invencin del texto en filosofa 127
265
O p. c it ., p . 146 .
128 Paco Vidarte
Op. c it ., p . 1 5 4 .
C fr. T ie m p o y n a r r a c i n I I I . M x ic o , S i g l o X X I , 1 9 9 6 , p p . 8 8 8 - 8 8 9 , 8 9 9 y
900.
O p . cz f., p . 8 6 6 .
T ie m p o y n a r r a c i n I , e d . c it . , p . 15 7 .
130 Paco Vidarte
271
Con ello, Ricoeur no se est situando, n i m u c h o m enos, en el m bito de
n in g n ideaJismo del texto, sin o am p liand o la no cin de legibilidad
hacia la facticidad y am pliando tam bin la le g ib ilid a d d la facticidad. En
todo m om ento se hada presente la cuestin de la referencia y de la
atestacin ontolgica del lenguaje: E l lenguaje no constituye u n m undo
por s m ism o . Ni siquiera es u n m un d o [...] E l lenguaje es por s m ism o
del orden de lo "m ism o "; el m im d o es su "otro. La atestacin de esta
alteridad proviene de la reflexividad del lenguaje sobre s m ism o , que, as,
se sabe en el ser para referirse al ser (Op. cit., p. 154).
272
RICOEUR, P.: Acerca de la interpretacin, en Del texto a la accin, ed.
cit., p. 21.
273
RICOEUR, P.: Teora de la interpretacin, ed. cit., p. 56.
Q u es leer? L a in v e n c i n d el texto en filo so fa 131
para dinam itar esta relacin de complementacin, yuxtapo
niendo al sentido de remedio delphrm akon su otro sentido
de,veneno, con lo cual, la armona farmacolgica se com pli
car hasta el extremo. Pero Ricoeur mantiene el phrm akon de
la lectura dentro de los estrictos lm ites del remedio benefi
cioso aunque habr de hacerle frente a una m ultitud de inc
m odos problemas: habr textos que parecen no precisar ni
querer tomarse la m edicina de la lectura, m ientras que otros la
necesiten hasta tal punto que terminen disolvindose en ella.
La m ediacin que va a establecer Ricoeur habr de terciar
entre el diferente papel que tienen en la lectura el autor y su s
estrategias persuasivas y retricas, el modo como stas se
inscriben poticamente en la obra y la respuesta que a todo ello
d el lector. Al in clu ir en su an lisis al autor y la persuasin,
Ricoein: rebasa el marco del an lisis estructural, dejando u n
lugar para la retrica dentro de la potica sin querer caer
tampoco en la falacia intencional o en una vuelta a la lectura
psicologizante. El nico autor que cabe contemplar en una
teora de la lectura no es el autor real, sino aqul que aparece
en el texto, el autor implicado que acontece como voz
narrativa, presente inmediatamente u oculto bajo un sinfn de
disfraces y argucias retricas hasta, a veces, parecer que ha
desaparecido por completo. Pero, en todo caso, el autor
imphcado es el que el lector distingue en las marcas del texto
[...] Este second s e lf es la creacin de la obra^^^. La nocin de
autor im plicado viene a coincidir con la de esto, donde la
m ediacin del texto se hace evidente y a lo que en el fondo se
est haciendo referencia es a un modo peculiar de escribir
textos, que podemos bautizar y reconocer con el nombre del
autor, sin que por eUo estemos haciendo referencia a su perfil
psicolgico n i a su s intenciones concretas ms all de las que
figuran en la obra. Dicho autor puede ejercer un doble papel: o
bien hace las veces de un narrador completamente digno de
vistas a lim ita r la libertad del lector; lo sabe libre y por ello
quiere cercenar su s posibilidades de abordar el texto intentan
do deer en lugar del lector^^. Pero este juego de estrategia
retrica nunca puede agotar la apertura m ism a del texto:
siempre cabe una lectura m s aunque se pudieran haber
delim itado ambiguamente u n buen nm ero no todas
de lecturas posibles. La conclusin que saca Ricoeur de esto
siguiendo a Michel Charles es que, paradjicamente, la
estructura no es m s que u n efecto de lectura; despus de todo,
el m ism o a n lisis estructural no resulta de u n trabajo de
lectura? Pero entonces, la frmula in icia l "la lectura forma
parte del texto, est inscrita en l reviste u n sentido nuevo:
la lectura ya no es aquello que el texto prescribe; es aquello que
hace emerger la estructura mediante la interpretacin^^. La
lectura se halla en el texto y fuera de l, siendo por ello capaz de
refigurarlo: a medio cam ino entre el a n lisis que hace recaer
el acento principal en el lugar de origen de la estrategia de
persuasin, a saber, el autor im plicado, y el a n lisis que
instituye el acto de leer como instancia suprem a de la lectu-
ra^. Ni pura retrica, n i pura potica; n i estm cturalism o, ni
esttica de la recepcin; n i lectura meramente receptivo-pasi-
va, n i lectura creadora-inventiva: im itacin creadora.
Para ello, con Roman Ingarden, R icoeur defiende la
inco n clusi n de todo texto, su radical inacabamiento y la
im p o sib ilid a d de cerrarse sobre s m ism o, a riesgo de perder
todo sentido. Su sentido estriba justam ente en no ser m s que
u n proyecto de m undo posible, una expectativa de sentido que
debe ser actualizada por el lector; el texto no colm a expectativas
de.lectura, m s bien es la lectura la que culm ina las expectativas
abiertas por el texto en una interaccin dialctica en la que se
trabaja la propia negatividad del texto: La lectura, dir con
O p . c r., p . 8 7 6 .
9 O p. c z .,p . 878.
O p . cz f., p . 8 7 9 .
134 Paco Vidarte
O p. c .,p . 883.
Op. c i t , p p . 8 8 3 - 8 8 4 .
Qu es leer? La invencin del texto en filosofa 135
R I C O E U R , P .: L a f u n c i n h e r m e n u t i c a d e l d i s t a n c i a m i e n t o , e n D e l
tex to a la a c c i n , e d . c it . , p p . 1 0 8 - 1 0 9 .
IV. BARTHES
LA LECTURA Y EL GOCE DEL TEXTO
286 f o u c a u l t , M.: La arqueologa del saber. Mxico, Siglo XXI, 1999, pp. 5
y 8.
Q u e s leer? La in v e n c i n de l texto en filo so fa 139
293
Roland Barthes par Roland Barthes (1975), en Op. cit., Tomo HI, p.
206.
294
Es cierto que, en un a poca de m i vida, yo m ism o atraves una fase que
he llam ado de fantasm a cientfico. La cientificidad funcion para m
com o una especie de fantasma. Era la poca de lo s com ienzos de la
sem iologa y era el mom ento, efectivamente, en que fui algo conocido
(Pour la libration d'im e pense pluraliste ( 1973), en op. cit.. Tomo II,
p. 1709).
295
La variedad de se ntid o s no depende p ues de una v is i n relativista sobre
las costum bres hum an as; designa no una incH nacin de la sociedad hacia
el error, sin o una d isp o sic i n de la obra a la apertura; la obra detenta al
m ism o tiem po va rio s sentidos, por estructura, no por falta de firmeza de
lo s que la leen. Por esto es sim blica: el sm b o lo no es la im agen, es la
p luralidad m ism a de lo s sentidos (Critique et vrit ( 1966), en op. cit.,
Tomo n, p. 37).
296
Op. cit., p. 51.
Q u es leer? La in v e n c i n d el texto en filo so fia 143
298
La m ort de lauteur (1968), en op. cit., Tomo II, p. 494.
299
Analyse structurale du n texte narratif: "S arrasine" de Balzac (1967-
1968), enop. cit., Tomo H, p. 522.
300
Entretien (A conversation w it h Roland Barthes) (1971), en op. cit.,
Tomo II, p. 1295.
Qu es leer? La in v e n c i n d el texto en filo so fa 145
301
Sobre este punto he cam biado completamente. He pensado, en efecto,
en im prim er m om ento, que se deba poder derivar u n m odelo o u n o s
m odelos a partir de lo s textos; que se poda, pues, rem ontar hacia esos
m odelos por in d u cci n para volver a descender luego hacia la s obras por
deduccin. Esta investig acin del m odelo cientfico es la que prosiguen
a n hom bres com o G reimas o Todorov. Pero la lectura de Niet2 sch e , lo
que dice de la indiferencia de la ciencia, h a sid o m u y importante para m.
Y tanto Lacan com o Derrida m e h a n confirm ado en esta paradoja e n la
que hay que creer: que cada texto es n ic o en s u diferencia, aunque est
atravesado por repeticiones y estereotipos, por cdigos culturales y
sim b lico s (Roland Barthes critique, en op. cit., Tomo H, p. 1279).
146 Paco Vidarte
S /Z ( 1 9 7 0 ), e n op. c i t , T o m o I I , p . 5 6 8 .
Op. c it ., p . 557.
Qu es leer? La invencin del texto en filosofa 147
Op. c i t . , p . 662.
Op. c i t . , p . 631.
O p. c i t , p . 6 7 4 .
148 Paco Vidarte
ciar de qu plural est hecho [...] En este texto ideal, las redes
son m ltiples y juegan entre ellas sin que ninguna pueda
solaparse a las dems; este texto es una galaxia de s ignificantes,
no una estructura de significados; no tiene comienzo; es rever
sible; accedemos a l por varias eneradas ninguna de las cuales
puede ser declarada con seguridad ser la principal^^. La
pluralidad del texto rompe con la idea de estructura, con la de
u n significado trascendente, con la de verdad y con la idea
m ism a de centro y de origeni No existen ya m odelos textuales,
ya que todo modelo no es sin o u n texto ms, una entrada m s
al texto general de la literatura. No hay lugar para el distancia-
m iento n i la jerarqua, como ya vim os, la ciencia de la literatura
es la literatura. La lectura que se lleva a cabo en S/Z es una
lectura a cmara lenta, ralentizada ni del todo imagen, n i del
todo a n lisis [...] la lectura de este texto se hace en u n orden
necesario [...] pero comentar paso a paso es por fuerza renovar
las entradas del texto, evitar estructurarlo en exceso, darle ese
suplem ento de estructura que procedera de una disertacin y
lo cerrara: es estrellar (toiler) el texto en lugar de recogerlo^.
La lectura, con Barthes, ha pasado del recogimiento al texto
estrellado, quebrado, roto. Leer es estrellar el texto en lugar de
recogerlo: El texto, en su masa, es comparable a u n cielo,
plano y profundo a la vez, liso, sin bordes y sin puntos de
referencia^^. Estrellar el texto, disem inarlo, fragmentarlo en
lexas sin respetar su articulacin interna natural, gramti
ca: el trabajo del comentario, toda vez que se sustrae a la
ideologa de la totalidad, consiste precisamente en maltratar el
texto, en cortarle la palabray>^^^.
Op. c it ., p . 558.
Op. c i t , p . 563.
I b id .
310 Op. c i t . , p . 564
Qu es leer? La invencin del texto en filosofa 149
Al m en o s d o s texturas
O p. c i., p . 574.
O p . c r., p . 5 8 2 .
150 Paco Vidarte
313
S u r S/Z e t L e m p i r e d e s s i g n e s " , e n op . c it ., T o m o I I , p . 1 0 0 5 .
314
H e a q u o t r a c a r a c t e r iz a c i n p o s t e r io r , c la r a e n e x t r e m o , d e la d if e r e n c ia
e n n e g a t iv o , e n t r e e l te x to c l s i c o y e l t e x t o m o d e r n o : E l T e x to , e n e l
s e n t id o m o d e r n o , a c t u a l, q u e in t e n t a m o s d a r le a e s t a p a la b r a , s e d i s t i n
g u e f u n d a m e n t a lm e n t e d e la o b r a lit e r a r ia e n q u e : n o e s u n p r o d u c t o
e s t t ic o , e s u n a p r c t ic a s ig n if ic a n t e ; n o e s u n a e s t r u c t u r a , e s u n a
e s t r u c t u r a c i n ; n o e s u n o b je t o , e s u n t r a b a jo y u n ju e g o ; n o e s u n
c o n ju n t o d e s ig n o s c e r r a d o , d o t a d o de u n s e n t id o q u e h a b r a q u e
e n c o n t r a r , e s u n v o lu m e n d e h u e lla s e n d e s p la z a m ie n t o ; la in s t a n c ia d e l
T e x to n o e s la s ig n if ic a c i n , s i n o e l S ig n if ic a n t e , e n la a c e p c i n s e m i t ic a
y p s i c o a n a l t i c a d e e s t e t r m i n o ( L a v e n t u r e s m i o l o g i q u e , e n o p . c i t ,
T o m o I I I , p p . 3 8 - 3 9 ).
315
A n a l y s e t e x t u e l l e d u n c o n t e d E d g a r P o e , e n o p . c it ., T o m o I I , p . 1 6 7 5 .
316
S / Z , o p . c it ., p . 5 5 8 .
' Qu es leer? La invencin del texto en filosofa 151
U n u n i v e r s a r t i c u l d e s i g n e s v i d e s ( 1 9 7 0 ), o p . c it ., T o m o I I , p . 9 9 9 .
Op. c it ., p : 559.
I b id .
O p. c it ., p . 5 6 1 .
152 Paco Vidarte
R o l a n d B a r t h e s p a r R o l a n d B a r t h e s ( 1 9 7 5 ), e n o p . c i t . , T o m o I I I , p . 1 8 5 .
U n e p r o b l m a t i q u e d u s e n s ( 1 9 7 0 ), e n op . c it ., T o m o I I , p . 8 9 0 .
Qu es leer? La invencin del texto en filosofa 153
C r i t i q u e e t a u t o c r i t i q u e , e n o p . c it .. T o m o I I , p . 9 9 3 .
Op. c it . , p . 9 9 4 .
154 Paco Vidarte
I b id .
326 P e l 'o e u v r e a u t e x t e ( 1 9 7 1 ), e n o p . c it ., T o m o I I , p . 1 2 1 1 .
Qu es leer? La invencin del texto en filosofa 155
Op. c it ., p . 1 2 1 2 .
T e x t e ( t h o r i e d u ) , e n op. c it ., p . 1 6 8 5 .
O p. c ii. , p . 1686
330 D e l o e u v r e a u t e x t e , op . c it ., p . 1 2 1 2 - 1 2 1 3 .
156 Paco Vidarte
331
Op. c i t , p . 1 2 1 3 .
332
E l T e x t o , p o r s u p a r t e , s e le e s i n l a i n s c r i p c i n d e l P a d r e e l 3'o q u e
e s c r i b e e l T e x t o n u n c a e s , p o r l a s u y a , m s q u e u n y o d e p a p e l (Op. c it .,
p . 1 2 1 5 ).
333
Op. c it ., p . 1 2 1 4 .
Qu es leer? La invencin del texto en filosofa 157
T e x t e ( t h o r i e d u ) , op. c it ., p . 1 6 8 3 .
335 D e l o e u v r e a u t e x t e , op. c it ., p . 1 2 1 6 .
158 Paco Vidarte
R o l a n d B a r t h e s p a r R o l a n d B a r t h e s , o p . c it ., p . 1 9 9 .
T e x t e ( t h o r ie d u ) , op. c it ., p . 1 6 8 4 .
Qu es leer? La invencin del texto en filosofa 159
Placer y goce
338
E l p la c e r d e l texto. B u e n o s A ir e s , S i g l o X X I , 1 9 7 4 , p p . 2 5 -2 6 .
339
E l p la c e r e s u n a n o c i n q u e h e u t iliz a d o d e u n m o d o u n t a n t o t c t ic o e n
u n m o m e n t o e n e l q u e c o n s t a t q u e l o s e s t u d io s , la s id e a s , la s t e o r a s
s o b r e e l h e c h o lit e r a r io h a b a n h e c h o m u y g r a n d e s p r o g r e s o s e n e l p la n o
t e r ic o p e r o q u e , e n e s e p r o g r e s o d e t ip o t e r ic o , la p e r c e p c i n d e l t e x t o
a c a b a b a p o r s e r u n p o c o a b st r a c t a , u n p o c o f r a y , s o b r e to d o , u n p o c o
s o m e t id a a v a lo r e s im p l c it o s d e a u t o r id a d . E s lo q u e se lla m a en
p s ic o a n lis is e l s u p e r y ; y p o r e so q u ise m a r c a r u n c o rte e n se c o p a r a
d e c ir a lg o t a n s im p l e c o m o q u e e l t e x t o n o e s s l o u n o b je t o id e o l g ic o ,
u n o b je t o d e a n l i s i s , s i n o q u e e s a d e m s l a f u e n t e d e u n p la c e r . H a y u n
p l a c e r d e l e c t u r a d e l t e x t o ( E n t r e le p l a i s i r d u t e x t e e t l u t o p i e d e l a
p e n s e , e n op . c i t , T o m o I I I , p p . 8 8 8 - 8 8 9 ).
160 Paco Vidarte
E l p la c e r d e l texto, op . c i t , p p . 7 3 -7 4 .
Qu es leer? La invencin del texto en filosofa 161
341
Op. c it., p p . 9 -10.
162 P aco V idarte
Op. c it ., p. 71.
Op. cit., pp . 22-23.
164 P aco V idarte
Op. c it ., p . 3 0 .
Op. c i t , p . 2 9 .
349
{Placer/goce: e n r e a l i d a d , t r o p ie z o , m e c o n f u n d o ; t e r m i n o l g i c a m e n t e
e st o v a c ila t o d a v a . D e t o d a s m a n e r a s h a b r s ie m p r e u n m a r g e n d e
in d e c is i n , la d is t in c i n n o p o d r s e r f u e n t e d e s e g u r a s c la s if ic a c io n e s ,
e l p a r a d ig m a s e d e s liz a r , e l s e n t id o s e r p r e c a r io , r e v o c a b le , r e v e r s ib le ,
e l d i s c u r s o s e r i n c o m p l e t o ) {Op. c it ., p . 1 0 ).
166 P aco V idarte
O p . C ., p . 17.
O p . c . , p p . 1 3 -14 .
Qu e s leer? L a in v e n c i n d e l texto en f ilo so fa 167
O p .c it.,p .\5 .
Op. cit., p p . 16-17.
Oj7. cf., p . 43.
Op. cit., p. 62.
168 P aco V idarte
356
Op. cit., pp . 18-19.
Q u e s leer? La in v e n c i n d e l texto en lo s o f ia 169
358
S u p p l m e n t ( a u P l a i s i r d u tex te) ( 1 9 7 3 ), op . e i t , T o m o l i , p . 1 5 8 9 .
359
L a o p o s i c i n p la c e r / g o c e e s u n a d e e s a s o p o s ic io n e s v o lu n t a r ia m e n t e
a r t i f i c i a l e s p o r l a s q u e s i e m p r e h e t e n i d o u n a c ie r t a p r e d i l e c c i n . H e
in t e n t a d o c o n f r e c u e n c ia c r e a r t a le s o p o s ic io n e s ; p o r e je m p lo , e n t r e
e s c r it u r a " y e s c r iv e n c ia , d e n o t a c i n y " c o n n o t a c i n " . S o n o p o s ic io
n e s q u e n o h a y q u e p r e t e n d e r s e g u i r a l p i e d e l a le t r a , p r e g u n t n d o s e , p o r
e je m p lo , s i t a l te x to e s d e l o r d e n d e l p la c e r o d e l g o c e . E s t a s o p o s i c io n e s
p e r m it e n , s o b r e t o d o , d e s p e ja r , i r m s le jo s ; p e r m it e n s im p le m e n t e
h a b l a r y e s c r i b i r [ .. . ] S i q u i s i r a m o s e s t a b l e c e r p r o v i s i o n a l m e n t e u n a
v e n t ila c i n d e l o s t e x t o s s e g n e s t a s d o s p a la b r a s , e s c ie r t o q u e la e n o r m e
m a y o r a d e lo s te x to s q u e c o n o c e m o s y q u e a m a m o s s o n e n g r a n p a rte
t e x t o s d e p la c e r , m ie n t r a s q u e lo s t e x t o s d e g o c e s o n e x t r e m a d a m e n t e
r a r o s y n a d a d ic e q u e n o s e a n t a m b i n t e x t o s d e p la c e r . S o n t e x t o s q u e
p u e d e n d is g u s t a r , a g r e d ir , p e r o q u e , a l m e n o s d e f o r m a p r o v is o r ia , e l
t ie m p o d e u n r e l m p a g o , n o s p e r m u t a n , t r a n s m u t a n y o p e r a n e s e g a s t o
d e l y o q u e s e p i e r d e ( V in g t m o t s - c l s p o u r R o l a n d B a r t h e s , e n op . c i . ,
T o m o I I I , p p . 3 1 5 - 3 1 6 ).
Q u e s leer? La in v e n c i n d e l texto en f ilo so f a 171
360
L e p l a i s i r d u t e x t e , op . c it ., p p . 8 0 - 8 1 .
172 P aco V idarte
S / Z , o p . c it ., p p . 5 6 1 - 5 6 2 .
Op. c i t , p . 564.
{Q u e s leer? L a in v e n c i n d e l texto en f ilo so f a 173
363
Op. c i t , p . 5 6 5 .
R o l a n d B a r t h e s c r i t i q u e , e n op . c it ., T o m o I I , p . 1 2 7 8
E n t r e t ie n (A c o n v e r s a t i o n w i t h R o la n d B a r t h e s ) , e n op. c i t , T o m o H ,
p . 1300.
174 P aco V idarte
366 P o u r u n e t h o r i e d e l a l e c t u r e , e n o p . c it ., T o m o I I , p . 1 4 5 5 .
T e x t e ( t h o r i e d u ) , op . c it ., p p . 1 6 8 6 - 1 6 8 7 .
O p . C., p . 1 6 8 9 .
R o l a n d B a r t h e s c o n t r e l e s i d e s r e u e s , e n O p. c it ., T o m o I I I , p . 7 1 .
C fr. V in g t m o t s - c l s p o u r R o l a n d B a r t h e s , o p . cit.., p p . 3 3 3 - 3 3 4 .
Qu e s leer? L a in v e n c i n d e l texto en f ilo so f a 175
R o l a n d B a r t h e s p a r R o l a n d B a r t h e s , o p . c it ., p . 1 0 2 .
E n t r e t i e n a v e c J a c q u e s C h a n c e l , e n O p. c it ., T o m o I I I , p . 3 4 5 .
176 P aco V idarte
S u r l a l e c t u r e ( 1 9 7 5 ), e n Op. c i t , T o m o I I I , p . 3 7 7 .
O p. . , p . 378.
I b id .
Q u e s leer? L a in v e n c i n d e l texto e n f ilo so f a 177
376
M s a d e la n t e , p u n t u a liz a r e s p e c t o d e l s o s t e n im ie n t o d e l d e s e o d e le e r ,
q u e la le c t u r a p r o d u c e u n c u e r p o c o n m o v id o { b o u le v e r s ), p e r o n o
f r a g m e n t a d o { m o r c e l ) ( e n c u y o d e f e c t o l a l e c t u r a n o d e p e n d e r a d e l o
I m a g i n a r i o ) {Op. c i t , p . 3 8 1 ).
Op. c i t , p . 3 7 9 .
178 P aco V idarte
c r i r e l a l e c t u r e , e n Op. c it ., T o m o I I , p . 9 6 3 .
L a m o r t d e l a u t e u r , e n Op. c it ., T o m o I I , p . 4 9 5 .
O p . czf., p . 3 8 4 .
V. DELEUZE/GUATTARI
DESQUICIAR LA LECTURA
E l esquizo y el a n a lista
En Deleuze/Guattari, da la sensacin, a prim era vista, de que
(la estrategia barthesiana de lectura pasa del juego perverso a la
ruptura total del esquizo con la ley, desaparece la tensin del
lector de Barthes que juega incesantemente a dos bandas y a lo
que a sistim o s es a una lnea de fuga delirante, a u n cam bio
radical de terreno, a u n afuera absoluto e irreductible a los
m odos de lectura tradicional, al goce absoluto: No es una
teora de la lectura. Lo que b uscam os en u n libro es el m odo en
que abre el paso a algo que escapa a los cdigos: flujos, lneas
activas de fuga revolucionaria, lneas de descodificacin abso
luta que se oponen a la cultura^^h "Es un rechazo completo a
la ley del sentido, de la verdad, de la univocidad. Se considera
in clu so la metfora dem asiado impregnada de significado y
proclive a la interpretacin veritativa: Algo se produce: efectos
de mquina, pero no metforas. E l paseo del esquizofrnico es
u n modelo m ejor que el neurtico acostado en el d i v n E n
su lugar, la lectura deleuziana ser metonim ica, apegada al
decurso del lenguaje, a su cambiante devenir, fuera de cual
quier estructuracin. A sistim os a un esfuerzo descom unal por
desembarazarse del pensam iento filosfico dominador, que
quiere someterlo todo al im perio de la ley, del buen sentido, del
orden, del organismo, del centro, de lo Uno. En contrapartida.
D E L E U Z E , G .; C o n v e r s a c io n e s . V a l e n c i a , P r e t e x t o s , 1 9 9 5 , p . 3 9 .
D E L E U Z E , G . y G U A T T A R I , F . : E lA n t ie d ip o . B a r c e l o n a , P a i d s , 1 9 8 5 , p .
11.
180 P aco V idarte
Op. C L , p p . 6 0 -6 1.
F r e n t e a l a c a r a c t e r iz a c i n d e l le c t o r p e r v e r s o b a r t h e s ia n o g u ia d o p o r e l
p la c e r , D e le u z e / G u a t t a r i n o s p r o p o n e n e s t a o t r a d e l le c t o r d e s e a n t e ,
t a m b i n p r o c la m a d a d e s d e e l p th o s d e la h e r o ic id a d , e l e s c n d a lo y lo
Qu es leer? La in v e n c i n del texto en filosofa 181
ir r e c ib ib le . E n t r e a m b a s e s f c il e s t a b le c e r a n a lo g a s y d if e r e n c ia s , v e r
c m o le p la n t a n c a r a a u n m is m o e n e m ig o y c m o d e lin e a n u n a n u e v a
f o r m a d e e s c r it u r a t e x t o s d e g o c e y u n a n u e v a e s t r a t e g ia d e le c t u r a :
E s t o s h o m b r e s d e l d e s e o (o b ie n n o e x ist e n t o d a v a ) s o n c o m o Z a r a tu st r a .
C o n o c e n in c r e b le s s u f r im ie n t o s , v r t ig o s y e n f e r m e d a d e s . T ie n e n s u s
e s p e c t r o s . D e b e n r e in v e n t a r c a d a g e st o . P e r o u n h o m b r e a s s e p r o d u c e
c o m o h o m b r e lib r e , ir r e s p o n s a b le , s o lit a r io y g o z o s o , c a p a z , e n u n a
p a la b r a , d e d e c ir y h a c e r a lg o s im p l e e n s u p r o p io n o m b r e , s i n p e d ir
p e r m is o , d e s e o q u e n o c a r e c e d e n a d a , f lu jo q u e f r a n q u e a lo s o b s t c u lo s
y l o s c d ig o s , n o m b r e q u e y a n o d e s ig n a n in g n y o . S im p le m e n t e h a
d e ja d o d e t e n e r m ie d o d e v o lv e r s e lo c o . S e v i v e c o m o l a s u b l i m e e n f e r m e
d a d q u e y a n o p a d e c e r . Q u v a l e , q u v a l d r a a q u u n p s i q u a t r a ? [ .. . ]
a t r a v s d e lo s c a lle jo n e s s i n s a lid a y l o s t r i n g u lo s c o r r e u n f lu jo
e s q u iz o f r n ic o , ir r e s is t ib le , e s p e r m a , r o , c lo a c a , b le n o r r a g ia u o la d e
p a la b r a s q u e n o s e d e ja n c o d if ic a r , l ib id o d e m a s ia d o f lu i d a y d e m a s ia d o
v is c o s a : u n a v io le n c ia e n la s in t a x is , u n a d e s t r u c c i n c o n c e r t a d a d e l
s ig n if ic a n t e , s i n s e n t i d o e r ig id o c o m o f lu jo , p o l iv o c id a d q u e f r e c u e n t a
t o d a s l a s r e l a c i o n e s [ .. . ] E s t o e s e l e s t i l o , o m s b i e n l a a u s e n c i a d e e s t i l o ,
la a s in t a x is , la a g r a m a t ic a lid a d : m o m e n t o e n e l q u e e l le n g u a je y a n o s e
d e f in e p o r l o q u e d i c e , y m e n o s p o r l o q u e le h a c e s i g n i f i c a n t e , s i n o p o r
l o q u e le h a c e c o r r e r , f l u i r y e s t a lla r e l d e s e o . P u e s l a lit e r a t u r a e s c o m o
l a e s q u i z o f r e n i a : u n p r o c e s o y n o u n f in , u n a p r o d u c c i n y n o u n a
e x p r e s i n (Op. c it ., p p . 1 3 6 - 1 3 8 ).
385 F u e a s c o m o y o e m p e c a e s c r ib ir lib r o s e n e st e r e g is t r o d e v a g a b u n d e o .
D if e r e n c ia y r e p e t ic i n y L g ic a d e l s e n t id o . N o m e h a g o i l u s i o n e s : s o n
lib r o s a n la s t r a d o s p o r u n p e s a d o a p a r a t o u n iv e r s it a r io , p e r o in t e n t o
c o n e l l o s u n a e s p e c i e d e t r a s t o r n o , i n t e n t o q u e a l g o s e a g it e e n m i i n t e r i o r .
182 Paco Vidarte
t r a t a r l a e s c r i t u r a c o m o u n f l u j o y n o c o m o u n c d i g o [ .. . ] D e s p u s t u v o
l u g a r m i e n c u e i l t r o c o n F l i x G u a t t a r i, y e l m o d o e n q u e n o s e n t e n d i m o s ,
n o s c o m p le t a m o s , n o s d e s p e r s o n a liz a m o s e l u n o a l o t r o y n o s s in g u la r i
z a m o s u n o m e d ia n t e e l o tr o , e n s u m a , e l m o d o e n q u e n o s q u is im o s . D e
a h s a l i E l A n t i- E d ip o , q u e r e p r e s e n t a u n n u e v o p r o g r e s o . ( D E L E U Z E ,
G .: C o n v e r s a c io n e s , o p . cit., p . 1 5 .).
386
E s o m n ip r e s e n t e e st a d is t in c i n d e d o s le c t u r a s , d e d o s t ip o s d e te x to y
d o s t ip o s d e le c t o r e s . E n c ie r t o s e n t id o a m b a s s o n ir r e n u n c ia b le s y s i s e
p r e f ie r e u n a a l a o t r a , l a a n t i e d p i c a s o b r e l a e d i p i c a , p u e d e c o n t e m p l a r s e
c o m o la v i o le n c ia n e c e s a r ia p a r a s a c u d ir s e u n y u g o s e c u la r . L a c o n d e
n a , p o r a s d e c ir lo , d e l le c t o r e d ip iz a d o o e d ip iz a n t e , n e u r t ic o , a m ig o
d e la le y y la v e r d a d s e h a r e n n o m b r e d e a q u e llo q u e s ie m p r e h a s id o
s o t e r r a d o y e x c lu id o , r e c o n d u c id o a l s e n t id o o r e c lu id o e n n o m b r e d e l
s e n t id o . \ S in e m b a r g o , a m b a s le c t u r a s c o e x is t e n , d e s d e lu e g o n o p a c f ic a :
m e n t e y d e s d e lu e g o c o n u n n iv e l d e f r ic c i n p o l t ic o n a d a d e s p r e c ia b le . )
A f ir m a r q u e e x is t e o t r o m o d o d e le e r y o t r o m o d o d e e s c r ib ir , a lo s o jo s
d e l le c t o r n e u r t ic o s lo puede se r v is t o com o r e v o lu c io n a r io y
d e s e s t a b iliz a d o r d e u n a je r a r q u a e n t r e le c t u r a s h o n d a m e n t e a r r a ig a d a :
H a b r a c o m o d o s g r u p o s , lo s p s ic t ic o s y lo s n e u r t ic o s , lo s q u e n o
s o p o r t a n la e d ip iz a c i n y lo s q u e la s o p o r t a n e in c lu s o s e c o n t e n t a n c o n
e l l a , e v o l u c i o n a n d o e n e lla . A q u e l l o s s o b r e l o s q u e e l s e l l o e d i p i c o n o
p r e n d e , y a q u e llo s s o b r e l o s q u e p r e n d e ( D E L E U Z E , G . y G U A T T A R I, F . :
E l A n t ie d ip o , op . cit., p . 1 2 9 ). S lo q u e D e le u z e / G u a t t a r i n o s e c o n f o r m a n
c o n e s t a b le c e r s i n m s u n a s im p le o p o s ic i n , n i d o s c o m p a r t im e n t o s
e s t a n c o s e n t r e le c t u r a s y t e x t u a lid a d e s im p e r m e a b le s . E n t r e e lla s p u e d e
d a r s e , s e d a d e h e c h o , u n a c o n t a m in a c i n : S e r a in e x a c t o g u a r d a r p a r a
la s n e u r o s is u n a in t e r p r e t a c i n e d ip ic a y r e s e r v a r a la s p s i c o s i s u n a
i n t e r p r e t a c i n e x t r a - e d ip ic a . N o h a y d o s g r u p o s , n o h a y d i f e r e n c i a d e
n a t u r a l e z a e n t r e n e u r o s i s y p s i c o s i s . P u e s d e c u a l q u ie r m o d o la p r o d u c
c i n d e se a n t e e s la c a u s a , c a u s a l t i m a y a d e l a s s u b v e r s i o n e s p s i c t c a s
q u e r o m p e n a E d ip o o lo s u m e r g e n , y a d e la s r e s o n a n c ia s n e u r t ic a s q u e
l o c o n s t i t u y e n {Op. c it ., p . 1 3 2 ).
Qu es leer? La in v e n c i n del texto en filosofa 183
389
D E L E U Z E , G .: C o n v e r s a c io n e s , op . c it., p p . 16 -17.
Qu es leer? La in v e n c i n del texto en filosofa 185
N o e s s u g e s t i n , e s t e r r o r is m o . M e la n ie K le in e s c r ib e : La p r im e r a
v e z q u e D ic k v in o a m i c o n s u lt a n o m a n if e s t n in g u n a e m o c i n c u a n d o
su n i e r a m e lo c o n f i . C u a n d o le e n s e l o s j u g u e t e s q u e t e n a
p r e p a r a d o s , l o s m ir s in e l m e n o r in t e r s . C o g u n tr e n g r a n d e y lo
c o lo q u al la d o d e u n t re n m s p e q u e o y lo s llam c o n el n o m b r e d e
tre n p a p y tre n D ic k " . A c o n t in u a c i n , t o m e l tre n q u e y o h a b a
Yo te
lla m a d o D ic k y lo h iz o r o d a r h a s t a la v e n t a n a y d ijo E s t a c i n " .
expliqu la e s t a c i n e s m a m ; D ic k e n t r a e n m a m " . D e j e l t r e n y
c o r r i a c o lo c a r s e e n t r e la p u e r t a in t e r io r y la p u e r t a e x te r io r d e la
h a b it a c i n , s e e n c e r r d ic ie n d o n e g r o y s a li e n s e g u id a c o r r ie n d o .
Le expliqu que e n m a m s e e s t
R e p iti v a r ia s v e c e s e s t a o p e r a c i n .
Cuando s u anlisis hubo
n e g r o ; D ic k e s t e n e l n e g r o d e m a m ...
progresado... Dick descubri tambin q u e e l la v a b o s im b o liz a b a el
c u e r p o m a t e r n o y m a n if e s t u n m ie d o e x t r a o r d in a r io a m o ja r s e c o n el
a g u a . Di q u e e s E d ip o o s i n o r e c ib ir s u n a b o f e ta d a ! El p s ic o a n a lis t a
n u n c a p r e g u n t a : Q u s o n p a ra ti t u s m q u in a s d e s e a n t e s ? , s i n o q u e
e x c la m a : R e s p o n d e p a p - m a m c u a n d o te h a b lo !
396
Op. c it, p . 82.
Qu es leer? La in v e n c i n del texto en filo so fa 189
O p . c / f ., p . 106 .
O p. c it ., p p . 1 1 4 - 1 1 5 .
O p . C f., p . 3 9 9 .
190 Paco Vidarte
Op. c it ., p . 4 0 4 ( y o s u b r a y o ) .
O p . c ., p . 3 3 2 .
*0^ Op. c it ., p p . 3 2 8 - 3 2 9 .
Qu es leer? La in v e n c i n del texto en filosofa 191
403
T o d o e s d e m e n t e e n e l s is t e m a : la m q u in a c a p it a lis t a s e a lim e n t a d e
f lu jo s d e s c o d if ic a d o s y d e s t e r r it o r ia liz a d o s ; lo s d e s c o d if ic a y l o s
d e s t e r r it o r ia liz a a n m s , p e r o h a c i n d o lo s p a s a r p o r u n a p a r a t o a x io
m t ic o q u e lo s c o n ju g a y q u e , e n lo s p u n t o s d e c o n ju g a c i n , p r o d u c e
p s e u d o - c d ig o s y r e t e r r it o r ia liz a c io n e s a r t if ic ia le s . E n e st e s e n t id o , la
a x io m t ic a c a p it a lis t a n o p u e d e a r r e g l r s e la s s i n s u s c it a r s ie m p r e n u e
v a s t e r r i t o r i a l i d a d e s y r e s u c i t a r n u e v o s U r st a a t d e s p t i c o s . E l g r a n f l u j o
m u t a n t e d e l c a p it a l e s p u r a d e s t e r r it o r ia liz a c i n , p e r o e f e c t a o t r a s
t a n t a s r e t e r r it o r ia liz a c io n e s c u a n d o s e c o n v ie r t e e n r e f lu jo d e m e d io s d e
p a g o {Op. c it ., p . 3 8 4 ).
404
J u n t o a l a a s c e n d e n c ia h e id e g g e r ia n a q u e h e e x p u e s t o m s d e t e n id a m e n
te a q u , c r e o q u e l a r e f le x i n s o b r e la le c t u r a y la e s c r it u r a h a d e p a s a r
n e c e s a r ia m e n t e p o r F r e u d a la h o r a d e c o n s id e r a r a a u t o r e s c o m o
B a r t h e s , L a c a n , D e le u z e / G u a t t a r i o D e r r id a , y a q u e s o n l o s m s f i e l e s
l e c t o r e s y h e r e d e r o s d e l t e x t o c m c i a l d e F r e u d , M s a ll d e l p r in c ip io d e l
p la c e r . H e t r a t a d o a c e r c a d e l a s d i f i c u l t a d e s d e l a d o b l e e s c r i t u r a f r e u d i a n a ,
e r t i c a y t a n t i c a , d e l t e x t o ( d e s ) e n l a z a d o d e / e n s e i f s e n T o d o e strib a , e n
e l o d o . D e A r is t t e le s a E m s t l y m s a ll . D a im o n . R e v is t a d e F ilo s o f a ,
n 1 9 , 1 9 9 9 : L a T o d e str ie b e s e l d e s - e n l a c e ( lo s - b in d e n ; L o s: s u e r t e ,
d e s t in o , S c h ic k s a l) p r e v is t o p o r F r e u d . E l d e s - e n la c e d e l p s i c o a n l i s i s
m i s m o . S u S c h ic k s a ln e u r o s e p a r t i c u l a r . E l d e s - e n l a c e q u e c o n s t i t u y e
J e n s e it s . U n t e x t o d o n d e i n t e n t a h a b l a r d e l a p o s i b i l i d a d , d e l a n e c e s i d a d
192 P aco Vidarte
d e l d e s - e n la c e , d e la i m p o s i b i l i d a d d e l t e x t o c o m o t e jid o , c o m o h i l o s q u e
s e a n u d a n y s e e n t r e t e je n , d e l a i m p o s i b i l i d a d d e u n s u b je c t k t e x t u a l
a d e c u a d o a s u s p r o p s it o s . E s c o n v e n ie n t e , n o s u p o n e la m a y o r v io le n c ia
e n t o n c e s , in t e r p r e t a r , \ s e r J e n s e it s c o m o u n t e x t o , c o m o u n t e j i d o d e h i l o s
p e r f e c t a m e n t e a n u d a d o s y e n t r e la z a d o s ? Q u c a r a c t e r s t ic a p e c u lia r
p o d r a e s t a m o s o f r e c ie n d o l a e s c r i t u r a f r e u d i a n a a l a h o r a d e h a b l a r d e l a
m u e r t e , s o b r e l a m u e r t e , e s c r i b i e n d o s o b r e u n s u b je c t ile f o r c e n q u e le
o f r e c ie r a l a m e n o r r e s i s t e n c i a a s u e s c r i t u r a t a n a t o g r f ic a y q u e , d e s d e
l u e g o , d e b e r a h a b e r s e a l e j a d o d e l e n l a z a r s e y e n t r e t e je r s e e r t ic o d e l a
t r a m a t e x t u a l? S u p o n e J e u s e s t a m b i n , a l i g u a l q u e u n a d e s e r o t i z a c i n
d e l p e n s a m i e n t o , u n a d e s e r o t i z a c i n d e l a e s c r it u r a ? [ ...] E l d e s - e n la c e d e
l a T odes trie b p a r e c e h a l l a r s e m s c m o d o e n e l s u b je c t ile n a t u r a l d e l l i q u e n ,
d e l m ic e lio o d e l h il o e n r e d a d o . L o m s in t e r e s a n t e d e t o d o e llo e s q u e e l
s im p le d e s e n la c e , lo q u e e s m e n o s q u e te x to , lo q u e n o lle g a n i p u e d e U e g ar
a s e r t e x t o , s i n e m b a r g o , c o n s e r v a c ie r t a t e x t u r a , c ie r t a c o h e s i n , c o n s e r
v a u n a c ie r t a s u b je c t ilit . [ ... ] F r e u d t i e n e e n l a c a b e z a d o s m o d e l o s d e t e x t o ,
d o s t e x t u r a s , d o s s u b je c t ile s , d o s f o r m a s d e c o h e s i n n a c i d a u n a d e l B in d e n
e r t ic o y l a o t r a d e ia E n t b in d u n g d e l a p u l s i n d e m u e r t e . P e r o e l d e s - e n la c e
t a m b i n e s te x to , t e jid o a s u m a n e r a . D e l m s c o m p le t o d e s o r d e n , d e l d e s
e n la c e r a d ic a l, n a c e t a m b i n u n a t e x t u r a q u e n o e s t e jid o , n i r e d , n i n u d o ,
n i t e x t o . P e r o q u e s e s y a s u b je c t i l, s o p o r t e d e e s c r i t u r a , n o e s t e l a n i
v e s t id o p e r o ta p a , c u b r e , a b r ig a . Im . m a r a a d e l v e llo p b i c o e n c u b r e la
c a s t r a c i n c o m o e l texto v e la la m u e r t e . L a c o h e s i n d e l a m a r a a , d e l l o ,
d e l o v illo , d e l e n r e d o n a c e d e l d e s o r d e n , d e la e n t r o p a . L a m a y o r e n t r o p a
p r o d u c e t e x tu r a . L o m is m o q u e e l o r d e n , la d i s m in u c i n e r t ic a d e la
e n t r o p a , t a m b i n p r o d u c e l a t e x t u r a d e l t e j i d o y d e l t e x t o [ ...] S o b r e q u
s u b je c t i le e s t e s c r i b i e n d o F r e u d J e n s e t s ? C u l e s l a te x t u r a d e e s t a o b r a ?
N o h a b r e m o s d e t e n e r c u id a d o p a r a n o t r e n z a r c o n n u e s t r a le c t u r a la
m a r a a d e l v e l l o p b i c o , e l m i c e l i o , e l l i q u e n , e l o v i l l o t J e n s e it s ? E s
J e n s e it s v e r d a d e r a m e n t e u n te x to o , a u n q u e s lo se a , n o debem os
c o n t e m p la r s u a s p ir a c i n a no s e r lo y n o a p la s t a r e l e x p e r im e n t o
e s p e c u l a t i v o d e f o r c n e m e n t d u s u b je c t i le q u e t a l v e z s e a ? [ .. . ] L a e s c r i t u r a
d e F r e u d e n J e n s e it s s u p o n e u n e j e r c i c i o i n d i t o d e d e s e r o t i z a c i n , e n s u
t r a z o y e n e l s o p o r t e , p a r a a l b e r g a r c a b e s l a T o d e strie b . Y a n t e e l
f e n o m e n a l r i e s g o d e n o e s c r i b i r , p u e s l a e s c r i t u r a e s e r t i c a e n c ie r t o
m o d o , c o m o e l te x to , a p lic a e l p r o p io p r in c ip io d e in e r c ia , d e m x im o
d e s o r d e n , d e m x im a e n t r o p a a s u e s c r it u r a y a l te x to , d a n d o c o m o
r e s u l t a d o , m s o m e n o s f e liz , t o d o e s t r i b a e n e l i n t e n t o , u n a e s c r i t u r a n o
e r t i c a p e r o s v is c o s a , in e r te : e l e n l a c e e r t i c o e s s u s t i t u i d o p o r l a
v i s c o s i d a d in e r te d e l d e s - e n la c e . {Op. c it., p p . 1 5 9 - 1 6 1 ).
;Qu es leer? La in v e n c i n del texto en fdosofa 193
D E L E U Z E , G . y G U A T T A R I , F .: E l A n t ie d ip o , o p . e i t , p p . 4 0 4 - 4 1 1 .
D E L E U Z E , G . y G U A T T A R I , F .: M il m e s e t a s . V a l e n c i a , P r e - t e x t o s , 1 9 9 4 ,
p . 10.
194 Paco Vidarte
407
F l ix t r a t a l a e s c r i t u r a c o m o u n f l u j o e s q u i z o f r n i c o q u e a r r a s t r a t o d o
t ip o d e c o s a s . E s t o e s a lg o q u e m e in t e r e s a e s p e c ia lm e n t e : q u e l a p g in a
t e n g a f u g a s p o r t o d o s la d o s s i n d e ja r d e e st a r , p o r o t r a p a r t e , c e r r a d a
s o b r e s c o m o u n h u e v o ( D E L E U Z E , G .: C o n v e r s a c io n e s , op . c it . , p . 2 7 ).
408
Op. e i t , p . 18.
409
D E L E U Z E , G . y G U A T T A R I , F .: M il m e s e t a s , o p . c i t , p . 3 3 3 .
Qu es leer? La in v e n c i n del texto en filosofa 195
O p.. c it ., p . 12 . N i s i q u i e r a B u r r o u g h s , J o y c e o N i e t z s c h e e s c a p a n a l a
r a d ic a lid a d d e e s t a c r t ic a : L a s p a la b r a s d e J o y c e , p r e c is a m e n t e
lla m a d a s d e r a c e s m l t ip l e s , s lo r o m p e n e f e c t iv a m e n t e la u n id a d
lin e a l d e la p a la b r a , o i n c l u s o d e la le n g u a , e s t a b le c ie n d o u n a u n id a d
c c lic a d e la f r a s e , d e l te x to o d e l s a b e r . L o s a f o r is m o s d e N ie t z s c h e s lo
r o m p e n la u n id a d lin e a l d e l s a b e r r e m it ie n d o a la u n id a d c c lic a d e l
e t e r n o r e t o m o p r e s e n t e c o m o u n n o - s a b i d o e n e l p e n s a m i e n t o { Ib id .).
-'Qu es leer? La in v e n c i n del texto en filosofa 197
O p. c it ., p p . 12 -1 3 .
O p. c it ., p . 18.
198 Paco Vidarte
414
Op. c i t , p . 16.
415
N o h a y im i t a c i n n i s e m e ja n z a , s i n o s u r g im ie n t o , a p a r t ir d e d o s s e r ie s
h e t e r o g n e a s , d e u n a l n e a d e f u g a c o m p u e s t a d e u n r iz o m a c o m n q u e
y a n o p u e d e s e r a t r ib u id o n i s o m e t id o a s ig n if ic a n t e a lg u n o . R e m y
C h a u v i n t ie n e r a z n c u a n d o d i c e : E v o l u c i n a p a r a l e l a d e d o s s e r e s q u e
n o t i e n e n a b s o l u t a m e n t e n a d a q u e v e r e l u n o c o n e l o t r o ( O p . c i t . , p . 1 6 ).
Qu es leer? La in v e n c i n del texto en filosofa 199
419
Op. cit., p. 484.
202 Paco V idarte
420
Op. c it , p p . 484-485.
Qu es leer? La in v e n c i n del texto en filosofa 203
421
D E L E U Z E , G .: Conversaciones, op. eit, p . 5 6 .
422
Mil mesetas, op. eit, p p . 2 3 2 - 2 3 3 .
D E L E U Z E , G . y G U A T T A R I , F .:
423
E v i d e n t e m e n t e , l o s e s p a c i o s l i s o s n o s o n l i b e r a d o r e s d e p o r s [ ...]
N u n c a h a y q u e p e n s a r q u e p a r a s a lv a m o s b a s t a c o n u n e s p a c io l is o {Op.
cit, p . 5 0 6 ).
Op. c it, p . 3 4 8 .
204 Paco'Vidarte
se g m e n to continuum s de in t e n s id a d e s , t e n e r s ie m p r e un pequeo
fra g m e n to d e u n a n u e v a t ie r r a . S l o a s, m a n t e n ie n d o una r e la c i n
m e t i c u l o s a c o n l o s e s t r a t o s , s e c o n s i g u e lib e r a r l a s l n e a s d e f u g a , h a c e r
p a s a r y h u ir l o s f l u jo s c o n j u g a d o s , lib e r a r i n t e n s i d a d e s '* ^ ^ .
Op. c it , p p . 165-166.
V I. DERRIDA
LA ILEGIBILIDAD DEL TEXTO^^s
L a s c o s a s s e j u e g a n e n t r e la V e r s a m m l u n g [ ...] y la d i s e m i n a c i n .
J . D e r r id a
C a p t u l o e s c r i t o p o r C a r o l i n a M e l o n i.
C f r ., D E R R I D A , J . ; L e x o r b i t a n t . Q u e s t i o n d e m t h o d e , e n D e la
g r a m m a t o lo g ie . P a r is . d i t i o n s d e M i n u i t , 1 9 6 7 , p p . 2 2 6 a 2 3 4 .
208 Paco Vidarte
D E R R I D A , J . : L im it e d Irte. P a r s , G a l i l e , 1 9 9 0 , p p . 272-273.
D E R R I D A , J . : D la g r a m m a t o lo g ie , e d . c it . , p . 2 3 4 .
Qu es leer? La in v e n c i n del texto en filosofa 209
C f r ., o p : c i t , p p . 2 2 7 y s s .
I b id .
210 Paco Vidarte
434
D E R R I D A , J .: H o r s l i v r e , e n L a d i s s m i n a t i o n . P a r i s , d i t i o n s d u S e u i l ,
1972, pp. 47-48.
435 U n a d e la s d e f in ic io n e s d e lo q u e s e lla m a la d e c o n s t r u c c i n s e r a e l
h e c h o d e t o m a r e n c u e n t a e l c o n t e x t o s i n b o r d e , la a t e n c i n m s v i v a y
m s a m p lia p o s ib le a l co n te x to y a l m o v im ie n t o in c e s a n t e de
r e c o n t e x t u a liz a c i n . L a f r a s e q u e , p a r a a lg u n o s s e h a c o n v e r t id o e n u n a
e s p e c ie d e e s lo g a n y e n g e n e r a l t a n m a l c o m p r e n d id a d e la d e c o n s t r u c c i n
( " i l n y a p a s d e h o r s t e x t e ) n o s i g n i f i c a o t r a c o s a q u e i l n y a p a s d e h o r s
c o n t e x t e { L im it e d I n c ., e d . d t . , p . 2 5 2 ).
Qu es leer? La in v e n c i n del texto en filo sofa 211
D E R R I D A , I . : E n e l l m i t e d e l a t r a d u c c i n , e n N o e s c r ib o s i n lu z
a r t if ic ia l. V a l l a d o l i d , E d i c i o n e s C u a t r o , 1 9 9 9 , p . 4 2 .
D E R R I D A , I .: L a p h a r m a c i e d e P la t o n , e n L a d is s m in a t io n , e d . c it . , p .
80.
212 Paco Vidarte
D E R R I D A , J . y R O U D I N E S C O , E . : D e q u o i d e m a in . . . . P a r i s , F a y a r d -
G a lil e , 2 0 0 1 , p . 2 7 8 .
D E R R I D A , J . : E n e l l i m i t e d e l a t r a d u c c i n , e n N o e s c r ib o s i n lu z
a r t if ic ia l, e d . c it . , p p . 3 9 - 4 0 ( la c u r s i v a e s m a ) .
Qu es leer? La in v e n c i n de l texto en filo so fa 213
'*'^5 Ibid.
^ DERRIDA, J.: Survivre, en Parages. Paris, Galile, 1986, pp. 127-128.
DERRIDA, J.: Tympan, en Marges De la Philosophie, ed. c it , p. XX.
216 Paco Vidarte
451
Op. cit., p. 131b'.
218 Paco V idarte
DERRIDA, J.: La vrit en peinture. Paris, Flam m arion, 1978, pp. 47-48.
Qu e s leer? La in v e n c i n d e l texto en filo so fa 221
rganos, de lo s otros"*^.
Leer de forma oblicua la estructura arquitectnica del texto
filosfico, deceunos, introduce en el edificio la inclinacin, la
declinacin o desnivel que hcua temblar, con u n sim ple m o v i
m ie n to , toda v e rtic a lid a d e, in c lu so , toda pre te nd id a
horizontalidad de la construccin. Leer de forma oblicua
im plica, asim ism o , la idea del m ovim iento sesgado o envo
elptico que, de forma silenciosa, m inara la arquitectnica, ^ o
oblicuo seala la tensin que hace vibrar, que introduce la
vibracin y el estrem ecim iento) Conmocin y sacudida del
lenguaje, de la letra en el m ovim iento de la oblicuidad. Sin
embargo, advierte Derrida, es preciso ir con cuidado con esta
palabra, m uy relacionada an con u n vocabulario puramente
geomtrico que privilegia la idea de u n desvo de una verticali
dad originaria. (Lo oblicuo indica cierta desviacin del plano
prim itivo o de la lnea recta, desplazamiento dem asiado lineed
y directo, dem asiado homogneo y continuo. Habra, m s bien,
que pensar lo oblicuo como lnea de tensin o lnea de variacin
(lnea siem pre en tensin que rompe toda linealidad). Leer en
el lim us. Atravesando y desquiciando el limen. Introduciendo
en la lengua y en la lectura el ritmo, la necesidad para la filosofa
de verse asediada y visitada por u n pensam iento del ritmo, por
cierta co m p ulsin repetitiva de lo rtm ico o arritm ia generali
zada. Y esto ji o puede hacerse sin o deformando el tmpano
filosfico'*^^.(Leer, por lo tanto, ya no tiene nada que ver con la
escucha armonizada del odo in terno que recoge el sentido y la
trasparencia del texto dialgico.)La Fectura, en cambio, defor
m a dislocando, perforando, lixando la oreja filosfica, ha
ciendo trabajar el loxs en el /ogos^**. Dislocando desde su s
propias grietas ese logos que, desde su s orgenes, ha querido
erigirse como condicin de posibilidad tanto del tmpano conio
461
Ibid.
462
DERRIDA, J.: Forcenerle subjectile, en DERRIDA, J. y THVENIN, P.:
Antonin Artaud. Dessins et portraits. Paris, Gallimard, 1986, p. 62.
463 DERRIDA, J.: Tympan, en Marges De la Philosophie, ed. cft., pp. III-
IV.
Qu e s leer? La in v e n c i n d e l texto en filo so fa 223
464
DERRIDA, J.: M moires p o ur P aul de Man. Paris, Galile, 1988, p. 82.
465
Cfr., DERRIDA, I.: M ochlos o u le conflit des facults, en Du dro it la
p hilo sop hie. Paris, GaHle, 1990, p. 436.
466
Fase que co nsiste siem pre en deshacer, desedim entar, descom poner,
d e sco nstitu ir sedim entos, artefacta, presupuestos, instituciones. Y la
in siste n cia en la desligadura, la d isy u n c i n o la disociacin, el estEir out
of jo in t, que habra d icho Hamlet, en la irredctibidad de la diferencia,
es dem asiado m a siva com o para que sea necesario volver a eUa
(DERRIDA, J.: R sistances. Paris, Galile, 1996, p. 41).
467
DERRIDA, I.: M moires p o ur P aul de Man, ed. cit., p. 83.
224 Paco Vidarte
469
D E R R I D A , J . ; L a c a r ie p o s t a le . P a r is , F l a m m a r i o n , 1 9 8 0 , p . 2 1 7 .
470
S , l a c u e s t i n d e l t o n o y a m e h a b a i n t e r e s a d o d e s d e De la g r a m m a t o lo g ie .
R o u s s e a u p r o t e s t a b a c o n t r a la p r d id a d e l t o n o e n la e s c r it u r a y c o n t r a
l a d i f i c u l t a d e n s e a l a r l a s v a r i a c i o n e s t o n a l e s e n n u e s t r o s i s t e m a g r f ic o
[ ...] N a t u r a l m e n t e , h a b l a b a y o e n t o n c e s d e o t r o t o n o y e l p r o b l e m a n o
e s t a b a e n t r e la p a la b r a y la e s c r it u r a , s i n o e n t r e n u m e r o s a s m o d a lid a d e s
d e l a e s c r i t u r a ( I n t e r v e n c i n d e D e r r id a e n L A C O U E - L A B A R T H E , P h .
y N A N C Y , J . L . ( e d s . ) : L e s f i n s d e l'h o m m e . P a r i s , G a l i l e , 1 9 8 1 , p . 4 3 2 ).
471 S o b r e e l e s t ilo y s u r e la c i n c o n e l o d o , e s im p r e s c in d ib le r e m it ir s e a la
l e c t u r a q u e h a c e D e r r id a d e l o s t e x t o s d e L a G a y a C ie n c ia , d o n d e
N ie t z s c h e r e la c io n a la v e r d a d y la m u je r c o n u n a o p e r a c i n e n lo s o d o s .
C f r ., D E R R I D A , I . ; p e r o n s . L e s s t y le s de N ie tz sc h e . P a r i s , F l a m m a r i o n ,
1978, p p . 32 y s s .
Qu es leer? La in v e n c i n del texto en filosofa 227
C f r ., S I S C A R , M .: J a c q u e s D e rrid a . R h t o r iq u e et p h ilo s o p h ie . P a r is ,
L H a r m a t t a n , 1 9 9 8 , p . 2 6 8 .
473
D E R R I D A , J .; D i s p e r s i o n d e v o c e s , e n N o e s c r ib o s i n lu z a r t if ic ia l, e d .
c it . , p . 167.
474
S o n v a r i o s l o s t e x t o s e n l o s q u e D e r r id a a n a l i z a e s t e m o v i m i e n t o d e l
o r s e - h a b l a r . E n t r e e l l o s , d e s t a c a m o s a q u , d e b i d o a l a c l a r i d a d d e la
e x p o s i c i n q u e a l l s e n o s d a . L a v o ix et le p h n o m n e , e d . c it . , p p . 8 8 y s s .
228 Paco Vidarte
Un tono puede ser tomado, y tomado por el otro. Para cam biar
de voz o m im ar la entonacin del otro, debemos poder confun
dir o ind ucir una confusin entre dos voces, dos voces del otro
y, necesariamente, del otro en s. Cmo discernir las voces del
otro en s?'^^*. Todo tono puede ser imitado, fingido, m aquilla
do, duplicado en m ltiples variaciones. El tono, tambin, como '
ligamento o cuerda tendida, puede dilatarse, ensancharse,
estirarse, anudarse y ligarse. D istensin y perversin del tono.
Siempre se lee y se escribe en lo s intervalos tonales, entre tono
y tono o en las repeticiones com pulsivas de un espectro de tono
que ventriloquia y asedia nuestro discurso. No habra teora
posible del tono, sino m s bien un salto de tono o falta de tono,
un delirio del tono.
Leer, por lo tanto, no es sino habitar las cadencias, los
tiempos y los espacios diferenciales; plegando y desplegando el
texto, marcando en cada sacudida el ritm o del recorrido. Leer,
tambin, la m ultiplicidad de variaciones tonales. Leer es afinar.
Y afinar es una de la s funciones del diapasn que, por un lado,
da el tono justo, templando o acordando el instrum ento; pero,
por otro, como heredero del m artillo nietzscheano, ausculta,
rastrea y sondea hasta dar con el sonido hueco que indica la
presencia de una grieta o de aire en una estructura. La lectura
deconstructiva se sita eih donde tiene lugar la lnea de varia
cin, lnea de ruptura y de intensidad que pone en juego las
diferencias. Leer (des)afinando el odo, modulndolo, conmo
vindolo. Las variaciones ponen en marcha im desorden gene
ralizado de la armona, o desarmona que hace vibrar, que hace
temblar el pabelln auriculzir. Leer, por tanto, luxando, d islo
cando el odo.
En este tipo de lectura, todo se juega en la lnea de intensidad
que unira la Stim m ung, como afinacin y disposicin, con la
Verstimmung. Pues, verstim m en, adems de disgustar o desafi
nar, puede significar tambin delirar o, incluso, desacordar
La lectura co m o d ise m in a c i n
Si toda lectura deconstructiva tiene lugar all donde la
unidad del tono se rompe, aU donde el tono delira o donde la
m ultiplicidad de la s tonaUdades se disem ina, cabe afirmar, que
no hay acuerdo posible en eUa. O dicho de otra manera, la
posibilidad del acuerdo vendr siempre dada desde la im posi
bilidad de un acuerdo absoluto. La lectma, para Derrida, slo
puede producirse como lectma des-acordada, des-afinada,
como un espacio de dis-yimcin. La lectm a no puede acontecer
en el espacio inviolable de un odo interno (odo que todo lo
recoge, que todo lo rene en un m ovim iento centralizante).
Lo ileg ib le
Como vim os al comienzo, el texto para Derrida no era sino
un tejido de diferencias intensivas, las cuales se producen en
una especie de campo de fuerzas que se relacionan las unas con
las otras, nunca como sustancias, sino siempre como relacio
nes de intensidad. Ahora bien, dentro de estos grados de
inten sid ad de donde surgen la s diferentes fuerzas que
interactan en el texto, no dejan de producirse, por otra parte,
una serie de nudos o puntos ciegos a travs de lo s cuales el
discurso se abisma. En este sentido, afirma Derrida, un texto
no se deja apropiar. Dice siempre m s o m enos de lo que habra
debido decir, y se separa de su origen; en consecuencia, no
pertenece n i a su autor n i al lector... Un texto es un foco de
resistencia. Y la relacin con ese foco de resistencia por parte
del sujeto lector no puede ser m s que una forma de resistir, de
vencer las resistencias, una forma de entendrselas con la
propia resistencia. La relacin con un texto no puede ser fcil;
es una relacin necesariamente conflictiva, polmica: una
relacin de fuerzas'*^. Hemos visto ya crno un determinado
movimiento de las fuerzas producan en el texto una tendencia
o te nsi n que lo llevaban al lm ite; y cmo la lectura
decynstructiva vena a situarse en las grietas que dicha tensin
iba produciendo. Ahora, por el contrario, no se trata ya de las
493
iota.
Ibid.
DERRIDA, J.: La phcimarcie de Platon, en La dissm ination, ed. cit., p.
79.
236 Paco V idarte
DERJRIDA, J.: Lo ilegible, en No escribo sin luz artificial, ed. cit., p. 52.
DERRIDA, J.: Edm ond Jabs et la question du livre, en L'criture et la
diffrence. Paris, d ition s d u Seuil, 1967, p. 115.
Qu e s leer? La in v e n c i n de l texto en filo so fia 237
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Cuanto m s fiel se reclam e alguien de Nietzsche, m eno s se puede
proclam ar la identidad de u n particular rasgo de s u pensuniento.
Cuanto m s cerca se encuentra un o de Nietzsche, m s precavido se est
de que no existe algo a s com o el texto-de-Nietzsche [...] Ser nietzscheano
es u n eslgan periodstico que no puede hacerles frente a lo s nom bres y
pseudnim os de Nietzsche; s u n ica raison d tre, en ltim a instancia, es
conjurar la ansiedad (DERRIDA, J.: Nietzsche and the m achine
(entrevista co n Richard B eardsworth), en Journal of Nietzsche Studies, 7,
prim avera 1994, p. 22.)
Qu e s teer? La in v e n c i n de l texto en filo so fia 245