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Editorial Gedisa ofrece


los siguientes ttulos sobre EL CEMENTO
COMUNICACION Y SOCIOLOGIA DE LA SOCIEDAD
pertenecientes a sus diferentes colecciones y series
(Gr upo "Ciencias Sociales") Las paradojas del orden social
J ON ELSTER El cemento de la sociedad
JACQUES PERRIAULT Las mquinas de comunicar
M. MCLUHAN Y La aldea global
B. R. P OWERS
J EFFREY C. ALEXANDER Las teorlas sociolgicas desd, por
la Segunda Guerra Mundzl
GREGORY Y El temor de los ngeles
MARY CATHERINE BATESON Jon Elster
I SAAC J OSEPH El transente y el espacio
urbano
PAUL WATZLAWICK Y OTROS La realidad inventada
PlERRE BOURDIEU Cosas dichas
ELISEO VERN Construir el acontecimiento
PAUL YONNET Juegos, modas y masas
MARC AUG El viajero subterrneo
MARC AUG Travesla por los jardines de
Luxemburgo
ELISEO VERN La semiosis social
ALAIN BERRENDONNER Elementos de pragmtica
lingillstica
GEORG ES LAPASSADE Socioanlisis y potenczl
humano
NORBERT ELlAS Sociologlafundamental
Ttulo del original e n ingls:
T/1e Cement of Society
@ by jon Elster 1989. First published 1989 by the Press Syndicate
of the Urversity of Cambridge

Traduccin: Alberto Luis Bixio


Cubierta: Gustavo Macri Indice
Segunda edicin, Barcelona, octubre de 1992
PREFACIO Y RECONOCIMIENTOS ... ... ........... ..... .. ..... ........... ... 9
Derechos para todas las ediciones en castellano INTRODUCCi N: los dos problemas del orden social ........... 13
l. La accin colectiva ......................................................... 31
by Editorial Gedisa, S.A.
Muntaner, 460, entlo., 1. 2. La negociacin de convenios .. .... .. ... .. .. ... .... .. .. ... ........ ..... 68
Tel. 201 60 00
08006- Barcelona, Espaa 3. Las normas sociales ....................................................... 119
4. Los convenios y la accin colectiva ................................ 178
5. La accin colectiva y las normas sociales ..................... 215
ISBN: 84-7432-402-5
Depsito legal: B. 35.587/1992 6. Los convenios y las normas sociales .............................. 246
7. Conclusin: El cemento de la sociedad.......................... 282
REFERENCIAS BffiUOGRFICAS ... ... ......... ... ... ..... ... ................. 325
lNDICE TEMTICO ......................................................... ......... 347
Impreso en Libergraf, S.A.
Constituci, 19 - 08014 Barcelona

Impreso en Es pana
Printed i11 Spai11

Queda prohibida la reproduccin total o parcial por cualquier


medio de in'presin, en forma idntica, extractada o modificada, en
castellano o cualquier otro idioma.
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compensado por el dao acumulado infligido a mi cuerpo a causa de la decisin de la gente se produce cierto desenlace. En general
de haber fumado antes, me encuentro consecuentemente en el per- podemos concebir el desenlace como el logro de ci~rto bie~ pblic_o a
fil NN peor que en el perfil MM. que se ha hecho accesible o, en el caso de que el bten_pbltco sea m-
Que debera hacer? Qu har? Si mis nicas opciones fueran divisible como la probabilidad de que se haga accestble. Se supone
fumar siempre y no fumar nunca, debera comparar el rea de las que los ~gentes son idnticos e intercambiables. Esto implica, pri-
curvas MM y NN representadas en las fig. 1.2 (A) y 1.2 (B), y elegir mero, que lo que importa en el desenlace es el nmero de coopera-
el perfil que abarca el rea mayor. En la fig. 1.2 (A) no he fumado dores no su identidad especfica ni el lugar que ocupan en la
nunca; en la fig. 1.2 (B) he fumado siempre. Pero este planteamien estru~tura social,e y, segundo, que todos ellos tienen las mismas
to del problema segn la disyuntiva siempre o nunca no es adecua- preferencias en cuanto a los desenlaces. En _otras palabra~, supon-
do. Por ejemplo, podra comenzar a fumar tan tardamente en mi go que la variable independiente es dicot6mtca --<:?operae~~n o de-
vida que me sentira mejor fumando de lo que me sentira no fu- feccin- y que la variable dependiente es una functn contmua ~el
mando. Este caso est ilustrado en la figura 1.2 (C). Es ms aun, nmero de los agentes que cooperan. A me~udo.,s~ supone que.bu;-
como hemos de verlo en el captulo 3, yo podra tratar de limitar mi nes pblicos discontinuos, llamados tambtn btenes a medtas ,
consumo de tabaco a cinco cigarrillos por da y as gozar del exqui- ofrecen problemas analticos especiales,to pero muchos de esto~ pro-
sito placer de un cigarrillo especial sin causar daos sustanciales a blemas se evaporan cuando se ve que a menudo v~ra contm1:1a
mi salud. Cualquiera que sea su forma debe haber algn perfil de mente la probabilidad de que se logren bienes pbhcos a me~as
fumar y no fumar que maximice la utilidad del tiempo de vida segn el nmero de cooperadores. Por ejemplo, si un grupo de ClU
mientras todas las dems cosas permanezcan constantes. Supo- dadanos afronta un problema de accin colectiva formando ';ID ~
niendo que yo sepa cul es ese perfil, lo elegir? Si padezco debili- po para impedir que sea cerrada su escuela local, cada contrib_u~tn
dad de voluntad no lo har. En cambio, ceder a la tentacin en ca- individual a la campaa puede influir muy poco ~n 1~ p~~btlidad
da ocasin y eso me producir ms dao del que habra sufrido si del desenlace aun cuando el bien mismo sea un bten mdiVlstble.n
me hubiera abstenido o si hubiera escogido el perfil ptimo. Aunque 'el supuesto de una variable independiente dicotmica
-la decisin de cooperar- es conveniente en muchos aspectos, a
menudo resulta poco realista. Con frecuencia el problema que
Definicin de accin colectiva afronta el actor es no si ha de contribuir, sino hasta qu punto ha
de contribuir. Aun' cuando la eleccin misma es dicotmica, el pro-
Un problema de accin colectiva puede formularse como una blema que considera el observador es con frecuencia, no si el indivi-
partida no cooperativa de n personas. Esto significa esencialmente duo ha de contribuir, sino qu probabilidad hay de que lo ha~a. Ex-
que los jugadores pueden tomar sus decisiones independientemente plicar la evasin de impuestos ilustra el primer punto. Expltcar la
el uno del otro. Aqu no hay mecanismos exteriores que impongan conducta de votar ilustra el segundo. En el captulo 5 tratamos am-
compromisos o promesas. No siempre supondr que las decisiones bos problemas. . . .
son independientes en el sentido de que se hagan simultneamen- Para definir el problema de la acctn colectiVa constderar s-
te. En el caso de algunos problemas de accin colectiva, como por lo los beneficios directos que obtiene un agente en el consumo de
ejemplo votar, sta es una supos\cin que cabe hacer naturalmente.
En otros casos, como la formacin de un movimiento de masas, es
fundamental que las contribuciones puedan hacerse en diferentes a No roe propongo dar una definicin de un "bien pl!blico, elo. me propongo
momentos, puesto que la eficacia de una contribucin y por lo tanto h acer notar que para mis fines lo que cuenta es ck {acto la. no exclu.sto. Po; e~em
su fuerza de motivacin pueden depender del nmero de contribu- plo, un aumento salarial es un bien pl!bHco, si por cualqu1cr razn no se lllDlta a
ciones ya hechas. Aun en decisiones sucesivas, por ejemplo, decisio- aquellos que lucharon por conseguirlo.
9 Para comprender hasta qu punto podrfa ser importante el lugru: que ocu~an
nes sobre si uno ha de afiliarse a un movimiento y cundo hacerlo, los agentes en la estructura social, considrese el proble_ma de la. ~octn colectiVa
a veces se toman simultneamente desde el principio. Acciones su- que ee presenta para las personas a quienes so les ha pedido que VJgleo su calle en
cesivas pueden reflejar decisiones simultneas. la cual podrfnn cometerso crmenes y viole.ncias. La accin ser m':' eficaz .81. al
Supuestos convenientemente simplificadores (que posterior- guien obeerva la vigilancia cada tres casas a lo largo de la calle que s1 todos vigilan
mente hemos de considerar) son los siguientes. Cada agente puede en la primera y tercera casas de esa calle.
10 Vase, por ejemplo Ha.rdin (1982), pgs. 55-61 . .
elegir entre dos estrategias que designar como cooperacin y de- 11 Tomo de OHver, Marwell y Texeira (1985) esto ejemplo as como la tdea de
feccin. (Aqu no admitimos estrategias fortuitas.) Como resultado usar tu probabilidades como la variable dependiente.

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mayor parte de mis amigos puede entregarse alegremente y sin Sexto, quisiera distinguir tambin las normas sociales y la
sentimiento de culpabilidad a esa prctica. Ciertamente, muchos tradicin. La distincin es tenue, pero creo que se puede hacer. La
casos son ambiguos. Hay normas sociales contra fumar, beber y co- trooicin, segn yo la entiendo, consistira en repetir o imitar hoy
mer en exceso. Consideremos el siguiente comentario sobre la reli- Jo que hacan otrora nuestros antepasados. La cuestin principal de
gin tahitiana: la tradicin as entendida se traduce en cmo construir una casa,
"[Un] expreso motivo para profesar la religin es 'protegerse cundo sembrar y cundo cosechar, cmo vestirse para ir a la igle-
de los impulsos propios a conducirse mal'. Teiva, por ejemplo, dice sia los domingos, etc. Las tradiciones estn sujetas a cambio a cau-
que todos lo habitantes de la aldea son religiosos (aunque no lo bas- sa del resultado acumulado de mltiples imitaciones imperfectas a
tante para salvarse del infierno) porque recuerdan la salvaje con- menos que fuerzas externas impidan la desviacin z o la actividad
ducta pagana de sus antepasasdos, las guerras y el canibalismo en cuestin vara por momentos antes que continuamente.u En
(cuestiones que las enseazas de los misioneros constantemente po- cambio el tradicionalismo -la imitacin deliberada de algn mode-
nen de manifiesto cuando indican cmo la religin puede salvar del lo original- no est sujeto a cambios.26 Si el tradicionalista comete
salvajismo), y como temen recaer en esas prcticas usan la religin un error al copiar un modelo, ese error no pasar a la generacin
para protegerse de practicar el mal".t9 siguiente, que se remitir al original antes que a la copia. La tradi-
Aqu una prctica socialmente inculcada se acepta voluntaria- cin tiene corta memoria, el tradicionalismo la tiene larga. Gene-
mente como medio de controlar los impulsos.20 Salvo casos fronteri- t'almente el tradicionalismo est sustentado por normas sociales.
zos, la distincin entre normas privadas y normas sociales es bas- :La tradicin pi.iede estar apoyada por una norma (como en el caso
tante clara. El supery, para usar el trmino de Freud, puede ser c1e decidir cmo ha de vestirse uno para acudir a la iglesia) pero no
una construccin social que tiene su origen, ya en el propio indivi- necesariamente. Una persona que se desva de la tradicin, en
duo, ya en su ambiente. cuestiones tcnicas por ejemplo, puede ser considerada por sus ve-
Quinto, la conducta guiada por normas debe ser distinguida cinos estpida o excntrica pero no transgresora de una norma.
claramente de los hbitos y neurosis compulsivas. Si bien semejan- Por ltimo, debemos distinguir las normas sociales de los va-
tes por su carcter mecnico y su despreocupacin por las conse- rios fenmenos cognitivos con los cuales aquellos presentan cierta
cuencias, difieren en varios sentidos.21 A diferencia de las normas semejanza. De mi definicin de normas sociales se sigue que ellas
sociales, los hbitos son privados. A diferencia de las normas priva- tienen el efecto de concentrar y coordenar expectaciones. Ayudan a
das, la violacin de los hbitos no suscita censura ni sentimiento de resolver lo que en la Introduccin llam el primer problema del or-
culpa.22 A diferencia de las neurosis y de las normas privadas, los den social. Si la norma de hacer X es compartida por los miembros
hbitos no son compulsivos. El hbito de lavarse las manos despus de una comunidad, cada cual esperar que los dems hagan X
de comer no es como la necesidad que siente el neurtico de lavarse Otro medio de concentrar expectaciones es el de la saliencia o pro-
las manos diez o cincuenta veces por da, ni es como la norma pri- minencia psicolgica.27 Una opcin puede destacarse en virtud de
vada de lavarse siempre las manos despus de la comida, indepen- su simplicidad, de su simetra, de su prioridad temporal o alfabti-
diente del grado de inconveniencia y necesidad. Los hbitos co- ca o algn otro rasgo. Los criterios para asignar recursos a menudo
mienzan siendo una conducta intencional que con el tiempo y como corresponden a tales puntos focales: dividir con igualdad, dividir
resultado de la repeticin pierde su carcter consciente, deliberado.
Las neurosis compulsivas son ms complejas y no estn muy bien
comprendidas.23
tas tales como lavarse las manos, correlativas con la obsesin de la contaminacin y
de contar y veriJicar, prcticas que tienen que ver con estar uno obsesionado por la
duda (Gazzaniga, 1988, pg. 125). Tampoco sabemos mucho sobre la etiologa de la
19 l.evy (1973), pgs.l84.S. compulsin, salvo que probablemente tenga un fuerte componente biolgico (ibtd.,
20 Stephen Holmes (en una comunicacin personal) se pregunta si esta prctica pg.130).
es realmente inteligible: puede uno intencionalmente "decidir creer" en la religin 24 Elster (1983b), pgs. 135-8, expone un anlisis de Eilcrt Sundt sobre la cons-
s/e para mantenerse apartado del mal? truccin de barcos en el norte de Noruega como un ejemplo de la tradicin de la
21 Con todo, podemos tener en cuenta la afirmacin que hace Fenichel (1945, construccin naviera.
pg. 586) de que "muchas formas de reaccin que hoy se designan como neurosis' 25 Como la tradicin noruega de dar por termina das las fiestas de Navidad al
compulsivas son normales y estn institucionalizadas en otras civilizaciones. vigsimo dla despus de Nochebuena .
22 Durkheim escribi que "una regla ... es no slo un medio habitusl de accin 26 En Levcnson (1968), vol. 1, pgs. 26-32, se encont rar por ejemplo el anlisis
sino que sobre todo es un medio obligatorio de obrar" (citado de Camic, 1986). del tradicionalismo en la pintura chlna.
23 "Por razones que uno no comprende, las compulsiones se expresan en conduc 27 Schelling (1963).
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.cin y las normas sociale~. Como ~ara~igma ~e cult~ra _Podemos to-
mar el lenguaje. Empleo el trn_nn? campo para mdicar ~ gra-
diente continuo de cambio y vanac1n, como el caso de un dtalecto
que se va transformando en otro dialecto de manera imperceptible.
Imaginemos que las Naciones Unidas logren impo~er el esperanto
Conclusin: como la lengua comn de todo el mundo y que med~ante una pldo-
ra se borren de la memoria todas las lenguas antenormente habla-
El cemento de la sociedad das. No pasar mucho tiem~ sin que s~rj.an ~ialectos locales. Im-
pulsos neutros debidos a la 1mperfecta 1m1tac~n quebrantaran la
uniformidad inicial y al cabo de unos pocos s1glos estaramos otra
vez en la torre de Babel. La cultura en este sentido ta~bin abarca
Introduccin sistemas de creencias y religiones. Sera eq~~oco d~c1~ que la_ gen-
te de todo el Imperio Romano crea en los m1smos dioses, s1endo
No son las sociedades las que entran en interaccin entre s, as que quiz le rindieran culto de diferentes maneras, as ~on:to la~
sino que lo hacen slo los individuos. Con todo eso, la estructura de gentes que viven en diferentes partes de un pas ven la_ m1sma
la interaccin nos permite identificar agrupaciones de individuos montafia desde diferentes perspectivas. Tratbase ms b1en de un
que interactan entre s con mayor intensidad que con personas de campo de prcticas continuamente variables, cad!'l una de las cua-
otras agrupaciones.t Esas agrupaciones estn jerrquicamente dis- les se superpona vigorosamente a las de los vecmos ~ los padres,
puestas. Imaginemos una serie de crculos concntricos o, de mane- en tanto que no coincida enteramente empero con nmguna. Las
ra ms general, de curvas cerradas en forma de nido que abarquen prcticas en los extremos opuestos del imperio podan tener muy
un territorio dado. En el caso de la zona encerrada por una deter- poco en comn, salvo los nombres de los dioses. . .
minada curva, podemos calcular -por lo menos en principi<>- un Las culturas no forman agrupaciones en la ffilsma med1da que
coeficiente de cohesin, definido como el nmero de transacciones las sociedades. La cultura es un producto de imitaciones locales, ~n
entre los individuos de la zona dividido por el nmero total de tran- tanto que una sociedad se define po~ una se~ e mayor de interacciO-
sacciones en que esos individuos intervienen. A medida que subi- nes Consideremos una frontera soc1al defimda como una curva que
mos por la escala jerrquica, desde las zonas ms pequefias a las encierra a una sociedad. Las personas que viven cerca de la fronte-
ms amplias, el coeficiente aumentar, declinar, aumehtar de ra entran en interaccin con personas que estn al otro lado de la
nuevo y as sucesivamente. En el Imperio Romano, el coeficiente frontera en mayor medida que con personas que viven en el otro ex-
declina cuando pasamos de la ciudad a las provincias, aumenta tremo geogrfico de su propia _sociedad. Evidentemente, los grupos
cuando pasamos de las provincias al imperio y disminuye nueva- de interaccin forman hasta c1erto punto culturas, de modo que la
mente cuando salimos del imperio para abarcar las regiones brba- inclinacin del gradiente es ms empinada en algunos puntos que
ras.2 En la siguiente exposicin, el trmino "sociedad" designa toda en otros. Sin embargo, es imposible definir u_na nocin de frontera
zona que tenga un mximo local de cohesin, de manera que toda cultural anloga a la idea de una frontera soc1al.
zona ligeramente menor o ligeramente mayor tiene un coeficiente Superponindose a las sociedades y a las culturas estn los
inferior. No podemos presumir que una sociedad en este sentido Estados y, de manera ms general, las unidades administrati~as. A
sea una sociedad bien ordenada. La interaccin que define a una diferencia de las sociedades y de las culturas, los Estados. tienen
sociedad puede ser tanto destructora -la guerra de todos contra fronteras estrictas. En gran medida los Estados forman soc1e~ades
todos- como cooperativa.3 y culturas al regular las interacciones y _al i~pon_er la uniform1d!'ld.
Superpuestos a estas agrupaciones jerrquicas de interaccin Los aranceles aduaneros y las leyes de mm1grac1~ hacen ms_~~
estn los campos culturales. Los vehculos de cultura son la tradi- penetrables las fronteras sociales. Las leyes que 1mponen rehgo-
nes del Estado o prohben la enseanza de lenguas de minoras en
t Elster (1978), pg. 109; Faia (1986), pg. 31 citando a Sztompa (1974), pg.
60. David Laitin me ha sealado la relacin que tiene esta cuestin con la obra de
Karl Deutach, t\tilmente resumida en Foltz (1981 ).
2 Veyne (1976), pgs. 103-1 O. Tnylor (1971) es un representante del punto de vista al que me estoy opo-
3 Fnia (1986), pg. 31. niendo aqul.

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las escuelas pblicas hacen que los gradientes culturales sean tan conclusin (aunque con ciertos reparos) de que no hay manera de
empinados que llegan a la discontinuidad. que pueda desarrollarse el programa partiendo de esta estrecha ba-
Al tratar de identificar el "cemento de la sociedad" interrogo se. En ltima instancia, la parsimonia debe dejar el lugar al realis-
las fuentes del orden social tal como lo defin en la Introduccin. mo. En la fsica la verdad puede ser muy simple. En la qumica
Cmo se coordinan las expectaciones? Cmo se logra la coopera- suele ser muy confusa. Las ciencias sociales, para repetir lo que di-
cin para ventaja mutua? A menudo el Estado es responsable del je en la Introduccin, se acercan ms a la qumica que a la fsica.
orden social. La idea francesa de planifu:acin indicativa, por ejem- En este libro he expuesto una tipologa relativamente afinada
plo, pone de relieve el papel que cumple el Estado en coordinar las de las motivaciones bumanas. 9 En el captulo 6, por ejemplo, dije
expectaciones antes que en forzar o causar formas especficas de que el nmero de normas potencialmente pertinentes en las nego-
conducta.s Evidentemente los Estados inducen a la cooperacin ciaciones colectivas se puede agrupar en tres tipos. En esta conclu-
dentro de sus fronteras mediante incentivos selectivos al grabar sin deseo dejar a un lado esta desconcertante variedad. Haciendo
con impuestos y castigar actividades indeseables y ocasionalmente una clasificacin ms slida distinguir tres variedades de motiva-
(aunque con efectos menores) al alentar y fomentar las actividades ciones humanas: a) la envidia, b) el oportunismo o autointers con
deseables. Sin embargo lo que ms me interesa aqu son los meca- dolo y e) los cdigos de honor o la capacidad de hacer amenazas y
nismos espontneos y descentralizados de la coordinacin y la coo- promesas crebles. Estas motivaciones suministran el "cemento de
peracin. En todo intento de comprender estos mecanismos tanto la la sociedad" sin el cual el caos y la anarqua prevaleceran.1o
sociedad como la cultura son importantes. En trminos generales, La defensa de la envidia y del autointers oportunista es una
la sociedad suministra los grupos de referencia mayores y la cultu- variacin sobre el tema de Mandeville "vicios privados, beneficios
ra suministra los grupos de referencia locales con respecto a los pblicos". Nadie ha sostenido alguna vez que la envidia, la bruje-
cuales operan las normas, el altruismo, la envidia y otras motiva- ra, la hechicera, el timo, el robo, el soborno y la corrupcin sean
ciones sociales. La cultura es un fenmeno local que permite estre- virtudes o actos virtuosos. A menudo se ha dicho que la envidia es
char fuertes vnculos entre un nmero pequeio de personas. La la herrumbre del alma. "As como el xido corroe el hierro, el envi-
sociedad es un fenmeno global que permite la creacin de vnculos dioso es devorado por su pasin", dijo Antstenes, el fundador de la
ms dbiles a un nmero mayor de personas.s escuela cnica.u "La envidia es una bestia que roe su propia pata si
La investigacin de este problema -cmo es posible el orden no puede encontrar otra cosa", dice un proverbio alemn. Un envi-
espontneo?- se designa a veces como "el programa de Hayek".7 El dioso no vacila es escupir al cielo; "prefiere la igualdad del infierno
presente anlisis difiere en dos aspectos de la mayor parte de otros a las jerarquas del cielo".12 Anlogamente, la corrupcin "tiene que
intentos de realizar el programa.s Primero, he distinguido entre ver con P.cciones que corroen el espritu del individuo".1s La primera
dos problemas de orden social, en tanto que la mayora de los otros vctima de la corrupcin es el corruptor.
autores se han concentrado en el problema de alcanzar la coopera- Las consecuencias sociales de estos sentimientos y acciones
cin. Segundo, he invocado una gran variedad de motivaciones in- son ms controvertidas. Algunos modernos mandevillianos sostie-
dividuales. La mayor parte de los autores trata de trabajar con el nen que la envidia es la "cola" que mantiene unida la sociedad.H
autointers racional concebido como la nica motivacin, mientras Asimismo se ha aducido que la corrupcin puede "servir como ce
que yo invoco una gama amplia de motivos. Aunque tengo como mento, como un guin que une, como una hebilla que abrocha los
ellos la preferencia por una explicacin parca y comparto con ellos
sus vacilaciones en cuanto a hacer supuestos ad lwc, he llegado a la
9 Esto no quiere decir que la tipologla no pueda refinarse y extenderse en mu-
chas direcciones, como ocurre en Holmes (de prxima aparicin).
6 Vase Meadc (1970), donde se encontrar una resea y una discusin de es- 10 En verdad, en el pasaje siguiente se citan tres clases do a na logias que se re.
tas dos alternativas. fieren respectivamente a la coherencia de la materia (cemento, cela, disolvente), al
6 Sobre di(crentcs puntos de vista en lo rerereote ru impacto de lazos dbiles y suave runcionamiento de una mquina (aceite, grasa, lubricante, herrumbre) y ru
fuertes sobre la conducta cooperativa, vase Granovetter (1973) y Marwell, Oliver Y ruocionamicoto normal de un organismo (cncer). Algunas de estas metforas tic
Prahl (1988). ncn que ver con la posibilidad de predecir, otras ceo la cooperacin.
7 V88C especialmente Hoyck (1978), vols. 1-3. Se encontrarn comentarios en 11 Mora (1987), pg. 6. La misma frase fue empleada por Basilio do Cesrea
Gray (1986) y en Vanbcrg (1986). (ibld., pg. 23).
8 En~re los intentos para desarrollar el programa de Hayek estn los de Nozick 12 M me. de Sta~!. citada en Mora (1987), pg. 48.
(1974), UllmanMargali~ (1977), Schottcr (1981), Hardin (1982), Axelrod (1984), 13 Katscnelinboigen (1983), pg. 222.
Sugdcn (1986) y M. Taylor (1987). 14 Mora (1987), pg. 84, al caracterizar los puntos de vista do Schocck (1987).

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