TEORAS TICAS

1. TICAS DE LA POCA DEL SER

a) La tica de la felicidad de Aristteles

Para Aristteles solo la persona virtuosa merece o es digna de ser feliz ya que solo
en la virtud encuentra el ser humano el sentido de su vida y la plenitud de su ser. Este
filsofo lleg a contar hasta 54 virtudes que el hombre o la mujer pueden practicar en
su vida. En su obra tica a Nicmaco, Aristteles, empieza diciendo que el bien es
aquella que tienden las cosas, es decir, el bien es un fin al cual aspira. En el caso del
ser humano, el fin de la vida humana no consiste en el desarrollo del alma vengativa,
tampoco consiste en el desarrollo del alma sensitiva.
La obra aristotlica se compone en su mayor parte de tratados dedicado cada uno de
ellos a las distintas ramas en que se ir diversificando, y finalmente dividiendo, la
filosofa: Fsica, Lgica, tica, Poltica, Metafsica. Concretamente son tres los libros
que hoy recogen el pensamiento tico de Aristteles, siendo el de Etica a Nicmaco el
ms cannico y citado. Aristteles parta de la concepcin del hombre como ser social
o poltico: un hombre que se completa en los dems, en la comunidad. Esta cuestin,
central en el pensamiento aristotlico, es reivindicada hoy por los crticos del
pensamiento individualista liberal.
Pero antes es preciso desarrollar la idea de que el hombre tiene un bien o un fin, idea
que es el ncleo de la tica. Ese fin fin o bien que busca el ser humano no es otro que
la felicidad. En efecto, la felicidad es aquello hacia lo que todos los seres humanos
tienden, por lo que se y no otro debe ser el contenido de la tica: conducir al ser
humano a la felicidad.
b) La tica hedonista de Epicuro
El hedonismo es la creencia de que el placer es el mximo bien. El hedonismo ha
aparecido a lo largo de la historia de diferentes formas, pero voy a concentrarme
bsicamente en dos: el hedonismo egosta del mundo antiguo y el hedonismo altruista
de finales del siglo XIX.
Si asumimos que el placer es el mximo bien, ahora tenemos que decidir cul placer es
el ms importante. Un hedonista egosta dir que su placer es ms importante que el
placer de los dems, mientras que el hedonista altruista dir que lo ms importante es
el placer de la mayora.
Ahora bien, dentro de la corriente del hedonismo egosta debemos reconocer tambin
otras dos corrientes o movimientos: El hedonismo crudo y sensual, cuya figura
 principal es un hombre llamado Aristipo (435-356 a.C.), y el hedonismo sofisticado de
Epicuro (341-271 a.C.).
c) La tica
El estoicismo es la otra escuela que permaneci durante todo el imperio
romano. El camino a la ataraxia fue "vivir conforme a la naturaleza". Lo
cual no significaba vivir segn los instintos ni volver a una vida salvaje,
sino era vivir conforme a la razn. Y es que los estoicos reactualizaron la
filosofa de Herclito y pensaron que el logos divino gobernaba toda
naturaleza, por lo que el hombre sabio debe vivir segn ese logos que
gobierna todo. As, el estoico acepta tranquilamente el destino porque es
divino. Y esa razn divina se encuentra en cada ser humano, por lo que
todos resultan siendo iguales. Los estoicos fueron los primeros en pensar
que el hombre debe considerar al mundo como su patria. La Tierra como
nica patria del ser humano porque todos resultan unidos por el logos
divino.

2. TICAS DE LA POCA DE LA CONCIENCIA

a) La tica de los sentimientos de Hume

Hume subjetiviza la moral y la basa en los sentimientos de agrado y

desagrado. Y aunque Kant sustentar la moral en la razn, no dejar de ser
una tica subjetivista. Mientras la tica griega era naturalista, la tica
moderna principalmente es subjetivista, cambiando con ello la forma de
entender la moral separada de la religin, de la, poltica y de la ciencia. A
esa nueva moral aislada de la realidad es que Kant tratar, de darle una
fundamentacin.
Para Hume la simpata representa la tendencia que las personas sienten a
participar y revivir las emociones de los dems. Es una tendencia que tiene
el sujeto a ponerse en relacin con otros sujetos. Adems, la simpata hace
naturales los sentimientos que despiertan en nosotros las desgracias ajenas,
como, por ejemplo, la compasin y la solidaridad. La causa de la simpata
es la semejanza entre las personas y acta como un elemento altruista en las
relaciones humanas.
b) La tica deontolgica de Kant

Las tres grandes obras de tica escritas por Kant son: Fundamentacin de la metafsica
de las costumbres, Crtica de la razn prctica y la razn prctica y la metafsica de las
costumbres. En la primera empieza diciendo que slo hay una cosa buena en el
mundo, la bueno voluntad.

La afirmacin de que todos los humanos merecen dignidad y respeto como agentes
autnomos implica que los profesionales mdicos deberan estar felices porque sus
tratamientos se realicen en quienquiera, y que los pacientes nunca deben ser tratados
simplemente cmo instrumentos para la sociedad. La actitud de Kant hacia la tica
sexual surge por su postura que los humanos nunca deben usarse simplemente como
medios para un fin, lo que le llev a considerar la actividad sexual como degradante y
a condenar ciertas prcticas sexuales.