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La sociedad opulenta.
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Sociologa del consumo.
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La sociedad opulenta.
1.6. Desigualdad
Pocas cosas han provocado tanta polmica a lo largo de los tiempos como la indicacin de
que los ricos deberan, por uno u otro medio, compartir su riqueza con los que no son ricos. Las
razones en contra expuestas por los ricos han sido varias. En la sociedad competitiva, se supona
que la eficiencia era recompensada. El empresario y el obrero competentes eran premiados
automticamente; el resto era castigado por incompetencia o pereza. Para los conservadores,
cuanto haya recibido un ser humano es legalmente suyo, a no ser que lo haya adquirido en
manifiesto latrocinio. Para Ricardo y sus seguidores, esta norma expresaba el resultado de las
cosas; se poda actuar en contra, pero slo corriendo el riesgo de quebrantar el sistema.
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urgencia con que este bien satisface los deseos marginales. A esta teora se la ha denominado
teora de la utilidad marginal decreciente. Por la misma razn, la produccin de bienes menos
urgentes ser considerada de menor importancia, y viceversa.
Posteriormente, Keynes distingui entre necesidades absolutas, esto es, aquellas que
experimentamos cualquier que sea la situacin en que nos encontremos, y necesidades
relativas, es decir, aquellas cuya satisfaccin nos eleva por encima y nos hace sentir superiores
a nuestros prjimos. La primera clase de necesidades es susceptible de ser satisfecha, mientras
que la primera es insaciable. En base a esto, conclua que el problema econmico puede ser
solucionado o, al menos, su solucin podr estar prxima dentro de unos cien aos. Esto equivale
a decir que el problema econmico no es el problema permanente de la raza humana. Sin
embargo, Keynes prefiere ignorar los razonamientos individuales e intertemporales acerca de la
importancia de las necesidades que deben ser satisfechas.
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Los hombres luchan para alcanzar lo que tiene importancia para ellos; el hombre de
negocios, para quien el propio inters es algo vital, batallar en pro de un sistema de valores que
ponga de relieve la importancia de la produccin. El culto a los negocios y al papel vital que
desempea la produccin hace que el hombre de negocios, con excepciones, se sienta, desde
antiguo, suspicaz respecto del Estado. Las formas modernas de gobierno son una de las mayores
amenazas contra el prestigio del hombre de negocios. En la medida en que los problemas de
conservacin del suelo, educacin y previsin social se han convertido en el centro de nuestras
reflexiones, los hroes populares han pasado a ser los administradores, los profesores y otros
funcionarios profesionales, en detrimento del hombre de negocios. stos han respondido
sealando que el gobierno no produce nada, como tampoco producen los intelectuales (e.g.
profesores). Las razones de estas fricciones estn en que unos y otros son competidores en la
obtencin de la consideracin pblica. En esta lucha, por tanto, se enfrentan el hombre terico
contra el hombre prctico.
Se sabe desde hace mucho tiempo que los polticos son una clase mal avenida. Sin embargo
muy pocas veces han dejado de darse cuenta sus miembros del carcter ntimo de su hermandad.
Tal es el curioso caso de los intereses creados en la produccin. El liberal profesional americano
defiende al hombre de negocios por la absoluta importancia que tiene la produccin de bienes.
El prestigio que obtiene el hombre de negocios a travs de la produccin se ve reforzado por casi
todo el peso de las opiniones de los liberales americanos. La Gran Depresin contribuy en gran
medida a esta preocupacin por la produccin.
En 1936, Keynes hace hincapi en la importancia de la demanda agrega en la determinacin
de la produccin total. Dependiendo de diversos factores, la produccin poda hallar su equilibrio
a un nivel elevado o a uno bajo. No exista ninguna tendencia inmutable que le hiciese
establecerse en un nivel determinado en el que todos los trabajadores disponibles tuviesen una
oportunidad para encontrar empleo. Y mediante el manejo del volumen de demanda agregado
el gobierno poda influir en el nivel de produccin. Un manejo afortunado del volumen de
producto brindaba unos resultados extraordinarios. Una produccin creciente, as, pareca
solucionar casi todos los problemas sociales. La produccin se convirti, de esta manera, en el
eje del programa de los liberales. Lo que ms importancia tuvo fue su promesa de elevar la
produccin y reducir la desocupacin, eficaces armas para ganar las elecciones. La doctrina de
Keynes se convirti en la nueva sabidura convencional.
Sin embargo, en los ltimos aos han aparecido grietas en tal sabidura. Aunque todava
la produccin sigue siendo el centro de atencin, para los hombres de negocios la produccin ya
no significa un prestigio asegurado. Para los polticos liberales, ha dejado ya de ser una frmula
infalible para alcanzar cargos pblicos.
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producido un abandono de las normas puritanas que exigan que una persona ahorrase primero
para disfrutar luego.
Sera realmente sorprendente que una sociedad que est dispuesta a gastar miles de
millones para convencer a la gente de que existen unas necesidades que no sienten, no se
decidiese a dar el paso siguiente de financiar esas necesidades y, por consiguiente, de incurrir en
deuda para satisfacerlas. Y esto es lo que ha ocurrido. El proceso de persuasin para que se
incurra en deuda, y la organizacin necesaria para llevarlo a cabo, constituyen parte tan
importante de la produccin moderna como la elaboracin de los bienes y la creacin de
necesidades. Al contemplar este proceso en su conjunto, tendremos que esperar que todo
incremento en el consumo traiga consigo un incremento ulterior de la deuda del consumidor.
Nuestra marcha hacia unos niveles de vida cada vez ms elevados estar jalonada,
necesariamente, por una precipitacin cada vez ms profunda en los abismos de la deuda. Los
datos as lo confirman. Desde los aos veinte, el aumento del nivel de vida ha sido acompaado
por un aumento relativamente mayor en los prstamos contrados por los consumidores.
A medida que se va incrementando el volumen de deudas en el proceso de creacin de
necesidades, vamos dependiendo cada vez ms de esta expansin. Una interrupcin del
crecimiento de las deudas supondra una reduccin efectiva de la demanda de bienes. A su vez,
el volumen de deuda no puede aumentarse indefinidamente. Se pueden ampliar los plazos de
pago, aunque al cabo de un tiempo llegaran a un punto en el que seran ms extensos que la vida
del activo al que sirven de garanta. Tambin es posible reducir los pagos iniciales, pero llegara
un momento en el que la diferencia entre el valor que se debe pagar por el bien y su importe al
contado sera tan pequea que el prestatario preferira renunciar a l antes que seguir pagando una
pesada deuda.
Otro punto a considerar es que no todos los bienes y servicios se encuentran disponibles
a la venta a plazos, por lo que no son automticamente creadores de deuda. Tal sucede con los
servicios de las escuelas, hospitales, bibliotecas, museos, polica, etc. Existe una notable
discriminacin entre las distintas clases de bienes y servicios por lo que respecta a la facilidad
con que pueden ser financiados. Para algunos la deuda es ampliamente estimulada, mientras que
para otros, la deuda es estrechamente controlada.
1.12. Inflacin
A lo largo de casi toda la historia humana, la inflacin ha sido la contrapartida de las
guerras, los desrdenes civiles, el hambre o cualquier otro desastre de grandes proporciones. En
tiempos ms recientes, la inflacin ha adquirido nuevas costumbres: persiste en los perodos de
paz y de prosperidad elevada y creciente. Ningn otro principio es aceptado por la sabidura
convencional con mayor integridad (como no sea el de las virtudes de la competencia) que la
importancia de la estabilidad de los precios. Sin embargo, esta conviccin se traduce en muy
poco esfuerzo y muy pocas sugerencias que conduzcan a una accin concreta. Cuando la
inflacin entre en juego, casi todo el mundo considera ms conveniente limitarse a la
conservacin.
Existen muchas razones para explicar esta postura. En primer lugar, sin duda, hay quienes
obtienen beneficios materiales de la inflacin. Tambin es importante la influencia que posee la
inaccin -o el aplazamiento- como poltica. En el modelo de la sociedad competitiva del siglo
XIX se daba como cierto que la actividad econmica estaba sujeta a un movimiento rtmico de
expansin y contraccin. La expansin iba acompaada por un alza de precios; en la fase de
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contraccin, este alza se vea sustituida por un descenso en los precios. Se pensaba que los
movimientos en ambas direcciones se compensaban a s mismos. De este modo, si los precios
suban haba que limitarse a esperar; al cabo de un tiempo se invertiran y empezaran a
descender. Con el paso de los aos, la confianza en que estos movimientos se compensasen por
su propia naturaleza se debilit profundamente. La Gran Depresin asest un decisivo golpe a
esta conviccin. En este contexto, Keynes atac esta teora, y aadi que exista la probabilidad
de que el sistema econmico hallase su punto de equilibrio con un volumen indeterminado de
paro forzoso. Aun as, subsisti la esperanza de que, en tiempo de paz, la inflacin podra llegar
a corregirse por s sola. Tanto liberales como conservadores se sienten inclinados a la inactividad.
Sin embargo, lo cierto es que nos vemos impulsados, por razones de seguridad econmica,
a hacer que el sistema econmico opere a un volumen de produccin que no es estable, en el que
la continuada subida de precios no es slo probable, sino normal. Los remedios que seran
eficaces chocan con la importancia de la produccin en cuanto que sta sirve a la seguridad
econmica, o se encuentran en conflicto con aquellas actitudes que ponen de relieve la
importancia del desarrollo econmico y de unos mercados sin trabas para lograr el empleo ms
eficaz de los recursos. Los medios para lograr la salvacin consisten en el manejo de los medios
de pago, en lo que los economistas han venido en llamar poltica monetaria.
La inflacin -precios constantemente en alza- es un fenmeno propio de una produccin
relativamente elevada. Slo puede tener lugar cuando las exigencias que se presentan ante el
sistema econmico se encuentran en un punto cercado a la plena capacidad de las plantas y de
la mano de obra disponible para satisfacerlas. Cuando no se puede aumentar rpidamente la
oferta, como ocurre en el caso de la produccin a plena capacidad, ulteriores incrementos en la
demanda darn lugar a un alza en los precios. En este caso, un aumento en la produccin
requerir un aumento de la capacidad. El incremento en la inversin, que ello trae consigo
contribuir a elevar, en forma de salarios, pago de materias, dividendos y beneficios, el poder
adquisitivo y la demanda normal de bienes. Esto provocar una posible elevacin inflacionista
de los precios.
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(oferta de dinero) disponible para prstamos y se eleva el tipo de inters para desanimar la
peticin de prstamos, se reduce el gasto que acompaa la concesin y la obtencin de prstamos.
El gasto directo de los fondos obtenidos a prstamo es de dos clases: el de los
consumidores, en bienes de consumo, y el de los empresarios, en inversiones. La restriccin del
prstamo al consumidor mediante la elevacin de los costes de inters en los prstamos, choca
violentamente con el proceso de creacin de demanda del consumidor. Pero cualquier medida
encaminada a desanimar la peticin de prstamos y la compra, se ver automticamente
enfrentada con el mecanismo de creacin de demanda del consumidor. Una contraccin en los
prstamos al consumidor constituir nicamente una advertencia para que los que se ocupan de
la elaboracin de la demanda del consumidor redoblen sus esfuerzos, o para que tomen medidas
a fin de anular el efecto de los intereses. As, la probabilidad de que la poltica monetaria tenga
un efecto sobre el gasto del consumidor queda reducida al mnimo.
Por lo que respecta a las inversiones industriales, la poltica monetaria procura impedir los
aumentos de precios mediante la reduccin de las inversiones que contribuyen al desarrollo
econmico y que lo mantienen. En tiempos en que la produccin se encuentra a plena o a casi
plena capacidad -situacin en la que la inflacin se convierte en un peligro y en la que es
aconsejable controlarla-, los beneficios y las expectativas de beneficios son favorables. Debido
a que la produccin se encuentra a plena o a casi plena capacidad, las inversiones en
ampliaciones sern ventajosas para las firmas, ya que la empresa quedar mucho ms
impresionada por el servicio visible que presta la inversin al aumentar el suministro de su
producto que si se utilizara para elevar el gasto total y, de este modo, la presin inflacionaria. Por
esta razn, la mayora de las inversiones no se vern en absoluto afectadas por elevaciones
moderadas del tipo de inters.
Si se aplica severamente esta poltica, algunas empresas se vern acosadas por los tipos
ms elevados. Algunas empresas que querran concertar prstamos se vern imposibilitadas de
hacerlo, con lo que finalmente har su aparicin el debilitamiento de la actividad econmica
necesario para estabilizar los precios. Sin embargo, esto no ocurrir con las empresas del sector
oligopolstico que cuenten con una reserva de beneficios no realizados: los gravmenes
impuestos por unos tipos de inters ms elevados sern trasladados al consumidor mediante una
elevacin de precios, haciendo posible llevar adelante sus planes de inversin. De este modo, las
industrias que poseen beneficios sin realizar se encuentran en condiciones de rehuir los efectos
de la poltica monetaria. Esta poltica slo ser efectiva para las empresas que se encuentran en
mercados de competencia: agricultores, pequeos contratistas de obras, industrias de servicios,
comerciantes. Es por ello que las empresas grandes y poderosas consideran con serenidad e
incluso con aprobacin la poltica monetaria. Por la misma razn, existen serias dudas acerca de
los resultados que pueda producir esta poltica.
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expansin de uno de los sectores del sistema econmico no se viese correspondida por la
necesaria expansin en otros sectores -si no se respectase el necesario equilibrio-, se originaran
estrangulamientos y escaseces, acaparamientos especulativos de las materias, y una elevacin
pronunciada de los costes. Afortunadamente, el sistema de mercado opera de una forma rpida
y eficaz en tiempo de paz para mantener este equilibrio.
Del mismo modo que existe un equilibrio dentro de la produccin, tambin debe haberlo
dentro del consumo. Un aumento en el empleo de un producto crea, inevitablemente, la necesidad
del empleo de otros ms. Si nos disponemos a consumir ms automviles, tendremos que
disponer de ms gasolina; asimismo, se tendrn que suscribir ms seguros y crear ms espacio
para poder manejar los coches. El creciente consumo de alcohol y tabaco hace absolutamente
imprescindible la necesidad de servicios mdicos. Este equilibrio se mantiene casi sin esfuerzo
por lo que se refiere a los bienes vendidos por el sector privado y al consumo. El sistema de
precios y una situacin de opulencia total constituyen el instrumento adecuado.
Sin embargo, estas relaciones no se limitan tan slo al mbito del sector privado, sino que
actan de una forma total sobre el conjunto de los servicios pblicos y privados. El aumento del
consumo y produccin de automviles requerir la creacin de ms calles, carreteras, parkings,
etc. Tambin ser necesario disponer de ms polica de trfico y de hospitales. A medida que se
adquieren ms bienes, ms posibilidades hay de estafa, por lo que se necesitarn ms medios para
hacer cumplir la ley.
La cuestin del equilibrio social puede ser identificada tambin en muchas otras situaciones
actuales. As, un aspecto del incremento de la produccin privada se basa en un extraordinario
nmero de cosas que procuran atraer el inters de la gente joven: pelculas cinematogrficas,
televisin, automviles, e incluso estupefacientes o pornografa. Las atracciones sociales,
atlticas, teatrales, etc., del colegio ejercen tambin su influencia sobre la atencin del nio. Casi
todas estas actividades de esparcimiento, junto al fuerte control policial, reducen al mnimo las
tendencias delictivas. La violencia y la inmoralidad estn contenidas por un sistema eficaz de
cumplimiento de la ley. Las cosas son muy distintas en aquellas comunidades que no han sido
capaces de mantener los servicios pblicos al mismo ritmo del consumo privado. En este caso,
en una atmsfera de opulencia privada y de escualidez pblica, los bienes privados tienen el
campo libre. Los colegios no compiten contra la televisin y las pelculas, y los dolos de la
juventud son los dudosos hroes en lugar de la maestra de escuela. Los estupefacientes y las
navajas forman parte de la creciente corriente de bienes sin que nadie impida su disfrute. Existe
una amplia provisin de riqueza privada de la que se puede disponer sin que haya mucho que
temer de la polica.
La doctrina de que el consumidor, en tanto que elector, puede escoger libremente entre los
bienes privados y los pblicos no tiene en cuenta el efecto dependencia. Dado que las
necesidades del consumidor son creadas por el mismo proceso que las satisface, el consumidor
no puede elegir de este modo, sino que se encuentra sujeto a las fuerzas de la publicidad y de la
emulacin, a travs de las cuales la produccin crea su propia demanda. Puesto que estas fuerzas
actan slo por cuenta de la produccin privada, los servicios pblicos tendrn una tendencia a
permanecer retrasados. Las mquinas de la propaganda en masa se apoderan de los ojos y odos
de la comunidad pidiendo ms automviles, pero no ms escuelas, resultando en un desequilibrio
social.
A esta causa de desequilibrio social, habra que aadir, adems, la desigualdad y la
tendencia inflacionista. La igualdad y equidad social, en ocasiones ocupan un lugar prioritario
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en la demanda de la poblacin: los gobiernos se ven presionados a menudo para que empleen sus
fondos en favorecer las condiciones de los estratos ms bajos. Por su parte, la inflacin origina
un generalizado sentimiento de frustracin y descontento. En ambos casos, su efecto sobre el
equilibrio social es evidente.
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La sociedad opulenta.
etc.), esta persona est impedida de participar del bienestar general. En segundo lugar tendramos
la pobreza insular, y se manifiesta como una isla de pobreza. Este grupo se ha visto frustrado
por algn factor perteneciente al medio que le rodea. La mayor parte de la pobreza es de este tipo.
La caracterstica ms importante de la pobreza insular es la existencia de unas fuerzas, comunes
a todos los miembros de la comunidad, que restringen o impiden la participacin en la vida
econmica dentro de los actuales tipos de retribucin. Estas restricciones son diversas. La raza,
que acta situando a la gente por su color, la calidad de los servicios educativos, la desintegracin
de la vida familiar en los barrios bajos, etc. Esta pobreza no puede ser remediada mediante una
mejora general de los ingresos, debido a que el progreso no elimina los defectos concretos del
medio a que estn sometidos los habitantes de esa isla.
La preocupacin por la desigualdad y la miseria slo tuvo vida mientras fueron muchos los
que las experimentaban en tanto que unos pocos tenan mucho. Una sociedad opulenta que al
mismo tiempo sea compasiva y lgica garantizar, sin duda, a todos aquellos que lo necesiten,
los ingresos mnimos esenciales para el decoro y la comodidad. Garantizar a cada familia una
renta mnima, como una funcin normal de la sociedad, contribuira a asegurar que las
desventuras de los padres, merecidas o no, no sern experimentadas nuevamente por sus hijos.
Contribuira a asegurar que la pobreza no se perpete a s misma. Cuando la pobreza era un
fenmeno de mayoras, era imposible sufragar una accin semejante. Una sociedad pobre ha de
hacer cumplir la norma de que quien no trabaja no come. Una sociedad opulenta carece de
semejante excusa para emplear tal rigor, ya que puede utilizar el justo remedio de proporcionar
ingresos a los que carecen de ellos. Nada le exige que sea compasiva, pero ya no hay ninguna
justificacin para lo contrario.
Pero ste es tan slo un paso a dar. Si queremos que la pobreza no se perpete, ser
necesario que los hijos de las familias pobres cuenten con escuelas de primera calidad y se les
requiera la asistencia a clase, una alimentacin y unos servicios sanitarios adecuados, as como
una vivienda que cumpla las normas de habitabilidad. La pobreza se perpeta a s misma debido
a que las comunidades ms pobres son las acusan la carencia de estos servicios. La educacin y
las inversiones anejas en los individuos producen el efecto de ayudarles a superar las
restricciones que les impone su medio ambiente. Tampoco la pobreza caso se resiste por
completo a tales remedios: si las deficiencias educativas pueden ser superadas, las deficiencias
mentales y fsicas pueden ser tratadas.
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2.1. La Ilustracin
Con la disolucin de la sociedad estamental de la Edad Media y el ascenso de las ciudades
burguesas del Renacimiento se atendi cada vez ms a la funcin social de determinados
complejos de opiniones y representaciones. La circulacin y el intercambio de ideas
acompaaron al desarrollo de la economa monetaria capitalista. La educacin, hasta entonces
privilegio de sacerdotes y monjes, se seculariz y pas a manos de una nueva capa de doctos
humanistas. Por ello el surgimiento del problema de la ideologa se liga de manera estrecha con
los esfuerzos de emancipacin de la burguesa europea inicial. El pensar propio de la ciencia
natural -un conocimiento sistemtico fundado en lo emprico- derrot en los siglos XVI y XVII,
sobre todo en Inglaterra y Francia, a la especulacin escolstica. Con ello se introdujo una
valoracin nueva de las relaciones entre actividad terica y actividad prctica, anteriormente
unidas en la filosofa griega y medieval. Ante la insuficiencia de instrumentos cognoscitivos, fue
preciso desarrollar nuevos mtodos e instrumentos a fin de hallar una va de acceso a la
investigacin de la naturaleza. Slo una vez dados los prerrequisitos del saber cientfico, que
permitieron al pensamiento inquirir por leyes lgico-inmanentes, pudo surgir el problema del
enturbiamiento del saber a causa de los dolos: puesto que el saber verdadero es desviado por
sofismas e dolos, lo primero que debe aprenderse es a discernir tales quimeras para poder
quitarlas del camino.
Francis Bacon (1561-1626) escribe su Novum Organon, y coincide con Descartes en dudar
de la fecundidad del procedimiento cientfico tradicional. Este escepticismo es slo un
instrumento metdico para descubrir la verdad, no el resultado del conocer. Mediante la duda,
todo el saber hasta entonces vlido debe ser puesto en cuestin; la meta es conocer las
conexiones empricas del acontecer natural. Estas conexiones deben estar libres de todo
enturbiamiento por parte de ideas preconcebidas y opiniones arraigadas. Ms all del dogmatismo
y del escepticismo, Bacon pretenda el pleno desarrollo del conocimiento humano. Los
obstculos para conseguir este conocimiento se deban a lo que Bacon denominaba idola fori
(dolos de mercado), Estos dolos surgen porque los hombres, antes de familiarizarse con los
objetos de su mundo mediante experiencias autnticas, aprenden a discernir los signos de las
cosas.
De especial importancia es la palabra. Las palabras son signos mediante los cuales
recibimos las representaciones de las cosas. No constituyen el valor objetivo y natural de las
cosas, sino su valor convencional. Puesto que el medio lingstico se vuelve fuente de
representaciones errneas, que apenas tienen que ver con la naturaleza y la esencia de las cosas,
lo que interesa, segn Bacon, es romper el yugo que tales formas del lenguaje imponen al
pensamiento, para obtener as una inteleccin real de los hechos ocultos tras las palabras. El
ofuscamiento de la razn por los dolos del teatro (idola theatri) deriva, ante todo, del hecho
de que las representaciones y opiniones que heredamos poseen por s mismas cierto carcter de
autoridad, del que el pensamiento humano puede sustraerse solamente si recurre a su capacidad
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2. El concepto de ideologa.
crtica. En tanto pensamos segn categoras dadas, vemos el mundo, no con nuestros propios
ojos, sino con el de nuestros antepasados. Superar el hbito de confundir las expresiones
lingsticas con las cosas mismas presupone deshacerse de la experiencia que no ha pasado por
la prueba del entendimiento, as como emanciparse de representaciones arraigadas. Las funciones
sensoriales e intelectivas del sujeto que experimenta y cono deben ser corregidas crticamente.
La doctrina de los dolos de Bacon constituye el primer eslabn de la filosofa de la
Ilustracin que se edificar a travs de Hobbes, Locke, Condillac, Helvetius, Lamettrie, Diderot
y Holbach. Estos pensadores asignan al desarrollo de la razn humana, a la espontaneidad del
pensamiento, la fuerza y la tarea de configurar la vida. El Novum Organon constituye una
doctrina que procura mostrar un camino al arte del descubrimiento y al dominio productivo de
las fuerzas de la naturaleza. En contra del predominio de la autoridad ciega y del
antropomorfismo de la filosofa tradicional, Bacon eleva su exigencia de una ciencia libre de
prejuicios, empricamente fundada.
Caracterstico de la filosofa ilustrada de los siglos XVII y XVIII fue discernir en las
representaciones religiosas heredades una fuente de prejuicios contrarios a la razn. La
concepcin, originaria de Hobbes, de que la angustia y el temor constituyen los motivos
determinantes de la creencia en seres y potencias superiores se ha impuesto a casi todos los
filsofos de estos siglos. As, Spinoza habla de la predisposicin de los monarcas autocrticos
a mantener a sus sbditos en el error y el temor, porque impedir el libre discernimiento es el
mejor medio para legitimar el despotismo y la esclavitud como instituciones queridas por Dios.
La astucia y el engao constituyen y sus seguidores el medio empleado por los poderosos a fin
de reinar a su capricho sobre el pueblo ignorante y afianzar su poder sobre los hombres.
Pero mientras que Hobbes, a semejanza de Maquiavelo, infiri que un Estado, para
conservarse, necesitaba siempre del sofocamiento de la libre expresin de las opiniones, muchos
filsofos del siglo XVIII desecharon tal parecer apologtico para exigir que se eliminase toda
coaccin sobre las conciencias. Pensadores como Holbach y Helvetius extrajeron radicales
consecuencias polticas y filosfico-sociales de la teora empirista del conocimiento. Para ellos,
la religin no constituye un poder espiritual integrador de la sociedad, sino que atenta contra el
bienestar y la felicidad de los ciudadanos. Segn Holbach, la sociedad es una unin de hombres,
concertados en virtud de sus necesidades a fin de laborar en armona por su conservacin y
felicidad comunes. Semejante unin presupone, sin embargo, que todos los individuos puedan
determinar sus intereses reales mediante su libre discernimiento. Slo cuando aprenden a percibir
su inters, a laborar sin temor ni coaccin en favor del bien comn y de su propia felicidad, es
posible una vida social duradera y pacfica. Las teoras de la sociedad esbozadas por estos autores
tienen por objeto la reconciliacin del inters individual con el inters comn.
Por ello, su ataque va dirigido contra aquellos dogmas y artculos de fe que pretenden
representar afirmaciones verdaderas acerca de objetos respecto de los cuales no existe ningn
saber emprico. En la difusin de tales dogmas slo estn interesados quienes extraen para s
provecho de la ofuscacin que ello produce: el clero. Esta teora del engao del clero es uno de
los principales componentes de la crtica de la ideologa, dirigida contra el antiguo rgimen, y
parte del supuesto de una conjura de los poderosos en contra del pueblo, el cual debe ser
cercenado espiritualmente. Esta crtica queda justificada por el hecho de que el sistema feudal
era apoyado por el clero: la religin sirvi en buena medida como justificacin de las relaciones
de poder establecidas. El trono, la nobleza y el clero se basaban, para el ejercicio de su poder, en
preceptos dogmticos a cuya luz el sistema feudal poda aparecer como un orden divino, de
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Sociologa del consumo.
manera que criticar las instituciones vigentes equivala a sublevarse contra los mandatos de Dios.
Las camarillas y crculos necesitan, a fin de afianzar su posibilidad de disposicin sobre
bienes y hombres, de determinados instrumentos de dominacin; por ejemplo, el empleo de la
violencia fsica directa. El mero recurso a la coaccin externa puede obtener una sumisin
incondicional de los dominados si los instrumentos destinados a imponer la voluntad dominadora
estn presentes en todos los lugares. Con este temor, la coaccin social se interioriza en el
individuo, llegando a sustituir a la violencia misma a travs del temor. El recuerdo de las
penalidades padecidas o el temor a otras futuras, regula de manera automtica el pensamiento y
la accin de los hombres. Si los seores logran, con ayuda de una casta de sacerdotes, arraigar
en los sometidos la inconmovible creencia en que existe un ser todopoderoso y omnipresente,
pueden entonces esperar que su poder pasar por sobrenatural y divino. De esta manera, los
sbditos cumplirn sus deberes por su libre voluntad, puesto que la sublevacin contra el poder
supremo, supraterreno, estara de antemano condenada al fracaso. La fe en Dios, adems
proporciona el consuelo que se encuentran en las circunstancias reales. La mirada dirigida hacia
las alturas sustituye la felicidad terrenal y sale al paso de toda idea de transformar lo existente
a fin de mejorarlo. Lo que el mero empleo de la violencia no conseguira, lo logran ahora los
sacerdotes: imponer la voluntad de dominacin de la autoridad hasta los ltimos rincones del
alma humana.
La fe en potencias supraterrenas no es el resultado de la sola ignorancia de los hombres,
sino que esta misma brota de la situacin de vida real en que los hombres se encuentran. La
refutacin de las pruebas de la existencia de Dios con argumentos racionales poco o nada podr
en contra de contenidos de fe cargados de afectividad mientras los hombres estn obligados a
satisfacer en el ms all su ansia de consolacin porque el mundo en que viven es desconsolador.
Slo con la supresin de la miseria real y de las irracionales relaciones de poder existentes habr
perdido su suelo la estructura ideolgica de tal conciencia defectuosa. Prerrequisito para ello es
la capacidad de discernir los propios intereses.
Sin embargo, tal teora del engao es slo un primer paso hacia una solucin del problema
de la ideologa. La denuncia de los sacerdotes como apologetas de un ordenamiento social
absolutista que ya se ha vuelto cuestionable es testimonio objetivo de la fragilidad de las
relaciones de poder. Cuando pensadores como Condorcet y Helvetius convocaron al
derribamiento de la monarqua, se erigieron de manera consciente en abogados de un proceso de
desarrollo histrico al que los sacerdotes podan retardar, pero nunca detener.
En la historiografa alemana predomin la opinin de que el pensamiento de la Ilustracin
estuvo caracterizado por un intelectualismo unilateral: la Ilustracin sera incapaz de dar cuenta
de la multiplicidad de lo viviente. Los resortes de las acciones sern el deseo en Hobbes, el
displacer y el egosmo en Locke, la imaginacin en Lamettrie, los intereses y las pasiones en
Condillac y Helvetius, etc. Se trata, en realidad, de una comprensin muy poco racionalista del
hombre. Su antropologa desemboca ms bien en un anlisis de los afectos y las emociones como
sustancia psquica fundamental del hombre. Su punto de partida consiste en que, puesto que la
Ilustracin procura un conocimiento verdadero, libre de cualquier enturbiamiento, ella debe
determinar con la mayor exactitud posible las sublimaciones de impulsos y pasiones, las ilusiones
y los prejuicios, ya que stos desempean un papel sobresaliente en la conducta humana. As,
como en la tradicin cristiana, tambin en la primera fase de la Ilustracin se combati a los
afectos. La idea central consiste en que las pasiones son incapaces de proporcionar un estado de
felicidad duradero. El liberarse de las emociones debe otorgar a la razn la posibilidad de
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2. El concepto de ideologa.
concebir sin prejuicios e imparcialmente las conexiones legales de la naturaleza, as como los
procesos sociales, a fin de permitir una accin acorde con ellos. La diferencia entre los autores
del siglo XVII y los del XVIII consista en que, mientras para los primeros las pasiones eran una
fuerza ms o menos negativa, para los segundos las pasiones representaban tambin potencias
anmicas insoslayables y creadoras, a las que es preciso, no tanto combatir como volver
fructferas para las actividades espirituales. Ya Bacon tena el convencimiento de que los
impulsos afectivos slo podan ser contrarrestados por afectos ms fuertes. Condillac y Helvetius
destacan la sobresaliente importancia de los intereses y las pasiones respecto del conocer.
Cobra de esta manera inters la indagacin del condicionamiento de los procesos psquicos
por el medio. El problema es ahora la manera en cmo ha de estar constituido el medio social que
determina las sensaciones y, a partir de stas, todas las dems formas de conciencia. Un tema
central para estos tericos sensualistas es, por lo tanto, el de las instituciones sociales, polticas
y estatales con relacin a sus efectos sobre la conducta de los individuos. Aparece as un defecto
en estas concepciones: el de afirmar el determinismo del medio. Este materialismo meramente
contemplativo concibe lo sensible, no como operacin de un sujeto activo, sino slo como
recepcin pasiva de impresiones del mundo exterior. La vida es explicada como producto de las
circunstancias, ignorando el hecho de que estas mismas circunstancias ya representan el resultado
de la actividad prctica de los hombres. A partir de Locke, la psicologa sensualista se empe
en descomponer los procesos anmicos y en reconstruirlos idealmente. De manera anloga a
como Galileo y Newton buscaron reducir la multiplicidad de los fenmenos naturales a fuerzas
y leyes fundamentales, ltimas y simples, pensadores como Condillac, Cabanis y Destutt de
Tracy pretendieron analizar la constitucin psquica del hombre en su estructura y sus
regularidades.
Otro fallo de esta doctrina de la ideologa que se basa en los intereses psicolgicos, consiste
en que opera con una estructura humana inmutable por principio. As, la crtica de la religin de
Ludwig Feuerbach (1804-1872) es an tributaria de la doctrina de la Ilustracin, partiendo de
un concepto esttico del hombre, la esencia humana. Sin embargo, este pensador analiza en
profundidad el carcter proyectivo de las representaciones religiosas usando procedimientos ms
adecuados que los usados en la concepcin del engao del clero. En efecto, el origen de la fe en
Dios es explicado por la tendencia de los hombres a corporizar sus deseos y anhelos ms secretos
en un sujeto supraterrenal. Este mecanismo de proyeccin permanece oculto para los propios
creyentes: los productos de su fantasa se les aparecen como un ser dotado de fuerzas reales, al
que deben someterse. La comprensin del carcter proyectivo del mundo de las representaciones
religiosas, ofrece un primer grado de objetivacin de la esencia humana. Pero esta objetivacin
slo podr realizarse cuando ya no se proyecte en un mundo supraterreno, sino cuando se
configure como autoconciencia de los hombres reales. Segn Feuerbach, la religin slo se
superar si aquellas energas humanas antes gastadas en ornamentar el cielo se emplean en favor
de la felicidad terrena del hombre. El resultado no es la incredulidad y el nihilismo, sino la
necesidad de que los hombres, ya adultos, se enseoreen de su propio destino.
La teora de Sigmund Freud (1856-1939) supera la de Feuerbach: aquellas fuerzas que
contribuyen a adornar mitolgicamente el mundo exterior son reconocidas ahora como elementos
psquicos inconscientes. En el estadio de la conciencia primitiva, animista, el yo y el mundo son
todava indistintos, y se atribuye a las cosas cualidades, propsitos y relaciones que, para una
conciencia ms avanzada, han de aparecer como impulsos proyectados desde fuera. Mucho antes
de que los hombres tomaran conciencia de su propia vida anmica, la proyectaron en el mbito
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Sociologa del consumo.
de sus experiencias de la naturaleza. Por ello, para Freud es preciso utilizar las proyecciones de
los primitivos y neurticos como clave para la comprensin de los procesos anmicos
inconscientes. No basta con revelar como falsas las formas ideolgicas, sino que hay que
determinar el sentido y la funcin de las ideologas concretas
Adems de la comprensin del mecanismo proyectivo, encontramos en Freud la teora de
la racionalizacin, emparentada con la doctrina elaborada por Vilfredo Pareto (1848-1923).
Ambos autores parten de la estructura psquica del individuo. De acuerdo con su concepcin, los
hombres poseen, a diferencia de los animales, la capacidad de presentar, con la ayuda del
lenguaje, acciones regidas por las pulsiones como si fuesen modos de conducta racionales,
ajustados al cdigo moral convencional. Dentro de la cultura, acciones pulsionales y afectos
soportan un tab en la medida en que se apartan de los caminos socialmente deseables. Esto
implica para los individuos la permanente compulsin a justificar tales deseos y acciones
prohibidos. Con ayuda de la racionalizacin, comportamientos algicos cobran la apariencia de
racionales. Esta funcin de las racionalizaciones es equiparable a la de las derivaciones de Pareto.
En Malestar en la cultura, Freud puso de relieve el grado en que la civilizacin moderna impone
a los hombres el rechazo de los impulsos y la renuncia a ellos. Las sublimaciones y represiones
son los mecanismos de los cuales dependen todos los logros de la civilizacin. Sin embargo,
mientras que para Pareto se necesita, a fin de domear la catica naturaleza de impulsos del
hombre, de la voluntad de dominacin de las lites, Freud deja enteramente abierta la posibilidad
de una emancipacin progresiva del hombre respecto de cualquier coaccin. Al menos seala,
siguiendo la doctrina de la Ilustracin, la tendencia inherente al proceso civilizatorio a generar
un estado social en que la capacidad de vivir de una manera verdaderamente humana, libre de
velos ideolgicos, sustituya al ciego despotismo.
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2. El concepto de ideologa.
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Sociologa del consumo.
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2. El concepto de ideologa.
espritus libres pueden soportar la verdad; para la masa, en cambio, son indispensables el mito
y la mentira consoladora. El problema de la verdad o falsedad de determinadas religiones,
metafsicas o convicciones, queda relegado al problema de su utilidad social. Para Pareto y Sorel,
lo que sirve al Estado, a la Patria, al prestigio de la Nacin, eso es lo bueno. Cualquier ideologa
impuesta por el Estado resulta ms til que la libertad de pensamiento, la cual quedar reservada
a unos pocos elegidos, si es que no se la prohbe del todo. As, desde Maquiavelo hasta Sorel,
pasando por Hobbes, corre una lnea de pensadores que anan el anlisis de crtica de las
ideologas con la justificacin de stas, tendente a la conservacin del poder y del ordenamiento
estatal.
El desprecio por los intentos del pensamiento a sustraerse de la voluntad de poder absoluta
tiene su ejemplo ms famoso en la condena de los idelogos por Napolen Bonaparte. Para l,
los conocimientos crticos de tales tericos, que no podan servir de sustento a su poder
autocrtico, no eran ms que productos extravagantes de un grupo de ilusos. Mientras que su
Imperio, recientemente instaurado, necesitaba de una consagracin religiosa, estos filsofos
manifestaban ideas crticas acerca del ejercicio del poder del Estado. Napolen denomin
idelogos a aquellos intelectuales que, aunque no participaban de los negocios del Estado,
pretendan difundir determinadas ideas polticas, inconvenientes para la conduccin de las masas.
A su juicio, la invocacin de stos a la verdad y la justicia no era ms que el engendro de una
fantasa ajena al mundo, que contrariaba las imposiciones de la Realpolitik.
La crtica de las ideologas de la Ilustracin radical, sin embargo, no se propone conservar
opiniones tradicionales: cuando un poder necesita de la mentira para subsistir, carece de sentirlo
apoyarlo en aras de la conservacin de relaciones heredadas. A la reduccin de los fenmenos
culturales a elementos pulsionales, se contrapone aqu una comprensin histrica de las
ideologas. No se desecha stas como mera ilusin, sino que se las somete a crtica como
ingredientes necesarios de un sistema social. Surgen as anlisis sistemticos de aquellos
procesos sociales que revisten importancia para la aparicin de las formaciones ideolgicas. Si
en la base de la doctrina de las ideologas conservadoras hay una tendencia anti-intelectualista,
la crtica de las ideologas ilustrada invoca la razn de los hombres.
2.4. El positivismo
Particular influencia en la sociologa francesa tuvo la doctrina de las ideologas inspirada
en la filosofa positiva de Augusto Comte (1798-1857). La teora del conocimiento
desarrollada en los siglos XVI y XVII siguiendo el modelo de las ciencias de la naturaleza es
empleada por Comte para la fundacin metodolgica de la sociologa. Si Francis Bacon haba
subordinado todo pensamiento especulativo a los modos de conocimiento basados en lo
emprico, de manera parecido pretendi Comte desterrar la imaginacin de las ciencias
sociales. Este pensador concibi el desarrollo del pensamiento humano como una secuencia
dividida en tres fases: la ficticia y teolgica, la abstracta y metafsica, y la positiva.
En el primer estadio, sacerdotes y guerreros garantizan la estabilidad del ordenamiento
social. Slo cuando el conocimiento de los nexos naturales avanz lo suficiente para que se
pudiese poner en duda la creencia en la providencia de un Dios creador omnipotente, principios
y entidades abstractos ocuparon el lugar de este, concebidos como causas ltimas de todos los
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Sociologa del consumo.
fenmenos observables. Las funciones hasta entonces desempeadas por los sacerdotes fueron
progresivamente traspasadas a los metafsicos, cuyas especulaciones, sin embargo, tampoco
pudieron echar los fundamentos de un mundo de representaciones vlido para todos los hombres.
Llevado por el optimismo del progreso, proclam el final del estadio metafsico y el comienzo
de uno nuevo, el positivo. Con la ayuda de una nueva filosofa positiva, Comte desea provocar
el final de esta anrquica poca de transicin, caracterizada ante todo por efmeros modos de
pensamiento y una heterognea constitucin poltica. Slo podr esperarse una superacin de ese
estado social y espiritual catico cuando los conocimientos fundamentales, aportados por la
ciencia natural y la sociologa, pasen a ser canon del saber para todos los individuos influyentes.
En la nueva poca positiva, sern los socilogos y los industriales quienes dirigirn un nuevo
orden de acuerdo con el progreso.
Al criticar al pensamiento metafsico, Comte denuncia de antemano como especulacin
arbitraria el ejercicio de la imaginacin. Cualquier operacin conceptual que no se revele til
para las observaciones empricas debe ser proscrita de la ciencia positiva. Los sistemas
metafsicos contribuyen nicamente a la anarqua, por lo que no tienen derecho a existir en el
marco del nuevo orden social. De este modo, Comte impugna los principios de la soberana del
pueblo y de la libertad de conciencia: amenazan el orden jerrquico e institucional, y son
incapaces de fundar una organizacin duradera en este nuevo orden. As, los sectores dominantes
tienen el derecho de imponer vetos al pensamiento en aras de la moral y de la seguridad pblicas.
Muy distinta es la posicin de Marx, para quien los sistemas metafsicos de las filosofas
idealistas no son meras colecciones de frmulas vacas, sino ms bien promesas incumplidas. La
negacin del estado de cosas existente implcita en tales sistemas, es atacada por Marx ante todo
porque permanece encerrada en el terreno terico en lugar de revolucionar las condiciones
sociales existentes. Para Comte, el pensamiento metafsico es demasiado revolucionario; para
Marx, no es lo bastante revolucionario.
La sociologa de Emile Durkheim (1858-1917) tambin pretende realizar una ciencia
social fundada en hechos. Durkheim critica la ley de los tres estadios de Comte por considerarlos
construcciones metafsicas, inverificables mediante la experiencia; son conceptos e ideas, no
hechos. Para este autor, los contenidos representativos religiosos, morales y jurdico-polticos
pueden ser considerados como hechos sociales, determinados por la conciencia colectiva
dominante en una sociedad determinada. Lo que una poca sanciona como verdadero,
valioso y bueno es tambin aquello que resulta til para la conservacin y la subsistencia de
la vida social. As, las formas de conciencia prevalecientes en cada caso son ideas e ideales
necesarios, constitutivos de la existencia de las sociedades.
Durkheim intent derivar todas las categoras del pensamiento humano de la gnesis de la
conciencia colectiva de los grupos sociales. Lo social no es resultado de la mltiple accin
recproca entre los individuos, sino ms bien una instancia apriorsticamente preordenada al
comportamiento de los hombres. La sociedad aparece as como un sujeto absoluto, frente al que
los hombres estn condenados de antemano a la impotencia.
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2. El concepto de ideologa.
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Sociologa del consumo.
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3. La ideologa del poder...
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4. Economa espaola en el siglo XX.
negativamente a la economa espaola debido precisamente a esta apertura. As, se puede decir
que Espaa experiment una evolucin econmica similar, aunque menos acentuada, a la de
otros pases europeos en el perodo de entreguerras. La diferencia ms llamativa es que en Espaa
esa etapa fue ms corta porque ocurri la Guerra Civil. La modernizacin econmica an no se
haba logrado, aunque haban ocurrido algunos avances que fueron detenidos por el conflicto
civil.
En el perodo de entreguerras, la economa espaola se estaba modernizando: la agricultura
perda importancia y la ganaban la industria y el comercio -aunque la agricultura an segua
representando casi la mitad de la produccin econmica espaola en 1935-. Este crecimiento
podra haber sido incluso mayor de no ser por el intervencionismo y proteccionismo estatal que
impidi aprovechar totalmente el ciclo expansivo exterior.
El crecimiento econmico de un pas depende de la cuanta del producto que se destine a
la inversin. La aportacin de la inversin al gasto nacional creci entre 1919 y 1929, y fue
particularmente elevada entre 1925 y 1930. An as, las cifras eran inferiores a las de otros pases
europeos. La mayor parte del Gasto Nacional Bruto se destinaba al consumo, sobre todo a la
produccin de alimentos agrcolas. Por otro lado, el Estado de la Espaa de entreguerras poco
poda hacer a travs del Presupuesto en favor o en contra de la coyuntura econmica: su tamao
era pequeo, sus instrumentos no eran todos los disponibles en la actualidad y, adems,
escapaban la mayor parte de las veces a su control.
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Sociologa del consumo.
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4. Economa espaola en el siglo XX.
2. La crisis agraria de la dcada de 1940. La causa de la crisis durante estos aos fue,
probablemente, la propia poltica econmica puesta en marcha por el franquismo: una poltica
agraria fuertemente intervencionista y de signo autrquico, inspirada en los fascismos europeos.
El resultado fue la creacin de un mercado negro. De hecho, la importancia del mercado negro
de productos agrarios fue extraordinaria; las cantidades comercializadas ilegalmente superaron,
en el caso del trigo, a las canalizadas por el medio oficial. Los precios en el mercado negro
superaban, por trmino medio, tres veces los precios oficiales de tasa. La calidad de los productos
vendidos ilegalmente dej de estar garantizada. Los consumidores, as, adquiran productos de
mala calidad y a precios muy elevados.
3. La liberalizacin econmica de la dcada de 1950. En 1951, Rafael Cavestany,
nombrado ministro de Agricultura, protagonizara cambios importantes en este sector. Su poltica
consisti en elevar los precios de los productos agrcolas (a fin de estimular la produccin) y en
suprimir normas de intervencin. En general, se puede decir que esta dcada experimenta un
incremento en la produccin agraria gracias a varios factores: la mano de obra segua siendo
abundante y barata; la oferta de medios de produccin fue creciente y diversificada; los precios
agrarios mantuvieron una tendencia creciente y favorable a los agricultores; la produccin agraria
se absorba sin muchas exigencias de calidad; los excedentes de algunos productos, como el
trigo, el arroz o el vino, fueron comprados por el Estado; adems hay que aadir una poltica
activa en la concesin de crditos y subvenciones a la agricultura.
4. Los aos 70: crisis de la agricultura tradicional. El movimiento migratorio durante
estos aos afect no slo a la poblacin asalariada, sino tambin a los pequeos propietarios.
Esto oblig a los propietarios -grandes, medianas y pequeas- a la sustitucin de trabajo por
maquinaria. As, el proceso de modernizacin, aunque tardo, se generaliz con gran rapidez. No
obstante, el encarecimiento de la energa y de las materias primas a partir de 1973 fue la causa
bsica de la crisis de la agricultura moderna. El proceso inflacionista y la crisis econmica
desatados a raz de la elevacin de los precios del petrleo provoc una subida del precio de los
inputs y de los salarios, lo que deterior los ndices de paridad. sta fue la causa de la erosin de
las rentas agrarias y del endeudamiento actual del sector.
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Sociologa del consumo.
estaba desencadenando.
2. La poca del crecimiento industrial. Durante el perodo 1960-73 -con excepcin de los
aos 1967 y 1968-, el ritmo de crecimiento de la actividad industrial espaola result muy
elevado, logrndose tasas superiores a la media alcanzada en la OCDE, gracias, sobre todo, a un
fuerte dinamismo de la inversin industrial, favorecido por una energa barata, una
especializacin en sectores industriales con alto contenido de mano de obra, y una apertura lenta
pero progresiva.
3. La crisis del sector industrial (1975-1985). La estructura industrial en la Espaa de los
aos sesenta se caracterizaba fundamentalmente por un alto consumo energtico y un gran
intervencionismo: fijacin de la cantidad y el precio del factor trabajo, de los tipos de inters, etc.
Se trataba de una poltica industrial que favoreca el mantenimiento de las unidades de
produccin ms ineficientes. La elevacin del precio de los crudos petrolferos en 1973 oblig
a las empresas a realizar un proceso de ajuste intenso; Espaa, por considerar esta crisis como
transitoria, aplaz indefinidamente el momento de iniciar un ajuste efectivo de la crisis.
Por otro lado, la elevacin salarial a partir de 1975, el aumento de los precios energticos,
y el fuerte endeudamiento del sector industrial provocaron una subida de los precios, la cada de
la demanda interna, y una aguda falta de competitividad.
4. La Ley de Reconversin y Reindustrializacin: antecedentes y objetivos. Ya en los
Pactos de la Moncloa se plantea el problema de la reconversin industrial, pero hasta 1984, con
la ley de Reconversin y Reindustrializacin no se concretaron las medidas a tomar. Las medidas
del Plan de Reconversin se pueden en resumir en dos grandes grupos.
A) Medidas de orden laboral: se legaliza la situacin de desempleo ofreciendo la
prestacin por desempleo durante el mximo perodo posible segn la ley, y se regula el sistema
de jubilaciones anticipadas, garantizando a los trabajadores, entre 60 y 65 aos, la percepcin del
75% de la remuneracin media obtenida durante los seis meses anteriores a la aceptacin del
sistema Por otro lado, mediante los Fondos de Promocin de Empleo (FPE) se realizaran la
readaptacin profesional capacitando y reciclando a los trabajadores que pertenezcan al FPE, de
forma que se encuentren preparados para las exigencias de los empleos solicitados.
B) Medidas de orden financiero: se conceden crditos participativos a las empresas para
que sean gravadas con tipos de inters menores a los que la banca en principio exigiran. La
remuneracin de estos crditos suele estar formada de un tipo de inters fijo y otro
complementario de carcter variable, financiado este ltimo con la mejora real de los resultados
de la empresa.
Los sectores afectados por el plan de reconversin fueron la construccin naval, la
siderurgia integral, aceros especiales, electrodomsticos de lnea blanca, textil, fertilizantes,
equipos electrnicos de automocin, componentes electrnicos, semitransformados de cobre y
forja pesada por estampados. Las empresas afectadas fueron el Grupo Explosivos Ro Tinto,
Alcatel Standard Elctrica y Marconi Espaa.
5. La recuperacin industrial (1985-1989). La recuperacin de los excedentes
empresariales como consecuencia del proceso de reconversin y contencin en el crecimiento
de los salarios, el avance en los procesos de amortizacin de deudas y saneamiento financiero de
la mayor parte de las empresas, los beneficios fiscales por la amortizacin inmediata de los
equipos adquiridos en 1985 y 1986, y la expectativa cierta de una prxima integracin en la CE,
provoca una recuperacin que alcanza cotas muy superiores a las registradas en el resto de los
principales pases europeos, desempeando el sector industrial un papel de primer orden en la
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4. Economa espaola en el siglo XX.
recuperacin de la economa espaola durante este perodo. Todo ello gracias a una notable
expansin del mercado interior.
6. Los principales rasgos de la reciente crisis industrial (1989-1993). Desde finales de los
aos ochenta, y en sintona con la coyuntura internacional, la industria se adentra en una
progresiva recesin que dura hasta 1993. En Espaa, esta crisis industrial adquiri una especial
intensidad al confluir con un proceso de apertura al exterior y por la apreciacin de la peseta. En
esta situacin, las empresas industriales han tenido que hacer frente al descenso en la demanda
de sus productos en un contexto de fuertes presiones de los costes laborales y de servicios. La
consecuencia fue una intensa reduccin en la rentabilidad de las empresas y de la inversin,
provocando el deterioro del tejido industrial.
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Sociologa del consumo.
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5. La sociedad de consumo en Espaa.
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Sociologa del consumo.
Los lazos entre produccin y consumo son mltiples. El proceso de trabajo capitalista est
regido por la mecanizacin del trabajo, por la cual el trabajo obrero pierde cualquier carcter
cualitativo diferenciado que pueda influir sobre el modo de vida. Como la fuerza de trabajo se
ha convertido en mercanca, est incorporada a un sistema productivo cuya razn de ser es la
produccin de plusvalor, y cuyos principios internos de desarrollo son la parcelacin de tareas
y la reduccin a duracin pura. La transformacin de las relaciones de produccin crea la
produccin en masa de mercancas, la cual tiende a destruir las formas de produccin no
capitalistas a medida que se constituye un nico espacio de circulacin de mercancas.
Si los trabajadores se ven homogeneizados en primer lugar por el proceso de trabajo
capitalista, dicho fenmeno se ve reforzado cuando se ven separados de los lazos de carcter
familiar, de vecindad o de los que resultan de una actividad complementaria que les ata a un
medio no capitalista. Homogeneizados, por un lado, e individualizados, por el otro, los
trabajadores se ven forzosamente atados al capitalismo por el consumo individual de mercancas
resultantes de la produccin en masa. Ese modo de consumo uniforme de productos trivializados
es un consumo de masas, y representa una condicin esencial de la acumulacin capitalista.
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6. Produccin capitalista del modo de consumo.
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Sociologa del consumo.
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7. El psicoanlisis.
sino que es un elemento especfico de la sexualidad humana. Podramos sospechar, pues, que
nuestra sexualidad exige la desviacin hacia un sustituto del objeto. En ltima instancia, podra
incluso aventurarse que la propia genitalidad es ya en nosotros una forma de fetichismo. A pesar
de ser una constante en nuestro comportamiento sexual, Freud califica al fetichismo de
perversin.
5. Congnito universal. Se constata que la sexualidad perversa suele constituir un refugio
en aquellas circunstancias que dificultan o hacen imposible la sexualidad genital. La guerra, la
crcel, etc., pueden hacer surgir tendencias perversas en personas que hasta entonces jams las
haban manifestado. Ello es indicativo de que en tales personas la sexualidad perversa constitua
una inclinacin presente pero desconocida, una inclinacin latente. Por otro lado, en lo tocante
a la enfermedad mental, Freud descubre que en el origen de sta, y particularmente de la neurosis
(histeria, fobia, obsesin) se encuentra un impulso sexual no aceptado y contra el cual la
enfermedad constituye justamente un mecanismo de defensa. Estos impulsos sexuales reprimidos
no corresponden a la sexualidad normal, sino a la sexualidad perversa. Freud acabar viendo en
la perversin un elemento congnito en todos los hombres, y que hunde sus races en la infancia
(tal es el caso del acto de mamar, donde el pecho materno, el primer objeto del instinto sexual,
posee una enorme importancia, actuando sobre toda ulterior eleccin de objetos y ejerciendo una
poderosa influencia ncluso sobre los dominios ms remotos de nuestra vida psquica). Es la
sociedad la que se encarga de abolir la sexualidad perversa, identificando sexualidad con potencia
reproductiva.
6. Mecanismo de la enfermedad. Si consideramos de nuevo el caso de una persona vctima
de circunstancias que suponen una quiebra vital y afectiva, por ejemplo la crcel, podra surgir
entonces una eventual tendencia homosexual. Cabran las siguientes opciones: a) la tendencia
homosexual se abre camino, siendo conscientemente asumida por el sujeto -en este caso el sujeto
se esforzara en procurarle satisfaccin, o rehuira conscientemente la satisfaccin por
considerarla peligrosa para su equilibrio psquico-; b) la tendencia no se abre camino,
compensando su carencia sexual con actividades polticas, culturales, etc.; c) la tendencia no se
abre camino, pero al precio de una resistencia feroz del sujeto. En este ltimo caso, el sujeto
podra caer en la enfermedad, en una satisfaccin de la perversin por medios diferidos, una
satisfaccin que a l se le escapa y de la cual no es consciente. A menudo el sadismo es un medio
de defensa contra los deseos perversos, expresando as la lucha entre la voluntad de satisfaccin
y la voluntad de defensa.
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Sociologa del consumo.
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7. El psicoanlisis.
humana como tal: lo que en determinada sociedad se haya proscrito, puede en otra, por el
contrario, ser prescrito. Se trata de reglas relativas (porque se dan en un grupo social y no en
otro), contingentes (porque consideradas cada una de ellas en particular, ninguna es condicin
de la existencia humana) y arbitrarias (porque no hay razn a priori de que sea tal norma y no su
contraria la que en tal grupo impere).
Levi-Strauss seala que si la relacin entre padres e hijos se halla rigurosamente
determinada por la naturaleza de los primeros, la relacin entre macho y hembra lo es tan slo
por el zar y la probabilidad. Las normas sociales arbitrarias cumplen la funcin de introducir un
criterio ordenador de las modalidades de alianza, sustituyendo al azar. Cabe imaginar reglas
positivas o negativas, reglas que conciernen a la eleccin de la pareja o al modo de realizacin
del acoplamiento, pero siempre se trata de reglas parciales que funcionan en sociedades parciales.
Sin embargo, no existe sociedad en la cual no rija como norma fundacional la prohibicin del
incesto. Lo que s que se dan son criterios diferentes en la ordenacin del parentesco. As, las
palabras padre, madre e hijo, no encierran el mismo contenido en el conjunto de las sociedades.
2. La prohibicin como concepto de familia. La prohibicin del incesto constituye un
universal social. Si bien se ha atribuido a la prohibicin del incesto el carcter de instinto, o bien
se ha dicho que cumple funciones biolgicas, Levi-Strauss constata que esta prohibicin aparece
slo como resultado de un conocimiento de la relacin de parentesco. En este caso, la prohibicin
del incesto sera un fenmeno social universal, pero no un fenmeno constitutivo de la sociedad
en su origen: sera un universal subordinado. As, por ejemplo, si pudiera considerarse que la
exogamia es una exigencia del funcionamiento social, la prohibicin del incesto podra entonces
aparecer como el medio ms rentable -de ah su universalidad- de imponer la primera. Pero esto
plantea varios interrogantes. Primero, por qu la exogamia, como condicin de la supervivencia,
no se da en el reino animal? Y segundo, la ley del incesto ya no puede ser el elemento distintivo
del orden humano, puesto que, por hiptesis, esta ley es consecuencia de la sociedad ya
establecida. Gmez Pin propone invertir el esquema: en lugar de considerar a la familia como
mbito socio-natural en el cual la prohibicin del incesto viene a insertarse, suponer ms bien que
la prohibicin del incesto es el marco lgico cuya expresin constituye la familia.
3. De la prohibicin a Edipo. Toda sociedad deja fuera la relacin incestuosa. Lo social
exige prohibicin del incesto: lo social equivale a prohibicin del incesto. Explorando los lapsus,
los olvidos, los sueos de sus pacientes, Freud descubre que all donde el inconsciente emerge,
la prohibicin se trasciende (pero no se anula). De esta manera, el inconsciente constituye
esencialmente la negacin de la conciencia. La rapia, como Gmez Pin lo denomina, el
asesinato del padre y la unin con la madre, se halla presente en el inconsciente. Esto equivale
a decir que el levantamiento de la represin del inconsciente, es decir, si la muerte del padre
pasara a ser un acontecimiento actualizado en el orden regido por la conciencia, individuo y
sociedad sucumbiran. Sin embargo, para Gmez Pin, la concepcin biolgica del parentesco no
permite dar cuenta de la hiptesis freudiana. Los animales no ven en la exclusin del incesto la
condicin de su supervivencia.
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Sociologa del consumo.
acapara. Sin embargo, una vez consumado el crimen y devorado el cadver, los confabulados
deciden restaurar la situacin tal como estaba previamente, excluyendo por s mismos todo
acceso al fruto de la rapia. En este mito, Freud ve el origen de la religin, des las restricciones
morales y de las instituciones colectivas. Lo importante del relato es que los confabulados
renuncian por s mismos, es decir, han interiorizado aquello que el padre significa. Esta
interiorizacin aparece como consecuencia del crimen: mientras el padre impona por su fuerza
la prohibicin, sta poda aparecer como una circunstancia accidental, es decir, como algo que
no formaba parte de las condiciones de posibilidad de la propia supervivencia. Mas cuando el
padre desaparece, las condiciones de posibilidad de una existencia humana dejan de ser
aseguradas desde afuera.
Lo que la restauracin del padre en la figura del ttem supone en el orden social tiene su
correlato en el plano individual. Freud nos habla de un momento en que la ley es interiorizada
por aqul que a ella se haya sometido, momento en que la separacin respecto a la madre deja
de ser exteriormente impuesta y emerge como renuncia por parte del propio sujeto. Esta renuncia
coincide, adems con el momento de mayor rebelin frente al padre, es decir, con el momento
lgido del complejo de Edipo. Esta interiorizacin de la ley constituye una instancia primordial
en el psiquismo humano, a la cual Freud confiere el nombre de Ideal del Yo o Super-yo. El
Super-yo conserva el carcter del padre, y tan poderosa como haya sido la fuerza del complejo
de Edipo y la rapidez de su represin, tan severamente regir el Super-yo como conciencia moral
o como sentimiento inconsciente de culpabilidad.
2. La esencia de la represin. La represin equivale al mantenimiento de la frontera entre
inconsciente y consciente. Sin modificacin de su esencia interna, lo inconsciente no puede pasar
a ser consciente, y viceversa. Si el mantenimiento de la frontera equivale a represin, queda claro
que la nica victoria real contra sta sera la supresin de aqulla: dejara de haber represin
cuando el inconsciente mismo se agotara en contenido de conciencia y viceversa. Sin embargo,
esta victoria es imposible, pues la naturaleza de ambas es diferente. As, Freud distingue entre:
- Ello: inconsciente reprimido, identidad fuera de s, contradiccin pura.
- Ideal del yo o Super-yo: guardin de la frontera, funcin represora, conciencia moral e
interiorizacin de la figura del padre.
- Yo: conjunto de todo aquello que es susceptible de constituir un contenido de conciencia.
3. La prohibicin y el nombre. La restauracin de la prohibicin exigir encontrar un
equivalente del padre; de ah la figura del ttem. Se trata de una especie que, como sustituto del
padre, no puede ser matado ni consumido (excepto en las orgas totmicas, donde se repite el
crimen e ingestin del cadver). El ttem es el nombre que comparten los miembros del clan, y
no sufre modificacin alguna por el hecho del matrimonio. Sin embargo, existe una diferencia
sustancial entre las sociedades donde el ttem se transmite por lnea materna y aqullas donde
la transmisin se realiza por lnea paterna. En el primer caso, como lo prohibido es el ttem, la
madre no puede unirse a sus hijos, pero nada impide al padre biolgico unirse a sus hijas, pues
stas no son de su propio ttem. En caso de transmisin paterna, el padre no podra unirse a sus
hijas, mientras que nada impedira a la madre unirse a sus hijos. En cualquier caso, lo prohibido
es el nombre, y no el cuerpo.
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7 El psicoanlisis.
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Sociologa del consumo.
8.1. Introduccin
8.1.1. Ojeada a la historia de la lingstica.
La ciencia que se ha constituido en torno de los hechos de la lengua comenz al organizarse
lo que se llam la gramtica. Inaugurado por los griegos, este estadio est fundado en la lgica,
y carece de toda visin cientfica. El objetivo es nicamente dar reglas para distinguir las formas
correctas de las incorrectas (disciplina normativa).
Despus apareci la filologa, cuyo objeto es fijar, interpretar, comentar los textos, etc.;
esto lleva a ocuparse tambin de la historia literaria, de las costumbres, de las intenciones, etc.
El mtodo que usa es la crtica: compara textos de diferentes pocas para determinar la lengua
particular de cada autor, para descifrar y explicar inscripciones redactadas en una lengua arcaica
y oscura. Su fallo consiste en que se atiene demasiado servilmente a la lengua escrita, olvidando
la viviente.
El tercer perodo comenz con la gramtica comparada, cuando se descubri que se podan
comparar las lenguas entre s. Importante es la labor de Franz Bopp, que estudi las relaciones
entre el snscrito y el germnico, el griego, el latn, etc. Su objetivo era explicar una lengua a
travs de otra. El error de esta perspectiva consista en concentrarse solamente en la comparacin,
sin adoptar una funcin histrica, ni explicar a qu conducan las relaciones que iba
descubriendo. Este mtodo exclusivamente comparativo implica todo un conjunto de
concepciones errneas que en nada corresponden a la realidad y que son extraas a las verdaderas
condiciones de todo lenguaje.
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8. Curso de lingstica general.
conjunto del lenguaje la esfera que corresponde a la lengua, conviene reconstruir el circuito de
la palabra entre, por lo menos, dos individuos. En el cerebro de un individuo A se encuentran los
conceptos, asociados a las representaciones acsticas de los signos lingsticos. Un concepto
dado desencadena en el cerebro una imagen acstica correspondiente, lo cual responde a un
fenmeno psquico. A esto le sigue un proceso fisiolgico: el cerebro transmite a los rganos
fonadores un impulso correlativo a la imagen. Luego las ondas sonoras se propagan de la boca
de A al odo de B en un proceso puramente fsico, y el circuito sigue en B en orden inverso. En
este reducido esquema se puede distinguir, pues, una parte psquica, otra fisiolgica y otra fsica.
Si pudiramos abarcar la suma de las imgenes verbales almacenadas en todos los individuos,
entonces toparamos con el lazo social que constituye la lengua.
As, la lengua es un tesoro depositado por la prctica del habla en los sujetos que
pertenecen a una misma comunidad, un sistema gramatical virtualmente existente en todo un
conjunto de individuos (pues la lengua no est completa en ninguno); la lengua es un producto
social, mientras que el habla es un acto individual de voluntad y de inteligencia. La lengua es la
parte social del lenguaje.
La lengua es un sistema de signos que expresan ideas, comparable a la escritura, a los ritos
simblicos, etc. La ciencia que estudia la vida de los signos en el seno de la vida social, es la
semiologa, cuyo objeto es la naturaleza de los signos y las leyes que los gobiernan.
8.2. El signo
8.2.1. Naturaleza del signo lingstico.
Para muchas personas, la lengua no es sino una mera nomenclatura, una lista de trminos
que corresponden a otras tantas cosas. Se trata sta, sin embargo, de una visin muy simplista.
En el circuito del habla se ha visto que los trminos implicados en el signo lingstico son
psquicos. Lo que el signo lingstico une no es una cosa y un nombre, sino un concepto y una
imagen acstica. La imagen acstica no es el sonido material, cosa puramente fsica, sino su
huella psquica; es una imagen sensorial. De hecho, podemos hablarnos a nosotros mismos sin
proferir ningn sonido. Concepto e imagen acstica estn ntimamente unidos y se reclaman
recprocamente. Llamamos signo a la combinacin del concepto y de la imagen acstica (aunque
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Sociologa del consumo.
el uso corriente utiliza este trmino para designar slo la imagen acstica). Llamaremos
significado al concepto y significante a la imagen acstica.
El lazo que une el significante al significado es arbitrario. De ello se deriva que el signo
lingstico es arbitrario. As, la idea de sur no est ligada por relacin alguna con la secuencia
de sonidos s-u-r que le sirve de significante; podra estar representada tan perfectamente por
cualquier otra secuencia de sonidos. Buena prueba de ello es la diversidad de lenguas. Ni siquiera
las onomatopeyas o las exclamaciones escapan a esta arbitrariedad. El smbolo, sin embargo, no
es nunca completamente arbitrario; hay un cierto vnculo natural entre el significante y el
significado.
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8. Curso de lingstica general.
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Sociologa del consumo.
Una esquematizacin de las funciones del lenguaje exige un repaso de los factores que
constituyen todo hecho discursivo, cualquier acto de comunicacin verbal. El destinador manda
un mensaje al destinatario. Para que sea operante, el mensaje requiere un contexto de referencia
(o referente), que el destinatario puede captar; un cdigo del todo, o en parte al menos, comn
al destinador y destinatario; y, por fin, un contacto, un canal fsico y una conexin psicolgica
entre el destinador y el destinatario, que permite tanto el uno como al otro establecer y mantener
una comunicacin. Todos estos factores indisolublemente implicados en toda comunicacin
verbal, podran ser esquematizados as:
Contexto
Mensaje
Destinador ............................... Destinatario
Contacto
Cdigo
Cada uno de estos seis factores determina una funcin del lenguaje.
La llamada funcin emotiva o expresiva, centrada en el Destinador, apunta a una
expresin directa de la actitud del hablante ante aquello de lo que est hablando. Tiende a
producir una impresin de una cierta emocin, sea verdadera o fingida. El estrato puramente
emotivo lo presentan en el lenguaje las interjecciones.
La orientacin hacia el Destinatario, la funcin conativa, halla su ms pura expresin
gramatical en el vocativo y el imperativo, que difieren de las oraciones declarativas que en no
pueden ser sometidas a un test de veracidad. As, Bebe!, el imperativo no puede ser sometido
a la pregunta es o no verdad?.
Una ordenacin hacia el referente o hacia el Contexto, implica la funcin referencial,
denotativa, o cognoscitiva. Es el hilo conductor de varios mensajes.
Hay mensajes que sirven sobre todo para establecer, prolongar o interrumpir la
comunicacin, para cerciorarse de que el canal de comunicacin funciona (oye, me
escuchas?), para llamar la atencin del interlocutor o confirmar si su atencin se mantiene. Esta
orientacin hacia el Contacto implica la funcin fctica, y puede patentizarse a travs de un
intercambio profuso de frmulas ritualizadas.
Cuando el destinador y/o el destinatario quieren confirmar que estn usando el mismo
cdigo, el discurso se centra en el Cdigo: entonces realiza una funcin metalingstica.
Ejemplos de ello son: No acabo de entender, qu quieres decir?, o Entiendes lo que quiero
decir?.
La orientacin hacia el Mensaje como tal, el mensaje por el mensaje, es la funcin potica
del lenguaje. Est funcin no est nicamente referida a la poesa, aunque sea su funcin
dominante.
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9. Ensayos de lingstica general.
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Sociologa del consumo.
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10. Los grupos de discusin.
contesta" (e.g. el sujeto no puede posicionarse de forma intermedia entre la alternativa 2 y la 3).
En muchos casos, el entrevistado se inclina hacia la alternativa que cree que goza de mayor
aceptacin general dentro de su propio medio social, producindose opiniones estereotipadas que
reproducen los perfiles externos de la ideologa dominante. La encuesta toma as la forma de un
"examen", en el que el entrevistado debe demostrar el conocimiento de "aquello que debe ser
dicho" sobre cada tema en concordancia con los valores dominantes. De tal modo, las encuestas
de opinin espaolas al final de la Dictadura de Franco reflejan una escasa adhesin de las masas
populares a los valores democrticos. Un ao despus, con el gobierno de Surez, la adhesin
se convirti en mayoritaria.
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Sociologa del consumo.
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10. Los grupos de discusin.
las emociones bsicas, los conflictos y las normas sociales dominantes vinculados al tpico
investigado en la macrosituacin de la clase y estrato social al que los miembros del grupo
pertenecen. El discurso completo del grupo es grabado magnetofnicamente, transcrito
mecanogrficamente, y analizado e interpretado por el equipo de investigacin.
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Sociologa del consumo.
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11. La estrategia de la oferta en la sociedad...
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Sociologa del consumo.
aparato industrial (ferrocarriles, etc.) o para la vida cotidiana de los individuos (bienes de primera
necesidad). En segundo lugar, y al mismo tiempo, esta actividad productiva se realizaba en el
marco de un mercado econmico y socialmente muy reducido, con muy pocos productos
destinados a estratos de la poblacin con hbitos y estilos de vida muy definidos y poco
cambiantes, que los economistas tendan a identificar con el tipo idealizado de individuo burgus,
relativamente independiente y previsor en la toma de sus decisiones.
As, la ficcin del homo economicus tiende a presuponer en los anlisis de la teora de la
demanda neoclsica la plena autonoma, racionalidad e informacin del demandante/consumidor,
que no se encontrara condicionado en la determinacin de su proceso de decisin por presiones
sociales, carencias informativas, ni elementos extraos al puro clculo de sus intereses
estrictamente econmicos. En definitiva, tanto desde el punto de vista de la produccin como del
consumo, la teora econmica neoclsica de fines del siglo XIX constituye una teora idealista,
abstracta y propia de una poca de escasez relativa, cuya visin de los procesos del mercado se
funda en el supuesto carcter objetivo, funcional, racional y limitado de las necesidades, no
tendiendo en cuenta los deseos del consumidor o identificndolos tcitamente con las
necesidades. Necesidades bsicas que iran perdiendo importancia en la vida social a medida que
fueran siendo satisfechas por el aparato productivo.
Sin embargo, con el desarrollo del nuevo modelo econmico de la llamada sociedad de
consumo -a partir sobre todo de la postguerra de la Segunda Guerra Mundial, en la dcada de
1950-, lejos de declinar la importancia del consumo y la produccin, al encontrarse perfectamente
satisfechas las supuestas necesidades bsicas u objetivas, la produccin se convierte en ms
importante que nunca, contribuyendo a aumentar indefinidamente las necesidades (Galbraith).
Porque las exigencias del propio desarrollo capitalista conducen a una situacin en la que la
demanda del consumidor debe ser a la vez estimulada y orientada como consecuencia del cambio
estructural del primitivo capitalismo de produccin en el que podemos llamar neocapitalismo de
consumo.
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11. La estrategia de la oferta en la sociedad...
ociosos masivos.
Se produce, as, la paradoja de que bienes masivos que son adquiridos por amplios sectores
de la poblacin y destinados a un consumo cotidiano (desde sopas preparadas a desodorantes,
etc.), al entraar y ofrecer un componente simblico ocioso (envase, mensajes publicitarios de
apoyo y diferencia simblica especfica del mayor o menor prestigio de la marca) se demandan
casi de forma anloga a la caracterstica de los bienes de lujo tradicionales. La tendencia central
y progresiva del mercado es la de marcar simblicamente a todo producto/mercanca con una
imagen de marca que lo asimile o reconvierta en un bien ocioso, adquirido no slo porque
satisface una necesidad ms o menos bsica, sino porque tambin responde a un deseo.
En resumen, se pueden distinguir cuatro tipos de bienes/mercancas:
1. Bienes instrumentales, para la produccin de otros (bienes de equipo).
2. Bienes elementales, que satisfacen las necesidades absolutas o bsicas.
3. Bienes de lujo, raros y sobrevalorados, slo para una minora privilegiada.
4. Bienes ociosos masivos, que responden, en principio, a necesidades relativas,
estimuladas por la dinmica indefinida del deseo, pero que son fabricados y
comercializados en masa.
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Sociologa del consumo.
7. La definicin sociocultural del valor simblico de las mercancas: gnesis del deseo
y estructuracin de la demanda. Sin embargo, la determinacin concreta de la seduccin o
desencadenamiento del deseo en el ser humano se sita en un nivel mucho ms profundo y
complejo que el del simple mecanismo de la induccin de reflejos incondicionados. El modelo
reflexolgico constituye un modelo mecanicista que reduce al sujeto humano a un simple haz de
reflejos condicionados, ignorando la complejidad real de la conducta humana y del universo
simblico-cultural que la orienta. La determinacin personal del proceso motivacional de la
demanda del consumidor se encuentra mediada por una variedad de estados afectivos, expresin
de deseos profundos, engendrados por las pulsiones y conflictos relativos a la personalidad bsica
del individuo, que la teora psicoanaltica intenta explorar e interpretar.
Para analizar las relaciones entre simbolizacin y deseo dentro de un modelo socio-
psicoanaltico, se puede elaborar una esquematizacin elemental compuesta por cuatro niveles.
El nivel de partida, o nivel cero, se refiere a las condiciones organolpticas (sabor, color, etc., en
el caso de los alimentos) o funcionales (prestaciones mecnicas, electrnicas, etc., en el caso de
electrodomsticos) mnimamente adecuadas para su valor de uso; se trata del nivel objetivo. Tras
ste, viene el nivel reflexolgico, que representa la accin o pretensin de conseguir un
condicionamiento positivo a travs de la propia presencia o modelacin fsica del producto/
mercanca (diseo, envase, etc.), as como de los mensajes publicitarios asociados al mismo en
cuanto son fuente de gratificaciones sensoriales para el consumidor/demandante en su nivel ms
simple. El producto/mercanca y sus mensajes asociados deben encarnar despus, en el nivel
sociocultural, unos valores simblicos coherentes con el sistema cultural del grupo de referencia
de demandantes potenciales, y que posean adems la virtualidad de suscitar los deseos personales
de los mismos. Este ltimo es el nivel personal.
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11. La estrategia de la oferta en la sociedad...
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