FOLKLORE, CULTURA, ARTE Y EL PAPEL DEL ARTISTA EN EL AMBITO UNIVERSITARIO

Algunos alcances sobre el folklore

En la dcada del 60 Jos Mara Arguedas, uno de los amautas peruanos y maestro popular,
escribi un artculo sobre el folklore para esclarecer lo que muchos, equivocadamente entendan
por esta palabra, dando luces de esta forma a las degeneraciones que al respecto aparecan sobre
el carcter de las tradiciones y costumbres, propias de la creacin popular. Esta nocin se atreva a
catalogar a cualquier elemento, creado de manera vulgar, equivocada y bajo parmetros
inaceptables como folklore, tambin catalogaba de esta misma manera a la creacin moderna que
adoptaba algunos elementos, malentendidos como tradicionales. No puede considerarse a algo
actual como tradicional, la creacin moderna por ms que trate de asemejarse a la creacin de
antao, a la creacin aeja, a aquella que ha tomado vigor durante siglos no tiene punto de
comparacin debido a que han sido generados en contextos totalmente distintos y tienen por
ende una connotacin poltica e ideolgica claramente diferenciadas las cuales han permitido la
sobrevivencia en el tiempo de determinadas ideas, parmetros, objetivos, formas y estilos de
vidas, lenguaje, cosmovisin, etc. Pero las otras, la creacin moderna valiosa o no no
necesariamente resistir el devenir histrico y con el pasar de los aos tiende a desaparecer.
Podrn ser hermosas flores, pero como estas, se han de marchitar. Ademas, el folklore es aquel
conocimiento tradicional no cientfico que se ha transmitido de generacin en generacin hasta
nuestros das.

El folklore ha sido definido como el saber tradicional de las clases populares desde inicios del siglo
pasado. Sin embargo con el desarrollo de la antropologa y la etnologa se hizo necesaria la
aclaracin de lo que es folklore. Jos Mara Arguedas nos menciona, en este sentido, lo siguiente:

El folklore estudia, de modo general, las artes tradicionales de cualquier pueblo; y muy
particularmente, sus cuentos, leyendas, danzas y canciones (Arguedas Jos Mara 1988: 81).

Y continua diciendo:

el folklore, como ciencia, no se puede aprender sino en las universidades e institutos especiales,
mientras que la sabidura folklrica no puede aprenderse sino tradicionalmente; de viva voz, por
boca, por explicacin oral, por imitacin. El folklore es el arte del pueblo. El folklore, asi con
mayscula, es la ciencia que estudia ese arte popular (Arguedas Jos Mara 1988: 83)

Asi, podemos inferir, desde la opinin de Jos Mara Arguedas, dos acepciones acerca del folklore:
Una, la ciencia y la otra, los saberes no cientficos de carcter artstico cultural. Asimismo, como
nos dice el amauta, el folklore nos permite tener mayor y mejor claridad acerca de la existencia de
nuestro pueblo evitando un anlisis frio y simplemente tcnico, sino como elemento valiossimo
para el conocimiento de la historia social de nuestro pueblo y de su realidad social
contempornea (Arguedas Jos Mara 1988: 83). Asi, notamos la importancia del termino y del
conocimiento del mismo. Sin embargo notaremos que hablar de las artes tradicionales implica
hablar de tradicin.

El profesor Efran Morote Best tambin concibe al folklore en sus dos acepciones antes planteadas
por Jos Mara Arguedas. Como ciencia y como conocimiento tradicional. Veamos.

el folklore es un sector especfico de las ciencias histrico sociales que busca determinar las
leyes del surgimiento, desarrollo y extincin de las tradiciones populares (Morote Efran 1990)

El profesor ayacuchano muestra una importante atencin a los conceptos de tradicin y pueblo
para poder definir tradicin popular. Reconoce, en primer lugar, que el hombre es una suerte de
contradicciones y se desenvuelve junto con estas de manera inminente e inevitable. Lucha por la
adquisicin y desarrollo de lo nuevo y desecho o conservacin de lo viejo. El hombre como todo,
se disputa entre lo nuevo y lo viejo.

Asi, para el profesor la tradicin es producto de este escenario histrico complejo y contradictorio.
Veamos:

La tradicin no viene a ser otra cosa que el producto de tales contradicciones; el remanente de un
proceso en el que, por causas determinables si no ya no determinadas , algo viejo mereci
conservarse, mientras otro algo se desechaba y otro algo se adquira ((Morote Efran 1990)

Podramos ver que ambos autores tienen una diferencia clara. Mientras el primero habla de arte
tradicional popular, el segundo, menciona la tradicin popular. Sin embargo debemos notar que
no existe una contradiccin entre lo planteado por ambos intelectuales, por lo contrario existe una
concatenacin de sus trminos debido a que la tradicin popular se ha mantenido y sostenido por
medio de las actividades artstico culturales que corresponden a las definiciones de ambos
intelectuales y que permiten comprender la funcin del folklore como ciencia y como saber
popular tradicional.

Ademas, es necesario comprender el contexto de cada uno de los autores citados. Jos Mara
Arguedas fue un pionero en los estudios acerca del folklore y de la profundizacin de este, por
ende los aportes que di al respecto han sido de suma importancia. En el contexto de Efran
Morote Best existan mejores condiciones para comprender el folklore debido a que ya haban
avances sobre el tema (esto no quita para nada que el antroplogo el profesor Efran ha sido
un esforzado investigador de esta rama del conocimiento, por lo contrario, ha sido una de las
mentes que mejor a sistematizado lo que es el folklore).

El folklore, la cultura popular y el arte.

Jos Mara Arguedas nos dice:

como la palabra folklor es usada por mucha gente hemos pensado que conviene ofrecer en
unos breves artculos el significado de este vocablo, creemos que con estas informaciones el
pblico podr juzgar mejor la msica, los bailes y otras manifestaciones artsticas populares que se
les ofrecen como folklricas (Arguedas Jos Mara 1988: 81)

Hay tres cosas que diferenciar en los planteamientos de Jos Mara Arguedas. Primero, que l no
desdea la creacin moderna, actual, presente, siempre y cuando esta se encuentre en uno de sus
desarrollos ms altos y no sea una mera copia, una degeneracin artstica o una vil patraa.
segundo que pide y exige no confundir esta creacin presente con la tradicin que se ha
mantenido por aos y siglos y que ha permitido conocer y comprender, en su esencia, el fondo de
la psicologa y la visin popular que en trminos polticos es un objetivo de vida, una nocin de
futuro. Tercero, Arguedas tambin menciona, con suma importancia la necesidad de entender al
folklore, vale decir como el conjunto de relaciones sociales que han perdurado en el tiempo y
como la ciencia que estudia estas formas de existencia tradicionales.

En la actualidad se profundiza poco sobre la tradicin popular, no se nota, por parte de

intelectuales y artistas, la preocupacin por sus caracteres y races sociales, econmicas y polticas
(claro est que existen claras excepciones), no existe una preocupacin por los sucesos que los
motivaron a existir por el contexto en el que sus creadores, con sufrimiento o no, los realizaron.

Asi, el folklore es parte de un bagaje cultural construido en un largo, tedioso y contradictorio

proceso de gesta, pero lo tradicional no tiene un carcter moderno, corresponde a un proceso
distinto, a un proceso anterior. Cmo podemos juzgar a las expresiones artsticas actuales, a las
formas de organizacin popular modernas, entre otras? La cultura es, en trminos generales, el
conjunto de valores o la forma de vida que adopta una determinada sociedad en un determinado
momento histrico. Pero en una sociedad que se encuentra dividida en clases sociales solo
encontraremos valores o formas de vida que correspondan a estas clases sociales. La lucha de
clases no es un designio caprichoso, es por el contrario una realidad objetiva. Existe la cultura de
las clases dominantes que oprime, embrutece, degenera y aliena y la cultura de las clases
dominadas que resiste, concientiza, crea y promueve el desarrollo. Vemos, por ejemplo, que la
alienacin consiste en que el ser humano pierde o carece de la conciencia necesaria para
explicarse cientficamente la problemtica religiosa, moral, artstica, poltica, jurdica, educativa,
natural, social y filosfica (Jos Lora Cam 1975: 108) asi, notamos desde ya, las caractersticas
propias del carcter que tiene la cultura dominante.

El filsofo liberal, Stuart Mill, nos dice en el lugar que exista una clase dominante, la moral
pblica derivara de los inters de esa clase, asi como de sus sentimientos de superioridad (Mill
Stuart 2011: 20). La cultura dominante corresponder siempre a la clase social que tenga el poder,
en funcin de sus ideales e intereses, adoptara formas y matices diversos, pero tendr la misma
esencia.

La cultura de las sectores dominados es la cultura del pueblo, de ese conjunto de clases sociales
que se encuentran en una situacin de desventaja econmica y social debido a que no son dueas
de los medios de produccin o en el mejor de los casos los medios de produccin que poseen no
son tiles para su desarrollo econmico social. en ese sentido, a este tipo de cultura se le
denomina cultura popular la cual se caracteriza por el conjunto de valores ms o menos
democrticas y socialistas de las masas explotadas y oprimidas en contraposicin con la cultura
burguesa (o en nuestro caso, feudal-burguesa) dominante, que busca la perpetuacin de sus
ventajas basadas en la injusticia social y que con tal propsito, utiliza, con idntico denuedo, e
pupitre o la ctedra, la tribuna o el confesionario, el pulpito o el libro, el peridico o la televisin, el
soborno o el asesinato (Morote Best 1987).

Pero, existe una relacin entre el folklore y la cultura popular? Si, el folklore, como tradicin
popular, es decir, como las formas de existencia, generados por los sectores populares en tiempos
pasados y que se mantienen hasta la actualidad, es la base de la cultura popular. La cultura
popular adopta los elementos democrticos del folklore, contextualizndolos en un momento
histrico plantendolos en contraposicin a los valores antidemocrticos que evitan el desarrollo
de los sectores populares. En ese sentido, pueden existir diversas expresiones de artsticas (el arte
es parte intrnseca de la cultura) que al adoptar una posicin a favor de los sectores populares, es
arte popular. La nica diferenciacin al respecto de este es advertir si es un arte tradicional o un
arte contemporneo, pero todo arte contemporneo tiene (como ya lo hemos sealado) su base
en el arte tradicional.

El arte popular es, en estricto, un arte con nuevo contenido, un arte que promueve conciencia
acerca de la realidad, que difunde la problemtica social, que busca inquietar el espritu individual
para que busque y luche por el progreso colectivo. Maritegui nos menciona: ninguna esttica
puede rebajar el trabajo artstico a una cuestin de tcnica. La tcnica nueva debe corresponder a
un espritu nuevo tambin (Maritegui Jos 1959:18)

Pero el arte tiene un ejecutor, el artista. Este no deja de ser un elemento dinmico en la sociedad,
por ende cumple un papel importante ya que es una de las esferas sociales de vital importancia
para el hombre. El artista no deja de ser un intelectual que debe comprender la realidad, estar en
ella e interpretarla, para luego darla a conocer mediante la expresin artstica que este desarrolle.
El arte popular refleja la realidad desde la capacidad y condicin del artista en beneficio de los
sectores vulnerados, inducindolos a organizarse y a fortalecer esta organizacin. Pero el artista es
condicionado con su medio social y por las decisiones que tome en este medio social, por ejemplo:
Rafael, como todo artista, ha sido condicionado por los progresos tcnicos del arte, llevados a
cabo antes de l, por la organizacin de la sociedad y de la decisin del trabajo en su pas, y
finalmente por la divisin del trabajo en todos los pases con los que el suyo estaba en relaciones
(Marx y Engels 1946: 65). El artista popular, por ende, no es ajeno a esta organizacin o las luchas
que estos sectores populares emprenden; para comprender la realidad, el artista debe estar
inmiscuido en ella.

El papel del artista en la universidad

La universidad cumple la funcin de ser difusora de la cultura y promotora del desarrollo social y
nacional, canaliza el conocimiento cientfico y enarbola principios como la libertad de expresin y
de pensamiento, la autonoma universitaria y el cogobierno, que son conocidos desde la reforma
de Crdova y que progresivamente se han ido elevando mediante procesos de luchas que en la
dcada del 60 y 70 del siglo pasado han tenido sus ms grandes avances al luchar por la gratuidad
de la enseanza como parte del derecho a la educacin. La universidad, en ese sentido debe ser
nacional, cientfica y democrtica.

La universidad, tiene un carcter democrtico burgus, esta, como parte de la educacin, pasa
por un proceso de privatizacin y de elitizacin, no se apertura a la clases populares, por lo
contrario existen sectores docentes (los cuales responden a intereses de sectores dominantes
fuera de la universidad) antiestudiantiles que se coluden y pugnan el control de la universidad
pblica. Vemos, por ejemplo, la nueva ley universitaria de carcter privatista y corporativo que se
ha implementado en la universidad y que es daino para los intereses populares.

Qu debe hacer el artista en la universidad? En primer lugar el artista o trabajador del arte debe
ser consiente que l es un estudiante como todos los dems y que forma parte del movimiento
estudiantil. Cumple por ende, una dinmica de estudiante artista . dada esta condicin podemos
plantear lo siguiente:

1. El artista popular que es parte del movimiento estudiantil debe establecer su posicin al
lado de las luchas estudiantiles y de lo que ello implique. En la etapa actual el movimiento
estudiantil se encuentra en proceso de articulacin y fortalecimiento, no obstante aun es
dbil. El artista (estudiante - artista) debe ser consciente de la realidad que lo rodea y por
ende de la situacin del movimiento estudiantil y su papel debe estar en funcin de la
difusin de estas problemticas mediante las expresiones artsticas que desarrolle, dando
propuestas, buscando promover la participacin y el respaldo de las bases estudiantiles.
Cesar Vallejo nos dice: el espritu revolucionario congnito del artista no puede eludir,
como esencia temtica de sus creaciones, los problemas sociales, polticos y econmicos
la sensibilidad del artista, sensible por excelencia y por propia definicin, no puede
sustraerse a ellos (Vallejo Cesar 1973: 122).

2. Debe promover los principios clasistas y los principios de la universidad pblica, tales
como la unidad en base a la lucha, la crtica y autocrtica, la independencia de los
estudiantes, la autonoma universitaria, el cogobierno, la libertad de expresin y de
pensamiento, la vinculacin de la universidad con el pueblo. bien har la universidad en
abandonar institucionalmente los claustros y ligar su actividad con las masas (Lumbreras
Luis 2014: 17)

3. El artista, como estudiantes y como ser consciente de la problemtica universitaria no

niega su rol de movilizador y organizador, debe promover el fortalecimiento del
movimiento cultural universitario que pueda tener una respuesta contundente ante la
arremetida de los valores o planteamientos que atente contra la organizacin estudiantil y
popular. Veamos: el arte no es un fin en s mismo. Cuando la vida es poderosa no
convierte al arte en un dolo si no en un arma para s, para su crecimiento y desarrollo
 (Lunacharski Anatoli 1968: 83). En ese sentido, el arte es un medio y no un fin en s
mismo.
4. Debe luchar contra las formas artsticas que imperan en el mbito universitario y
extrauniversitario que no corresponden a los valores culturales del pueblo. la mayor
influencia de los modelos culturales y valores morales proviene de los centros imperialistas,
cuyo camino de penetracin comienza por la burguesa nativa, traspasa las capas medias y
con frecuencia, llega hasta las capas populares (Domnguez Jos 2007: 25). Lo
anteriormente citado puede aplicarse muy bien en lo referente al arte, es necesario
enarbolar la defensa del arte popular y de los elementos democrticos, las ansias de
progreso y los valores morales de los sectores populares.

5. Al ser un pas subordinado a las potencias extranjeras con carcter semicolonial es

necesario que se eleven consignas nacionales y antiimprialistas. En el plano artstico esto
implica revalorar, defender, reinvindicar y desarrollar la cultura nacional, conocindola,
difundindola, y dotndole de elementos que pueden contrubir en el proceso de
concientizacin de los sectores populares. Aqu algunos alcances: conocer las tradiciones
populares de la costa, sierra y selva, fundamentalmente de las clases populares del Per y
del mundo (Acevedo David 2015: 12)

Hasta aqu se han dado algunos alcances generales del folklore, la cultura popular, el arte, el
artista y el papel que este cumple en el mbito universitario para el desarrollo del movimiento
universitario en general y del movimiento estudiantil en especfico y como prioridad.
BIBLIOGRAFA

ESTUDIOS

Lunacharski, Anatoli Vasilievich Las artes plsticas y la poltica en la Rusia

revolucionaria, Barcelona 1969.

Morote Best Efran Pueblo y universidad, lima 1990.

Maritegui, Jos Carlos El artista y la poca, lima 1959.

Iza Domnguez Jos Arte y cultura: races nacionales y asimilaciones,

lima 2007.

Stuart Mill Ensayo sobre la libertad, Barcelona 2011.

Carlos Marx y Federico Engels Sobre la literatura y el arte, la plata 1946.

Vallejo cesar Abrahn El arte y la revolucin, lima 1973.

Lora Cam Jos f. w. El marxismo leninismo maosmo, lima 1975.

Arguedas Altamirano Jos Mara Breve antologa didctica, lima 1988.

REVISTAS Y ENTREVISTAS

Luis Guillermo lumbreras Cultura popular, modernidad y universidad. En:

revista peruana del pensamiento marxista (lima) n
2. 2014.

Acevedo David La cultura y el papel del artista en la universidad.

En: resplandores (lima) n 12. 2015.

Morote Best Efran Cultura popular, cultura andina y tradiciones

populares. En: cambio (lima) s/n 1987.