Iconografa y tradicin de la Iglesia

http://iconos.verboencarnado.net/iconografia-y-tradicion-de-la-iglesia/
Por P. Agustn Spezza, IVEseptiembre 23, 2014Doctrina de los iconos
Autor: Paolo Orlando.

Anunciacin (siglo XIV, Ocrida)

Conferencia de Paolo Orlando del original en italiano: Iconografa e Tradizione
della Chiesa
[Las caractersticas de la iconografa cristiana han sido definitivamente
establecidas de las imgenes pintadas antes del Niceno II en el 787, los Padres del
Niceno II, reconociendo la tradicin eclesial como esencial a la fe cristiana
(pardosis) la entendieron como tradicin de los seis precedentes Concilios
ecumnicos y de los Padres ortodoxos cuya enseanza era comnmente acogida
en la iglesia]
Introduccin. 1 En la tradicin de la Iglesia 2 Generada de la fe
comn 3 Justificada de los Santos Padres 4 Transmitida en la
liturgia (como forma y como contenido) Hiptesis conclusiva.
Si quieres puedes escuchar este video:
The Lords Lamentations (Romanian Orthodox Church Chant)
Las sagradas imgenes pintadas segn la antigua tradicin de la Iglesia (iconos)
han sido ya difundidas en casi todas las parroquias catlicas italianas, en casi todos
los grupos juveniles. Se pueden encontrar en todos los negocios de artculos
religiosos y hay un centenar de textos en italiano que tratan el tema.

INTRODUCCIN
Agradezco por la invitacin, o mejor dicho, agradezco porque me ha sido
benignamente concedido repetir algunas palabras a propsito de Iconografa y
Tradicin de la Iglesia que pueden resultar obvias. Sin embargo considero
necesario y urgente tratar de reafirmarlas (para mi y para mi ambiente de origen).
Antes an debo agradecer a los icongrafos rusos y a la Iglesia ortodoxa rusa por
todo lo que ha sido enseado: a mi y a los cristianos del Occidente ; por el fraterno
aliciente de fidelidad a la Tradicin, dirigido a los catlicos; por la seal de peligro
fundamentalista o protestante, de la cual est siempre tentada la Iglesia en
Occidente (la tentacin de liberarse de la carnalidad eclesistica, buscando un
fundamento simplificado individual e inmediato en la sola fides, sola
scriptura). Esta es una tentacin iconoclasta.

Miniatura bizantina IX sec. (857-865), Salterio di Chludov (MoscaMusStor)Salterio

de Chludov. Folio 67. En mi comida me echaron hiel, para mi sed me dieron
vinagre (Salmo 68, 22). Abajo: inconoclasta blanqueando un mosaico de Cristo.
Cfr. estudiandoloartistico.wordpress.com
En setiembre del 2010 nos hemos encontrado en Roma para el Tercer Convenio
Nacional de los icongrafos cristianos; eramos alrededor de 150 y hemos verificado
que cada ao en Italia se abren un centenar de cursos de iconografa en un
promedio de 12 alumnos por curso.
Las imgenes sagradas pintadas segn la antigua tradicin de la Iglesia (los iconos)
estn ya difundidas por todas las parroquias catlicas italianas, en casi todos los
grupos juveniles. Si pueden encontrar en todos los negocios de artculos regionales
y hay diversos centenares de textos en italiano que lo tratan.
No es raro, por lo tanto, verlos representados sobre los muros de las iglesias. Pero
no es un secreto que a tal recuperacin, sostenida desde abajo, frecuentemente se
contrapongan objeciones venidas de otras esferas (de alguna autoridad
eclesistica). Las objeciones ms frecuentes seran: que no se trate de verdadero
arte, porque privara de la creatividad y de la libertad; o que la Tradicin de la
Iglesia deba resguardar slo los contenidos y no las formas.

1. El ICONO EN LA TRADICIN DE LA IGLESIA

He querido afrontar este tema para recordar, por el contrario, cmo tambin una
cierta forma iconogrfica pertenece a la Tradicin de la Iglesia.
Consideremos que no todas las imgenes religiosas poseen aquella sacralidad que
las hace aptas par el uso litrgico. No todas expresan
aquella eclesialidad que las libera de los fantasmas y del arbitrio individual.No
todas llevan el signo de la obediencia que las hace instrumento de
reconocimiento, objeto de veneracin y no de adoracin.
El tema est bien ilustrado por la imagen paleocristiana de la Traditio legis, que
literalmente suena como Transmisin de la ley, pero el sentido correcto
es Tradicin legtima: Jess mismo manda y garantiza la predicacin apostlica
(el rollo escrito es smbolo entregado).

Sarcfago Junio Basso. Museo Po cristiano. S. IV.

(Ver imgenes del sarcfago de Giunnio Basso, (fig. 1) Museos Vaticanos,
Roma, ao 359 aprox., del Mausoleo de Santa Constanza, edificado por la hija de
Constantino el Grande, Roma ao 360 aprox.: una imagen similar sobresala en
la media naranja del bside de la Baslica de San Pedro.)
Juan Pablo II en el ao 1987 confirmaba: el Niceno II ha afirmado solemnemente
la existencia de la tradicin eclesistica escrita y no escrita, como referencia
normativa para la fe y la disciplina de la Iglesia. Los Padres afirman su deseo
de conservar intactas todas las tradiciones de la Iglesia, que han sido (a
ellos) confiadas, sean ellas escritas o no escritas. Una de ellas consiste
precisamente en la pintura de los iconos en conformidad a la carta de la
predicacin apostlica.
Contra la corriente iconoclasta, que tambin haba hecho apelacin a la Escritura y
a la Tradicin de los Padres, especialmente al pseudo snodo de Hyeria del 754, el
segundo Concilio de Nicea sanciona la legitimidad de la veneracin de las
imgenes, confirmando la enseanza divinamente inspirada de los santos Padres y
de la Tradicin de la Iglesia catlica (Carta Ap. Duodecimum Saeculum n. 5).
Sarcfago paliocristiano de Junio Basso. Cristo delante de Pilatos, detalle,
mediados del siglo IV despus de Cristo.

Cul es por lo tanto la legtima Tradicin (sancionada por el Concilio)?

Es necesario primeramente aclarar su sentido. La misma acepcin lingstica del
trmino, tanto en griego como en latn, reclama atencin; en
efecto, tradicin y traicin no slo tienen la misma etimologa, sino que estn
expresados por el mismo vocablo.
Hay como sabemos -y es algo interesante-, una ambigedad intrnseca en el
trmino tradere o paraddomi que puede significar tanto transmitir como
traicionar. El trmino tradicin ha quedado despus pegado a Judas Iscariote, el
traidor. Advirtase que Traditores se les dir a aquellos sacerdotes y obispos
miedosos que entregarn los Libros y las cosas sagradas a los perseguidores.

Capp. S. Aquilino in S. Lorenzo Maggiore, Milano fine IVsec.

Sin embargo, incluso Jess se define como testigo o transmisor. Tomado de San
Pablo, que con el clebreparedoka- parelabon (he recibido-he transmitido) da
fundamento a aquello que los Padres han entendido por Tradicin.
Este tema (de la Tradicin) se convertir en el principal argumento del VII
Concilio Ecumnico en el 787. Que, sin embargo, ser descuidado
aproximadamente 56 aos, hasta el Triunfo de la ortodoxia en el 843, celebrado en
el primer Domingo de Cuaresma.
Es necesario aclarar el equvoco implcito en las palabras, para distinguir despus
entre Tradicin y tradiciones.
Tres significados fundamentales y sucesivos:
1. La Tradicin de los Apstoles, o de la comunidad primitiva, est
documentada por los escritos del Nuevo Testamento.
2. La Tradicin de los Padres est documentada por sus escritos, unida a la
formulacin de los dogmas, a la liturgia, a la estructura jerrquica y a la iconografa
del perodo de los primeros siete Concilios ecumnicos.
3. La actual e incesante Tradicin de la Iglesia no slo transmite las antiguas
tradiciones, sino que reconoce en ellas una referencia crtica y fundante.
La tradicin de los Apstoles est presente en el Nuevo Testamento [Sagrada
Escritura]; la de los Padres es reconocida como la Tradicin [tou court y con la
inicial mayscula] e indicada por el Niceno II como doctrina e interpretacin
exclusivamente de los Padres precedentes; la tercera constituye el conjunto de las
tradiciones [que van analizadas a la luz de las dos primeras].
Obviamente la transmisin no se agota en trascripcin y en la interpretacin
[exgesis] de los documentos escritos; permanece asimismo claro que la necesaria
distincin de los contenidos y de las pocas de referencia no pueden introducir una
separacin o delimitacin absoluta. Sera absurdo definir como cerrada la poca de
los Padres, como si se tratase de un ciclo de eventos pasados El Espritu Santo no
ha abandonado a la Iglesia y no cesa de llamar personas santas en grado de ser
padres (v. Ortodoxos de Italia).
J-G. BOEGLIN, en un artculo aparecido en el 2009 en la revista del Patriarcado de
Venecia, resume las posiciones de muchos telogos catlicos. Parece que la Iglesia
catlica subraya, ms hoy que en el pasado, el rol de la Sagrada Escritura en
orden a la valoracin y a la incesante crtica de la Tradicin.
Para muchos telogos [catlicos], con la Dei Verbum del Concilio Vaticano II, la
Iglesia habra entrado en una nueva era de la teologa. Pero es necesario
recordar que, al contrario, segn el Concilio la Tradicin objetiva se ha
mantenido viva y dinmica por la tradicin oral y viviente de la
comunidad de la Iglesia
Boeglin trata de responder a la tentacin protestante de la Sola scriptura
reproponiendo la Tradicin como vida y transmisin de vida en el Espritu y en la
Iglesia.
[Si] de una parte el texto material de la Escritura es la norma a la cual no se
podr jams sustraer, [por otra parte ser siempre necesario comprenderla
como] tradicin apostlica puesta por escrito. Porque [no solamente la
Sagrada] Escritura, sino sobre todo [el Espritu Santo, que vivifica] la Iglesia,
nos permiten hablar de un perodo inicial que queda como referencia para
todos los cristianos, para todas las fases del desenvolvimiento de la
historia de la Iglesia.
Es singular la concordancia con todo lo que viene afirmado por los telogos
ortodoxos sobre el mismo argumento.
Catacumba Domitilla. Jess ensea a los Apstoles. Roma inicio siglo IV.

Incluso L. USPENSKIJ afronta el tema de la Tradicin, distinguindola de las

tradiciones [reglas, ritos, usos] y afirmndole el sentido espiritual. Citando al
metropolita Filaret de Mosc, subraya el fin, que es la transmisin efectiva,
aunque invisible de la gracia y de la santificacin; la iconografa es una de las
formas a travs de las cuales se comunica a la Iglesia la vida del
Espritu Santo.
Es notorio como en la interpretacin de ambos autores citados, se ha
omitido la indicacin del vnculo histrico claramente reconocido por
la definicin del Niceno Segundo. O bien el documento us del
trmino tradicin para identificar la enseanza normativa de los Padres
antecedentes [al 787].
2. El ICONO, GENERADO DE LA FE COMN
En la Tradicin apostlica escrita en el Nuevo Testamento no se habla de
iconografa cristiana, sino que se usa el trmino icono, introduciendo
una absolutamente nueva concepcin de la imagen. Como se sabe, el
sentido de la afirmacin de Col 1,15 l es la imagen del Dios invisible es
perturbador tanto para la mentalidad hebrea como para la grecorromana.
L USPENSKIJ, en su ensayo anota las divergencias de los estudiosos sobre el
origen de la iconografa cristiana, sea de tipo cronolgico [est antes o despus
del siglo IV, o sea, del Edicto de Miln? Es autntico atribuir algunas obras al
siglo II?), o del tipo ideolgico (se origina del Antiguo Testamento o de la
cultura grecorromana?].
Se inclina por el origen apostlico o cuanto menos de los Padres llamados
apostlicos [del II siglo] o estn de acuerdo con este siglo; incluso en el reivindicar
la novedad cristiana que se afirma como tal [o sea nueva] en un contexto
reconocido como antiguo, judo o grecorromano, es decir antecedente y no
necesariamente y totalmente antagonista. No comparto, sin embargo, cuando
seguidamente supone la codificacin del canon artstico cristiano en el periodo
comprendido entre los siglos XI y XIV.
La iconografa cristiana nace de modo annima y se desarrolla poco a
poco. No es posible reconducir el origen a la actividad de cada uno de los autores o
artistas; ella se afirma ms bien como prctica difundida en toda
la ecumene eclesial y es plenamente justificada no obstante alguna
contrariedad- por la sorprendente fe en la Encarnacin [Dios se ha hecho
hombre, el Invisible se ha hecho ver].
Quiz se podra ensayar como sostienen algunos estudiosos- que las primeras
imgenes cristianas hayan sido producidas por particulares iniciativas personales,
por influencia del uso romano de decorar y sealar con imgenes los variados
ambientes. Sin embargo, es evidente la dimensin eclesial de tales
representaciones, necesariamente sometidas al control jerrquico.
Por lo tanto, debemos reconocer en primer lugar la autoridad y la
maternidad de la Iglesia [de la integra y entera comunidad de los
creyentes] incluso respecto a la iconografa. La fe, en efecto, no es mera
adhesin intelectual, ms bien nace de un encuentro y una relacin de
amistad con aquellos que, a su vez han encontrado y han seguido
los epopti (videntes), y testigos oculares del Logos divino hecho hombre
[muerto y resucitado]. Tal trama de relaciones, animada por el Espritu
e ntimamente conectada con la Cabeza [con el Cerebro] que es Jess,
constituye el contexto significativo, inspirador y cultor de las imgenes.
La Iglesia y su conciencia de pertenecerle es el sujeto primario de cada
reflexin teolgica hablada, escrita o pintada.
Exceptuando la decoracin del bautisterio de Dura Europos, las ms antiguas
pinturas cristianasconservadas son las funerarias y se encuentran sobre todo en
el subsuelo de Roma [catacumbas de Calisto, Domitila, Priscila, hipogeo
de los Flavios] se remontan hacia el fin del segundo siglo o a los inicios del
tercero, cuando el cristianismo, antes minoritario y marginal, adquiere gran relieve
social con un xito extraordinario, no obstante las persecuciones.

Cat. de Priscilla (conocida como la Reina de las catacumbas o de los cementerios

por haber sepultado en ella numerosos mrtires) Roma, siglos II-IV, Va Salaria,
(fam. Acili am. Acili Glabrioni) 19

La documentacin es ciertamente deficitaria [parece faltar sobre todo la de los

espacios dedicados a la celebracin litrgica, que donde estn identificados,
aparecen profundamente modificados].
En el periodo preconstantiniano, como demuestran las catacumbas y conforme a
los usos de la sociedad romana, las imgenes fueron utilizadas sin dificultad. El
arte paleocristiano no destron al arte antiguo, por el contrario pareci
constituir para l un desarrollo; la misma espiritualidad del cristianismo se
ha empalmado en la espiritualidad y en las expectativas del tardo
paganismo.
 Cat. Priscilla. Buen Pastor. Roma, siglo IV.

El Buen Pastor, llevando sobre las espaldas un civo. Catac. Priscilla, siglo IV.

Izquierda: Buen Pastor en el Jardn paradisaco, catacumba de Sta.

Priscilla siglo III. (smbolo originariamente de la filantropa, la bondad de
un personaje virtuoso; la imgen evanglica sugiere a la Iglesia la
identificacin del Filntropo con Jess, el slo amante de los hombres).
Derecha: Buen Pastor, cat. Sta. Priscilla siglo IV. (Sobre las espaldas
un chivo? Alusin a la acogida de los malos, laxos, traidores?) Paolo
Orlando.
Durante este primer periodo, en efecto, no han sido descuidados algunos temas
de la tradicin funeraria pagana [el pastor, el banquete, el orante], relativas a
la paz, a la felicidad, a la salvacin, sin embargoadquieren nuevos
significados, porque eliminando todo carcter mgico o didasclico, hacen
constantemente memoria de los misterios celebrados por la comunidad cristiana;
no poseen ni siquiera una intencin catequtica ni propagandista, no tienen un
programa educativo, no pretenden ser una Biblia para iletrados. Ellas aluden a
la salvacin celebrada y experimentada en la liturgia.
Catac. Priscilla. Orante. Siglo III.

Orante (immagine della comunit cristiana? alla defunta si

riferiscono piuttosto i particolari illustrati ai lati: la celebrazione
del matrimonio, la nascita di un bambino), cat. Priscilla III sec.
[? ] Paolo Orlando.

Catac. Priscilla. Pavo real, arriba.

Laraba fenice (mito di rinascita e metempsicosi, diventa

simbolo della Resurrezione di Ges) cat. Priscilla III sec. Paolo
Orlando
Cat. Priscilla, Cap. Greca, Fractio panis, (Eucarista). Siglo II.
La imagen del refrigerium (banquete funebre) recuerda
la fractio panis, la Eucaristia, Capilla Griega, catacumba Santa
Priscilla, sigo II. (! segn algunos) Paolo Orlando.
Prevalecen los temas del Antiguo Testamento
[Adn y Eva, No, el sacrificio de Abraham, el milagro del agua de Moiss, Elas,
Jons y la ballena, Daniel entre los leones, los tres jvenes en el horno].

Cat. S. Callisto. Moiss hace brotar agua de la roca. Siglo III.

AT Mos (roccia: Pietro; acqua: Battesimo), catacombe di Callisto IIIsec.
(sono le pi importanti e imponenti tra le 60 catacombe di Roma; ebbero
origine nella seconda met del IIsec. dalla fam. Cecili; agli inizi del IIIsec.
furono gestite direttamente dal clero romano; il Papa S. Zefirino, 199-
217, ne affid la custodia al diacono Callisto affinch tutti i fedeli e
soprattutto i poveri e gli schiavi avessero degna sepoltura). Paolo
Orlando.
Catacumba Sta. Priscilla. Abramam y el Sacrificio de Isaac. Alude al sacrificio de
Cristo.

Cat. Sta. Priscilla. Los tres jvenes en el horno.

AT, los Tres nios en el horno (imagen ripetida incluso a breve
distancia; alude a la liberacin del fuego y de la muerte, pero
sobretodo se refiere a la oracin del Cntico de Daniel 3, usado
en las bendiciones litrgicas), cat. Priscilla, siglo III. Paolo
Orlando.
Cat. Priscilla. La Madre de Dios con el profeta Balaam. Cubiculo Del Buen Pastor.
Siglo III.
La Madre de Dios con el profeta Balaam (identificado por la
estrella y por el texto de Nm 24, 17 de Jacob avanza
una estrella, un cetro surge de Israel ), cubicolo Del Buen
Pastor, catacumba de Priscilla siglo III. Paolo Orlando.

Placa con escenas del Nuevo Testamento.

Las escenas del Nuevo Testamento se refieren a la vida pblica de Cristo,

principalmente los milagros [Bautismo de Jess, resurreccin de Lzaro, la
Samaritana junto al pozo, el paraltico sanado, la multiplicacin de los panes],
mientras no se representan escenas de la Pasin y Resurreccin; Jess nio
aparece, en los brazos de la Virgen, solamente en la escena de la Adoracin de los
magos.
3. El ICONO JUSTIFICADO POR LOS SANTOS PADRES.
El edicto de Miln del 313 impone una inevitable censura, porque las decoraciones
cristianas, antes relegadas en lugares privados, ahora encontraban espacio en los
lugares pblicos, y aunque manteniendo apariencias antiguas y tradicionales, estos
nuevos factores inducan a una nueva comprensin.

Codex Purpureus Rossanensis. Jess delante de Pilato; ntese los retratos de las
autoridades imperiales y el recuerdo de su funcin pblica. P. Orlando.
Se volcaron a la iconografa cristiana los modelos y las exigencias de la ritualidad
estatal e imperial, provocando quiz algunas motivadas oposiciones [Epifanio de
Salamina, Eusebio de Cesarea, Snodo de Elvira, hasta el Concilio de Hyeria del
754]. Vino entonces repropuesta la prohibicin bblica veterotestamentaria,
mientras que antes, ni siquiera en el mbito judaico, como lo testifica la sinagoga
de Dura Europos, haban surgido verdaderas objeciones en el uso de las imgenes.
Vino, sin embargo tambin, contextualmente profundizada, la comprensin
mistaggica y la funcin teofnica del icono, distinguindola bien de la funcin
narrativa [Atanasio, Clemente Alejandrino, Basilio]. Durante este perodo
llamado de los Padres de la Iglesia- en el cual se desarrolla y encuentra conciente
justificacin la iconografa cristiana, se definieron paralelamente la doctrina, la
estructura jerrquica, la prctica litrgica y el mismo canon escriturstico.
Pietro e Paolo, bassorilievo su calcare (inizi IV sec.), Aquileia Museo
Paleocristiano
Se llaman propiamente Padres de la Iglesia los autores eclesisticos antiguos, de un
perodo bien limitado de tiempo, aquellos que son los portadores de la Tradicin
[con la inicial mayscula].
Ciertamente reconocemos, dentro de la Iglesia, la autoridad y la paternidad de
algunos hombres particulares, aquellos que afirman una continuidad y permiten
verificar su fidelidad con los orgenes [los Apstoles, que fueron los discpulos de
Jess, su primera comunidad].
Hay ciertamente una comunidad a la cual nosotros mismos estamos llamados, que
significa responsabilidad personal y vocacin a generar [y gratitud y respeto hacia
quienes nos han generado]. Hay una paternidad que contina y est todava hoy
bien presente en la Iglesia.
Icono de Pedro y Pablo Vaticano. Siglo V.
Sin embargo el apelativo de padre que algunas comunidades cristianas daban a
su obispo (como en el siglo II San Policarpo de Esmirna] se extiende bien pronto a
todos los obispos e incluso a aquellos que sin ser obispos gozaban de indiscutida
autoridad doctrinal.
Hacia el siglo IV fueron indicados como Padres de la Iglesia, en sentido
estricto, los autores reconocidos por: 1. doctrina orthodoxa, 2. sanctitas
vitae, 3. approbatio Eclesial, 4. antiquitas[pertenencia a los primeros siglos].
Los lmites del tiempo vinieron seguidamente ampliados comprendiendo los
autores eclesisticos del perodo que inicia inmediatamente despus de los
Apstoles y que se concluye en el 787, con el Niceno II.
Sin duda convendra reconsiderar el gran debate teolgico que se desarroll entre
icondulos e iconoclastas y profundizar las razones. Ms este no es el lugar. Baste,
-para concluir- referirse al Niceno II, que es el ltimo Concilio Ecumnico
reconocido junto a la Iglesia Catlica y a la ortodoxa, ejemplo notable de
eclesiologa patrstica de comunin, fundada sobre la tradicin. El 4 de diciembre
de 1987, da de la memoria litrgica de San Juan Damasceno, el Beato Juan Pablo
II reclam su autoridad en la Carta Apostlica Duodecimum saeculum [de cuyo
texto retomo las ltimas consideraciones].
De frente a las nuevas tentaciones iconoclastas, desgraciadamente presentes en la
Iglesia Catlica, el Papa quiere afirmar: En Occidente la Iglesia de Roma se ha
distinguido, sin jams disminuir, por su accin a favor de las imgenes [Adriano
I, Epstola ad Carolum Magnum], sobretodo en un momento crtico en el cual,
entre el 825 y el 843, los imperios bizantinos y franco eran ambos hostiles al
Niceno II. En el Concilio de Trento la Iglesia catlica ha reafirmado la doctrina
tradicional contra una nueva forma de iconoclasia que entonces se manifestaba.
Ms recientemente, el Vaticano II ha reclamado con sobriedad, el
comportamiento permanente de la Iglesia respecto a las imgenes [Sacrosanctum
Concilium 11.1. 125. 128; Lumen Gentium 51, 67; Gaudium et Spes 62,4-5; CIC.
cann. 1255, y 1276] y al arte sacro en general [Sacrosanctum Concilium 122-124]
[DS 10].
Alentado sobre todo por la recuperacin y sorprendente difusin de la
iconografa cannica, hace algunos decenios, se nota una recuperacin de inters
por la teologa y la espiritualidad de los iconos orientales; es un signo de una
creciente necesidad del lenguaje espiritual del arte autnticamente cristiano [DS
11].

Sta. Mara Mayor. Detalle del arco triunfal, el Trono divino al lado de los
santos Pedro y Pablo con la inscripcin Xystus episcopus plebi Dei. Roma

Sta. Mara Mayor. La aparicin del Seor a Abraham, fornella de la nave

central. siglo V. Roma.

Baslica de Santa Mara Mayor. La Anunciacin, mosaico del arco triunfal,

Roma.
 B. Santa Mara la Mayor. La Adoracin de los Magos, mosaico paleocrist. del
siglo V.

Al subrayar la importancia del concepto de Tradicin [ya presente en San Pablo

Apstol como pardosis] no nos viene dada una definicin abstracta, al contrario
lo reafirmo- viene indicado el contexto histrico y significativo. El sptimo Concilio
ecumnico, el Niceno II, define con el trmino Tradicin la transmisin y la
autorizada interpretacin de los Padres a l precedentes.
Los Padres del Niceno II entendan a la Tradicin eclesistica como
tradicin de los seis precedentes concilios ecumnicos y de los Padres
ortodoxos, cuya enseanza era comnmente acogida en la Iglesia. El Concilio
ha definido as, como dogma de la fe la verdad esencial, segn la cual el mensaje
cristiano es tradicin pardosis [DS 5].
La Tradicin de la Iglesia est integralmente preservada, en las formas y en los
contenidos del patrimonio iconogrfico del tiempo de los Padres.
Mientras casi nada se ha salvado en Oriente de la destruccin iconoclasta, en Roma
podemos reencontrar no slo las imgenes, de cuya antigedad hablaban los
Padres, sino incluso las que se encargaban en su tiempo. Iconos similares a los que
ellos vieron.
El contenido ha sido conservado y transmitido en una forma, que es la del lenguaje
simblico eclesial [y universal]. Traducida en los diversos estilos.
4. La iconografa Transmitida EN LA LITURGIA
Los vestigios de la iconografa pagana, realzadas en las primeras representaciones,
han sido poco a poco resignificadas, quitando ambigedades al uso del mismo
lenguaje simblico en el interior de la celebracin litrgica.
Aquileia. Museo Paleocristiano di Monastero. Lastra con scena di battesimo
dellinnocens spiritus. Cfr. academia.edu
Como hemos afirmado, incluso en las escenas bblicas, del Antiguo o del Nuevo
Testamento, no son ilustraciones arbitrarias o individuales, sino sugeridas por el
uso litrgico y la reflexin de los Padres. Las referencias son a las oraciones
litrgicas, principalmente a la Eucarista y al Bautismo.
Si, en efecto, la oracin estuvo alguna vez escondida, no fue jams vivida como una
accin privada. Pblica et novis et communis oratio et quando oramus non pro
uno sed pro populo toto oramus quia totus populus unum sumus [San Cipriano s.
III].

.Shuneh-Nimrin-1
, Dios en medio de nosotros, (es una invocacin, una
oracin, no una afirmacin doctrinal) Shuneh-Nimrin (Giordania)
mitad del siglo VI.
Este tipo de transmisin [tradicin] es continuada hasta nosotros y contina
todava hoy. Rol jerrquico, frmulas dogmticas y proclamaciones de la Sagrada
Escritura son llevadas a cabo dentro de la celebracin ritual: lex orandi, lex
credendi [creemos lo que rezamos].

Mausoleo dei Giuli, Roma fine III inizi IV sec. CRISTO SOLE, lHelios del
mausoleo dei Giuli negli scavi Vaticani, risalente al II secolo. Cfr.
arteefede.com
 Basilica S. Pudenziana, Roma ca. 390 (con la topografia sacra di
Gerusalemme; la basilica del Golgota e il Martyrion dellAnastasi) Cfr.
Wikipedia

SS. Cosma e Damiano, Roma 526-530 Cfr.bisanzioit.blogspot.com

S. Prassede, Roma, Papa Pasquale I 817-824. Cfr. Wikypedia.

S. Maria in Domnica, Roma 817-824 Cfr. Wikymedia.org

Es decir que, el proceso de recomprensin y de resignificacin acontece en la

liturgia inmediatamente donde se ha experimentado una nueva dimensin
temporal y espacial y donde sbitamente ha nacido una nueva idea de la imagen.
En la celebracin litrgica el icono no tiene una funcin representativa
en sentido propio, porque no debe hacer presente en manera ilusoria
a Aqul que est realmente presente; ella ofrece mas bien una
representacin que es alusiva del mysterion. Su funcin es
prevalentemente mistaggica, es decir, alude al misterio celebrado,
concurre a la manifestacin teofnica y narra el evento histrico
salvfico.
Gracias a los santos Padres la alusin al misterio ha sido explicita y despus
especificada, sea como teofnica o como narrativa [como bien ilustr A. Grabar].
En los grandes edificios cultuales construidos sobre todo a partir del siglo IV, los
primeros temas privilegiados fueron los de carcter triunfal: Cristo en trono, sobre
un globo o una alegora csmica; Cristo victorioso con una cruz astil; en pie en
la Traditio legis; la Cruz guarnecida con piedras preciosas.
Incluso los temas relativos a la Pasin de Jess y al martirio de los Apstoles, son
representados no como derrotas, sino como escenas de victoria con el trofeo de
la Cruz invicta.
Codice Rabbla (Firenze), Edessa VI sec. Cfr. 30giorni.it
Arriba: La Crucifixin; abajo: la Resurreccin de Jesucristo. El texto de los
Evangelios en lengua siraca, compilado probablemente en el 586, es el
nico codice en miniatura de la Siria paliocristiana que ha sobrevivido
hasta nuestros das. A partir del siglo XI el documento ha estado
custodiado por los patriarcas maronitas de Antioqua, que al final del
siglo XV lo donaron a la familia de los Medici de Florencia, Italia, Cfr.
30giorni.it

Codice Rabbla, (Florencia), Edessa siglo VI. La Resurreccin de Jesucristo,

Detalle. A izquierda: Mara Magdalena y la otra Mara en el sepulcro. Derecha: La
sucesiva aparicin de Jess a ellas. De la miniatura del Evangeliario de Rabbula.
Biblioteca Medicea-Laurenziana. Codice Rabbla (Firenze), Edessa VI sec. Cfr.
30giorni.it
Ascensin-Glorificacin de Cristo, evangeliario de Rabbula, Biblioteca Medicea-
Laurenziana. Cfr. de.academic.ru

A partir del siglo VI la teofana absidal es realizada [con certeza documental] por la
representacin de la Ascensin al cielo [que reclama tambin su Parusa]. Cristo
transportado por los ngeles en una esfera luminosa-tenebrosa, se alza sobre la
Virgen flanqueada por los dos ngeles de la narracin de los Hechos de los
Apstoles y de los doce discpulos con Pedro y Pablo; posiblemente reflejo de la
decoracin monumental del Martyrion del Monte de los Olivos, como aparece en
las ampollas de Tierra Santa.

Ampolla eulogica. AmpollaCroceAscensPalestVIsecCleveland.jpg

 Ampolle eulogiche di Monza (Duomo), VI sec. Cfr. Ampolla Monza1.pne

Ascensin. Ampolle eulogiche di Monza (Duomo), VI sec.

AmpollaMonza1.png

Ampolla Monza, cruxResur.jpg

Cripta San Clemente, Roma, sigo IX

Cripta S. Clemente, Roma, siglo IX, 3

La misma escena, con fidelidad de formas y de contenidos, no slo llega a ser

ejemplar para el programa iconogrfico de la Iglesia [donde el rostro de Jess se
eleva verdaderamente a lo ms alto de los cielos] sino que adems se repite en las
miniaturas, en los relieves ebrneos [de marfil] y en las tablas porttiles. El Cristo
ascendido a los cielos se convierte en el Pantocrator, la Tierra de los vivientes, el
Seor Misericordioso.
Incluso los iconos porttiles o domsticos son verdaderamente considerados
como eulogie, alabanzas, y memorias litrgicas. Memoria del Cristo del cual
hemos anunciado la muerte, proclamado la resurreccin, en la espera de su nueva
venida.
HIPTESIS CONCLUSIVA
En estos rostros encontramos el Rostro que buscamos. Lo reconocemos, an en la
diferencia de estilos. El lenguaje es comn pero no son calcos.
Sucesivamente se desarrollan otras legtimas tradiciones y se afirman nuevos
diversos estilos [tanto en Oriente como en Occidente]; sin embargo, hasta un cierto
punto fue todava fcil reconocer la comn referencia y el comn lenguaje, eclesial.
En Edad Moderna, del Renacimiento en adelante, cuando comenz a prevalecer la
personalidad del artista y la eleccin individualista, el lenguaje perdi su
dimensin eclesial y popular [primero en Occidente y ms tarde incluso en
Oriente]. Slo aparentemente a favor de una mayor libertad expresiva. Al fin del
camino [pienso en los pintores de vanguardia en la Rusia pre revolucionaria] ha
sido redescubierto el icono.
En la feliz recuperacin moderna, a veces parece que los pintores icongrafos
deban ascticamente renunciar a la creatividad, a la adquisicin de un estilo. Para
copiar y reproponerse siempre las imgenes de los antiguos maestros. Ha sido
dicho: Es necesario tener la humildad de la imitacin y no la arrogancia de la
innovacinNuestro tiempo es un tiempo equvoco, en la cual el deber sacro de la
imitacin ha sido barrido por la prerrogativa diablica de la innovacin [Boletn
Eikon, IV, 1, 2006].
Tiene algo de verdad. Sin embargo se equivoca sobre la fidelidad a la Tradicin.
La mirada al pasado puede detenerse en los movimientos tradicionalistas
(conservadores) del ochocientos o setecientos, por ejemplo, de
los Viejoscreyentes o Viejosritualistas? No es quiz ms correcto y hasta necesario
retornar al Concilio de Mosc del 1551, el de los cien captulos [Stoglav]? Para
reafirmar como fue hecho entonces- la fidelidad de la Iglesia y de la iconografa
rusa a la antigua Tradicin, la Tradicin de los santos Padres. San Andrs Rublv a
la par de Teofanes el Griego y de los antiguos maestros, quienes se han mostrado
obedientes, pero no copiaban servilmente.
Es necesario saber distinguir entre Tradicin y tradiciones, para obedecer a la
Tradicin y no necesariamente a las tradiciones. Las cuales se justifican en cuanto
transmiten la Tradicin, pero pueden ms o menos traicionarla.
El criterio de juicio nace de la comparacin con el momento constitutivo. Y
normativo es el periodo inicial de la iconografa, el que se concluye con el VII
concilio ecumnico en el 787, o ms tarde, en el 843 [con la victoria de la
ortodoxia].
Por Tradicin, con la inicial mayscula, se entiende, en efecto, la de los Padres,
identificados como aquellos que, en un preciso momento de la historia, han
establecido para la Iglesia, junto al Canon de la Sagrada Escritura, su misma
estructura litrgica, dogmtica, jerrquica y tambin la iconogrfica. La Tradicin,
distinta por eso de las tradiciones, no es simplemente aquello que ha sido hecho
en el pasado, sino aquello que han vivido los santos Padres. Los santos
Padres han indicado el contexto significativo del texto escriturstico, del dogma, de
la liturgia; han indicado los mdulos lingsticos, el nico lenguaje posible para la
Iglesia, no un estilo.
Las imgenes que hemos visto las imgenes defendidas por los icondulos, los
defensores de las imgenes- pueden estimarse normativas?
Quiz la cuestin deber ser delineada con mayor claridad, sin embargo, si
podemos sostener con certeza que en la iconografa del tiempo de los Padres
hemos contemplado el rostro de Dios, y es igualmente cierto que l todava quiere
dejarse ver, todava quiere mostrar su misericordia.
Y, delante de su icono, podremos pedirle que tenga piedad de nosotros pecadores
El Autor
Paolo Orlando naci en Monfalcone y vive en Doberd. Doctor en
Teologa en la Pontificia Universidad Santo Toms de Aquino de Roma,
inicia trabajando como redactor, conferencista y profesor de teologa en
la lengua rusa en el Centro Rusia Cristiana de Seriate, entrando de este
modo en contacto con varias realidades eclesisticas catlicas y
ortodoxas. Inicia el estudio de iconografa con p. Egon Sendler del Centro
St. George de Meudon-Pars, convirtindose en su asistente. En el ao
1982 decide dedicarse a la iconografa despus de haber pedido y
obtenido la bendicin de San Juan Pablo II en un casual encuentro
personal. Se ha especializado en Mosc en el Instituto Grabar con A.
Ovcinnikov y en San Pietroburgo, en la Academia teolgica ortodoxa con
A. Stalnov y N. Bogdanov. Ha realizado pinturas sacras monumentales
en varias localidades de Italia y en el extranjero.
_____________________
BIBLIOGRAFA
AA.VV. Atti del Concilio Niceno Secondo Ecumenico Settimo, Voll. I II III, Lib.
Ed.
Vaticana 2004
AA.!VV., Romana Pictura (dalle origini allet bizantina), Venecia 1998 (Electa)
ANDALORO M. ROMANO S., Arte e iconografa a Roma, Milano 2000 (Jaca
Book)
CRIPPA M. A. RIES J. ZIBAWI M., Larte paleocristiana, Milano 1998 (Jaca
Book)
GIOVANNI PAOLO II, Duodecimum saeculum, Lett. Apost., Roma 1987
Grabar A., Le vie Della creazione nelliconografia cristiana, Milano 1983 (Jaca
Book)
JAZYKOVA I., Io faccio nuova ogni cosa (licona nel XX secolo), Bergamo 2002
(La Casa
Di Matriona)
MANSUELLI G. A., La fine del mondo antico, Torino 1988 (Utet)
Schnborn C., Licona!di!Cristo, Cinisello B. 1988 (San Paolo)
OUSPENSKY L. , La Thologie de licne, Paris 1980 (Ed. Du Cerf)// [USPENSKIJ
L.],
Milano 1995 (La Casa di Matriona)

PRIMERA GNESIS DE LA
IMAGEN CRISTIANA
Por P. Agustn Spezza, IVEmarzo 1, 2015Reflexiones sobre Arte Sacro
Autor: Egon Sendler. De su libro Licona, immagine dellinvisibile

El smbolo eucarstico de los panes y los peces. Catacumbas de San Calixto. Roma
EL ARTE DE LAS CATACUMBAS
El arte de las catacumbas aparece en un perodo en el cual las artes sufren un profundo
cambio. Al clasicismo de la edad de los Antonini, en la cual el artista busca sobretodo
de dar las formas y los volmenes del cuerpo humano, le sucede un expresionismo que
busca evocar la vida interior del hombre, un expresionismo que tiene sus surgentes en
el arte popular y que no es monumental.
Ello permite incluso transformar los antiguos smbolos, dndoles un significado
especficamente cristiano.
En un primer tiempo, los cristianos adoptan los smbolos paganos atribuyndoles un
significado ms profundo. As las estaciones, que para los paganos eran signo de la
vida ms all de la muerte, se convierten ensmbolo de la resurreccin. El
jardn, la palma, la paloma, el pavo real hacen alusin al paraso celeste. La
nave, smbolo de la prosperidad y de una feliz travesa de la vida, se convierte en la
Iglesia; laentrada de la nave al puerto no significa la muerte sino la paz eterna.
Por fin los smbolos de carcter ertico, como Amor y Psique: adquieren un
nuevo significado: la sed del alma y el amor de Dios, revelado por Jesucristo.

Pavo real, smbolo Vida Eterna. Cubculo Sta. Priscilla, s. IV.

 La nave que llega al puerto

Estos smbolos de origen pagano no son simples decoraciones, sino el reflejo de la

enseanza de las verdades de la fe; ellos conducen a los fieles a un conocimiento
ms profundo del cristianismo, sin que se expongan los misterios a los profanos. Asi
el Buen Pastor es representado como Ermes, smbolo de la humanitas
(fig). Jons, somnoliento bajo el follaje, recuerda a Endimion dormido. La
representacin de Moiss que hace brotar el agua de la roca deriva de una
escena del Mitras. La orante con las manos alzadas es ya un smbolo de la pietas
romana.

El Buen Pasto-Hermes.

Jons, recuerda Endimion. Cat. Ciraca.

Cat. S. Callisto. Moiss hace brotar agua de la roca. Siglo III.

 Catac. Priscilla. Orante. Siglo III.

Otra categora de smbolos es inspirada del Antiguo Testamento. Sorprende que

este grupo sea ms importante que el del Nuevo Testamento (Adn y Eva, Daniel en
el foso de los leones, Jons, los tres nios en el horno). Pero, a pesar de los
descubrimientos de una iconografa juda en Dura Europos, no se puede determinar si
se trata de elementos derivados o de una evolucin paralela.

Adn y Eva. Catacumba San Marcelino.

Cat. S. Calixto. Daniel en el foso de los leones.

Cat. Sta. Priscilla. Los tres jvenes en el horno.

Los cristianos han empleado los smbolos de su tiempo y, cuando estos faltaban, han
creado smbolos nuevos. As al fin del siglo II aparecen smbolos de inspiracin
tpicamente cristiana:

Multiplicacin de los panes. Catacumbas de Giordani. Roma.

Adoracin de los magos. C. Sta. Priscilla.

Resurreccin de Lzaro. Catac. San Calixto.

la multiplicacin de los panes como representacin del banquete

eucarstico, la adoracin de los magos como smbolo de la admisin de los
paganos a la fe, la resurreccin de Lzaro y sobre todo los smbolos secretos,
incomprensibles a los paganos segn el arcano: la via, misterio de la vida de Dios en
los bautizados, y, el ms importante, el smbolo del pez.

JESUS-CRISTO-HIJO DE DIOS-SALVADOR
El pez, que para los judos era smbolo del alimento mesinico, se convierte, con un
acrstico, en smbolo de Cristo: cada letra de la palabra griega i-ch-th--s se refiere
a Cristo: Jess-Cristo-Hijo de Dios-Salvador. A partir del siglo II, ste smbolo es
muy difundido: se lo encuentra sobre los sarcfagos, sobre las lpidas sepulcrales,
sobre los muros de las catacumbas, como tambin sobre pequeos objetos. Quiz esta
frmula refleje una forma primitiva de oracin, pero la explicacin exacta se encuentra
en la literatura slo a partir del siglo IV. Las pinturas de las catacumbas presentan
una sorprendente unidad de estilo y de sujetos. Se encuentran los mismos
smbolos en Asia Menor como en Espaa, en frica del Norte como en Italia.()
Excepto pocas variaciones, las pinturas cristianas hasta Constantino presentan las
mismas caractersticas: las imgenes son elaboradas con medios muy simples. Alguno
que otro trazo en una gama restringida de colores, un poco de luz son suficientes para
expresar lo esencial con gran sobriedad. sta bsqueda consciente del mundo
espiritual se destaca netamente de la esttica naturalista de la poca. Ella aparece en
esos rostros pintados segn el estilo de los retratos de las momias del
Fayum: sus grandes ojos abiertos sobrepasan el smbolo, se convierten en comunin
con el Reino: la luz del Reino irradia sobre el espectador.

Cuadro comparativo de Ren Hyg. Cfr. El arte y el hombre, II tomo.

Pero los rostros de las catacumbas no son imgenes de culto: ellas no son veneradas,
porqu no son representaciones de Cristo o de la Virgen y se quedan, por lo tanto, en la
esfera del smbolo[1]. La imagen sacra no puede sobrepasar este lmite, del momento
que la Iglesia todava no ha elaborado las dimensiones del misterio de la Encarnacin
que recin aparecern en la poca de los primeros concilios.

[1] El hecho que se pueda considerar algn rostro como retrato del difunto es ms bien
una excepcin