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26/8/2014 A sociedade do espetculo e o discurso religioso | Luiz Carlos Ramos
1 O espelho da vida
A primeira tese do livro de Debord afirma que a vida das sociedades modernas se
apresenta como uma imensa acumulao de espetculos; isto , tudo o que era vivido
diretamente tornou-se uma representao[4]. A grande realidade a realidade da
Ao convergir, ou concentrar, todo olhar e toda conscincia (tese 3), uma vez que a relao
social espetacular mediada por imagens (tese 4), o espetculo se torna uma viso de
mundo objetivada[9] (tese 5), e se constitui no modelo atual da vida dominante na
sociedade[10] (tese 6). Como modelo, essa viso de mundo[11] molda as vrias instncias
da sociedade: a economia, a poltica, a cultura, e, naturalmente, a religio. Debord no trata
especificamente da religio, mas d as categorias para que os vrios segmentos sejam
analisados luz do espetculo. O espetculo, assim, se apresenta como instrumento de
unificao, plasmando uma cosmoviso comum.
[...]
Uma primeira implicao do espetculo para a religio, portanto, que, nesse contexto, ela
tambm acaba por efetuar separao generalizada, isto a alienao inclusive entre a
religio e a sua representao, mas faz isso por meio de um discurso que se pretende
instrumento de unificao. A religio espetacular a imagem invertida
(espelhada/espetaularizada) da religio real, sua representao, e termina por constituir-se,
assim, num movimento autnomo da no-religio (a religio real d lugar sua
representao virtual).
que ele se parea com a falsificao[19]. E ainda aquilo de que o espetculo deixa de falar
durante trs dias como se no existisse[20]. Em sntese, a conscincia ontolgica dada
pelo espetculo.
Portanto, a lgica do espetculo afirma que o que aparece bom, o que bom
aparece[21] ou que pelo menos melhor do que o que no aparece. O requisito
necessrio para o reconhecimento, para o sucesso, no o talento ou a competncia. Para
que algum se torne celebridade da noite para o dia, tudo o que precisa de uma chance
para aparecer. No de admirar que a palavra show (derivado do verbo ingls to show,
mostrar) tornou-se, inclusive na lngua portuguesa, sinnimo de espetculo. Daqui se pode
inferir que a religio, que at pouco tempo vinha perdendo seu espao e influncia na
sociedade real, ao empenhar-se por ocupar espao na comunidade virtual, volta a
conquistar prestgio e a influenciar as comunidades reais ainda que isso implique na
falsificao delas mesmas, para que se paream cada vez mais com o mundo da mdia.
Pode-se perguntar ento se o resultado , de fato, a ocupao da mdia pela religio, ou se
a ocupao da religio pela mdia.
A religio espetacular seria, ento, aquela que a aliena o fiel do produto da sua piedade, de
sua vida de f, tornando-o espectador da experincia religiosa, mediante a transferncia da
responsabilidade real para a sua representao invertida. Essa religio deve, para
sobreviver no contexto espetacular, promover uma abundante indigncia teolgica e criar
sucessivas pseudonecessidades[26] espirituais que sero supridas, ou que pelo menos
parecero ser supridas, pela mediao das imagens, encenaes e representaes. Afinal,
no dizer de Fisk, a magia faz parte da essncia do meio [televisivo][27].
Porque toda realidade tornou-se aparncia (tese 50), a sociedade do espetculo, para
manter-se, precisa fabricar ininterruptamente pseudonecessidades (tese 51). Ora, a
sociedade depende da economia que depende da sociedade (tese 52). Assim, na sociedade
do espetculo, a mercadoria contempla a si mesma (tese 53), pois precisa constantemente
se auto-alimentar.
Acontece que o prestgio do objeto revelado torna-se vulgar ao ser adquirido (tese 69),
porque o encanto desses objetos est principalmente enquanto se mostra como elemento
espetacular, mas, uma vez deslocado de sob os holofotes espetaculares, tais objetos so
ofuscados pela realidade sem graa. Esse desencanto deve ser conpensado imediatamente
com um novo encantamento. Assim, cada nova mentira da publicidade uma confisso da
mentira anterior (tese 70). Da que o perptuo do espetculo a mudana (tese 71). A
mercadoria precisa dar lugar mercadoria.
A verso religiosa desse crculo vicioso se faz notar nas novidades espirituais que surgem e
desaparecem com a mesma rapidez, oferecendo sempre alguma novidade espiritualmente
imprescindvel nas paradas de sucesso da f. Tais novidades se sucedem vertiginosamente
e, por maior que seja o impacto que causem, logo so substitudas por outras novidades
igualmente impactantes e olvidveis. Como conseqncia, a sociedade dominada pela
banalizao (tese 59). E a maior de todas as banalizaes a do prprio ser humano. Ao
dar-se como espetculo, ocorre a coisificao do humano e, por conseguinte, a sua
banalizao uma vez que j no mais fim, e sim meio[38]. O homem vivo banalizado a
vedete do espetculo (tese 60). Vale ressaltar o uso do termo vedete por Debord. Vedete
aquela pessoa que colocada em evidncia, isto , para ser vista. Entretanto, para o autor, a
vedete o oposto do indivduo (tese 61). O ser humano, ao dar-se em espetculo ao mundo,
banaliza-se. Campos comenta o vedetismo pastoral no contexto neopentecostal, mas
fazendo uma distino entre os pastores-estrelas da igreja eletrnica norte-americana e os
pastores da Igreja Universal do Reino de Deus que, por mecanismos adotados pela estrutura
eclesistica, impedem a personificao do carisma, reservando esse estrelato para o seu
lder maior com isso, a igreja pretende impedir estragos divisionistas[39]. Isso acontece
tambm com outras denominaes. De qualquer forma, mesmo que restringindo o estrelato
ao principal expoente da denominao, o fascnio pela estrela est presente, ainda, no
vedetismo exclusivo de um astro maior.
No que tange religio em geral, d-se um processo de legitimao mtua entre mercado e
religio. medida que a religio se insere na economia de mercado, aquela fica legitimada
por esta; e, o inverso tambm acontece, pois na medida em que o mercado se incorpora ao
esprito religioso, aquele fica legitimado pela religio. H uma expectativa de retorno, de
compensao de ambas as partes envolvidas. Como afirmam Patriota e Turton,
5 O eterno presente
Segundo Debord, com a vitria da burguesia, tudo o que era absoluto torna-se histrico (tese
73), isto , est confinado ao passado e j no tem ingerncia no presente. Nesse contexto, o
pensamento da histria s pode ser salvo ao se tornar pensamento prtico (tese 78). Ou
seja, que de alguma forma, resulte em algum tipo de lucro. Debord demonstra que as bases
sociopolticas do espetculo moderno se assentam no bonapartismo, que pretendia a fuso
do capital e do Estado, pela qual a burguesia desiste de toda vida histrica que no seja sua
reduo histria econmica (tese 87). A histria torna-se, assim, elemento a servio dos
propsitos do presente, e somente quando o favorece evocada.
Por essa razo, a sociedade espetacularizada entende que a histria precisa ser
permanentemente revista, reescrita, e mais freqentemente ainda, esquecida, a exemplo do
que acontecia nos regimes totalitrios do Leste Europeu. A classe ideolgico-totalitria no
poder[43] o poder de um mundo invertido: quanto mais forte ela , mais afirma que no
existe. A organizao social da mentira absoluta decorre dessa contradio fundamental
(tese 106). Quando o conhecimento parcelar torna-se mentira totalitria, a prpria histria
no pode existir. A sociedade burocrtica totalitria vive em um presente perptuo (tese
108).[44] Entretanto, essa no somente prerrogativa das sociedades totalitrias, mas
tambm das chamadas sociedades democrticas outro nome do totalitarismo capitalista.
Esse tempo marcado pelo giro acelerado de mltiplas festividades (copas, olimpadas,
eleies, congressos). A realidade do tempo foi substituda pela publicidade do tempo
(tese 154). Um evento sucede outro evento que anuncia o evento seguinte e assim
sucessivamente. O espetculo promove a substituio precipitada de pseudo-
acontecimentos (tese 157). Isto se d mediante a expropriao violenta do tempo dos
trabalhadores (tese 159). As modas aparentes se anulam e se recompem na superfcie ftil
do tempo pseudocclico (tese 162). A funo do espetculo fazer esquecer a histria na
cultura, por isso aplica a estratgia da pseudonovidade (tese 192).[45]
6 O espa o banalizado
A concepo do tempo sempre est ligada noo de espao. Ao escrever sobre a histria
do espao, Margareth Wertheim sustenta que nossos esquemas espaciais so no apenas
culturalmente contingentes, como [tambm] historicamente contingentes e, evocando
Durkheim, relembra que as concepes de espao das diferentes sociedades sempre
refletem a organizao social de suas comunidades[48]. Ora, na presente sociedade os
lugares reais[49] so maquiados para que se enquadrem no espao espetacular. Logo, o
resultado disso que a modernizao retirou a realidade do espao para Debord, o
turismo, por exemplo, o lazer de ir ver o que se tornou banal (tese 168).
Pode-se ver um paralelo no aspecto religioso, pelo menos no que diz respeito supresso da
parquia como instncia de vivncia da f em comunidade. Surge em seu lugar uma
comunidade pseudo-sagrada, espacialmente separada pela alienao virtual. O acesso a
essa nova comunidade s se d mediante o uso de equipamentos tecnologicamente
avanados, principalmente dos aparelhos de TV e rdio e dos computadores. Alguns dos fiis
VIPS podem ter acesso a material restrito tornando-se clientes preferenciais de stios
eletrnicos. O mesmo acontece em ralao programao religiosa exclusiva mediante
assinatura de servio de TV por cabo. A prpria comunidade eclesial maquiada para
assemelhar-se virtual: luzes e refletores, cenrios e figurinos, equipamentos eletrnicos
tais como teles, projetores, moduladores acsticos sofisticados, tornam-se cada vez mais
freqentes e comuns nas comunidades reais, inspiradas pelas potestades virtuais.
Finalmente, note-se a disseminao do turismo religioso que promove excurses a lugares
sagrados (devidamente maquiados para parecer assim), monitoradas por especialistas da f
prtica encontrada entre catlicos e protestantes, tanto histricos como pentecostais ou
neopentecostais. A Igreja Universal do Reino de Deus oferece para os que no tm recursos
reais para o turismo real, a oportunidade de fazer um tour virtual, pelo qual, juntamente
com uma multido de espectadores, pode-se assistir s imagens do lugar visitado por uns
poucos VIPS e ainda ouvir o relato-testemunho dos que efetivamente estiveram l.[53]
7 A ditadura da iluso
A sociedade do espetculo a ideologia materializada, segundo Debord, e, por comparao,
conclui-se que a religio espetacular a teologia materializada a servio dessa ideologia.
Porque a ideologia a base do pensamento de uma sociedade de classes, no curso
conflitante da histria[55] (tese 212). Os fatos ideolgicos so a conscincia deformada das
realidades bem como sobre elas exercem sua ao deformante[56]. Ao materializar a
ideologia, o espetculo converte-se na ideologia por excelncia (tese 215).
Por isso mesmo, essa ideologia se mostra esquizofrnica: pela desinsero da prxis (tese
217). Pois a conscincia espectadora s conhece interlocutores fictcios (tese 218). J no h
mais a possibilidade de interao com o real, pois at este, se ainda houver, tende a ser
deformado pela ideologia-espetculo.
H trs formas de poder espetacular, para Debord, sob os quais a modernidade se curva: a
forma concentrada, a difusa e a do espetacular integrado. A primeira forma destaca a
ideologia concentrada em torno de uma personalidade ditatorial, seja nazista ou stalinista. A
segunda representa a americanizao do mundo, por instigar os assalariados a escolherem
livremente entre grande variedade de mercadorias novas. A terceira forma, a do
espetacular integrado, constitui-se pela combinao das duas anteriores, e na base de uma
vitria da que se mostrou mais forte, mais difusa, cuja tendncia impor-se mundialmente.
[60] Isso porque
Paulo Freire reflete sobre esse processo, paralelamente, no campo da educao. A isso
Freire chama de educao bancria, cujo objetivo domesticar para a ignorncia.[64]
As manifestaes contrrias ou crticas a essa sociedade so raras, pois em toda parte onde
reina o espetculo, as nicas foras organizadas so as que querem o espetculo[68]. A
realidade agora o espetculo.
9 A imagem tudo
Ora, se os argumentos se tornaram inteis, isso no quer dizer que no haja
persuaso efetiva. No, entretanto pela via lgica, mas pela via imagtico-psicolgica. Pois,
busca-se a dissoluo da lgica, de acordo com os interesses fundamentais do novo sistema
de dominao[69].
A persuaso espetacular alienante se d, principalmente, pelo uso que faz da imagem (do
latim, imago, conexo com o grego eikn, de onde deriva cone). A interao, a apropriao
e o contato no se do com o mundo, mas com seus cones por definio de dicionrio,
cone tem o sentido primitivo de representao de personagem ou cena sagrada[70]. O
mundo real demasiado profano, temporal, secular. Mas sua imagem torna-se sagrada ou,
pelo menos, peseudo-sagrada. A tendncia a da adorao do cone e no da cena que
retrata. E isso tambm alienao. Ora, como observou Caravias, um homem alienado
um adorador de dolos, j que se empobrece transferindo seus poderes de vida a coisas que
esto fora dele[71].
Surge, ento, uma importante questo: quem fabrica essa iconografia? Raramente as
imagens so produzidas por seus prprios admiradores. Em geral, a imagem construda e 11/20
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imagens so produzidas por seus prprios admiradores. Em geral, a imagem construda e
escolhida por outra pessoa que se tornou a principal ligao do indivduo com o mundo[72].
A imagem recebida pelo espectador lhe chega pronta: escolhida, editada e formatada sem a
sua participao. curioso que, mesmo assim, a imagem se tornou a sustentao de tudo.
Por no ter como referencial o plano da lgica, ela comporta as contradies do universo
espetacular pois dentro de uma imagem possvel justapor sem contradio qualquer
coisa[73]. A imagem soluciona o problema das contradies e facilita a dissoluo das
tenses lgicas. O discurso espetacular faz calar, portanto, tudo o que no lhe
convm[74]. Uma vez que a lgica s se forma socialmente pelo dilogo[75], o discurso
espetacular ilgico, ou pelo menos no-lgico, e como j ningum pode contradiz-lo, o
espetculo tem o direito de contradizer a si mesmo, inclusive de retificar seu passado[76].
Fazendo calar, o espetculo liquida com o dilogo.[77] Debord refere-se ao fato de que a
prpria conversao j est quase extinta. Alm da falncia do dilogo, faz uma aluso
irnica ao abandono da leitura pela sociedade espetacular. A leitura seria a nica capaz de
dar acesso vasta experincia humana antiespetacular[78]. E sentencia: em breve
tambm estaro mortos muitos dos que sabiam falar, isso porque o discurso apresentado
no espetculo no deixa espao para resposta[79].
Infere-se, da, que uma religio espetacular est marcada igualmente pelo empobrecimento
lgico e dialgico, pela sujeio ideolgica e pela anulao psicolgica. A religio tornou-se
refm do espetculo ao incorporar-se a ele, ou ao ser incorporado por ele. O que resta dela
sua mera representao. A uma tal religio a dos sinais/cones depreciados da vida que
sempre se contradiz s se pode aderir mediante a sedao (no confundir com seduo)
ou o enlouquecimento: uma religio pio do povo aquela to criticada por Karl Marx.
[85]
acentuar os elementos que mais definem o seu esprito. Conquanto um tanto radical, a
caracterizao de Debord ajuda a identificar as principais caractersticas dessa sociedade
justamente aquelas que a distingue das sociedades de outros tempos.
***
[1] DEBORD, Guy. La Socit du Spectacle. Paris: ditions Buchet-Chastel. 1967. (Traduzido
para o portugus pela Contraponto em 1997: DEBORD, Guy. A sociedade do espetculo.
Trad. Estela dos Santos Abreu. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997. 237 p.
[2] Para uma discusso sobre a modernidade e a ps-modernidade em relao aos meios
de comunicao, ver THOMPSON, John B. A mdia e a modernidade: uma teoria social da
mdia. 2 ed. Petrpolis: Vozes, 1999. 261 p.
[6] Cf. HOUAIS, Antonio (ed.). Dicionrio eletrnico Houais da lngua portuguesa verso
1.0.5a. Rio de Janeiro: Perspectiva, 2001.
[9] Sobre o tema da viso de mundo objetivada, ver BERGER, Peter L. O dossel sagrado:
elementos par auma teoria sociolgica da religio. Org. Luiz Roberto Benedetti; trad. Jos
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26/8/2014 A sociedade do espetculo e o discurso religioso | Luiz Carlos Ramos
elementos par auma teoria sociolgica da religio. Org. Luiz Roberto Benedetti; trad. Jos
Carlos Barcellos. So Paulo: Paulus, 1985. 195 p. Col. Sociologia e Religio.
[11] Sobre a comunicao de massa como local da ideologia, ver THOMPSON, 1999. p.
341ss.
[17] Cp. essa idia de Debord com a teoria da realidade fabricada de Boorstin.
BOORSTIN, Daniel J. The image. Middlesex: Penguin Books, 1962. 314p.
[22] Sobre esse tema, ver CUNHA, Magali do Nascimento. Vinho novo em odres velhos:
um olhar comunicacional sobre a exploso gospel no cenrio religioso evanglico o Brasil.
So Paulo 2004. Tese (Doutorado em Cincias da Comunicao). Escola de Comunicao e
Artes, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2004.
[23] Vale notar que o conceito de sagrado na tradio judaico-crist remete ao sentido
original do termo que indica separado para um propsito. Sobre o conceito de sagrado, em
geral, ver ELIADE, Mircea. Imagens e smbolos: ensaios sobre o simbolismo mgico-religioso.
So Paulo: Martins Fontes, 1991. 178 p.
[26] Sobre pseudonecessidades, ver ainda MO SUNG, Jung. Desejo, mercado e religio.
Petrpolis: Vozes, 1998. p. 54. Ver, tambm, MO SUNG, Jung. Deus numa economia sem
coracao: Pobreza e neoliberalismo:
um desafio a So Paulo: Ed. Paulinas, 1992. Temas de atualidade.
[29] Sobre fetichismo e economia, ver HINKELAMMERT, Franz. Las armas ideolgicas de
lamuerte. Salamanca: Ediciones Sgueme, 1978. 344 p.
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[30] Pode-se, aqui, retomar o conceito de troca de bens simblicos, estudado por Pierre
Bordieu. Cf. BOURDIEU, 1999. 361 p. Cincias Sociais, Coleo Estudos.
[31] Sobre idolatria e idolatrias, ver CARAVIAS, Jose L. O Deus da vida e os dolos da morte.
So Paulo: Ed. Paulinas, 1992. p. 72 (Catequese bblica).
[32] Os bens reais, tambm so bens simblicos, pois representam (e ostentam) um estilo
de vida.
[33] Sobre isso, ver CANCLINI, Nestor Garca. Consumidores e Cidados: conflitos
multiculturais da globalizao. 4 ed. Rio de Janeiro: UFRJ, 1999. 266 p.
[35] Cp. com SUNG, Jung Mo. Desejo, mercado e religio. Petrpolis: Vozes, 1998. p. 21-22.
[37] ASSMANN, Hugo; HINKELAMMERT, Franz Josef. A idolatria do mercado: ensaio sobre
ecnomia e teologia. So Paulo: Vozes, 1989. p. 126-127 (Teologia e libertao).
[38] Sobre a coisificao do ser humano, ver KANT, Emmanuel. Crtica da razo prtica.
So Paulo: Martin Claret, 2004. 182 p. Obra-prima de cada autor. ISBN 85-7232-558-1. Ver,
tambm, DUSSEL, Enrique. tica comunitria. Petropolis: Vozes, 1987. Teologia e libertao:
a libertao na histria. E, ainda, BUBER, Martin. Eu e tu. Trad. Newton Aquiles von Zuben. 2
ed. So Paulo: Cortez & Moraes, 1979. 170 p.
[39] Cf. CAMPOS, Leonildo Silveira. Teatro, templo e mercado: organizao e marketing de
um empreendimento neopentecostal. Petrpolis: Vozes, So Paulo: Simpsio Editora, So
Bernardo do Campo: Umesp, 1997. 502 p. 98-101.
[42] Sobre isso, ver tambm, BARRERA RIVERA, Dario Paulo. Desencantamento e
reencantamento: sociologia da pregao protestante na Amrica Latina. Estudos da Religio,
ano XVI, n 23, p. 56-82, jul-dez, 2002. So Bernardo do Campo: Umesp.
[43] Sobre as relaes de poder na mdia brasileira, ver MELO, Jos Marques. Para uma
leitura crtica da comunicao. So Paulo: Paulinas, 1985. 203 p.
[47] Sobre a excluso das pessoas idosas na sociedade contempornea, ver SUNG, Jung
Mo. Sementes de esperana: a f em um mundo em crise. Petrpolis: Vozes, 2005. 118 p.
[48] WERTHEIM, Margaret. Uma histria do espao: de Dante Internet. Trad. Maria Luiza
S. de A. Borges. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2001. p. 224.
[49] Uma interessante abordagem da dimenso espacial em sociedades reais pode ser
encontrada nos estudos do antroplogo BRANDO, Carlos Rodrigues. Vida partilhada. So
Paulo: Geic/Cabral Editora, 1995. p. 61-90.
[50] Sobre o espao virtual e ciberntico, ver p. 268-269 e 381 de CASTELLS, 1999,
principalmente as p. 486-488 sobre o tempo virtual.
[52] THOMPSON, John B. A mdia e a modernidade: uma teoria social da mdia. 2 ed.
Petrpolis: Vozes, 1999. 261 p. 71.
[64] Cf. FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido. 26 ed. So Paulo: Paz e Terra, 1999. 184 p. O
Mundo hoje, 21. Cp. tambm: FREIRE, Paulo. A importncia do ato de ler: em trs artigos que
se completam. 39 ed. So Paulo: Cortez, 2000. 87 p. Coleo questes da nossa poca, 13.2.
[71] CARAVIAS, Jos L. O Deus da vida e os dolos da Morte. So Paulo: Paulinas, 1992. p.
72. Catequese Bblica.
[77] Quem organiza a linguagem domesticadora do mundo? Sobre isso ver: FREIRE, Paulo.
A pedagogia dos oprimidos. p. 76-77. Ver tambm: GRAMSCI, Antonio. Os intelectuais e a
organizao da cultura. Trad. Carlos Nelson Coutinho. 4 ed. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1982. 244 p. (Coleo perspectivas do homem. Srie filosofia, 48).
[80] Cf. GABLER, Neal. Vida, o filme: como o entretenimento conquistou a realidade. So
Paulo: Companhia das Letras, 2000. 293 p. 22.
[85] Cf. MARX, Karl, ENGELS, Friedrich. A ideologia alem. So Paulo: Martins Fontes, 2001.
119 p. (Classicos).
[86] Sobre investigao indiciria, ver: GINZBURG, Carlo. Mitos, emblemas, sinais:
morfologia e histria. p. 143-206.
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4 Comentrios
1.
Baixando NaFaixa / 11/03/2013
Responder
2.
Thiago Martins / 09/05/2012
Eu j havia lido o livro do Debord, mas seu mtodo expositivo muito clafificante.Alm
do mais suas analogias com a religio so muito pertintes e prtixcas,sem contar com
o tema atualssimo e, do mesmo modo, importantssimo. Seu tom pode parecer
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3.
Bruna / 15/09/2011
Responder
Bruna, esse link conduz a uma lista de cmeras que transmitem continuamente
imagens de rodovias de alguns pases. No se trata de um documentrio. Ser
que vc postou o link correto?
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