Por que dicen que Jesus creo el cristianismo si el era judio y por que dicen

que la iglesia naci en roma?

Primero que nada, Jesus no fue creador de ninguna religin, ya que, el mismo se proclamo
judio, naci, vivi y muri como judio, incluso se autoproclamo "rey de los judos"..... solo
que dejo un legado, que luego fue denominado por sus seguidores como cristianismo, ya que
su propio pueblo no crea en el debido a que no cumpli las profecas mesinicas judas.

Sin un jesus crucificado, no se podra obtener tan siquiera el termino de cristianismo

Jess es el nombre del Hijo de Dios.
Cristo es un ttulo que significa "mesas".
Jesucristo es el nombre seguido del ttulo.

Jesus era el nombre de pila del hijo de DIOS, cristo es el mismo jesus crucificado el nombre significa sacrificado y
Jesucristo es el mismo hijo de Dios solo que se unen las dos palabras Jesus el sacrificado; por eso las personas que se
referian a l para diferenciarlo de los dems con el mismo nombre decian Jesus el Cristo.

cristianismo, es decir, fue una creacin luego de su muerte, como un movimiento de sus seguidores para
pregonar las enseanzas de jesus que tenia como religin base el judasmo.

por otra parte, los romanos no fundaron la iglesia, simplemente se fundo en roma porque era
el mejor lugar para que esta nueva de se expandiera el resto del mundo, adems, si los
romanos hubieran fundado la iglesia, entonces porque la persiguieron en los primeros siglos
del cristianismo?

Ante tus dudas, JESUS dijo a sus seguidores que expandan su palabra, sus enseanzas.
Adems le dijo al apstol Pedro que el sera la piedra de su Iglesia, lo que vendra a ser el
Papa.
SEGUNDO, como dice la biblia, Jess quera que su palabra y la de su Padre se oigan por
todas la naciones.

SE FUNDO EN ROMA PORQUE EL APOSTOL PABLO MURIO EN ESE LUGAR POR

SU MISERICORDIA, ES POR ESO QUE LOS MISMO CRISTIANOS FUNDARON EN
ROMA AL VATICANO. Por eso, otros patriarcas como de CONSTANTINOPLA o de
ALEJANDRIA, no lo aceptaban.
Bueno algunas cosas que dicen son ciertas,otras no.

1) Efectivamente Jess era un judo,pero adems , despus de estudiar mucho sobre el tema,
No slo se lleg a afirmar Rey de los Judos ( que es lo mismo que Mesas, ya que el mesas es
un rey),sino que dice que cualquiera que no sea judo ( y ser judo es seguir la Tor y
cincurcidarse) no poda ser salvo. As queda recogido en Juan 4 22, cuando Jess habla con
una mujer no juda:

Ustedes adoran lo que no conocen, nosotros adoramos lo que conocemos, pues la salvacin
viene de los judos.

Mas claro el agua.

2) No es cierto que os seguidores de Jess hiciesen el cristianismo. No, fueron los seguidores de
Pablo de Tarso y de los primeros padres de la Iglesia, como Filn de Alejandra. Los
seguidores de Jess que lo conocieron en persona, casi todos murieron tras la revuelta juda
contra Roma entre el ao 66-71. All pereci la Comunidad de Jerusalem, la que presidi
Santiago el Hermano del Seor, como deca Pablo.

3) Dices que su `pueblo no crea en Jess. Esto es falso. Es un mito del cristianismo para
diferenciar a Jess del judasmo.

Jess fue muy bien aceptado por el pueblo judo, ya que hablaba para los fariseos y para la
gente de clases sociales bajas (de ah que la mayora de sus parbolas fueran campestres,
porque estaban hechas para gente campestre, pesquera, de extraccin baja popular, la
mayora en la Palestina de siglo I).

La llegada de Jess a Jerusalen montado en un pollino, aclamado por toda Jerusalen como
Hossana, el Mesas, es una muestra de que Jess era querido por el pueblo judo, excepto por
una parte de la lite, el llamado Sanedrn, que era aliado de Roma y vea en el mensaje de
Jess un peligro poltico.

Adems el juicio de Jess no se hace conforme a las leyes establecidas para evitar un motn
popular judo, se hace de noche y prcticamente sin ningn rab fariseo.

4) La fundacin de la Iglesia tiene una respuesta histrica muy clara y sencilla. Por eso es
importante saber de Historia, para tener claro cosas bsicas.

En primer lugar, debes saber que los seguidores de Jess ni el propio Jess hubiera querido
nunca una Iglesia porque, eran judos y ya tenan sus sinagogas, a las cuales asista Jess
asiduamente, y dos, las ms importante:

Jess crea que el fin del mundo era inminente, pero no un fin del mundo al estilo Maya, sino
un fin del mundo en el cual, el mesas ( l) lograra sacar a los infieles de Israel, algunos seran
salvos ( algunos gentiles) y se instaurara la Teocracia o el reino de Dios en la llamada
PArusa, o segunda vuelta del Mesas.

Como el fin del mundo es inmminente, se ha de dejar lo superfluo, lo que no es importante (

ciertos sacrifios, ciertas leyes superfluas, etc) y enfocar la enseana en la oracin a Dios,
porque ya ba a allegar el da de los justos, el juicio final.

Partiendo de esta idea clara en Jess, Para qu hacer una Iglesia?.

Es notable,que en la afirmacin que hacen los cristianos para decir que Jess puso a Pedro al
frente de la iGlesia, no razonan una cosa.

En famoso pasaje que dice: `` y tu eres Simn Pedro, y de esta roca edificar mi Iglesia, se ha
sacado la idea de la creacin de la Igleisa.

Pues bien preguntmosno cierta cosas, desde el punto de vista histrico.

1) Por qu este hecho tan fundamental para la HIstoria del cristianismo, slo sale en el
Evangelio de MAteo y no en el de Marcos, Lucas y Jun?. La respuesta es porque, es un
pasaje inventado por el evangelista con un fn teolgico.

Cul es el fn?.
El fn es claro. Mateo escribe su evangelio en el ao 80-90, para entonces la parusa o el fn del
mundo que deca Jess se retrasa, y los seguidores directos de Jess estn empezando a morir.
Se ha de escribir una historia de Jess para que se sepa qu pas. Esta hIstoria la escriben
personas que no conocieron a Jess, idealizandole lgicamente, porque estas personas viven
en un mundo helenstico, donde, desde los tiempos de Homero y Hesodo, tener hombres-
dioses eran muy normal.

Pero adems, como el fin del mundo se retrasa, se ha de ORGANIZAR las distintas
comunidades cristianas. Esto se observa en las cartas de Pablo, que no son ms que respuestas
del mismo ha problemas teolgicos que van surgiendo en las distintas comunidades cristianas.

Pues esta organizacin va evolucionando en una naciente Iglesia, que tendr como fn la
creacin de la Iglesia Catlica Apostlica y Romana

Quiso Jess fundar una Iglesia?

En el siglo XIX algunos estudiosos empezaron a decir la Iglesia es invento de Pablo de Tarso, lo
que supone una traicin a la intencin original de Jess y crea meros instrumentos de poder y
opresin. Es esto verdad?

En el siglo XIX algunos estudiosos bblicos empezaron a decir que Jess no pretenda fundar una
iglesia, que la iglesia la fund Pablo de Tarso, el cual se invent lo de que Jess era Dios. Segn
ellos, esta doctrina retorcida extendida por la iglesia paulina es la que aparece en los evangelios, los
cuales describen a un Jess que en bien poco se parecera al Jess histrico. Por tanto, la misma
existencia de la Iglesia (o de las iglesias actuales en general) supone una traicin a la intencin
original de Jess y meros instrumentos de poder y opresin. Jess slo quera reformar el judasmo
rechazando las normas, los templos y las jerarquas, de manera que los fieles pudiesen adorar a Dios
"en espritu", sin ms ayuda que la de su propio corazn. Todava hoy hay gente que sigue
defendiendo eso. Veamos si estas afirmaciones se sostienen.

JESS ERA UN SIMPLE FILSOFO PREDICADOR

La suposicin de que Jess no quiso fundar una Iglesia es defendida sobre todo por estudiosos
pertenecientes al llamado revisionismo histrico modernista, movimiento que se extendi por el
siglo XIX y tambin bien entrado en el siglo XX, aunque en buena parte fue luego perdiendo fuerza
desplazado por unos estudios exegticos ms serios y menos fantasiosos. Esos estudiosos
revisionistas, que defendan que el Jess histrico tiene muy poco que ver con el Jess de los
cristianos, ignoran en gran medida los evangelios por considerarlos invenciones posteriores, salvo
cuando encuentran un pasaje que creen que apoya sus ideas. Niegan cualquier elemento divino o
sobrenatural en Jess, y por tanto necesitan reinterpretar o sencillamente rechazar como mentiras
mucho de lo que los cristianos consideramos verdad. Al final tratan la figura de Jess como la de un
simple artesano palestino del siglo I sin ms pretensiones que predicar su visin del judasmo como
tantos otros predicadores del momento, empezando por Juan. Lo consideran igual que otros
filsofos o grandes maestros como Buda o Confucio, gente buena que intenta explicar "su" verdad.
No es extrao que piensen que todo lo que vino despus fue algo que Jess jams pudo prever y ni
siquiera desear.

Pero una primera crtica que se les puede hacer es Cmo puede ser que veinte siglos despus el
modernista pueda entender mejor la tradicin cristiana y las Escrituras que los que estuvieron
dispuestos a morir por su causa en el primer siglo? No tiene mucho sentido que esa gente en pocos
aos se invente un montn de historias y luego se las crean hasta el punto de estar dispuestos a dar
su vida por ellas. En esos primero aos an viva mucha gente que haba sido testigo de los
acontecimientos, o hijos de los testigos. Ante unos evangelios inventados habran levantado la voz.
Parece ms lgico pensar que esa misma Iglesia temprana que escribi los evangelios y que se
refleja en ellos crea verdaderamente que todo lo que all pone es la verdad. Una verdad tan grande
y tan importante que incluso merece dar la vida por ella.

SAN PABLO FUE EL VERDADERO FUNDADOR DE LA IGLESIA

Dicen algunos que la Iglesia no la fund Jess, sino Pablo de Tarso. No se sabe bien en qu pruebas
puedan basarse ms all de su propia imaginacin. San Pablo dej registrada la realidad de la
fundacin de la Iglesia en Cristo y su resurreccin, si eso no fuera cierto, nos dice el mismo apstol:
"Si nosotros hemos puesto nuestra esperanza en Cristo solamente para esta vida,
seramos los hombres ms dignos de lstima. Pero no, Cristo resucit de entre los
muertos, el primero de todos." (1 Corintios 15:19-20)

Es difcil aceptar que Pablo, un hombre ya maduro que tiene la vida hecha y disfruta de poder y
prestigio en su sociedad, con un papel relevante en su comunidad juda, pueda abandonarlo todo,
marcharse a recorrer el mundo como un pordiosero, viviendo de la caridad de los dems, sufriendo
ataques, palizas y hasta la persecucin de sus anteriores compaeros, y todo para terminar
encarcelado y finalmente ejecutado en Roma por fundar un nuevo movimiento religioso que l
mismo sabe que es falso.

Se necesita un convencimiento muy fuerte y una fe muy slida en algo muy superior para ser capaz
de dejarlo todo. Pablo, con su gran formacin intelectual, aport a la Iglesia mucho, formul con
claridad muchas ideas, pero no se invent nada. Tambin es cierto que su papel en la configuracin
de la Iglesia primitiva est muy magnificado porque el libro de los Hechos de los Apstoles, donde
vemos cmo esa Iglesia se va extendiendo y desarrollando, est escrito por Lucas, el cual acompa
a Pablo, y por tanto sabemos mucho de la labor misionera de Pablo, algo de Pedro y muy poco o
nada de lo que hicieron los dems apstoles. Eso nos puede transmitir la falsa imagen de que casi
toda la evangelizacin la hizo Pablo, pero no fue as.

Pero de todas formas, su enorme capacidad de sacrificio y su gran entusiasmo slo se explican
porque verdaderamente se encontr con el Jess resucitado y crey que l era el Seor. Pablo, como
nosotros, crey verdaderamente que Cristo es el Hijo de Dios y que ste envi a sus seguidores (y a
l mismo) a la historia para cumplir una misin que ampla y completa la misin del judasmo y que
no se separa de ste por mera escisin.
Si Pablo estuviera predicando una fe distinta a la predicada por los apstoles, ambas creencias
habran chocado y se habran producido conflictos que sencillamente no hubo. Tampoco los
apstoles hubieran permitido que un recin llegado les convenciese de que el mensaje de Jess en
realidad era bien distinto de lo que ellos crean. La realidad nos muestra, tanto en la Biblia como en
los escritos de la Iglesia primitiva, que Pedro y Pablo predicaban en armona, y a finales del siglo I,
el cristianismo de todas las naciones era idntico (salvo por la irrupcin de la hereja gnstica
llegada de Persia), no tenemos unas creencias procedentes de Pablo que finalmente se fuesen
imponiendo a las creencias de otras naciones evangelizadas por otros apstoles. La misma Roma,
donde tanto Pedro como Pablo predicaron, mostraba una unidad doctrinal.

JESS ESTABA EN CONTRA DE LOS TEMPLOS

Otra de las escenas que se utilizan a veces en contra de la intencin de fundar una iglesia es la de la
mujer samaritana:

La mujer le dijo: Seor, veo que eres un profeta. Nuestros padres adoraron en esta montaa, y
ustedes dicen que es en Jerusaln donde se debe adorar. Jess le respondi: Creme, mujer, llega
la hora en que ni en esta montaa ni en Jerusaln se adorar al Padre. Ustedes adoran lo que no
conocen; nosotros adoramos lo que conocemos, porque la salvacin viene de los judos. Pero la
hora se acerca, y ya ha llegado, en que los verdaderos adoradores adorarn al Padre en espritu y en
verdad, porque esos son los adoradores que quiere el Padre. Dios es espritu, y los que lo adoran
deben hacerlo en espritu y en verdad. (Juan 4:19-24)

Segn los modernistas este pasaje significa que Jess rechaza los templos y que a Dios se le adorar
en el corazn de cada uno, sin templos de piedra ni organizaciones eclesisticas que te digan qu
creer o cmo creerlo. Pero en realidad sacar todas esas conclusiones de este texto puede ser
cualquier cosa menos una labor seria de exgesis.

Para empezar, Jess dice que pronto llegar el momento en que ni en Garizim ni en Jerusaln se
adorar a Dios. Cierto, varias dcadas despus Jerusaln y el templo sern arrasados y todos los
judos deportados, se acab el culto en ambos sitios. Dice tambin Jess que los creyentes "adorarn
al Padre en espritu y en verdad". Cierto, eso hacemos todos los cristianos, independientemente de
nuestra denominacin. Los cristianos consideramos que con el sacrificio de Jess en la cruz se puso
fin a todos los sacrificios. A partir de ese momento ya no necesitamos un templo para adorar a
Jess, le adoramos "en espritu y en verdad" en cualquier parte, en el campo, en nuestro
dormitorio o dentro de una iglesia! acompaados de nuestra asamblea de creyentes. De hecho,
una iglesia normalmente es un sitio especialmente acondicionado para entrar en oracin. Se puede
adorar a Dios y rezar en una discoteca, pero es evidente que resulta mucho ms complicado.

Pero es ms, no tiene sentido decir que Jess estaba en contra de los templos, sino todo lo contrario.
Jess sinti el ms profundo de los respetos hacia el Templo de Jerusaln. A los doce aos decidi
quedarse en el Templo en vez de irse con sus padres porque verdaderamente se senta all en casa de
su Padre y senta que ese era su lugar. Segn nos cuenta Lucas 2:41, la familia de Jess, como
muchos otros, peregrinaba al Templo todos los aos por Pascua. Durante sus aos de magisterio
peregrin al Templo con motivo de las principales fiestas judas. Jess oraba con su Padre en
cualquier sitio, pero es evidente que consideraba el Templo como un lugar privilegiado para el
encuentro con Dios. Para l el Templo era la casa de su Padre, una casa de oracin, por eso se
indigna tanto cuando ve el atrio exterior del Templo (el exterior, ni siquiera el Templo propiamente
dicho) convertido en un mercado y es la nica ocasin en la que vemos a Jess fuera de s. Tambin
el Templo fue uno de sus sitios preferidos para predicar cuando estaba en Jerusaln De dnde
sacan, pues, la idea de que a Jess no le gustaban los templos? Los apstoles iban al templo a orar
(ya recibido el Espritu en Pentecosts!), como consta en los Hechos Ser que se olvidaron de que
Jess no quera que fueran al templo? Si la revelacin de Jess es pura y exclusivamente personal.
Por qu pidi Jess a los discpulos que permanecieran unidos y no se movieran de Jerusaln?

JESS ESTABA EN CONTRA DE LAS NORMAS RELIGIOSAS

Otro argumento es que Jess pretenda liberar a su pueblo del peso de la religin y todos sus
preceptos, y por tanto nunca tuvo intencin de sustituir un yugo por otro nuevo. Es cierto que Jess
estaba en contra de tantsimas reglas que los fariseos haban ido aadiendo a los preceptos de los
judos a mayores de la Ley, pero de ah no se deduce que estuviese a favor de que no hubiese
ninguna norma. De hecho Jess critica a los dirigentes corruptos, no a los procedimientos e
instituciones religiosas establecidas por Moiss y los Profetas hebreos. Al contrario, afirma y
reaviva el espritu de esa ley y lo que critica es la hipocresa del fundamentalismo judo que
transforma la ley mosaica en un instrumento de opresin para la gente y que eventualmente aleja a
la gente de Dios y del amor al prjimo. Cuando Jess llam hipcritas a los fariseos no dijo "no
hagis caso de lo que os dicen los fariseos" sino "haced y cumplid todo lo que os digan, pero no
hagis lo que ellos hacen" (Mateo 21:3).

Jess critica, por ejemplo, el corbn* (Marcos 7:11), no por ser malo, sino porque esa tradicin
frecuentemente era usada como manera de defraudar a los progenitores y por tanto iba en contra del
5 mandamiento; o una interpretacin excesivamente restrictiva y radical de normas como la del
descanso del sabath. Jess asiste al Templo y a la sinagoga y cumple con sus obligaciones mosaicas.
Aun en aquellas veces en que la interpretacin de Jess parece modificar la ley de Moiss, a veces
endureciendo (caso del divorcio) a veces ablandando la interpretacin de la ley (caso del descanso
sabtico o del apedreamiento de la adltera), hay siempre una revelacin de una nueva dimensin
espiritual del mandamiento que se explica.
[*Un hijo tena la obligacin de cuidar de sus padres ancianos y darles todo lo que
necesitaban. El corbn era un juramento que se haca de entregar a Dios como ofrenda
algo tuyo, pero sin necesidad de fecha concreta. Muchos judos declaraban corbn todos
sus bienes, sin llegar nunca a ejecutarlo. Como lo ofrecido a Dios ya no poda ser
entregado a otra persona, dejaban a sus padres sin amparo con la excusa de que todo lo
que posean en realidad era corbn y algn da tendran que entregarlo. Aunque ese da
nunca llegase]

Jess dijo que no haba venido a derogar la Ley, sino a darle cumplimiento (Mateo 5:17), y a
continuacin aade: "Por tanto, el que traspase uno de estos mandamientos ms pequeos y as lo
ensee a los hombres, ser el ms pequeo en el Reino de los Cielos; en cambio, el que los observe
y los ensee, se ser grande en el Reino de los Cielos". No suena a alguien que est en contra de
las normas y preceptos, ms bien parece alguien que est en contra de quienes abusan de ellos, en
contra de quienes defienden la letra de la Ley por encima del espritu de ella.

Otra cosa hubiera sido que Jess dijera cosas como "Quiso Moiss fundar una religin?" o tal vez
"La Ley de Moiss es una ley del corazn y no hace falta ir al Templo" o cualquier otra objecin a
la autoridad de la ley o su integridad histrica con el objeto de minar su importancia o veracidad. Es
a partir del momento de la muerte de Jess y su resurreccin cuando se establece la Nueva Alianza
y por tanto la ley antigua queda superada. Ahora el pacto que establece Dios es con toda la
humanidad y a medida que se vayan integrando cada vez ms gentiles, los apstoles se dan cuenta
de que no tiene sentido exigirles tambin a ellos que cumplan las antiguas leyes judas. A medida en
que la nueva Iglesia se encontraba con una situacin totalmente diferente, fue estableciendo sus
propias normas de funcionamiento y sus propios preceptos basados en las enseanzas de Jess.

JESS NO QUERA CREAR UNA NUEVA RELIGIN

Tambin dicen que lo que Jess pretenda no era crear una religin nueva, sino reformar el
judasmo. El problema de este argumento es que (sorpresa) tambin los cristianos creemos que
Jess no vino a crear una religin nueva, sino a reformar el judasmo y darle perfeccin y
cumplimiento. El mismo Jess lo deja claro como el agua cuando dice en el Sermn de la Montaa,
tal como hemos visto antes:

"No piensen que vine para abolir la Ley o los Profetas: yo no he venido a abolir, sino a dar
cumplimiento." (Mateo 5:17)

Si Jess hubiera pretendido romper con el judasmo y crear una religin nueva, entonces los
cristianos no usaramos el Antiguo Testamento como libro sagrado y palabra de Dios. Nosotros
consideramos que somos el mismo Pueblo de Dios que se inici con la alianza hecha a Abraham.
Nuestra religin no comenz con la predicacin de Jess, comenz con Abraham, y all empez una
larga historia de salvacin que obr primero a travs del pueblo de Israel, y que todas las promesas
del Antiguo Testamento tomaron forma con la llegada de Jess. Los judos esperaban al Mesas, los
profetas anunciaban la llegada de los tiempos en los que llegara el Mesas, y entonces todas las
naciones seran llamadas a l, y Dios sera llamado Seor por todas las razas. Ese da lleg. El
Mesas lleg, y tal como anunciaron los profetas, nadie qued excluido. Tanto judos como gentiles
fueron llamados a participar en el Reino que Jess predicaba, y en la iglesia que l fund haba sitio
por igual para unos y para otros.

Los judos que no aceptaron que Jess era el Mesas que estaban esperando, quedaron atrs,
encerrados en sus antiguas promesas pero sin ser capaces de ver que se haban cumplido; los judos
que reconocieron a Jess como el Mesas esperado, junto con los gentiles que luego se sumaron,
continuaron avanzando en una nueva fase de su religin, la fase en la que las promesas de la
Antigua Alianza reciban cumplimiento y se abra una nueva fase, con una Nueva Alianza en la que
se hacan promesas nuevas.

Es varios aos despus de la muerte de Jess cuando el sanedrn declara a los judos seguidores de
Jess herejes, les impide entrar en el templo y en las sinagogas y comienza luego a perseguirlos.
Entonces es cuando esos judos seguidores de Jess empiezan a verse a s mismos como una
comunidad diferente. Aos despus, a esos judos seguidores de Jess les comienzan a llamar
"cristianos", primero como insulto, luego como apelativo aceptado tambin por ellos mismos.

Por tanto dejemos esto claro para los que piensan que los cristianos pensamos de otro modo: Jess
no vino a fundar una religin nueva, vino a dar cumplimiento al judasmo. Aunque ahora nos
llamemos "cristianos", en realidad nosotros somos los descendientes espirituales de los judos que
aceptaron la nueva alianza, los hijos del Israel bblico, el mismo Pueblo de Dios.

SIGNIFICADO DE LA PALABRA EKKLESIA EN EL NUEVO TESTAMENTO

Que Jess quisiera fundar una Iglesia no es slo cosa que nos revele la tradicin, es l mismo quien
nos lo dice en los evangelios:

"Y yo te digo: T eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi iglesia [ekklesia], y el poder de la
Muerte no prevalecer contra ella." (Mateo 16:18)

La palabra griega que pronunciamos como "ekklesia" significa en griego "asamblea". Los griegos
paganos a menudo la usaban para referirse a una asamblea o reunin de ciudadanos reunidos por
convocatoria pblica para tratar algn asunto, a menudo poltico. En este sentido aparece a veces
usada en el libro de Hechos "Y otros gritaban otra cosa; porque la iglesia estaba confusa, y la
mayora no saba por qu se haban reunido." (Hechos 19:32)
Pero la versin en griego del Antiguo Testamento (la Septuaginta), que era la usada por los
cristianos, utiliza el trmino "ekklesia" para traducir la palabra hebrea "qahal", que se refiere a la
congregacin de Israel, al Pueblo de Dios:
"Anunciar tu nombre a mis hermanos: en medio de la qahal te alabar." (Salmos 22,
22)

Cuando Jess habla de "T eres Pedro y sobre esta piedra edificar mi ekklesia" (Mateo 16:18) no
tendra sentido interpretarlo como una reunin puntual para tratar un tema concreto. Jess est
dando instrucciones para la creacin de una asamblea de creyentes que continuar su labor
cuando l se marche, no est haciendo una convocatoria a una reunin. El trmino arameo/hebreo
utilizado por Jess, que el evangelista traduce en griego como "ekklesia" es, pues, "qahal", que es lo
que us Jess. Por tanto Jess est usando "qahal" para llamar a su iglesia del mismo modo que en
el Antiguo Testamento se usaba "qahal" para referirse al Pueblo de Dios. La Iglesia que Jess est
fundando es, pues, el nuevo Pueblo de Dios, que ya no estar formada por los nacidos de mujer
juda, sino por los bautizados que sigan a Jess.

LA IGLESIA COMO COMUNIDAD ESPIRITUAL INVISIBLE

Tampoco podemos decir, como algunos, que Jess no pretenda crear una organizacin, sino
simplemente una comunidad de creyentes, una "ekklesia" en el sentido mstico. La iglesia como
simple comunidad de creyentes ya exista, todos los seguidores de Jess formaban su iglesia, su
comunidad, y ya en vida de Jess se haban fundado pequeas comunidades de seguidores por
Judea, Galilea y Samaria. Lo que Jess est fundando aqu es una cosa nueva (dice "edificar",
futuro) y esa cosa nueva es la organizacin en s, la estructura, con Pedro a la cabeza.

As pues, Jess no slo sabe que dejar tras de s una asamblea de creyentes, sino que en este acto
fundacional anuncia la creacin de un organismo que sea capaz de estructurar, coordinar y dirigir
toda la obra que debe realizar esa asamblea de seguidores que deja y los que vendrn. Es cierto que
San Pablo tambin utiliza la palabra "ekklesia" en el sentido mstico de la comunidad de todos los
bautizados, "el cuerpo mstico de Cristo", pero ese mismo San Pablo habla a la Iglesia de Cristo
refirindose a una comunidad real, organizada y estructurada (o ms bien, en pleno proceso de
organizacin y estructuracin). No es el cristianismo una religin donde se pueda ir de por libre,
pues est basada en la nocin de comunidad y hermanamiento. "Porque donde hay dos o tres [o
500] reunidos en mi Nombre, yo estoy presente en medio de ellos." (Mateo 18:20)
JESS ESTABA EN CONTRA DE LAS JERARQUAS RELIGIOSAS

Otro aspecto a favor de que Jess pretenda crear una organizacin propia para propagar su mensaje
es el hecho de que l mismo sent las bases para esa organizacin antes de fundar la iglesia. Jess
no se limit, como s hizo Juan Bautista, a predicar a la gente su mensaje para que se marchase y
cambiase de vida. Jess no buscaba simplemente conversiones personales y dejar lo dems como
estaba. Jess quera crear un movimiento, y un movimiento organizado que fuera extendiendo su
mensaje y lo mantuviese vivo, una organizacin que luchase por establecer el Reino "en la tierra
como en el cielo" y para eso se necesita organizacin y coordinacin. Y no fue una idea que fue
evolucionando con el tiempo, fue un plan premeditado.

Lo primero que hizo Jess cuando se plante empezar a predicar fue elegir a doce discpulos. Esos
seran sus principales ayudantes y depositarios de su doctrina. Su objetivo no era simplemente
convertirles a ellos, sino prepararles a fondo para que le ayudasen a convertir a los dems, y
tambin pensando en que ellos seran los pilares de su iglesia cuando l no estuviera. A
continuacin nombr a setenta discpulos como ayudantes y predicadores (segundo nivel de la
jerarqua), y cuando su movimiento fue suficientemente grande nombr a un tercer nivel de
quinientos predicadores y los mand por todos los pueblos a difundir su mensaje. A eso se le llama
organizacin.

Y en la cspide estaba l. Por eso despus de su muerte, antes de ascender a los cielos, necesita
dejar en manos de los hombres lo que hasta entonces haba estado en ltima instancia en sus manos:
la direccin de esa organizacin. Le pasa el testigo a Pedro y sobre l funda su iglesia. Antes l
mismo haba organizado a sus seguidores, l mismo era la organizacin. Ahora que l se marchaba
necesitaba fundar una organizacin y ponerla enteramente en manos humanas confiando en que su
mensaje y aliento les ayudase a ir por buen camino, pero sabiendo perfectamente, como bien lo sabe
Dios, que esa andadura estara plagada de tropiezos, errores, abusos, peleas, etc. porque as
funcionan siempre las organizaciones humanas, sobre todo si les das suficiente tiempo. Lo que s
prometi Jess fue no dejar que su doctrina se corrompiese y enviar el Espritu Santo para que les
ayudara a comprender la verdad. En todo lo dems, bien saba l que la iglesia que estaba fundando
no se acercara a la perfeccin que l deseaba, pero as es como tiene que aprender la humanidad,
luchando contra sus propios errores y superndose. Ya llegara el da en el que l mismo regresara
y por su propia mano establecera el Reino en su perfeccin.

(nota: algunas partes de este artculo han sido inspiradas o incluso copiadas de un artculo publicado
por Carlos Caso-Rosendi, aunque l mismo declara que a su vez lo ha tomado de otras fuentes, no
s si copiado entero o inspirado a su vez).

En el siglo XIX algunos estudiosos bblicos empezaron a decir que Jess no pretenda fundar una
iglesia, que la iglesia la fund Pablo de Tarso, el cual se invent lo de que Jess era Dios. Segn
ellos, esta doctrina retorcida extendida por la iglesia paulina es la que aparece en los evangelios, los
cuales describen a un Jess que en bien poco se parecera al Jess histrico. Por tanto, la misma
existencia de la Iglesia (o de las iglesias actuales en general) supone una traicin a la intencin
original de Jess y meros instrumentos de poder y opresin. Jess slo quera reformar el judasmo
rechazando las normas, los templos y las jerarquas, de manera que los fieles pudiesen adorar a Dios
en espritu, sin ms ayuda que la de su propio corazn. Todava hoy hay gente que sigue
defendiendo eso. Veamos si estas afirmaciones se sostienen.
JESS ERA UN SIMPLE FILSOFO PREDICADOR
La suposicin de que Jess no quiso fundar una Iglesia es defendida sobre todo por estudiosos
pertenecientes al llamado revisionismo histrico modernista, movimiento que se extendi por el
siglo XIX y tambin bien entrado en el siglo XX, aunque en buena parte fue luego perdiendo fuerza
desplazado por unos estudios exegticos ms serios y menos fantasiosos. Esos estudiosos
revisionistas, que defendan que el Jess histrico tiene muy poco que ver con el Jess de los
cristianos, ignoran en gran medida los evangelios por considerarlos invenciones posteriores, salvo
cuando encuentran un pasaje que creen que apoya sus ideas. Niegan cualquier elemento divino o
sobrenatural en Jess, y por tanto necesitan reinterpretar o sencillamente rechazar como mentiras
mucho de lo que los cristianos consideramos verdad. Al final tratan la figura de Jess como la de un
simple artesano palestino del siglo I sin ms pretensiones que predicar su visin del judasmo como
tantos otros predicadores del momento, empezando por Juan. Lo consideran igual que otros
filsofos o grandes maestros como Buda o Confucio, gente buena que intenta explicar su verdad.
No es extrao que piensen que todo lo que vino despus fue algo que Jess jams pudo prever y ni
siquiera desear.
Pero una primera crtica que se les puede hacer es Cmo puede ser que veinte siglos despus el
modernista pueda entender mejor la tradicin cristiana y las Escrituras que los que estuvieron
dispuestos a morir por su causa en el primer siglo? No tiene mucho sentido que esa gente en pocos
aos se invente un montn de historias y luego se las crean hasta el punto de estar dispuestos a dar
su vida por ellas. En esos primero aos an viva mucha gente que haba sido testigo de los
acontecimientos, o hijos de los testigos. Ante unos evangelios inventados habran levantado la voz.
Parece ms lgico pensar que esa misma Iglesia temprana que escribi los evangelios y que se
refleja en ellos crea verdaderamente que todo lo que all pone es la verdad. Una verdad tan grande
y tan importante que incluso merece dar la vida por ella.
SAN PABLO FUE EL VERDADERO FUNDADOR DE LA IGLESIA
Dicen algunos que la Iglesia no la fund Jess, sino Pablo de Tarso. No se sabe bien en qu pruebas
puedan basarse ms all de su propia imaginacin. San Pablo dej registrada la realidad de la
fundacin de la Iglesia en Cristo y su resurreccin, si eso no fuera cierto, nos dice el mismo apstol,
Si nosotros hemos puesto nuestra esperanza en Cristo solamente para esta vida, seramos los
hombres ms dignos de lstima. Pero no, Cristo resucit de entre los muertos, el primero de
todos. (1 Corintios 15:19-20)
Es difcil aceptar que Pablo, un hombre ya maduro que tiene la vida hecha y disfruta de poder y
prestigio en su sociedad, con un papel relevante en su comunidad juda, pueda abandonarlo todo,
marcharse a recorrer el mundo como un pordiosero, viviendo de la caridad de los dems, sufriendo
ataques, palizas y hasta la persecucin de sus anteriores compaeros, y todo para terminar
encarcelado y finalmente ejecutado en Roma por fundar un nuevo movimiento religioso que l
mismo sabe que es falso.
Se necesita un convencimiento muy fuerte y una fe muy slida en algo muy superior para ser capaz
de dejarlo todo. Pablo, con su gran formacin intelectual, aport a la Iglesia mucho, formul con
claridad muchas ideas, pero no se invent nada. Tambin es cierto que su papel en la configuracin
de la Iglesia primitiva est muy magnificado porque el libro de los Hechos de los Apstoles, donde
vemos cmo esa Iglesia se va extendiendo y desarrollando, est escrito por Lucas, el cual acompa
a Pablo, y por tanto sabemos mucho de la labor misionera de Pablo, algo de Pedro y muy poco o
nada de lo que hicieron los dems apstoles. Eso nos puede transmitir la falsa imagen de que casi
toda la evangelizacin la hizo Pablo, pero no fue as.
Pero de todas formas, su enorme capacidad de sacrificio y su gran entusiasmo slo se explican
porque verdaderamente se encontr con el Jess resucitado y crey que l era el Seor. Pablo, como
nosotros, crey verdaderamente que Cristo es el Hijo de Dios y que ste envi a sus seguidores (y a
l mismo) a la historia para cumplir una misin que ampla y completa la misin del judasmo y que
no se separa de ste por mera escisin.
Si Pablo estuviera predicando una fe distinta a la predicada por los apstoles, ambas creencias
habran chocado y se habran producido conflictos que sencillamente no hubo. Tampoco los
apstoles hubieran permitido que un recin llegado les convenciese de que el mensaje de Jess en
realidad era bien distinto de lo que ellos crean. La realidad nos muestra, tanto en la Biblia como en
los escritos de la Iglesia primitiva, que Pedro y Pablo predicaban en armona, y a finales del siglo I,
el cristianismo de todas las naciones era idntico (salvo por la irrupcin de la hereja gnstica
llegada de Persia), no tenemos unas creencias procedentes de Pablo que finalmente se fuesen
imponiendo a las creencias de otras naciones evangelizadas por otros apstoles. La misma Roma,
donde tanto Pedro como Pablo predicaron, mostraba una unidad doctrinal.
JESS ESTABA EN CONTRA DE LOS TEMPLOS

Otra de las escenas que se utilizan a veces en contra de la intencin de fundar una iglesia es la
de la mujer samaritana:
La mujer le dijo: Seor, veo que eres un profeta. Nuestros padres adoraron en esta montaa, y
ustedes dicen que es en Jerusaln donde se debe adorar. Jess le respondi: Creme, mujer,
llega la hora en que ni en esta montaa ni en Jerusaln se adorar al Padre. Ustedes adoran lo que
no conocen; nosotros adoramos lo que conocemos, porque la salvacin viene de los judos. Pero la
hora se acerca, y ya ha llegado, en que los verdaderos adoradores adorarn al Padre en espritu y
en verdad, porque esos son los adoradores que quiere el Padre. Dios es espritu, y los que lo
adoran deben hacerlo en espritu y en verdad. (Juan 4:19-24)
Segn los modernistas este pasaje significa que Jess rechaza los templos y que a Dios se le adorar
en el corazn de cada uno, sin templos de piedra ni organizaciones eclesisticas que te digan qu
creer o cmo creerlo. Pero en realidad sacar todas esas conclusiones de este texto puede ser
cualquier cosa menos una labor seria de exgesis.
Para empezar, Jess dice que pronto llegar el momento en que ni en Garizim ni en Jerusaln se
adorar a Dios. Cierto, varias dcadas despus Jerusaln y el templo sern arrasados y todos los
judos deportados, se acab el culto en ambos sitios. Dice tambin Jess que los creyentes
adorarn al Padre en espritu y en verdad. Cierto, eso hacemos todos los cristianos,
independientemente de nuestra denominacin. Los cristianos consideramos que con el sacrificio de
Jess en la cruz se puso fin a todos los sacrificios. A partir de ese momento ya no necesitamos un
templo para adorar a Jess, le adoramos en espritu y en verdad en cualquier parte, en el campo,
en nuestro dormitorio o dentro de una iglesia! acompaados de nuestra asamblea de creyentes.
De hecho, una iglesia normalmente es un sitio especialmente acondicionado para entrar en oracin.
Se puede adorar a Dios y rezar en una discoteca, pero es evidente que resulta mucho ms
complicado.
Pero es ms, no tiene sentido decir que Jess estaba en contra de los templos, sino todo lo
contrario. Jess sinti el ms profundo de los respetos hacia el Templo de Jerusaln. A los
doce aos decidi quedarse en el Templo en vez de irse con sus padres porque
verdaderamente se senta all en casa de su Padre y senta que ese era su lugar. Segn nos
cuenta Lucas 2:41, la familia de Jess, como muchos otros, peregrinaba al Templo todos los
aos por Pascua. Durante sus aos de magisterio peregrin al Templo con motivo de las
principales fiestas judas. Jess oraba con su Padre en cualquier sitio, pero es evidente que
consideraba el Templo como un lugar privilegiado para el encuentro con Dios. Para l el
Templo era la casa de su Padre, una casa de oracin, por eso se indigna tanto cuando ve el
atrio exterior del Templo (el exterior, ni siquiera el Templo propiamente dicho) convertido en
un mercado y es la nica ocasin en la que vemos a Jess fuera de s. Tambin el Templo fue
uno de sus sitios preferidos para predicar cuando estaba en Jerusaln De dnde sacan, pues,
la idea de que a Jess no le gustaban los templos? Los apstoles iban al templo a orar (ya
recibido el Espritu en Pentecosts!), como consta en los Hechos Ser que se olvidaron de que
Jess no quera que fueran al templo? Si la revelacin de Jess es pura y exclusivamente
personal. Por qu pidi Jess a los discpulos que permanecieran unidos y no se movieran de
Jerusaln?
JESS ESTABA EN CONTRA DE LAS NORMAS RELIGIOSAS
Otro argumento es que Jess pretenda liberar a su pueblo del peso de la religin y todos sus
preceptos, y por tanto nunca tuvo intencin de sustituir un yugo por otro nuevo. Es cierto que
Jess estaba en contra de tantsimas reglas que los fariseos haban ido aadiendo a los
preceptos de los judos a mayores de la Ley, pero de ah no se deduce que estuviese a favor de
que no hubiese ninguna norma. De hecho Jess critica a los dirigentes corruptos, no a los
procedimientos e instituciones religiosas establecidas por Moiss y los Profetas hebreos. Al
contrario, afirma y reaviva el espritu de esa ley y lo que critica es la hipocresa del
fundamentalismo judo que transforma la ley mosaica en un instrumento de opresin para la
gente y que eventualmente aleja a la gente de Dios y del amor al prjimo. Cuando Jess llam
hipcritas a los fariseos no dijo no hagis caso de lo que os dicen los fariseos sino haced y
cumplid todo lo que os digan, pero no hagis lo que ellos hacen (Mateo 21:3).
Jess critica, por ejemplo, el corbn* (Marcos 7:11), no por ser malo, sino porque esa tradicin
frecuentemente era usada como manera de defraudar a los progenitores y por tanto iba en contra del
5 mandamiento; o una interpretacin excesivamente restrictiva y radical de normas como la del
descanso del sabath. Jess asiste al Templo y a la sinagoga y cumple con sus obligaciones mosaicas.
Aun en aquellas veces en que la interpretacin de Jess parece modificar la ley de Moiss, a veces
endureciendo (caso del divorcio) a veces ablandando la interpretacin de la ley (caso del descanso
sabtico o del apedreamiento de la adltera), hay siempre una revelacin de una nueva dimensin
espiritual del mandamiento que se explica.
[*Un hijo tena la obligacin de cuidar de sus padres ancianos y darles todo lo que necesitaban. El corbn era un juramento que se haca de entregar a Dios como
ofrenda algo tuyo, pero sin necesidad de fecha concreta. Muchos judos declaraban corbn todos sus bienes, sin llegar nunca a ejecutarlo. Como lo ofrecido a
Dios ya no poda ser entregado a otra persona, dejaban a sus padres sin amparo con la excusa de que todo lo que posean en realidad era corbn y algn da
tendran que entregarlo. Aunque ese da nunca llegase]

Jess dijo que no haba venido a derogar la Ley, sino a darle cumplimiento (Mateo 5:17), y a
continuacin aade: Por tanto, el que traspase uno de estos mandamientos ms pequeos y as lo
ensee a los hombres, ser el ms pequeo en el Reino de los Cielos; en cambio, el que los observe
y los ensee, se ser grande en el Reino de los Cielos. No suena a alguien que est en contra de
las normas y preceptos, ms bien parece alguien que est en contra de quienes abusan de ellos, en
contra de quienes defienden la letra de la Ley por encima del espritu de ella.
Otra cosa hubiera sido que Jess dijera cosas como Quiso Moiss fundar una religin? o tal vez
La Ley de Moiss es una ley del corazn y no hace falta ir al Templo o cualquier otra objecin a
la autoridad de la ley o su integridad histrica con el objeto de minar su importancia o veracidad. Es
a partir del momento de la muerte de Jess y su resurreccin cuando se establece la Nueva Alianza
y por tanto la ley antigua queda superada. Ahora el pacto que establece Dios es con toda la
humanidad y a medida que se vayan integrando cada vez ms gentiles, los apstoles se dan cuenta
de que no tiene sentido exigirles tambin a ellos que cumplan las antiguas leyes judas. A medida en
que la nueva Iglesia se encontraba con una situacin totalmente diferente, fue estableciendo sus
propias normas de funcionamiento y sus propios preceptos basados en las enseanzas de Jess.
JESS NO QUERA CREAR UNA NUEVA RELIGIN
Tambin dicen que lo que Jess pretenda no era crear una religin nueva, sino reformar el
judasmo. El problema de este argumento es que (sorpresa) tambin los cristianos creemos
que Jess no vino a crear una religin nueva, sino a reformar el judasmo y darle perfeccin y
cumplimiento. El mismo Jess lo deja claro como el agua cuando dice en el Sermn de la
Montaa, tal como hemos visto antes:
No piensen que vine para abolir la Ley o los Profetas: yo no he venido a abolir, sino a dar
cumplimiento. (Mateo 5:17)
Si Jess hubiera pretendido romper con el judasmo y crear una religin nueva, entonces los
cristianos no usaramos el Antiguo Testamento como libro sagrado y palabra de Dios. Nosotros
consideramos que somos el mismo Pueblo de Dios que se inici con la alianza hecha a Abraham.
Nuestra religin no comenz con la predicacin de Jess, comenz con Abraham, y all empez una
larga historia de salvacin que obr primero a travs del pueblo de Israel, y que todas las promesas
del Antiguo Testamento tomaron forma con la llegada de Jess. Los judos esperaban al Mesas, los
profetas anunciaban la llegada de los tiempos en los que llegara el Mesas, y entonces todas las
naciones seran llamadas a l, y Dios sera llamado Seor por todas las razas. Ese da lleg. El
Mesas lleg, y tal como anunciaron los profetas, nadie qued excluido. Tanto judos como gentiles
fueron llamados a participar en el Reino que Jess predicaba, y en la iglesia que l fund haba sitio
por igual para unos y para otros.
Los judos que no aceptaron que Jess era el Mesas que estaban esperando, quedaron atrs,
encerrados en sus antiguas promesas pero sin ser capaces de ver que se haban cumplido; los judos
que reconocieron a Jess como el Mesas esperado, junto con los gentiles que luego se sumaron,
continuaron avanzando en una nueva fase de su religin, la fase en la que las promesas de la
Antigua Alianza reciban cumplimiento y se abra una nueva fase, con una Nueva Alianza en la que
se hacan promesas nuevas.
Es varios aos despus de la muerte de Jess cuando el sanedrn declara a los judos seguidores de
Jess herejes, les impide entrar en el templo y en las sinagogas y comienza luego a perseguirlos.
Entonces es cuando esos judos seguidores de Jess empiezan a verse a s mismos como una
comunidad diferente. Aos despus, a esos judos seguidores de Jess les comienzan a llamar
cristianos, primero como insulto, luego como apelativo aceptado tambin por ellos mismos.
Por tanto dejemos esto claro para los que piensan que los cristianos pensamos de otro modo:
Jess no vino a fundar una religin nueva, vino a dar cumplimiento al judasmo. Aunque
ahora nos llamemos cristianos, en realidad nosotros somos los descendientes espirituales de
los judos que aceptaron la nueva alianza, los hijos del Israel bblico, el mismo Pueblo de Dios.
SIGNIFICADO DE LA PALABRA EKKLESIA EN EL NUEVO TESTAMENTO
Que Jess quisiera fundar una Iglesia no es slo cosa que nos revele la tradicin, es l mismo
quien nos lo dice en los evangelios:
Y yo te digo: T eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi iglesia [ekklesia], y el poder de la
Muerte no prevalecer contra ella. (Mateo 16:18)
(pronunciado ekklesia) significa en griego asamblea. Los griegos paganos a menudo
la usaban para referirse a una asamblea o reunin de ciudadanos reunidos por convocatoria pblica
para tratar algn asunto, a menudo poltico. En este sentido aparece a veces usada en el libro de
Hechos:
Y otros gritaban otra cosa; porque la iglesia estaba confusa, y la mayora no saba por qu se
haban reunido. (Hechos 19:32)
Pero la versin en griego del Antiguo Testamento (la Septuaginta), que era la usada por los
cristianos, utiliza el trmino ekklesia para traducir la palabra hebrea ( qahal), que se refiere
a la congregacin de Israel, al Pueblo de Dios:
Anunciar tu nombre a mis hermanos: en medio de la qahal te alabar. (Salmos 22, 22)
Cuando Jess habla de T eres Pedro y sobre esta piedra edificar mi ekklesia (Mateo 16:18) no
tendra sentido interpretarlo como una reunin puntual para tratar un tema concreto. Jess est
dando instrucciones para la creacin de una asamblea de creyentes que continuar su labor cuando
l se marche, no est haciendo una convocatoria a una reunin. El trmino arameo/hebreo utilizado
por Jess, que el evangelista traduce en griego como ekklesia es, pues, qahal, que es lo que us
Jess. Por tanto Jess est usando qahal para llamar a su iglesia del mismo modo que en el
Antiguo Testamento se usaba qahal para referirse al Pueblo de Dios. La Iglesia que Jess est
fundando es, pues, el nuevo Pueblo de Dios, que ya no estar formada por los nacidos de mujer
juda, sino por los bautizados que sigan a Jess.
LA IGLESIA COMO COMUNIDAD ESPIRITUAL INVISIBLE
Tampoco podemos decir, como algunos, que Jess no pretenda crear una organizacin, sino
simplemente una comunidad de creyentes, una ekklesia en el sentido mstico. La iglesia
como simple comunidad de creyentes ya exista, todos los seguidores de Jess formaban su
iglesia, su comunidad, y ya en vida de Jess se haban fundado pequeas comunidades de
seguidores por Judea, Galilea y Samaria. Lo que Jess est fundando aqu es una cosa nueva
(dice edificar, futuro) y esa cosa nueva es la organizacin en s, la estructura, con Pedro a
la cabeza.
As pues, Jess no slo sabe que dejar tras de s una asamblea de creyentes, sino que en este acto
fundacional anuncia la creacin de un organismo que sea capaz de estructurar, coordinar y dirigir
toda la obra que debe realizar esa asamblea de seguidores que deja y los que vendrn. Es cierto que
San Pablo tambin utiliza la palabra ekklesia en el sentido mstico de la comunidad de todos los
bautizados, el cuerpo mstico de Cristo, pero ese mismo San Pablo habla a la Iglesia de Cristo
refirindose a una comunidad real, organizada y estructurada (o ms bien, en pleno proceso de
organizacin y estructuracin). No es el cristianismo una religin donde se pueda ir de por libre,
pues est basada en la nocin de comunidad y hermanamiento. Porque donde hay dos o tres [o
500] reunidos en mi Nombre, yo estoy presente en medio de ellos. (Mateo 18:20)
JESS ESTABA EN CONTRA DE LAS JERARQUAS RELIGIOSAS
Otro aspecto a favor de que Jess pretenda crear una organizacin propia para propagar su
mensaje es el hecho de que l mismo sent las bases para esa organizacin antes de fundar la
iglesia. Jess no se limit, como s hizo Juan Bautista, a predicar a la gente su mensaje para
que se marchase y cambiase de vida. Jess no buscaba simplemente conversiones personales y
dejar lo dems como estaba. Jess quera crear un movimiento, y un movimiento organizado
que fuera extendiendo su mensaje y lo mantuviese vivo, una organizacin que luchase por
establecer el Reino en la tierra como en el cielo y para eso se necesita organizacin y
coordinacin. Y no fue una idea que fue evolucionando con el tiempo, fue un plan
premeditado.
Lo primero que hizo Jess cuando se plante empezar a predicar fue elegir a doce discpulos. Esos
seran sus principales ayudantes y depositarios de su doctrina. Su objetivo no era simplemente
convertirles a ellos, sino prepararles a fondo para que le ayudasen a convertir a los dems, y
tambin pensando en que ellos seran los pilares de su iglesia cuando l no estuviera. A
continuacin nombr a setenta discpulos como ayudantes y predicadores (segundo nivel de la
jerarqua), y cuando su movimiento fue suficientemente grande nombr a un tercer nivel de
quinientos predicadores y los mand por todos los pueblos a difundir su mensaje. A eso se le llama
organizacin.
Y en la cspide estaba l. Por eso despus de su muerte, antes de ascender a los cielos, necesita
dejar en manos de los hombres lo que hasta entonces haba estado en ltima instancia en sus manos:
la direccin de esa organizacin. Le pasa el testigo a Pedro y sobre l funda su iglesia. Antes l
mismo haba organizado a sus seguidores, l mismo era la organizacin. Ahora que l se marchaba
necesitaba fundar una organizacin y ponerla enteramente en manos humanas confiando en que su
mensaje y aliento les ayudase a ir por buen camino, pero sabiendo perfectamente, como bien lo sabe
Dios, que esa andadura estara plagada de tropiezos, errores, abusos, peleas, etc. porque as
funcionan siempre las organizaciones humanas, sobre todo si les das suficiente tiempo. Lo que s
prometi Jess fue no dejar que su doctrina se corrompiese y enviar el Espritu Santo para que les
ayudara a comprender la verdad. En todo lo dems, bien saba l que la iglesia que estaba fundando
no se acercara a la perfeccin que l deseaba, pero as es como tiene que aprender la humanidad,
luchando contra sus propios errores y superndose. Ya llegara el da en el que l mismo regresara
y por su propia mano establecera el Reino en su perfeccin.
(nota: algunas partes de este artculo han sido inspiradas o incluso copiadas de un artculo publicado por Carlos Caso-Rosendi, aunque l mismo declara qu

Porque Jess dice que el era el hijo de Dios enviado a salvarlos y bla...
No quera que se separen las cosas, pero as sucedi. Muchos judos lo siguieron a l incluso
algunas personas que no eran judas. Pero otros judos no creyeron en l, decan que era
simplemente un loco.

Los que no creen en cristo pero si en el Dios del antiguo testamento se llaman judos. Los que
tambin creen en Cristo se llaman crisitanos.

Dentro del cristianismo tambin hay diversas ramas que surgen por la reforma de Lutero.
Que se llaman protestantes en oposicin a la rama principal que es la Catlica.
Por ejemplo estan los anglicanos, que es una Iglesia fundad por un rey de Inglaterra, o los
Calvinista a quienes Max Weber atribuye como los fundadores de la moral capitalista, o los
luteranos, que entienden que cada uno es su propio sacerdote, pero que no aceptan la
desobediencia a la autoridad por ms corrupta o tirnica que sea.

http://www.jcrelations.net/Cu__ndo_empez___el_cristianismo.2801.0.html?L=5

Por qu elige un tema y un ttulo tan significativo para su libro?

Hace muchos aos comenc a estudiar los orgenes judos del cristianismo, pero la verdad es que
nunca me atrev con la figura de Jess. Le tena una especie de temor reverencial. Por supuesto, lo
lea profundamente en el Nuevo Testamento, pero a m me interesaba ver el desarrollo del
cristianismo posterior a la desaparicin de Jess. De ah mi primera obra del ao 94, Las races
judas del cristianismo, donde hago un anlisis desde la desaparicin de Jess hasta el siglo II.
Despus hice otra parte de la investigacin sobre el judasmo de Pablo, y finalmente otra obra sobre
el sbado en el cristianismo. Por qu el cristianismo cambi el sabbat, el da del descanso sabtico,
por el domingo?.
Y quedaba el judasmo de Jess?
Efectivamente, y hace 3 o 4 aos me tom el atrevimiento de abordar por fin a Jess. Supe que sera
difcil, pues es un personaje bastante inclasificable desde el punto de vista intelectual. Para
conseguirlo, trabaj de dos formas el Nuevo Testamento: literalmente, leyendo de forma directa, y
equilibrando las ideas a travs de los autores y las diversas teologas. Pero no quise entrar en el
terreno cristolgico, con el problema del Mesas, pues siendo yo judo, advert que lo que
justamente nos divide a cristianos y judos, es el problema de si Jess es o fue el Mesas, es o no
Dios. Me salt esa problemtica para centrarme en la tica. En si la tica que Jess postul era una
originalidad o era la misma que los judos sustentbamos antiguamente.
Porque lo que queda claro desde el principio, es que Jess fue un judo. Esencialmente, esa es
su tesis, junto con la tica de Jess? Son sas las ideas fundamentales de su obra?
S. Jess naci y vivi como judo, por lo tanto, alguien podra errneamente pensar que reform la
religin juda. Pero, justamente, lo que defiendo en mi obra es que Jess no vino a fundar ninguna
religin, ni pens que iba a originar el cristianismo. Independientemente de si tena o no
autoconciencia mesinica. El Antiguo Testamento y la Tor, prcticamente coincide con todas las
enseanzas de Jess. La originalidad es que las enseanzas de 400 rabinos juntos, se encuentran
todas en Jess. Tena un conocimiento sensacional y una memoria prodigiosa de todas las escuelas
judas de la poca. Y de cada una tomaba lo mejor. Por eso se vuelve inclasificable.
Muchas veces decimos desde la vertiente teolgica catlica que en Jess hay especificidades,
originalidades concretas. Por ejemplo: el amor a los enemigos. Eso era algo habitual en la
tica comn de aquella poca?
S. El amor a loe enemigos est en los textos de la tradicin juda. No es una postura original. En
Jess podemos encontrar enseanzas que lleguen a radicalizar la tica de la Tor. Su tica es ms
utpica, exige ms. El sanedrn permita a cualquier rabino radicalizar la Tor, no rebajarla, aunque
algunos lo hiciesen. Con lo cual, los rabinos pudieron corregir, para arriba o para abajo, los textos
de la Tor.
Jess siempre hacia arriba?
No, a veces tambin flexibilizando. La mayora s, hacia arriba, radicalmente.
En el sabbat, por ejemplo, rebaja, no es as?
S, y esto permite ver con qu escuelas fariseas estaba conectado Jess. Por ejemplo, la escuela de
Hillel, peda flexibilidad en las instituciones, las ceremonias, la tica Cuando Jess dice el
hombre no ha sido hecho para el sbado, sino el sbado para el hombre, est repitiendo las
palabras de Hillel en el Talmud. Tambin utiliz Jess un texto de un rabino que vivi 100 aos
antes.
O sea que no hay nada de lo que conocemos de Jess que no haya sido dicho antes por los
rabinos judos?
O lo dicen los rabinos o la tradicin escrita, y por lo tanto, Jess no slo fue judo de nacimiento,
sino que todas sus fuentes eran puramente judas.
Por ejemplo?
Por ejemplo, el tema del divorcio Jess lo aborda desde el punto de vista de otra de las escuelas
fariseas, la de Shamai, muy dura. Y admite, entonces, el divorcio, slo en caso de adulterio. Por
qu la Iglesia lo prohbe, si Jess lo permite por adulterio? En cambio, el judasmo no hered la
postura de Jess y de Shamai, sino la de Hillel: flexibilidad total. Y de hecho, en el mundo judo, el
divorcio est instituido religiosamente y una persona divorciada puede volver a casarse en la
sinagoga. Esto mucha gente catlica no lo sabe, pero es as desde la poca de Moiss.
Pero Jess dice Moiss dijo, la Tor dice, Yo os digo. Afirmaciones que, en la teologa
catlica, se aducen como una superacin, como un paso ms all de la tica
Bueno, yo demuestro en una obra sobre la tradicin oral hebrea que hay muchos rabinos que
dicen Yo os digo. Y nadie se inmut, nadie cre una nueva religin por esto. Todas las
excusas de originalidad que el cristianismo necesit para la independencia de la religin
madre, que era la juda, se analizan en el siglo II, pero hasta entonces, los seguidores de Cristo
no eran conscientes de estar formando una nueva religin. Seguan a un rabino radical,
excelente, que incluso da luz a la interpretacin de la Tor de los judos actuales pero esto
no quiere decir que se formara una ley de Cristo, independiente de la Ley de Moiss. Slo
en el siglo II se plantearon: Cmo hacemos para independizarnos de Jerusaln?
El que inventa el cristianismo es Pablo?
No lo inventa totalmente, pero permite crear un movimiento diferente del mundo judo. Es decir, no
es su propia teologa, sino las consecuencias de su teologa, las que dan lugar a la desvinculacin de
Jerusaln de los gentiles seguidores de Jess.
En contra de lo que quera Pedro.
S, y tambin seguramente en contra de lo que quera Jess. Jess critic a los fariseos que van a
buscar un proslito por mar y tierra, y Pablo, que era fariseo hijo de fariseos, justamente hizo esto
que Jess critic: buscar proslitos por mar y tierra.
Qu diferencias hay entre la tica de Jess y la de Pablo?
Creo que la tica de Jess es la misma que la de Pablo. Slo que Pablo incorpora diferencias
culturales del mundo helnico. Pablo hablaba griego, estudi, podra decirse que haba ido a la
universidadSu auditorio era la lite juda del Imperio Romano, no los pobres galileos que
andaban por ah. Jess iba al pueblo. Por eso a Pablo le cuesta ms convencer al auditorio de Atenas
de la idea de la resurreccin. Cuando intenta desde el Arepago convencer a los griegos de esto, lo
toman por loco. Quines son, entonces, los primeros que lo entienden? Los judos que vivan en
Grecia. Por eso son los que dicen Jess resucito! Porque exista ya en el marco de la teologa juda
la idea de la resurreccin. Por lo tanto, si estos judos pudieron convencer a los paganos, fue
trasladando esta idea.
En su libro aborda el tema de Jess como un simple rabino, no como el Hijo de Dios y de
Mara la Virgen.

Yo slo trato el tema tico, porque en cuestiones de fe cada uno tiene su verdad. No existe una
verdad absoluta cientfica sobre si fue el Mesas o no. Los telogos alemanes estn discutiendo si
tuvo autoconciencia o no Pero mi libro, al llegar a ese lmite, se para. Como judo, yo puedo
acercarme slo a que Jess fue un rabino y un profeta. Tambin entro en las parbolas del Reino,
que son casi mesianologa obligada. Es decir, cmo un judo del siglo I entenda lo que es el Reino
de Dios. Y es tan complejo el tema, que ningn cristiano de a pie, es ms, ni de la jerarqua, ni
tampoco del mbito de la Teologa, puede descifrar conceptualmente qu es el Reino. Te diran que
es un reino espiritual, para lavarse las manos del problema de si los primeros seguidores vieron a
Jess como un Mesas nacional. Pues, en ese caso, habra que formular al grupo de Jess con
tendencias polticas. De hecho, la nica pregunta que le hacen a Jess despus de resucitado, en los
Hechos de los Apstoles, es: Cundo restaurars el reino de Israel? Es decir, sus primeros
seguidores no le dicen Cundo vas a crear un mundo de paz y amor?. Y a odos de Roma,
Cundo restaurars el reino de Israel?, es una rebelin poltico-militar contra el imperio.
Un Mesas revolucionario.
Para el mundo judo del siglo I, Mesas es revolucin. De ah se puede entender por qu lo matan en
la cruz. En cambio, para Pablo, se sacrifica por los pecados del mundo. Pero esto es una concepcin
post-pascual, post-Jess. As que si nadie define el Reino desde el punto de vista material, slo
desde el espiritual, tenemos un problema en la teologa tanto juda como cristiana, que es saber a
qu se refera Jess al hablar del Reino.
Quin mata a Jess?
Los romanos, con la alianza de la lite judo-saducea del templo de Jerusaln. Con los
colaboracionistas de Roma. Judos corruptos.
S que en tu libro no entras en cuestiones histricas, pero no me resisto a preguntarte.
Existi realmente Jess? Hay pruebas de su existencia real?
Yo te dira que s. Estoy convencido 100%, despus de haber estudiado tanto a Jess. Porque si su
tica ya preexista, es obvio que Jess conoca las tradiciones anteriores. Si se llamaba as o de otra
manera, es secundario. Pero lo que s es seguro es que sus enseanzas son claramente de un rabino
del siglo I. Y por ah es por donde se puede ver su historicidad, desde sus discusiones, propias de un
rabino que conoca la teologa de la poca. Decir que Jess no existi es ridculo. Un rabino como l
tuvo que haber existido, se llamase como se llamara. Porque todas sus enseanzas estn
enganchadas con la poca.
Historiogrficamente no existe nada?
Si se plantea la historicidad de Jess, entramos en un problema ms gordo: el de la historicidad de
la Biblia entera. Qu prueba tenemos de que existi Moiss, o David, o Pablo? Ninguna.
Necesitamos fuentes paralelas para saber que la Biblia es real? En ese caso, tenemos los rollos del
Mar Muerto, que nos dan una perspectiva de una historicidad manifiesta de ciertos personajes.
Est probado que Jess estuvo conectado con el mundo esenio?
Estoy convencido de que tuvo que tener contacto. Por sus enseanzas, que conectan directamente
con los esenios. Por ejemplo, el encuentro con el joven rico que quiere ser perfecto, al que dice que
entregue todos sus bienes a los pobres. Esto lo pedan los esenios. Los fariseos solo exigan el
diezmo, que los judos siguen exigiendo hoy, que pas a la Iglesia y tambin al mundo protestante.
Adems, los esenios eran apocalpticos inminentes, decan viene la redencin. Y Jess dijo que el
Reino estaba cada vez ms cerca. Los fariseos no tenan esa idea de que el Reino estaba tan
presente.
Y la tercera prueba que lo conecta con los esenios es Juan el Bautista, su propio primo. Y l,
indudablemente, era esenio, pues existe un paralelismo entre los alimentos que el Nuevo
Testamento dice que coma Juan el Bautista y los alimentos que dicen los rollos del Mar Muerto
que coman los esenios.
Por tanto, hay conexin entre Jess y los movimientos esenios. Aunque no les sigue, por ejemplo,
en la postura de meterse en una cueva a orar a Dios, sino que, por el contrario, sale a campo
poltico, a predicar. Y no en el Mar Muerto, sino en Galilea. As que el
rea de accin de Juan y de los esenios es diferente de la de Jess.
Cmo definira, pues, a Jess?

Si tuviera que definirlo dira que Jess es un fariseo, pues lo llaman rab, como llamaban a los
maestros fariseos, y adems cree en la resurreccin.
Y por qu discute tanto con los fariseos?
Porque en general se discute siempre con la familia, con los ms cercanos. Entre los fariseos el
gran debate era cmo interpretar mejor la Tor. Queran llegar al ncleo, y cuanto ms
discutieran, ms se acercaran. En cambio, en la cristologa del siglo II se desmonta toda la
historia para el debate del libre pensamiento judo del siglo I, y se dice que los fariseos fueron
los enemigos de Jess que prcticamente lo llevaron a la muerte. Pero esto no tiene sentido,
porque los fariseos no tenan poder ni ante Roma ni ante el sanedrn. Est claro que Jess
estaba fundando una escuela farisea diferente a las dems, pero muchos fariseos lo apoyaban.
Cmo ve en este momento la relacin del Vaticano, Benedicto XVI, con el rabino Neusner?
Qu opina de la eventual beatificacin de Po XII?
En primer lugar, el eje central es Juan XXIII. Con l se produce en la Iglesia un cambio radical con
respecto al tema judo. Aunque lo que l aprob en el Concilio Vaticano II no ha llegado todava a
Espaa. En cambio, en Roma s hay un espritu mucho ms abierto al dilogo, ms liberal. Juan
pablo II indudablemente tambin dio muchsima fuerza al dilogo.
Su visita a Israel, su rezo ante el muro
Y el reconocimiento del holocausto judo en Europa. S, Juan pablo II avanz mucho en este
sentido, aunque yo entiendo que para muchos catlicos fuera un Papa conservador internamente.
Pero en dilogo interreligioso avanz muchsimo. Como dices, incluso pidi perdn ante el Muro de
los Lamentos por los errores de la Iglesia: Inqusicin, cruzadasEsto fue un acercamiento muy
grande.
Del lado judo el acercamiento se complica puesto que no tenemos jerarquas. Pero s que hay cada
vez ms autores judos como yo, que nos acercamos a la figura de Jess y al cristianismo primitivo.
Y ese acercamiento intelectual es tambin apertura al dilogo.
Cmo se siente un sefard en Espaa? Es Espaa antisemita?
Hay problemas, resquemores, muchos siglos de incomprensin. Esto no se termina de un da para
otro. La imagen en Espaa del judo usurero, del judo que tiene dos cuernos y un rabo, que slo
sigue en Espaa, por otra parte. Y esta imagen, que no se tiene, por ejemplo, en Italia, hay que
combatirla. Es una especificidad antijuda de Espaa, que muchas veces se hace por inercia, sin
intencin.
Es un tpico?
S. Por ejemplo, muchas personas dicen judiada en su vocabulario. Y seguramente no lo hagan
adrede, porque hay siglos tras este tpico. A lo que se aade la falta de existencia fsica de judos en
Espaa, pues tras la expulsin de 1492 y hasta el siglo XX, los judos no volvimos a mostrarnos
libremente en Espaa. Francia, Alemania hasta la propia Roma, con su papado, tuvo judos
durante toda su historia. No fue as en Espaa.
La beatificacin de Po XII puede ser un obstculo en el acercamiento?
Yo creo que s, porque no queda clara cul fue su posicin.
Interpretis que, al menos, fue el Papa que guard silencio?
La problemtica es si hubiera podido hacer ms o no. Si los nazis lo hubieran matado. Si l no habl
para sobrevivir como institucin, o si, como dice la Iglesia, hizo mucho, pero por debajo de la mesa.
Desde Roma dicen que no hizo ms, porque poda haber represalias ms fuertes por parte del
Tercer Reich contra los judos.
Ms de lo que pas ya era prcticamente inimaginable. Adems, no me queda clara la
posicin que tena l dentro de la Iglesia. La Iglesia es una institucin y muchas veces no se
sabe bien hasta dnde llega la autonoma del Papa. Y en la Segunda Guerra Mundial todava
hay una Iglesia antisemita dentro de Europa. Hay que ver a Po XII desde la Iglesia de los
aos 30, donde quedaban restos del antijudasmo medieval, donde todava no exista dialogo.
Tras analizar en profundidad a Jess como un rabino, le seduce su figura?
S, a mi Yoshua me seduce muchsimo. Como judo del siglo I, yo le hubiera seguido. A un
cristianismo del siglo II, paganizado, no hubiera entrado, pues mi judasmo me lo impedira, pero
como judo del siglo I me queda muy claro que ese nivel de oratoria, de entrar en la tica de forma
directa, me hubiera seducido. Claro que s.
El judasmo de Jess, que se distribuye en Espaa desde el 1 de diciembre en todas las libreras.
Puede consultarse tambin en la pagina web http://www.eljudaismodejesus.com/index.php.

Los judos que creen que Jess s es el Mesas

La divisin entre judos y cristianos ocurri despus de la muerte de Jess, cuando los
israelitas habitaban la provincia romana de Judea y los seguidores del cristianismo se
esparcieron.
Pero Jess fue judo toda su vida. Y muy devoto: iba siempre a la sinagoga, donde relataba sus
parbolas y sala al paso de los desafos que le presentaban los fariseos.

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Los judos mesinicos -una secta poco conocida del judasmo- aceptan a Jess como el Mesas -el
enviado o ungido de Dios- pero a diferencia de los cristianos, consideran que nunca vino a fundar
una nueva religin.
Para arrojar luz sobre esta fe, BBC Mundo entrevist al rabino Yosef Harvey Koelner, de la
sinagoga Beth Avinu, en Florida, Estados Unidos.
Aunque su rito es muy parecido al tradicional, con lecturas y cnticos de la Biblia hebrea, la
diferencia fudamental es que "los ortodoxos todava estn esperando al Mesas y no creen que
Y'shua -como se llama a Jess en hebreo- es el Mesas", explica.
"Creen que adorar a Y'shua como el Mesas es idolatra, porque su doctrina dice que un hombre no
puede ser igual a Dios".
Los judos de la poca de Jess no creyeron en l porque no vieron cumplirse las profecas:
esperaban un rey que los liberara del yugo romano. Para ellos es slo un personaje histrico, ni
siquiera un profeta.

Por qu judos mesinicos y no cristianos?

El rabino tambin se refiri a la razn por la cual no se consideran cristianos, como todas las
denominaciones del planeta que siguen a Jess.
"Al principio todos los creyentes eran judos o gente que asista a la sinagoga", dice Koelner. "El
contexto del Nuevo Pacto (el Nuevo Testamento) es judo".
Detrs del altar de la sinagoga est la Tor y el Pentateuco, los cinco libros de Moiss.
Se sabe que Pablo -que no conoci a Jess en vida sino en una visin cuando persegua a los
cristianos- fue quien predic el Evangelio a los gentiles, es decir, los no judos.
"Durante el primer siglo (despus de Cristo) haba mucho inters en el judasmo en el mundo
romano y muchos en las sinagogas estudiaban las escrituras hebreas", seala.
"No creemos en la transubstanciacin como los catlicos, es slo un smbolo. El pan
matzo -tradicional en la comida juda- es un smbolo del cuerpo de Y'shua (Jess), que
se puede romper "

Rabino Yosef Harvey Koelner

Fue entonces que la creencia en Jess se empez a acomodar a las circunstancias. El emperador
Constantino, convertido al cristianismo, cambi el da de fiesta semanal "porque en el mundo
romano haba muchos paganos que adoraban a su dios el domingo, da del sol".
En esos tiempos, haba disminuido el nmero de judos creyentes y se impusieron reglas "para
subyugar a los paganos" y convertirlos al cristianismo.
"Como judos mesinicos es nuestro deseo mantener nuestra cultura, costumbres y creencias, y
celebrar el Shabbat (el sbado, el da sagrado), porque Y'shua dijo que vino a los corderos de la casa
de Israel", explica el rabino.
Agrega que lo que ocurri cuando se cre el cristianismo en Roma es comparable con el sincretismo
religioso que se dio en Amrica Latina con la llegada de los europeos, en el cual santos y vrgenes
tienen su equivalente en creencias indgenas o cultos africanos.
"Cuando yo era estudiante en Mxico, haba una iglesia catlica sobre una colina, pero descubrieron
que fue edificada sobre un templo azteca. Fue para subyugar a los indios, que continuaron adorando
a su dios en el mismo lugar pero cambiando la forma de su templo. Casi en todos los pases de
Centro y Sudamrica hay una virgen, porque los dioses de los aztecas, mayas e incas los
reemplazaban".

Rechazo de judos tradicionales

El judasmo mesinico no es reconocido por el tradicional. La relacin entre ellos es "de odio",
afirma con tristeza Koelner.
Uno de sus feligreses, Richard, agrega: "No slo no existe una relacin, sino que hay mucha
divisin: los ultraortodoxos no aceptan al resto de los judos, que consideran ciudadanos de segunda
clase".
Koelner, que naci en Chicago, tambin vivi en Israel, pas que considera su patria. Pero uno de
los problemas de los judos mesinicos es que en Israel no hay divisin entre Estado e Iglesia.

Al igual que todos los judos, los mesinicos lloran el Holocausto.

"Todava tenemos un caso en el Departamento del Interior en nuestra ciudad, porque segn la ley
rabnica soy judo, pero segn la ley de inmigracin no, porque cambi de religin y no tengo
derecho a vivir en Israel automticamente".
"Es difcil, porque mi corazn est all, es mi tierra. En EE.UU. me siento como pez fuera del agua.
Estoy esperando desde 2008. Por qu? Porque creo en Y'shua. Me duele mucho", aade.
Koelner naci y creci como judo ortodoxo. A los 19 aos tuvo una experiencia espiritual que
termin hacindolo creyente de Jess y que aos despus lo llev a formar parte del judasmo
mesinico.
Esta fe como tal surgi en el siglo XIX en Londres como un movimiento judo-cristiano y
paralelamente en Hungra, mientras que en 1915 se organiz en EE.UU. y en 1925 a nivel
internacional. Para la dcada de 1960 se renov en este ltimo pas con el nombre de judasmo
mesinico.
La congregacin en Florida est integrada por judos ortodoxos que aceptaron a Jess, israeles,
afroestadounidenses e hispanoamericanos, desencantados de la Iglesia Catlica, exevanglicos y
personas que estn descubriendo sus races judaicas, que se remontan al descubrimiento de
Amrica.
"En Amrica Latina hay un inters tremendo, porque mucha gente est descubriendo sus races
judas", comenta, mostrando un libro con los apellidos espaoles de origen sefard, los judos que
fueron expulsados por los Reyes Catlicos antes del primer viaje de Cristbal Coln.
"Hay muchos libros sobre la historia de Amrica Latina y un montn de judos se mudaron al nuevo
continente, al principio a Brasil y al norte de Mxico y el Mar Caribe".

La Pascua
Los judos mesinicos no celebran la Cuaresma ni la Semana Santa, pero s la Pascua. "Celebramos
la resurreccin de Cristo, porque ocurri durante la Pascua", afirma Koelner.
"La celebramos de una manera tradicional. Hay un libro con la historia del xodo y, como en los
primeros libros del Nuevo Pacto -Mateo, Marcos, Lucas y Juan- al final hay algunos captulos sobre
la Pascua que celebr Y'shua, cuando dijo 'durante la Pascua me recordarn a m'".
Sin embargo, no comulgan: "No creemos en la transubstanciacin como los catlicos, es slo un
smbolo. El pan matzo -tradicional en la comida juda- es un smbolo del cuerpo de Y'shua, que se
puede romper".
"Solamente tomamos la 'comunin' dos veces al ao, durante la Pascua, la primera y la segunda
noche", concluye el rabino.
Pamplona - La Biblia es el libro ms traducido y editado en la historia de la humanidad.
Tambin en nuestro tiempo?
-Rafael Aguirre: Desde que existe la imprenta se han editado seis mil millones de ejemplares de la
Biblia, que ha sido traducida a 2.300 idiomas. Se hacen constantemente nuevas traducciones y
anotaciones y se sigue vendiendo muchsimo, con mayor entusiasmo por parte de los lectores en
Amrica Latina que en Europa. La sinagoga juda y las iglesias cristianas han perdido el monopolio
de su estudio y lectura.
Los estudios crticos contemporneos sobre la Biblia qu han supuesto para la religin y para la
cultura de la humanidad ?
-R.A.: La Biblia naci en el Creciente Frtil, entre el Nilo y el Tigris y el Efrates, donde surgi la
escritura y est la cuna de la cultura de la humanidad. All surgi un pensamiento religioso, que se
expresa por medio de lenguajes mticos y que transmite una honda sabidura. La Biblia tiene que
pasar por la crtica de la razn, pero la ciencia pierde mucho cuando se olvida de la sabidura que
han transmitido las religiones.
Qu proceso crtico se sigue para la traduccin e interpretacin de textos?
-R.A.: El objetivo de la exgesis es precisar el sentido originario que un texto tuvo para sus autores
y sus contemporneos. La exgesis es un apasionante dilogo intercultural. Hay que precisar el
texto, conocer bien la lengua, lejana a las nuestras, en que se escribi. Atender al contexto histrico,
social y cultural en que se origin, y no proyectar sobre l nuestra mentalidad actual. A la exgesis
sigue la hermenutica, que intenta esclarecer lo que puede significar un texto antiguo en el presente.
El sentido originario de un texto es tambin su sentido originante, que puede dar mucho de s.
Cualquier texto literario clsico se lee de distinta forma en cada poca y, as, va desarrollando en el
tiempo su gran riqueza de sentido, en funcin de circunstancias nuevas.
Es fcil o difcil leer la Biblia? Por qu hay gente humilde y pobre, capaz de interpretar y
actualizar sus textos de manera cabal?
-R.A.: La Biblia puede ser objeto de estudios muy especializados, pero no es un libro esotrico, sino
un libro surgido del pueblo y para el pueblo. La gente sencilla puede, sin dificultad y mejor que los
especialistas, entender y sintonizar con lo ms profundo del mensaje, sobre todo si se encuentra en
situaciones graves de marginacin o dominacin o ve amenazadas su identidad y su supervivencia.
Creo que la Biblia se interpreta mejor en pases calurosos, como aquellos en donde naci. Lo
importante no es solo el mensaje, sino la perspectiva desde la que se lee.
Igual que pasa con toda la cultura occidental, el cristianismo se encuentra sumido en una honda
crisis. En una sociedad secularizada, a quines interesa y por qu estudiar los orgenes del
cristianismo?
-R.A.: Hay una primera consideracin, que suele llamarse el sndrome de la lechuza, un ave que
toma el vuelo cuando el da ya declina. Algunos, sobre todo en Europa se hacen esa consideracin:
vamos a estudiar el cristianismo ahora que est en trance de desaparecer. Pero hay otras razones.
Conocer sus orgenes es clave para entender la identidad del cristianismo. Claro que ha de ser un
estudio crtico, no idealizado, y, al par, un estudio creyente. En los orgenes hubo mucha creatividad
y una participacin grande y no dirigida por ninguna autoridad central; se hicieron discernimientos
conflictivos y valientes para salir de un pequeo rincn de Palestina y confrontarse con la cultura
helenstica y la amplitud mediterrnea del Imperio Romano. Se percibe en los orgenes la gran
capacidad innovadora de una experiencia religiosa profunda. Hubo mucho conflicto interno, pero
eso posibilit avances y apertura de vas nuevas. Haba grupos cristianos muy diferentes pero que
tuvieron, entre ellos, relaciones de aceptacin y acogida.
-Carlos Gil: Creo yo tambin que el inters por los orgenes del cristianismo se debe, en Europa, a
la capacidad de deconstruir y de reconstruir una nueva identidad en nuestro continente, al margen
de la fe. Se plantean dudas sobre cmo hemos llegado a ser lo que somos, para formular novedades.
Por eso interesan tanto bestsellers como El Cdigo da Vinci. Buscar en espacios oscuros de los
orgenes, para recrear la identidad.
Al abordar Los cristianismos de los orgenes hacen ustedes memoria de Jess de Nazaret y Pablo de
Tarso para elogiar su heterodoxia. En qu consiste esa heterodoxia?
-R.A.: Ser heterodoxo significa atreverse a pensar de manera diferente a la convencionalmente
hegemnica o establecida. Es algo distinto de ser cismtico o hereje, y romper con el grupo de
procedencia. Jess y Pablo fueron enteramente judos. Asumieron los elementos centrales del
judasmo y los reinterpretaron profundamente para abrir nuevas perspectiva, cuestionando al poder
establecido. Esa actitud suya fascin y atrajo a muchos, pero tambin suscit una gran oposicin de
los dominantes, que les cost la vida. La fe bblica es toda una sucesin de personajes heterodoxos,
profticos, denunciadores. Jess y Pablo forman parte de ella.
Es cosa segura que ni Jess ni Pablo quisieron fundar el cristianismo? Rompieron con el
judasmo?
-R.A.: Es cosa segura que ni Jess ni Pablo quisieron romper con el judasmo, lo que pretendieron
fue renovarlo radicalmente. No quisieron fundar otra religin. Otra cosa distinta es que el
cristianismo posterior pueda reivindicarse como legtimo heredero de ambos. La Iglesia va ms all
del horizonte histrico de Jess y recoge su causa.
-C.G.: Pretender que Pablo fue el fundador del cristianismo es un anacronismo. Hubo varios
cristianismos en los orgenes y pasaron cuatro generaciones, hasta el ao 180, el tiempo de Ireneo
de Lyon, cuando se form la gran Iglesia, una religin con sus signos de identidad, segn los
historiadores
Escribe Carlos Gil que el cristianismo como religin fue la consecuencia del fracaso del proyecto
histrico de Pablo. Qu quiso l exactamente y cmo lo presentaron sus sucesivos seguidores?
-C.G.: El proyecto de Pablo fue renovar el judasmo desde dentro y de una manera muy original
incluyendo en l a los gentiles, como una manera de expresar quin era el Dios misericordioso que
haba presentado Jess. Pablo fracas en su proyecto, porque Israel no crey que Jess era el
Mesas, ni acept una apertura universal del judasmo a los gentiles.
La imagen que nos ha quedado de Pablo, qu le debe a Lucas, el autor del libro de los Hechos?
-C.G.:. Lucas fue, por decirlo as, el resucitador de un Pablo fracasado, perseguido por las
autoridades judas y romanas, y hasta marginado por algunos seguidores de Jess: parece que la
colecta que llevaba de otras comunidades a la de Jerusaln no le fue admitida. Lucas, en los Hechos
de los Apstoles, recuper lo mejor de Pablo, pero transform su figura domesticando su talante
radical, reconcilindolo con Pedro con quien tuvo una fuerte polmica, y presentndolo como un
ciudadano romano modelo, de una tica muy elevada.
Quin era Jess para Pablo?
-C.G.: El impacto de la persona de Jess en sus seguidores fue inmenso. Pablo no conoci
personalmente a Jess, pero lo que ms le conmovi de l fue el acontecimiento de su muerte. Le
revel que aquel crucificado s era el Mesas y que en l estaba Dios revelando quin era. En esa
paradoja de la muerte del justo descubri la mejor buena noticia: que Dios no deja de lado a las
vctimas. Y empez a ver y a repensar el mundo desde los mrgenes. Tambin entendi que las
situaciones ms difciles pueden ser dolores de parto esperanzados.
Tradicionalmente se han atribuido a Pablo 14 cartas. Pero esos escritos se produjeron a lo largo de
80 aos Cules son originales suyas?
-C.G.: Las siete cartas que todo el mundo considera indudablemente escritas por Pablo, con sus
colaboradores, son la 1 carta a los Tesalonicenses, la 1 y 2 cartas a los Corintios, y las que dirigi
a Glatas, Filemn, Filipenses y Romanos. Sobre las otras hay un gran debate. La crtica est muy
dividida sobre las cartas a Efesios y Colosenses, y casi nadie considera a Pablo autor de las
llamadas cartas pastorales: 1 y 2 a Timoteo, y a Tito. Son cartas que dan testimonio de un proceso
largo de institucionalizacin y de aculturacin en el mundo grecorromano, a lo largo de tres
generaciones.
Fue Pablo misgino o no? Qu pensaba sobre las mujeres y su posicin en las comunidades
primitivas?
-C.G.: Lo ms prudente es decir que no sabemos lo que pensaba sobre las mujeres. Era una persona
de su tiempo. Pero, cuando l vivi, en la primera mitad del siglo I, hubo en muchas ciudades
romanas, por parte de grupos de mujeres, una reivindicacin del papel pblico de la mujer. Y las
comunidades que Pablo fund, se llenaron de esclavos, extranjeros, personas marginales, y de
mujeres, y el papel que se reclam para ellas en la vida conyugal y en las funciones a cumplir en las
asambleas era de una autonoma semejante a la de los varones. Pablo pensaba que aquellas
comunidades iban a durar poco tiempo, porque crea que iba a llegar pronto el fin del mundo.
Despus de Pablo surgieron conflictos en las comunidades y las cosas cambiaron. En la segunda
generacin se intent someter a la mujer al varn en el mbito domstico. Y en la tercera
generacin se organiz la vida de las comunidades igual que en una casa patriarcal.
Pocas personas en la historia han influido tanto como Jess de Nazaret asegura Rafael Aguirre.
A qu razones cabe atribuir eso?
-R.A.: Jess de Nazaret fue un caso eximio de ejemplaridad humana. Del Jess de la Historia
sabemos mucho ms que de otros personajes que vivieron en la Antigedad, Scrates por ejemplo.
Su paso por la historia fue fugaz, pero su impacto fue enorme. Sus seguidores vincularon pronto el
anuncio de su Resurreccin a la idea de que Dios daba la razn a su persona y a su mensaje de
resistencia y de esperanza.
Ella es la primera evangelizadora y misionera del Evangelio en la sociedad de todos los
tiempos. Ella es el modelo y ejemplo a seguir. Son pocas las palabras que nos ha dejado pero
eficientes, como aquella de hagan lo que El les diga. Y entre otras nos ha dejado tambin el
ejemplo de una madre que, sin dejar de preocuparse de su hijo, le deja crecer con la
autonoma que un hijo siempre debe tener al labrarse su destino, ayudndole pero dejndole
decidir. El Salmo a la madre que transcribimos a continuacin, tambin autora de Ninfa
Duarte, nos puede ayudar en esta reflexin mariana y homenaje a su persona en este mes de
Mayo:

Dichosa tu que has creido lc 1,45

Dios elige a Mara (Lc 1,2): La

primaca y soberana absoluta es

de Dios. l elige, por amor, a

quin, cmo y cundo l quiere.

Ser elegido es un privilegio.

b) Dios llama a Mara (Lc 1,31): A

travs de la vocacin Dios nos

llama a realizar una misin.

c) Dios da su gracia a Mara (Lc

1,28): Quien conoce la fuerza

del ES sabe que para Dios nada

es imposible.

La fe es decir S a la eleccin y

al llamado de Dios (Lc 1,38): En

la anunciacin, en el

discipulado y en la maternidad.

b) La fe es un S en medio de la

oscuridad (Lc 1,29): En las

pruebas y en el dolor.

c) La fe es un S que se traduce

en obras (Mt 7,21): En su

coherencia de accin y

compromiso.

d) La fe es un S que lleva a una

vida plena (Lc 1,45):

No est escrito en el evangelio, pero es segursimo que Jess resucitado a la primera persona
que se apareci fue su Madre.

Porque nosotros estamos empeados en discutirlo todo, juzgarlo todo, entenderlo todo segn
nuestras ridculas casillas mentales. A nosotros nos produce pnico o nos irrita la fe cuando
nos contradice. Nosotros no hubiramos aceptado una anunciacin de semejante
irracionalidad, ni las circunstancias miserables de Beln, ni la humillante huida a Egipto, ni
mucho menos toda esa locura de la pasin y muerte. A nosotros nos falta, en silencio,
aprender de Dios, ms que intentar meterlo a l en nuestras raquticas categoras. Y en esto
Mara, la virgen creyente, puede ensearnos todo.
http://es.catholic.net/op/articulos/29301/cat/13/quiso-jesus-fundar-una-iglesia.html