Ana Victoria Casimiro Crdoba

La conquista:
Interpretacin de los otros, justificacin del nosotros.

Introduccin:
El mal llamado descubrimiento de Amrica signific que por vez primera los pueblos americanos
establecieran contactos con seres radicalmente diferentes. Se suscitaron grandes interrogantes tanto entre los americanos
como entre los mismos espaoles. Qu o quines son los otros?, cmo los definimos?, Qu relacin tienen con
nosotros?, cmo debemos actuar? El otro, los otros deban ser interpretados de alguna forma, las subjetividades
alteradas lo reclamaban.
La guerra de la conquista fue una experiencia altamente violenta, y produjo en las sociedades cambios
desgarradores. Escenas aberrantes de sangre y dolor, de lucha y de honor, de prdida y derrota para unos, de victoria y
gloria para otros. Los favorecidos requieren justificacin de su fortuna, y los desfavorecidos la necesitan para
comprender porque merecieron el infortunio y el sufrimiento. Vencedores y vencidos, precisaron justificar los nuevos
acontecimientos.

1.La interpretacin de los otros

Los indgenas jams se haban enfrentado con seres tan radicalmente diferentes, de manera que cuando se
produce el encuentro con los espaoles les resulta sumamente difcil explicar los que sus ojos ven, qu o quin es el
otro? Para responder recurren entonces a las categoras conocidas, es as que la extraeza de los espaoles, de sus
animales, de sus armas y dems objetos se hacen inteligibles a travs de la asociacin con elementos familiares. Por
ejemplo los barcos son descritos como casas muy grandes que cabalgaban sobre las olas y los arcabuces como
trompetas de fuego.
Pero seguramente lo mas difcil de describir son esos seres plidos y barbudos, algunos tienen cabellos de color
del oro y otros no, unos estn unidos a unos animales grandes y extraos y otros no. Usan vestidos de metal, algunos
tienen el cuerpo entero de metal, hablan lenguas extraas, usan lanzas de metal con forma de murcilago. Tanta
extraeza hay en estos seres que Moctezuma alarmado por las descripciones que llegaban a sus odos, consulta a los
ancianos con la esperanza de que alguno pueda informarle quienes eran los recin llegados. Moctezuma acta as
porque segn la cosmovisin azteca el tiempo es cclico, de manera tal que todo lo que sucede ahora sucedi antes. As,
la respuesta de quines eran y a que haban venido estos seres deba estar en el mismo pasado. Es evidente aqu el
esfuerzo por ubicar a los espaoles dentro del universo de lo conocido y lo tolerable para una mentalidad azteca.
En estas primeras experiencias con la otredad tantas diferencias los conduce a pensar que los espaoles no son
menos que dioses. En este sentido Todorov seala que se utiliza esta categora puesto que es la nica que dentro del
cosmos azteca, admite una alteridad radical. Se perciben los acontecimientos a travs de la ptica del mito, as es que en
Mxico los espaoles son asociados al dios Quetzalcoatl y en Per al dios Viracocha. Sin embargo, la condicin divina
dentro del mundo indgena va asociado a una serie de ideas acerca de la divinidad, que se enlazan con la vida ritual y
otras pautas culturales. Esto explica la confusin que ciertas actitudes de los conquistadores espaoles despiertan.
Cuando se les ofrece la comida de los dioses la rechazan, cuando se les presentan joyas las destruyen extrayendo el oro,
se interesan demasiado por el oro sudor de los dioses y desprecian otras piedras como el jade o la esmeralda
consideradas por los nativos como mucho ms valiosas. Estas no son actitudes que se pudieran esperar de verdaderos
dioses aztecas. En el caso de los incas Viracocha era considerado un Dios eminentemente bueno, mientras que los
espaoles se muestran hostiles y crueles. Mas adelante, para el caso azteca, al sobrevenir la masacre del templo durante
la fiesta de Toaxcalt, se cambiar la imagen de dioses y pasaran a ser brbaros, asimismo entre los Incas la brutalidad y
la codicia espaola disiparn la ilusin del regreso del buen Viracocha.
No obstante, debe sealarse que no todos los pueblos se enfrentaron ante lo desconocido de la misma forma,
esto implicara sostener una homogeneidad cultural marcada entre pueblos diferentes y distantes. Wachtel advierte que
si bien todos los indgenas se preguntaron si los extranjeros eran dioses, no todos dieron la misma respuesta. Ciertos
grupos tales como los mayas del Yucatn, los primeros aliados de los espaoles e inclusive, dentro del mismo Per, el
sector que representaba Atahualpa, respondieron de forma diferente ya desde estos primeros contactos.
Qu suceda del otro lado? Cmo se experiment el encuentro con la otredad? Hacia el siglo XV el
cristianismo estaba siendo cercado por el mundo rabe, Europa no ocupaba un lugar prestigioso dentro del mundo
conocido, y Espaa tena un lugar marginal dentro de la misma Europa occidental. Occidente mantena relaciones,
comerciales primordialmente, con grupos culturales no-occidentales, ms an los espaoles convivieron por un lado con
los judos (estatutos de sangre), y por otro con los rabes (desde el ao 711 hasta precisamente 1492) en el propio
territorio espaol. As al momento del encuentro con los americanos, los conquistadores ya tenan experiencias de
contactos con otros hombres culturales y racialmente diferentes, estas experiencias tenan una particularidad. Nelson
Manrique lo seala como sigue:

Cuando los espaoles se embarcaron rumbo a las Amricas y hay un racismo galopante en
construccin en Espaa, y la visin del indio americano va a estar teida por esta visin racista.
Cuando nos enfrentamos a algo radicalmente nuevo, para conocerlo tenemos que remitirlo a los que
conocemos anteriormente, y slo despus de un tiempo vamos a reconstruir las nuevas categoras
que sean adecuadas para expresar aquello nuevo, desconocido. En este caso lo que se conoce en
Espaa con relacin a otros, otros de distinta cultura, de distinta religin, de distinta lengua, es ese
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conflicto que ha venido en un conflicto abiertamente racial y que va a marcar esta visin tan
profundamente racista que impregnan la Conquista1

En el otro americano se intento reconocer aquello que la historia europea permita aceptar. En principio se
construye una imagen ednica del indgena. La desnudez, la carencia de propiedad privada, de gobierno y de religin 2
son asociadas a un estado de inocencia. La belleza y el colorido de los paisajes americanos, la abundancia de flora y
fauna, (extica a sus ojos), presenta el escenario perfecto en el que los indgenas aparecen en una especie de estado
natural de la humanidad. Todo esto en la mentalidad de un espaol profundamente cristiano, se explica por analoga a lo
que habra sido el paraso en el que vivieron Adn y Eva. El indgena es inocente ya que no puede reconocer la
diferencia entre el bien y el mal, no hay pecado. No tienen religin y no conocen a Dios. No son civilizados, no se dan
cuenta de la cantidad de recursos que pueden explotar, no han dominado a la naturaleza, no poseen propiedad privada.
El espaol los esta midiendo a partir de conceptos de su mundo, desde una lgica econmica mercantilista y desde una
fe catlica, apostlica, romana.
Al entrar en contacto con otras culturas americanas mas complejas, se asombran ante los desarrollos
alcanzados por estos grupos, se muestran absolutamente sorprendidos ante la enorme ciudad de Tenochtitln, admiran
su belleza, sus mercados, el trazado de sus calles y la pulcritud en ellas. A medida que se adentran en el continente
entran en relaciones con los Aztecas e Incas, nativos que se visten, tienen gobierno y religin, pero que adems
practican rituales sangrientos, crueles y antihumanos. Se los describe como canbales, practicantes de la sodoma,
icenstuosos y polgamos, estos elementos poco a poco irn predominando en la imagen del indio americano, y
finalmente confluirn dentro de los estereotipos que se articularan en el discurso que justific la conquista 3.

2. La justificacin del nosotros

La visin ednica del indgena no favoreca la actitud misionera puesto que se basaba en la ausencia de pecado.
Era necesario reconocer que los indios posean una religin, se identificaron pues, curanderos, adivinos, sacerdote y
sacerdotisas, templos, altares, esculturas y pinturas que reflejaron la existencia de un complejo sistema religioso. No
obstante, esta religin no renda culto al Dios cristiano, sino a varios dioses con formas animales y humanas, dioses
sangrientos, crueles y terrorficos, diablicos y malignos. All aparece la misin de la Santa Iglesia Catlica reformista:
derribar las idolatras e instalar la verdadera fe. Se justifica aqu la dominacin ejercida por el buen cristiano, sobre el
indgena pagano e idlatra.
Desde esta perspectiva la desnudez es interpretada ya no como signo de inocencia y pureza, sino como signo
de una sexualidad anormal. La desnudez produce horror y escndalo entre los espaoles. El indio desnudo se
transform progresivamente en un hombre-bestia de costumbres abomnales. Sin embargo la iconografa y la literatura
que describa detalladamente la desnudez de los americanos formaron parte de un circuito privado que funcionaba entre
las clases altas europeas. Dentro del circuito sealado y mas adelante, a travs de las imprentas y los volantes, en un
circuito mas accesible a las clases bajas; las imgenes fueron destinadas a un uso ertico.
Los varones indgenas son descritos como afeminados y gensicamente dbiles en tanto cuidan demasiado su
esttica. Se descubre entre ellos la sodoma, el incesto y el canibalismo, prcticas vistas por los espaoles con espanto.
Cada vez ms corresponde a los espaoles la tarea de civilizar y educar en las buenas costumbres a estas bestias
salvajes. La mirada espaola, en este punto esta cargada de racismo y etnocentrismo, que condena al otro a la
inferioridad, e inclusive niega su identidad, su humanidad.
En el caso de los Incas, se aplicaron ciertos estereotipos que permitan justificar la conquista. Segn esta
versin, los conquistadores tienen como objetivo la cristianizacin de los salvajes, y se proponen realizarlo
pacficamente. Pero la traicin de los brbaros aborgenes desata la violencia, causando una guerra justiciera. As los
mismos aborgenes aparecen como los culpables de sus propias desgracias. Bajo esta luz se narran los hechos de la
siguiente forma: Pizarro lleg a los Andes cuando se llevaba a cabo una sucesin de poder. La disputa estaba dada entre
el sucesor legtimo al trono, Huscar, y un bastardo que intentaba arrebatarle su derecho, Atahualpa. Este ltimo mat a
Huscar para asirse con el trono, pero no era la primera vez que mataba a un hermano, lo haba hecho con anterioridad.
Una imagen de Atahualpa se va configurando, Pease escribe al respecto :

Atahualpa era, pues un fraticida u regicida, obviamente tirano, engaoso y traicionero.

Haba pretendido engaar a los espaoles al buscar confundir a Pizarro, dndole la noticia de la
muerte de Huscar antes de que aquella fuese cierta. Se haba aprovechado, de esta manera, de la
natural bondad y generosidad de Pizarro. Su felona resultaba evidente 4

1
Manrique, Nelson El racismo Cultural, pg. 25; en: Manrique, Nelson y Trilles, Efran (compiladores)
Confusin y orden colonial, Sur Casa de Estudios del Socialismo, Lima.
2
Hasta es momento no se conocan los grandes organizaciones polticas del continente cuyos pobladores
no slo se vestan sino que tenan panteones complejos de dioses.
3
Los procesos han sido expuestos de forma simplificada, casi lineal y progresiva, sin embargo debo
advertir al lector que esto responde a los fines de una clara exposicin. Bajo ningn punto de vista,
significa que realmente se haya dado de esta forma, de hecho los procesos de construccin del otro y su
otredad son complejos, comprenden idas y venidas, contradicciones y cambios conscientes e
inconscientes.
4
Pease La conquista espaola y la percepcin andina del otro Pg. 179.
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Se cumplen en el mismo Inka las acusaciones que recaan sobre la gente andina. Su condicin natural era
traicionera, la guerra de la conquista estaba justificada.
Se construye una imagen de los otros americanos vinculada a la naturaleza y la feminidad, y una imagen del
nosotros espaol asociada a la cultura y la masculinidad. La interpretacin del otro como inferior, brbaro y pagano
explica la necesidad, y la urgencia de la conquista. El nosotros espaol es un nosotros los cristianos, los
civilizados y los superiores, que justifica la posicin respecto al otro, como as la obligacin y la responsabilidad de
llevar adelante el proyecto civilizador por la voluntad de Dios, Voluntad que por otra parte explica la victoria.
Los aborgenes americanos intentan explicar la derrota mediante sus propias concepciones. Los espaoles son
vistos como dioses, su llegada significa el final de una era. Es el fin de todo lo conocido.
En el Cdice de Florencia se le reprocha a Moctezuma su orgullo, ante el destino no debi resistirse sino
resignarse. Para un occidental la causa de la derrota reside en al fatalismo de Moctezuma, en su lentitud para adaptarse,
y en su incapacidad para llevar a cabo medidas que le permitan enfrentarse a los espaoles para defender su imperio.
Pero, en los relatos indgenas se evidencia la respuesta contraria, puesto que justamente aquello que le acerca a los
espaoles es el motivo de su perdicin; su falta de fatalismo, su deseo de actuar fuera de los cdigos establecidos. As,
al sostener la culpabilidad de su propio emperador niegan la ideologa de los espaoles (Todorov 1993).
Los aztecas se consideraban el pueblo elegido de Huizilopochtli, el dios solar de la guerra, y tenan por destino
someter a todos los pueblos que rodeaban a Mxico, la cada de la ciudad significa para ellos ms que una derrota
militar, implica el cierre del reino del Sol. Los dioses han muerto. Entre los Inca la derrota se experimenta como una
catstrofe de amplitud csmica. El choque coincide con la muerte del hijo del Sol, el Inca, quien fuera punto de
referencia viviente del mundo, y el orden universal. Su asesinato indica el fin de los tiempos.
Este final catastrfico ya haba sucedido durante las otras edades anteriores de la tierra. De manera que los
acontecimientos se incorporan dentro de la concepcin cclica del tiempo y de la historia. Los aztecas empiezan
reconocer presagios y profecas que haban anunciado el fin, en un rechazo a lo nuevo e indito. Entre los anuncios se
destacan un cometa, un incendio, una voz de mujer, un pjaro con diadema, unos hombres con dos cabezas, un borracho
identificado con el Dios Tezcatlipoca que predice la desaparicin de Mxico, e inclusive el mismo Moctezuma aparece
realizando predicciones. Si bien no se puede afirmar la veracidad directa de estos relatos, es importante sealar el papel
que tuvieron para entender la derrota. Todo estaba dicho, haba sido anunciado, era el destino llamando a sus puertas.
De esta manera se esta dando un sentido a la derrota, se esta llevando los acontecimiento nuevos y
desconcertantes de la conquista a un plano conocido, se trasponen los hechos a un esquema familiar para hacerlo
inteligible, tolerable y parcialmente aceptable. Era el fin de la era del sol la derrota forma parte del ciclo del tiempo.

Conclusin
Espaoles y americanos construyeron una imagen del otro y su otredad a partir de elementos familiares de su
mundo, utilizaron las formas de conocer disponibles en su cultura y su historia, y a travs de esa lente miraron al otro
distinto y lo conocieron, re-conocieron, interpretaron y finalmente lo asimilaron al mundo de lo pensable, de lo posible.
Ms adelante el impacto de la guerra de conquista y el proceso de colonizacin permiti que se fueran
modificando esas primeras imgenes del otro, y que se fuera configurando otras en funcin a los nuevos
acontecimientos y los nuevos intereses. Estas imgenes se relacionan con la interpretacin de la derrota y la victoria, y
sus correspondientes justificaciones. Para los americanos fue la cada de los dioses y de las estructuras conocidas, el fin
de la era del sol. Para los espaoles signific la cada de las idolatras en nombre del verdadero Dios y de la gran Nacin
Espaola.
Para finalizar recojo un fragmento de Malinche novela de Jane Lewis Brandt, en la cual es posible observar
vividamente los primeros encuentros con la otredad. Refleja como los nativos intentan leer a los espaoles desde
conceptos e ideas que le permitan hacerlo asequible a su mundo mental, y muestra a su vez como asociar a los
espaoles con dioses estuvo lejos de ser resultado de la ingenuidad, y la irracionalidad del indgena, sino que fue
absolutamente racional dentro del mundo nativo.

()El dios hablaba una lengua extraa (cortes), que el intrprete de la tnica parda
(sacerdote Aguilar) traduca al dialecto maya para Nan Chan (Jefe de etna sometida a los aztecas).
Pareca extrao que un dios necesitare un intrprete; yo pensaba que los dioses podan hablar todas
las lenguas humanas que quisieren.
_El ao pasado regalaste a unos paisanos mios algunos objetos de oro, y ahora me ofreces
esos animales de oro. Tienes ms?
Me pregunt como era posible que una deidad se interesase tanto en el Sudor de los dioses,
cuando poda pedir jade o esmeraldas.
Entonces Nan Chan dio prueba de su astucia.
_Si es oro lo que queris, lo poco que tenemos nosostros no es nada en comparacin con lo
que encontraris si vais a Mxico o a Culhua.
Tuve que alabarle en el fondo de mi corazn pues haba mencionado el centro del gran
dominio de los aztecas.
_Y dnde esta Mxico?-pregunt el Dios.
Es extrao, pens, que un ser dvino no sepa dnde est Mxico, ni dnde est Culhua.
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_Lejos, hacia el Nororeste, en lo alto de unas montaas que yo nunca v le respondi Nan
Chan.
_A que distancia? - pregunt el Dios.
_Muy lejos. Pero en vuestros grandes barcos podis cubrir fcilmente la mayor parte del
trayecto.
Yo saba lo ansioso que estaba Nan Chan de que los dioses se marchasen y le dejasen en paz
para resolver los problemas que su llegada haba impuesto a su pobre cabeza, sobre todo el de
salvar su dignidad y su autoridad, despus de su equivocacin al calcular las intenciones de los
extranjero que haban llegado el ao pasado.
_Cuntos das o semanas tendremos que viajar para llegar a ese Mxico, a ese Culhua?-
Pregunt el Dios.
_No lo s- confes Nan Chan.
Tampoco lo saba el Dios! Trat de hallar alguna explicacin a su ingnorancia. Slo se me
ocurri una posibilidad: deba de estar probando a Nan Chan, para ver si deca la verdad; pero, en
este caso, yo haba errado en mi creencia de que las divinidades podan leer fcilmente las mentes
humanas()5

Es preciso tener en cuenta que a lo largo de todo el proceso colonial que se da en Amrica, los diferentes procesos que
fueron dando lugar al sistema colonial establecido no se dieron de forma lineal y progresiva sino han sido complejos,
comprendieron idas y vueltas, contradicciones y cambios conscientes e inconscientes.
El mal llamado descubrimiento de Amrica implic que por primera vez los pueblos americanos establecieran
contactos con seres radicalmente diferentes. Esto llevo a grandes interrogantes, tanto del lado de los espaoles, como
del lado de los americanos. As, los otros deban e iban a ser definidos apelando a lo que se tena a mano.
La guerra de la conquista fue una experiencia altamente violenta, y produjo en las sociedades cambios desgarradores.
Escenas de prdida y derrota para unos, de victoria y gloria para otros. Los favorecidos requieren justificacin de su
fortuna, y los desfavorecidos necesitan comprender porque merecieron el infortunio y el sufrimiento. Tanto del lado de
los vencedores como del lado de los vencidos los nuevos acontecimientos precisan ser justificados.
En cuanto a la interpretacin de los otros:
Los indgenas jams se haban enfrentado con seres tan diferentes a ellos, de manera que cuando se produce el
encuentro con los espaoles les resulta sumamente difcil explicar lo q estn viendo. Para responder quienes son deben
recurrira categoras que les son conocidas. Los espaoles, plidos, barbudos, con sus cabellos color oro algunos y otros
no, hablando lenguas extraas y completamente vestidos, sus animales, armas y dems objetos son inteligibles a travs
de una asociacin con elementos familiares.
En el caso de los aztecas, Moctezuma alarmado por las descripciones que llegaban a sus odos, consulta a los ancianos
con la esperanza de que alguno pueda informarle quienes eran los recin llegados. Como el tiempo, segn la
cosmovisin azteca, es cclico, como en para el resto de las comunidades americanas, la respuesta de quienes eran deba
estar en el mismo pasado. As, encontramos en l un esfuerzo por ubicar a los espaoles dentro del universo conocido y
tolerable para la mentalidad azteca.
En estas primeras experiencias con la otredad, tantas diferencias los conducen, EN UN PRIMER MOMENTO, a pensar
que los espaoles no son menos que dioses. Todorov plantea como Moctezuma confunde a Corts por Quetzacoatl,
quien, a su vez, utiliz esto, (no lo corregio), manipulndolos a travs de sus propios mitos (en el caso de Per sern
confundidos con Viracocha). Esta creencia en su divinidad, que lleva a clasificarlos como dioses, estaba RR con la
extraeza de estos seres, con su superioridad tcnica. Al haber vivido en un mundo relativam cerrado, ignoran la
alteridad HH radical, y al encontrarla, utilizan la nica categora que tienen disponible para hacerla inteligible: la de
DIOSES.Sin embargo, la condicin divina dentro del mundo indgena va asociado a una serie de ideasy caractersticas
acerca de la divinidad. As, ciertas actitudes de los conquistadores espaoles despiertan confusin. (Cuando se les ofrece
la comida de los dioses la rechazan, cuando se les presentan joyas las destruyen extrayendo el oro). Estas no son
actitudes que se pudieran esperar de verdaderos dioses aztecas. En el caso de los incas Viracocha era considerado un
Dios eminentemente bueno, mientras que los espaoles se muestran hostiles y crueles. Ms adelante se cambiar la
imagen de dioses y pasaran a ser brbaros, han demostrado ser apenas HH, movidos solamente por instintos materiales,
provocando el desprecio de los mexicanos e incas.
Para el momento en el que la concepcin de los espaoles cambia, ya es demasiado tarde, la equivocacin se sita en el
momento en los espaoles son especialmente vulnerables, lo que les da una ventaja decisiva a ellos, sabiendo sacar
provecho de la situacin. El efecto paralizador que sta concepcin tiene sobre los indios desempea una f(x)
importante en cmo se van a Dd los eventos. Con presagios y profecas se le va a dar sentido a la derrota, llevndose los
acontecimientos nuevamente a un plano conocido.
No obstante, debe sealarse que no todos los pueblos se enfrentaron ante lo desconocido de la misma forma.
TantoWachtel como Todorov, advierten que si bien todos los indgenas se preguntaron si los extranjeros eran dioses, las
respuestas no fueron en todos los casos las mismas. Ciertos grupos tales como los mayas del Yucatn, los primeros
aliados de los espaoles e inclusive, dentro del mismo Per, el sector que representaba Atahualpa, respondieron de
forma diferente ya desde estos primeros contactos.
5
Jane Lewis Brandt Malinche, pg. 52-53
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Del otro lado, el encuentro con la otredad va a estar marcado por la historia de quienes llegan a Amrica. Hacia el S.
XV el cristianismo estaba siendo cercado por el mundo rabe, Europa no ocupaba un lugar prestigioso dentro del
mundo conocido y Espaa tena un lugar marginal dentro de la misma Europa occidental. Haban convivido con judos
(estatutos de limpieza de sangre-implicaba que la persecucin no era solo religiosa, sino RACIAL) y rabes (desde el
ao 711 hasta precisamente 1492) en el propio territorio espaol.(Desde el siglo XIII va a darse una persecucin
religiosa lleva a persecucin cultural y de ah a persecucin racial). Al momento del encuentro con los americanos,
los conquistadores ya tenan experiencias de contactos con otros hombres cultural y racialmente diferentes pero estas
experiencias tienen un tinte particular, ya que cuando los espaoles desembarcan en Amrica, el racismo que se est
dando en el Viejo Continente va a marcar la visin q tengan del indio americano. La conquista, en general, va a estar
marcada por este tinte racista
Amodio plantea como en un principio se construy una imagen ednica del indgena. La desnudez, la carencia de
propiedad privada, de gobierno y de religin son asociadas a un estado de inocencia. Los indgenas aparecen en una
especie de estado natural de la humanidad. En la mentalidad de un espaol profundamente cristiano, se explica por
analoga a lo que habra sido el paraso en el que vivieron Adn y Eva. El indgena es inocente ya que no puede
reconocer la diferencia entre el bien y el mal, no hay pecado. No tienen religin y no conocen a Dios. El espaol los
est midiendo a partir de conceptos de su mundo, desde una lgica econmica mercantilista y desde una fe catlica,
apostlica, romana.
Al entrar en contacto con otras culturas americanas mas complejas, se asombran ante los desarrollos alcanzados por
estos grupos, se muestran sorprendidos ante la enorme ciudad de Tenochtitln, admiran sus mercados, el trazado de sus
calles y la pulcritud en ellas. A medida que se adentran en el continente entran en relaciones con los Aztecas e Incas,
nativos que se visten, tienen gobierno y religin, pero que adems practican rituales sangrientos, crueles y antihumanos.
Se los describe, entonces, como canbales, practicantes de la sodoma, incestuosos y polgamos. Estos elementos son los
que irn predominando en la imagen del indio americano, y finalmente confluirn dentro de los estereotipos que se
articularan en el discurso que justific la conquista.
Justificando un nosotros
Debemos entender que la visin ednica no favoreca la actitud misionera, ya que sta se basaba en la ausencia del
pecado. As, se hizo necesario reconocer que los indios posean una religin, procedindose de esta manera a identificar
curanderos, adivinos, sacerdotes y sacerdotisas. No obstante, sta religin no renda culto al Dios cristiano, sino a varios
dioses. All es donde aparece la MISIN DE LA SANTA IGLESIA CATLICA REFORMISTA: haba que derribar
idolatras e instalar la verdadera fe. As, la dominacin iba a estar justificada porque la ejerca el buen cristiano, sobre
el indgena que era pagano e idolatra. AHORA, la desnudez ya no va a ser interpretada como un signo de inocencia y
pureza, sino como signo de una sexualidad anormal. El indio se transform en un hombre-bestia de costumbres
abominables. (Sin embargo la iconografa de la desnudez de los indios fue destinada a un uso ertico).
A medida que pasa el tiempo, es cada vez ms necesario tomar la tarea de civilizar y educar a estas bestias. As, la
mirada espaola condena al otro a la inferioridad, negando no slo du identidad, sino tmb su humanidad. En el caso de
los Incas, Pease plantea cmo se afirman ciertos estereotipos que van a permitir justificar la conquista. Los
conquistadores tienen como objetivo la cristianizacin de los salvajes y se proponen realizarlo pacficamente PERO los
indios son traidores, desatndose, de esta forma, la violencia, la guerra justa. Los mismos aborgenes vas a aparecer
como los culpables de sus propias desgracias. los hechos son: Pizarro llega a los Andes justo cuando se realizaba una
sucesin de poder, entre Huscar (sucesor legtimo de GuaynaCapac) y Atahualpa (el hno bastardo, regicida y fratricida
que quera quitarle el trono). Atahualpa mata a Huscar y se queda con el trono. La condicin natural del Inca y de la
comunidad era traicionera.
Se construye una imagen de los otros americanos como inferior, brbaro y pagano, explicando esto la necesidad y
urgencia de la conquista. Ellos tienen la responsabilidad de llevar adelante el proceso civilizador. Una de las formas es a
travs, como ya se dijo, de la religin.

PROCESO DE EVANGELIZACIN:
La labor evangelizadora en el Virreinato del Per empez el mismo da en que los espaoles arribaron a estas tierras y
emprendieron su empresa de conquista. La evangelizacin se dio de manera paulatina a medida que llegaban las
rdenes religiosas, pero tambin con cierto desorden pues la dispersin de los misioneros impeda una eficaz labor
centralizada. Las primeras acciones importantes de evangelizacin empezaron despus del primer Concilio
Limense en 1551. Una de las primeras medidas a tomar fue el bautizo de indgenas, que en el acto deban abandonar
las prcticas autctonas y todas las formas que iban contra las leyes eclesisticas y contradecan los mandamientos
catlicos.La Iglesia se posiciona contra el consumo y comercializacin de la coca.
Elliot: Plantea que la Conquista es un proceso complejo en el que se da de la siguiente forma: en una primera instancia,
una Conquista Militar, acompaada por un mov q apuntaba a la Conquista Espiritual, por medio de la Evangelizacion.
Luego una Conquista Demogrfica (catstrofe demogrfica por epidemias, guerras civiles, trabajo forzado, tributo,
mita, suicidios (como muerte digna W. Wachtelhabla de descenso de natalidad, aparte de todo, y Assadourian de
constante estado de guerra.)
Volviendo a Elliot y la Evangelizacin, ste plantea que: Las primeras etapas de las misiones americanas estaban
destinadas a borrar todos los vestigios de una civilizacin pagana. Luego se da un intento por examinar la religin de los
nativos, registrarla e investigarla, ya que la verdadera conversin requera un entendimiento profundo de los males que
tenan que ser extirpados. En Per, las condiciones inestables en los perodos posteriores a la Conquista (guerras
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civiles con indios, luego entre los espaoles mismos), retras el trabajo de la evangelizacin hasta el S. XVII ms o
menos (extirpacin de idolatras).
Wachtel: plantea quela evangelizacin en estas primeras etapas es SUPERFICIAL. En muchos casos los religiosos que
imparten la religin catlica, no conocen a sus fieles, realizan las visitas a los pueblos rpidamente, no conocen la
lengua indgena, por lo cual, se ven imposibilitados para confesar a los indios. En muchos casos, los religiosos
comerciaban con los indios (lo cual les estaba prohibido), directamente o por medio de parientes, les imponan un
tributo y no dudaban en castigarlos con pretextos religiosos pero en realidad lo que intentaban era asegurar la buena
marcha de sus negocios
As, El bautismo, sin catequesis no basta para convertir a los indios. La evangelizacin significa para ellos una agresin
(los indios depositaban a sus muertos en abrigos, a los cuales iban a hacerles ofrendas. Los misioneros exigieron que los
indios enterrasen a sus muertos en cementerios consagrados, lo cual produjo ataques de desesperacin, llevando a que
los desentierren durante la noche, siendo severamentecastigados si son descubiertos.)
Durante toda la primera etapa de la evangelizacin la religin andina y cristiana se van a mezclar en un sincretismo
religioso, en donde, en realidad dominan las creencias tradicionales (de hecho, las creencias indgenas subsisten hasta el
da de hoy, atravesando todo el perodo colonial). Aunque las campaas de Extirpacin de idolatras alcanzan su punto
clmine en el S. XVII comienzan en el S. XVI cuando se ordena la destruccin de huacas. Las evidencias del
sincretismo son impulsadas por indgenas y espaoles, que deliberadamente construan iglesias o instalaban cruces en
los emplazamientos de los lugares sagrados indgenas. Este autor plantea que aunque hay supervivencia de tradicin, en
trminos globales, sta sufre los efectos desestructuradores de la dominacin espaola: LA DESCOMPOSICION DE
LA SOC INDGENA NO SE VE COMPENSADA POR OTRO TIPO DE ORGANIZACIN.
Estenssoro Fuchs: En los poderes de la palabra: plantea que el proceso de evangelizacin se da de la siguiente forma:
durante los primeros aos de la Conquista, la evangelizacin va a estar basada en una comunicacin basada en lo visual
y ceremonial, y que ms adelante, ser la palabra el vehculo que dar coherencia a la totalidad del discurso religioso
(cuyo triunfo se da en el momento de la extirpacin de idolatras.)
La primera evangelizacin, entonces, va a estar centrada en la liturgia y la ceremonia. A pesar de plantearse diferencias
evidentes entre las diversas rdenes religiosas (a nivel poltico ppalm), stas tmb coinciden en la importancia y cuidado
asignado a la liturgia y la ceremonia. La importancia que se le da a lo ceremonial tiene que ver con la eficacia que tiene
como forma de lograr la participacin de los indios en la liturgia, aparte de brindarles la posibilidad de hacerlos
participar activam en ella. En ese entonces, el uso de la palabra estaba bastante limitado, ppalmxq la barrera que
impona el lenguaje. As, era imposible afrontar las condiciones de un gran despliegue de la prdica en estas
condiciones. El uso de cantos para el aprendizaje de la doctrina no implicaba que hubiera comunicacin verbal. A todo
esto, debemos sumar la interpretacin de la doctrina que le daban los indios! RR con el gran problema que planteaba la
traduccin.
Se da a partir del 2Concilio (1567/8) la necesidad de unificar los criterios de evangelizacin. Se retoma la idea de
destruir las huacas y de colocar en su lugar cruces o levantar una iglesia en los lugares donde se encuentran huacas, los
indios son obligados a ir a misa bajo pena de azote y a bautizar a sus hijos con nombres cristianos. El resultado de la
unificacin de criterios y polticas y la creacin de una ortodoxia colonial se cristalizan en el III Concilio. Los
sermones se construyen en dos sentidos: 1) para exponerla doctrina de manera clara y 2) como una refutacin a la
idolatra. Subsiste la necesidad de incorporar de forma activa a los indios en las ceremonias, pero el eje de la
evangelizacin ser la palabra.
A inicios del s. XVII se dar el redescubrimiento de la idolatra hecho por Fco de vila en Huarochir.Tiene una
actitud iconoclasta que implica la destruccin de huacas, e imgenes aparentemente reconocidas como catlicas. Estaba
tratando de terminar definitivamente con los elementos que hubieran sido empleados por la iglesia y que podan ser
indicios de la sobrevivencia de antiguas creencias o sincretismos (persigue las continuidades en el calendario, las
huacas, las imgenes catlicas que se haban convertido en un elemento necesario pero ambiguo y en los que ya no se
poda confiar).
Le da ms importancia que nunca a la prdica. Los doctrineros deben entregar sus sermones por escrito, ya que las
predicas inadecuadas podan seguir alimentando estas idolatras. Considera que la palabra posee la virtud de arrebatar
las antiguas creencias y en el mismo gesto proporcionar una nva identidad.
La EXTIRPACION DE IDOLATRAS (desde 1610 a 1660) supone actos de represin, destruccin, previos o paralelos
a la nva construccin del templo de Dios o la comunicacin de la fe cristiana.
Desde 1610 a 1630 la extirpacin de Idolatras supuso la persecucin sistemtica de los cultos considerados idoltricos.
Fue llevada a cabo por un cuerpo especializado de jueces eclesisticos, que reglamentaban las visitas. Se crean las
crceles de hechiceros. El contexto de las campaas estaba marcado por una tensin entre el arzobispado y los curas
doctrineros que discutan por el diezmo, encontramos tmb gran cantidad de eclesisticos seculares que no tenan
ubicacin. El III Concilio aumentar la Q de doctrinas, monasterios y haciendas en poder de los religiosos, dndoles
lugar a los clrigos sin beneficios. * Haba una clara tensin tmb entre los curas de indios y los curas de bcos, ya
que los 1 se encontraban privados de ciertos beneficios (tributo, contrataciones, diezmos, cobro por sacramentos y
misas, etc.). * Tmb haba tensin con aquellos grupos(encomenderos) con los que pugnaban por la apropiacin del
excedente indgena.A decir verdad, los curas doctrineros posean una gran capacidad para movilizar la FF de trabajo de
las poblaciones que tenan a su cargo, disminuyendo la mano de obra para los encomenderos. La iglesia participaba del
comercio a corta distancia, regional e interregional. Y obtenia ms excedente mediante extorsiones a los indios (por
encubrir sus huidas).
 Ana Victoria Casimiro Crdoba
Respecto a esto, la tesis deDuviolses que el Concilio de Trento y su posterior aprobacin en Madrid en 1574 marcan un
antes y un despus en la Iglesia. As, la Iglesia post-tridentina estaba constituida segn los ppios de la Nva Moral
Cristiana depurada. La Inquisicin, que se haba vivido en Espaa, se traslada ahora a Amrica. Sumado a las tensiones
entre el clero secular y los curas doctrineros, la Extirpacin no slo buscaba cristianizar sino tmb cobrar el diezmo,
controlar a friales doctrineros, expulsar a muchos de ellos para reemplazarlos por clrigos. As, las campaas son vistas
por l en un contexto ms amplio en el que se entretejen intereses diferentes, a veces contrapuestos, dentro dela misma
Iglesia.
Para Acosta, el origen del fenmeno de la Extirpacin de idolatras es esencialmente colonial, y debe buscarse en el
interior de las doctrinas, que es donde se estaban sucediendo los cambios que alteraban las RR existentes en su interior.
Durante el S. XVII aumenta la Q de excedente que las iglesias y doctrinas reciben en dinero. La iglesia ejerca una
fuerte presin econmica sobre el sistema colonial. Adems dentro de las doctrinas, cada doctrinero quera superar el
nivel de ganancias de su predecesor. Durante este siglo la act econmica de los curas de indios (prohibida por la
legislacin cannica) era tan normal que no slo era tolerada sino q a veces las autoridades religiosas tmb participaban.
As, Acosta ve que el origen de la extirpacin de idolatras tiene un trasfondo de naturaleza econmica. Con el aumento
de las doctrinas, los curas se encuentran con una amplia resistencia de los encomenderos que vean que su tributo se
vea disminuido por ellas. La reaccinde los indioscontra la presin econmica que vienen ejerciendo las doctrinas
sobre ellos, denunciando a sus curas a las autoridades eclesisticas, es el fenmeno que permite comprender el
surgimiento de la extirpacin de idolatras. de hecho la totalidad de los 1 jueces Visitadores haban sido objeto de
querellas por parte de sus indios feligreses antes de ser nombrados para la extirpacin (actuaban evidentemente por
venganza).
Las campaas de extirpacin constituyen un componente clave p/la dominacin colonial, ya q implica el control
ideolgico de la poblacin conquistada. Las diversas instancias de la Iglesia tenan su propio inters en la persecucin
de las idolatras.
La acusacin de idolatras comienza, despus de 1620 a ser utilizado como descalificador ante las autoridades. Los
indios seguan llevando adelante su doble prctica religiosa. Segua subsistiendo la religin andina.
El rol de la mujer dentro de estas campaas contradeca con las percepciones nativas de ellas. Para los inquisidores las
mujeres eran el vehculo a travs del cual el demonio operaba en la tierra, eran consideradas personas que gracias a su
debilidad eran fcilmente inducidas a asociarse con l. La doctrina diablica se infiltraba en la mujer, y sta desviaba al
hombre del camino recto.
Se plantea un estereotipo del diablo, como una figura bestial, repulsiva, oscura, que apareca como un gato o cabra. Era
enemigo e imitador de dios. La sacerdotisa era una mujer vieja, la pobre paria de la sociedad y sus seguidoras eran
mujeres jvenes. Diferente a la concepcin andina en la que las mujeres son figuras poderosas de su comunidad, porq
resguardan la cultura gral y son FF de oposicin al dominio colonial.