Pra matar preconceito: renascer!

Identidade, esttica e as questes de gnero e raa anlise de obra sobre o tema

Juliana Caetano da Cunha

Enfrentar o preconceito s vezes nos exigem criatividade. A arte acaba servindo como
ferramenta. Para Benjamin, nunca houve um monumento da cultura que no fosse tambm um
monumento da barbrie (1994, p. 225). A afirmao dura, mas no deixa de expor as vsceras
de um sistema que se reproduz por todos os meios, inclusive culturais. A ampla maioria das
obras artsticas e monumentos da cultura serve ao senhor da barbrie capitalista. E o que
dizer daquelas que pretendem se contrapor a tal coisa? Creio que para se contrapor, ser preciso
mergulhar na mesma barbrie. Busco debater neste trabalho o caminho das pedras trilhado na
cano Pra matar preconceito, de Manu da Cuca e Raul Dicaprio, registrada em clipe na voz
de Marina ris e Nina Rosa. Como poucas, a msica aborda por completo o tema identidade,
esttica e questes de gnero e raa. Outras canes do repertrio brasileiro j abordaram
separadamente cada um dos trs pontos; o interessante aqui a articulao desses pontos numa
nica obra, destinada luta e resistncia.
A msica mais que sua letra, assim como o clipe mais que a msica. Vale dizer que
o ritmo de Pra matar preconceito, o samba, com forte percusso, remete ao universo negro,
assim como todos os elementos trabalhados no clipe: as mulheres que aparecem (e s aparecem
mulheres) so negras cantoras, percussionista, danarina, apoio, crianas; o vesturio de
afirmao da identidade negra, em tecidos, estilos, turbantes e acessrios; a dana de roda e a
dana da bailarina remetem aos rituais das religies de matriz africana; o local da gravao a
Pedra do Sal, importante referncia no Rio de Janeiro de cultura e resistncia do povo negro,
desde a escravido at os dias de hoje. E os cabelos das mulheres negras, que j sabemos
representar ao mesmo tempo grande motivo de discriminao e bandeira de afirmao da
identidade negra (Cf. GOMES, 2017[acesso]; e VICENTE, 2010), todos naturais ou tranados,
em contraposio ao alisamento decorrente da cultura do embranquecimento; o tema
diretamente abordado na letra. Msica e vdeo, dessa forma, corroboram o que se encontra no
texto cantado, como veremos a seguir.
Segue a ntegra de letra, a partir da qual trabalharemos cada um dos trs pontos do tema
de debate.
 Na rua me chamam de gostosa
O gringo acha que eu nasci pra dar
No postal mais vendido em qualquer loja
T l eu de costas contra o mar

Falam que meu cabelo ruim

bombril, toin-oin-oin, pixaim
O olhar tipo porta de servio
um mssil invisvel contra mim

Sou criola
Neguinha, mulata e muito mais, camar!
Minha histria
suada igual dana no Il
Ningum vai me dizer o meu lugar

Sou Zez, sou Leci

Mercedes Baptista, Ednanci
Ada, Ciata
Quel, Me Beata e Aracy

Pele preta nessa terra

bandeira de guerra porque vi
Conceio, Dandara
Pra matar preconceito, eu renasci
(DICAPRIO e DA CUCA, 2016)

Os dois primeiros pargrafos contextualizam algumas questes da discriminao sofrida

pela mulher negra, comeando por sua extrema sexualizao e reduo a objeto sexual (dois
primeiros versos), apontando a venda dessa imagem da mulher negra brasileira no carto
postal, chegando em seguida questo do cabelo. Diversas palavras so empregadas para
mostrar o diverso vocabulrio da discriminao. O cabelo negro, considerado ruim pela
sociedade racista, chamado pejorativamente de bombril, toin-oin-oin e pixaim. Sabemos o
quanto essas duas questes atingem especialmente a mulher negra, que sofre a perfeita
amlgama de machismo e racismo no Brasil.
O mesmo tema, aqui com carter de denncia, aparece numa famosa marchinha de
carnaval, O teu cabelo no nega, de Lamartine Babo, com carter oposto. Entre as tantas
afirmaes machistas e racistas, esta cano diz: O teu cabelo no nega mulata / Porque s
mulata na cor / Mas como a cor no pega mulata / Mulata eu quero o teu amor. Esse no
nega representa toda a ideia de suavizao das caractersticas negras, que justificam as
iniciativas que podemos chamar de embranquecimento, como o alisamento do cabelo para
melhor aceitao social. O cabelo ento entregaria a verdadeira identidade da mulata, que
pelas mesmas razes racistas deveria ser omitida. A chave de ouro declarar que quer o amor
dela (novamente a reduo a objeto sexual) apesar da cor, porque a cor no pega. Como se fosse
uma doena, felizmente no contagiosa1. O paralelo entre as duas canes nos permite pensar
o quanto naturalizada nessa sociedade (como claro monumento da barbrie), tal marchinha de
carnaval. E quanto talvez soe estranha para muita gente a cano de denncia.
O segundo pargrafo de Pra matar preconceito termina apontando ainda a
discriminao de cunho socioeconmico, que no se restringe s mulheres, quando fala do
olhar tipo porta de servio destinado aos negros, ou seja, a considerao de que todos os
negros so pobres serviais (que entram pela porta de servio, no pela porta social por onde
passam os brancos). A partir desse ponto, Jorge Arago traz o debate da Identidade, em
cano com este ttulo justamente: Elevador quase um templo / Exemplo pra minar teu sono
/ Sai desse compromisso / No vai no de servio / Se o social tem dono, no vai.... Aqui no
a porta, mas o elevador de servio. A letra ento conclama o negro a no aceitar esse lugar na
sociedade, a no se submeter. No segundo pargrafo de Arago, a afirmao da identidade e da
histria do povo negro, da escravido qual foi submetido, aparecem assim: Quem cede a vez
no quer vitria / Somos herana da memria / Temos a cor da noite / Filhos de todo aoite /
Fato real de nossa histria. Em Pra matar preconceito temos: Minha histria / suada igual
dana no Il / Ningum vai me dizer o meu lugar. Esse lugar subalterno que seria destinado
aos negros, e mais subalterno ainda s mulheres negras, aparece nas duas canes como algo
importane a ser vencido.
A questo da identidade na cano de Dicaprio e Da Cuca, que vemos com fora e
intensidade na afirmao sou Zez, sou Leci/ Mercedes Batista, Ednanci/ Ada, Ciata/ Quel,
Me Beata e Aracy, trabalha a construo de uma afirmao da esttica negra, da histria
negra, da cultura negra e da luta negra, trazendo baila mulheres emblemticas, protagonistas,
que no baixaram a cabea e entraram pra Histria. Isso se d em clara oposio identidade
preconceituosa criada sobre a imagem da mulata gostosa do carto postal, do carnaval; e
tambm em oposio imagem da mulher subalterna, outrora mucama, que se submeteria
entrada de servio. A ltima estrofe consagra a ideia da fora de resistncia e luta da mulher
negra: Pele preta nessa terra / bandeira de guerra porque vi / Conceio, Dandara / Pra matar
preconceito, eu renasci.
Por fim, falemos desse renascer, que em nossa opinio est ligado tambm a
ressignificar conceitos, palavras e fatos histrios, como a cano faz com maestria. Merecem
destaque os dois versos ainda no mencionados: Sou criola / Neguinha, mulata e muito mais,
camar!. Assim como os nomes dados ao cabelo crespo negro, as menes a cor das mulheres

1
Existe uma verso dos fatos que diz que a cor no pega, poca, significava a cor no importa. Entretanto,
todo o restante da letra aponta em sentido contrrio.
negras, ou mestias, se do pejorativamente, criando uma classe inferior de cor, e de mulheres.
Afinal, ningum se refere s mulheres brancas pela cor, salvo (talvez) em estudos tcnicos,
comparativos, ou coisa assim. J as mulheres negras so comumente referidas como aquela
mulata ali, a morena, a negra, entre tantas outras possibilidades alm das colocadas na cano.
Esses dois versos denunciam isso. Expem esse contexto. Mas fazem ao mesmo tempo outra
coisa: trazem para si a afirmao positiva dessa identidade. Algo como: somos mulatas, sim;
somos negras, sim, e isso motivo de orgulho e vamos lutar por igualdade. Ser muito mais
tambm ser lutadora. O preconceito dirigido como mssil invisvel contra mim, volta com
um chega pra l, camar!
Dessa maneira, Pra matar preconceito mergulha na barbrie capitalista, racista,
machista, misgina, e pesca uma relquia. Renascer transformar dio em luta, com corpo,
cabelo, roupa, religio, histria, dana do Il e o que mais necessrio for. transformar dio
em amor, amor pelo que se , amor ao que lhe prprio e de direito.

Referncias bibliogrficas

ARAGO, Jorge. Identidade. Disponvel em: <https://www.letras.mus.br/jorge-

aragao/77012/>. Acesso em: 09/06/2017.

BABO, Lamartine. O teu cabelo no nega. Disponvel em:

<https://www.letras.mus.br/lamartine-babo/366356/>. Acesso em 09/06/2017.

BENJAMIN, W. Sobre o conceito de histria. In: Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios
sobre literatura e histria da cultura. Obras escolhidas, v. I. Trad. Sergio Paulo Rouanet. 7 ed.
So Paulo: Brasiliense, 1994.

DICAPRIO, Raul; DA CUCA, Manu. Pra matar preconceito. Clipe musical. Rio de Janeiro:
Mundaru Filmes, 2016, 312. Acesso em 08/06/2017. Disponvel em:
<https://www.youtube.com/watch?v=pwbI78cFf1o>.
GOMES, Nilma Lino. Corpo e cabelo como smbolos da identidade negra. Disponvel em:
<https://ead.ufrj.br/pluginfile.php?file=%2F11093%2Fmod_resource%2Fcontent%2F1%2FC
orpo-e-cabelo-como-s%C3%ADmbolos-da-identidade-negra.pdf. > Acesso em: 20/04/2017.

VICENTE, Juliana. Cores e botas. [vdeo] 2010. Disponvel em:

<https://www.youtube.com/watch?v=Ll8EYEygU0o>. Acesso em: 20/04/2017.