El Velo

Mas toda mujer que ora o profetiza no cubierta su cabeza,

afrenta su cabeza; porque lo mismo es que si se hubiese
rapado. 1 Corintios 11:5

El Velo y la Mujer Mesinica

UNA EXPOSICIN DE 1 CORINTIOS 11:1-16

Seleccionada de "The Torch"

Introduccin

El propsito es dar una breve pero cuidadosa exposicin de

1 Corintios 11:1-16. Siendo que la inspiracin del Espritu Santo est

sobre el texto griego original, mostraremos la traduccin ms literal
posible. Concentraremos en los significados especficos, en las
construcciones gramticas, y en los tiempos gramticos de las
palabras. Las palabras o frases en parntesis no se encuentran en el
texto griego original, pero sirven para completar el pensamiento de la
traduccin.

Es importante tener presente que al escribir esta epstola a los

Mesinicos en Corinto, Pablo no slo les estaba hablando a ellos, sino
tambin a "todos los que en cualquier lugar invocan el nombre de
nuestro Salvador Yahshua El Mesas"

(1 Corintios 1:2.)

Con su presciencia proftica, Pablo tal vez supo que sus cartas seran
circuladas ampliamente como expresiones de doctrina apostlica.
Todas sus epstolas tienen mensajes con aplicacin general aunque se
dirigan a necesidades y problemas locales. Con esto en la mente,
podemos ver que la enseanza del velo no fue nada ms para una
situacin socio cultural especfica. Tambin es para todas las
Congregaciones en todo lugar, tal como 1 Corintios 11:16 lo indica
tan claramente.

v.1 "Imitadores de mi sed, as como yo tambin (soy) del El

Mesas."

"Imitadores" (griego, mimetes) y la palabra mimo se derivan de la

misma palabra griega. En este versculo "se usa en el tiempo
continuo, sugiriendo un habito o una prctica constante" (Diccionario
Expositivo de Vine del Nuevo Testamento). Esta no es una imitacin
inferior. Es la vida, el poder, y la voluntad de Yahshua mismo
actuando en nosotros y por medio de nosotros. No somos llamados a
vivir una rplica humanamente fabricada, llena de imperfecciones
inevitables. Hemos sido llamados a manifestar a El Mesas en
nosotros! (Dos versculos relacionados a esto son Efesios 5:1 y 1
Tesalonicenses 1:6.) Como para Pablo "el vivir es El Mesas," as
debemos nosotros vivir la vida del El Mesas en nuestros cuerpos.
Esto es posible solamente al mantener muerto al viejo hombre y al
permitir que El Mesas se exprese por medio de nosotros. Permita
Yahweh que tuviramos ms modelos de tan profunda semejanza de
El Mesas!

v.2 "Y les alabo, Hermanos, que en todo se han acordado de

mi, y tal como se las entregue, retienen las tradiciones."

La primera cosa que sobresale en este verso es que se dirige a los

Hermanos varones. Esto enfatiza la jefatura de ellos y que son ellos
los que primariamente necesitan la aclaracin de los principios
posteriores. Si hubiera una igualdad gubernamental entre hombres y
mujeres, Pablo seguramente se hubiera dirigido a las mujeres. Sin
embargo, las cosas no son as, de modo que le habla a los hombres,
los cuales necesitaban asumir su jefatura (dada por Elohim) sobre las
Hermanas. Aunque habla muchas razones para reprender a sus
Hermanos en El Mesas, Pablo fue generoso con palabras de alabanza
y animo. Su corazn paterno se esforz por cancelarlos y
fortalecerlos aun en medio de la amonestacin. El les tema un amor
profundo, y ese amor siempre encontraba la manera de expresarse.
Esto nos es un buen recuerdo en todas nuestras relaciones en el
Cuerpo de El Mesas, el amor gape siempre encuentra la manera.
Ellos retenan lo que l les haba entregado, lo cual expone el grado
de entrega que teman. Ellos se apegaron a su enseanza y la
obedeceran, a no ser que recayeran y ofendieran a Su precioso
Salvador. Esta es siempre la prueba primaria de las Congregaciones
fieles, que "perseveran en la doctrina de los apstoles"

(Hechos 2:42).

1 Retenemos lo que nos es precioso. Las enseanzas que El Salvador

nos da son sin precio y llenas de bendicin si las obedecemos, porque
ellas sirven para ministrarnos su vida, y as le glorifican a l.

Tradiciones (griego, paradosis) literalmente significa "transmisiones,

hablndose aqu de las doctrinas (instrucciones, segn la versin
Reina Valera de 1960) y enseanzas que el les dio en persona
anteriormente. La doctrina apostlica sirve como un vehculo para el
Espritu y la vida de El Mesas. La doctrina apostlica encierra la
verdad bblica acerca de quien es Yahshua, cual es su labor, y como
podemos vivir en el poder de su resurreccin. Lo que resta del
capitulo 11 trata con dos enseanzas fundamentales sobre las cuales
obviamente necesitaban ms instrucciones, en cunto el velo de la
mujer y la Santa Cena.

v.3 "Pero quiero que sepan, que la cabeza de todo varn es El

Mesas, y la cabeza de la mujer (es) el varn, y la cabeza de El
Mesas Es Elohim."

Este versculo pone un fundamento profundo: las relaciones

autoritarias gubernamentales entre Elohim, El Mesas, el varn, y la
mujer. Al tratar con problemas individuales y de la Congregacin,
Pablo tuvo el discernimiento espiritual para ver la importancia de
dirigirse a los principios bsicos del problema a la mano. De esta
manera, el les enseo a sus condiscpulos a construir su fe y la
prctica de ella sobre una base slida. As evitaran la arena movediza
de la tica situacional (que cambia segn la situacin). El fuego y el
viento pudieran probar el edificio de la persona as fundada y no lo
destruiran porque estarla seguro en la Palabra de Elohim.
Inspeccionemos nuestros fundamentos. Si son defectuosos, quitemos
los escombros y erijamos "sobre el fundamento de los apstoles y
profetas, siendo la principal piedra del ngulo Yahshua El Mesas
mismo" (Efesios 2:20).

El Mesas es la cabeza de todo varn, no slo de los Mesinicos,

aquellos que viven bajo el seoro diario de El Mesas. Y en la
estructura gramtica de este versculo, "toda mujer" es el sentido
implcito. Siendo que El Mesas a todos crea y por todos muri, todos
son suyos soberanamente, pero no prcticamente, porque Elohim
respeta nuestro libre albedro y no nos impone su seoro a la fuerza.
La jefatura del hombre sobre la mujer es una relacin para esta edad,
y tiene su origen en la creacin misma. La jefatura del hombre no es
nada ms un resultado de la Cada, pero se estableci en el huerto de
Edn porque Eva fue creada del varn y era una "ayuda idnea para
l" (Gnesis 2:18).

El pecado de Eva en el huerto violo este principio de jefatura pues

desobedeci a Elohim e indujo a Adn, con eso excediendo su lugar
de autoridad e influencia. La jefatura del hombre sobre la mujer no
queda suprimida en la Congregacin, porque es un aspecto del
gobierno de Elohim para la ms eficaz realizacin de sus propsitos.
Sin embargo, en el reino espiritual "no hay varn ni mujer; porque
todos vosotros sois uno en El Mesas Yahshua" (Glatas 3:28.)

Existe una igualdad espiritual entre hombre y mujer, y el arreglo

administrativo de esta vida no la cambiar.

Elohim es la cabeza de El Mesas (Juan 14:28; 1 Corintios 3:23) en el

sentido que El Mesas gustosamente se sujet a S mismo en su papel
mediador para la salvacin de la humanidad. Esta gran verdad es la
base fundamental para todo lo que sigue en este captulo. Es por
medio de semejante sujecin voluntaria que hombre y mujer
encubren su gloria. Entonces pueden revelar (eso es, descubrir) la
vida vibrante del Padre. La enseanza del velo (versculos 1-16)
implica el encubrimiento y la muerte del YO.

En la Santa Cena (versculos 17-34) recordamos que El Mesas hizo lo

mismo, se entreg a Si mismo en un madero por nuestros pecados.
Esta fue la manera de El Mesas; si nosotros deseamos entrar en su
vida, lo podremos hacer solamente por los mismsimos medios.

v.4 "Todo varn orando o profetizando teniendo (un velo o

algo) en la cabeza avergenza su Cabeza."

Otra vez, tenemos el termino todo que no deja excluido a nadie.

Pablo habla especficamente de los tiempos de oracin y declaracin
de la Palabra del Yahweh. Por medio de la obra propiciatoria de El
Mesas, el hombre puede (y debe) acercarse a Elohim con la cabeza
descubierta. Los judos de esa era adoraban y oraban con un cubierto
llamado "taled" sobre sus cabezas. Ahora con la sangre preciosa de El
Mesas como nuestro cubierto permanente y Todopoderoso, el
hombre puede pararse en la presencia del Todopoderoso con la
cabeza descubierta. Tertuliano (153-222 antes de El Mesas) dijo,
Nosotros oramos con la cabeza descubierta porque no nos
sonrojamos (avergonzamos).
Qu relacin existe aqu entre el orden de jefatura y la oracin y la
profeca? Esto se puede entender solamente en un sentido figurado.
Siendo que el varn es llamado a revelar la gloria de Elohim, cuando
ora y profetiza en el nombre de El Mesas debe hacerlo con cabeza
descubierta (as tipificando la revelacin de El Mesas). Y si no,
manifiesta su propia gloria, avergenza a El Mesas, su Cabeza. As
tambin la mujer en el prximo versculo, si ella no se cubre la
cabeza al orar y profetizar, tipifica la revelacin de nuestra naturaleza
carnal...y avergenza a su cabeza.

El ministerio de El Mesas a travs de nosotros en la oracin y

profeca se manifiesta cuando somos obedientes a los arreglos
gubernamentales que l ha establecido. Ellos son los limites
ordenados dentro de los cuales debemos funcionar en la
Congregacin y ante el mundo. En 2 Corintios 3:13-16, Pablo explica
que aquellos del antiguo pacto aun tienen corazones velados, as
como Moiss se velo para cubrir la gloria de Elohim, pero que
"cuando se conviertan al Mesas, el velo se quitara." Por lo tanto, los
varones Mesinicos ya no usan un velo como los judos del pacto
pasado. Ponemos en vergenza nuestra Cabeza si cubrimos lo que l
ha cubierto con su propia sangre y gloria.

v.5 "Y toda mujer orando o profetizando con su cabeza

descubierta avergenza su cabeza, porque es la misma cosa
con la rapada."

Una vez ms se usa el termino inclusivo (aqu vertido toda). Esta

enseanza abarca a toda mujer: Juda, Israelita o extraa; soltera,
casada, o viuda. Claramente, la deshonra cae sobre el varn como su
cabeza, y no slo sobre su propia cabeza. En Nmeros 5:18 vemos
que a la mujer sospechada de infidelidad se le quitaba el velo. Esto
daba a conocer que se haba deshonrado a si misma y tambin a su
marido. Isaas 47:2-3 nos da una descripcin proftica de la cada de
Babilonia. All podemos ver que los pasos hacia la falta de pudor,
modestia, y vergenza muchas veces se inician con el
abandonamiento del velo: "Qutate el velo, recgete las faldas,
desndate las piernas, pasa a pie los ros; que se te vea el cuerpo
desnudo, si, que quede tu sexo al descubierto." Entre los griegos,
solamente las prostitutas (tan numerosas en Corinto) andaban sin
velo; las esclavas y las adlteras tenan

la cabeza rapada. El contexto cultural parece indicar que este

mandamiento era slo una costumbre social temporal para que las
Hermanas no fuesen identificadas con las rameras de Corinto. Pero
nada ms necesitamos recordar los principios bsicos que sostienen
la prctica del velo y veremos que supera las costumbres sociales de
cualquier nacin o cultura.

As que, la Hermana que rehsa orar o profetizar con el velo puesto,

rechaza la autoridad de del varn pues rechaza el smbolo de la
autoridad. Al hacer eso deshonra la Palabra de Elohim y sus designios
gubernamentales.

v.6 "Porque si la mujer est no velada, que ella tambin se

trasquile; pero si (le es) vergonzoso a la mujer estar
trasquilada o rapada, que ella este velada."

Velada se tradujo del griego katakalupto, que literalmente significa

"algo que cuelga y cubre completamente." Si una mujer rehusaba
estar velada, tambin habra de raparse o trasquilarse. Trasquilar
(griego, keiro) es la palabra usada cuando se esquilan las ovejas
(Hechos 8:32); significa cortar el cabello muy cortito. Siendo que es
su gloria y una insignia de su feminidad, raparse hubiera sido
vergonzoso en la mayora de las culturas a lo largo de la historia.
Pero hoy el sentido natural de la distincin de los sexos se ha
degenerado y el un sexualismo est de moda.

Por qu demandar Elohim que si una mujer rehsa llevar el velo,

que entonces se corte todo el cabello? Claramente es porque su gloria
debe de cubrirse. Si ella rechaza el velo que sirve para encubrir su
gloria, entonces tambin debe remover la misma gloria (su cabello).

La palabra tambin en este versculo muestra sin lugar a duda que se

est hablando de un cubierto que no es el cabello mismo. Queda
excluida la posibilidad de que el cabello largo le es dado a la mujer
para su nico cubierto. Si el cabello fuese el nico velo y ella
rehusase tener cabello, cmo podra ella an tener cabello para
cortarse! Aquellos que toman la posicin que el cabello es el nico
velo, pronto se enredan en algunas absurdidades verbales.

v.7 "Porque el varn verdaderamente no debe tener la cabeza

velada, siendo la imagen y gloria de Elohim; pero la mujer es
la gloria del varn."

Estas palabras hubieran herido profundamente a los Judos del da, a

causa de su prctica religiosa de cubrirse la cabeza durante la
adoracin. Tal vez los Judos que molestaban a Pablo dondequiera
que fuese insistan en mantener el uso del taled. Debemos mantener
fijo en la mente que Pablo mismo as lo haba hecho antes de su
conversin, y sin duda haba tenido sentimientos fuertes acerca de
ello. Ahora, en la libertad que experimentaba siendo una nueva
creacin en la imagen y gloria de Elohim, el ensea que el velo no
debe ser usado por el varn. Cuando un varn Mesinico se entrega
enteramente a su Salvador y Cabeza, su propia gloria se encubre y la
gloria de El Mesas queda revelada. A medida que por el Espritu
damos muerte a nuestra carne, la vida y la luz de El Mesas
resplandecen a travs de nuestros cuerpos mortales y vamos siendo
transformados a su imagen.

El varn es imagen y gloria de Elohim. La mujer origina del varn y

es su gloria. Ella cumple su propsito divino a lo mximo cuando
funciona en su lugar al lado del varn pero bajo su autoridad, pues
fue creada para el varn (Gnesis 2:20-23) y es su gloria. Esto
ciertamente no quiere decir que ella es inferior, pues son iguales
espiritualmente.

Lo que s expresa es que en esta dispensacin terrenal ella es

llamada a ser sumisa al varn en la familia, en la Congregacin, y en
las relaciones sociales.

v.8 "Porque el varn no es de la mujer, sino la mujer del

varn."

Otra vez se nos refiere a Gnesis 2:21-22 en cuanto al origen de la

mujer. Siendo que fue el ltimo ser creado, pudiramos decir que ella
es la corona y el clmax de la obra creativa de Elohim. Ella es la
gloria del varn!

v.9 "Pues el varn no fue creado por causa de la mujer, sino la

mujer por causa del varn."

Volvemos a ver que, segn el relato de la creacin, la mujer fue

creada como una ayuda comparable y correspondiente al varn. Fue
creada para ser una sola carne con un solo varn en matrimonio
santo ante Elohim.

Efesios 5: nos da un vistazo importante al poder que el varn ha de

ejercer sobre la mujer, el poder del amor gape. "Maridos, amad a
vuestras mujeres, as como El Mesas amo a la Congregacin, y se
entrego a Si mismo por ella" (verso 25). Este es un llamado al
sacrificio propio y a la administracin de la Palabra (verso 26) para la
edificacin y santificacin de ella (verso 27). En el reino de Elohim, y
por lo tanto en la Congregacin, la jefatura implica la entrega
personal que El Mesas nos manifest perfectamente. El tipo de
liderazgo que domina y tiraniza es del espritu de este mundo. La
sumisin (griego, hupotasso literalmente, "disponer bajo") que la
esposa le debe rendir a su marido es semejante a esa sumisin que la
Congregacin debe rendirle a El Mesas.

v.10 Por causa de esto, la mujer debe tener (una seal de)
autoridad sobre su cabeza, por causa de los ngeles."

La mujer debe tener puesto un velo porque funciona como una seal,
un smbolo, o un emblema de la sumisin que ella le muestra a su
autoridad varonil y ltimamente, a Elohim. Esta seal debe
representar la realidad interna de su relacin con Elohim y con el
varn. Pudiramos decir que ella tiene el recordatorio constante de lo
que su vida debe mostrar. Puesto muy simplemente, el velo sirve
para expresar en una manera sencilla y visible el hecho ordenado por
Elohim que en esta dispensacin la mujer esta bajo la jefatura y la
autoridad del varn. "...y el se enseorear de ti" (Gnesis 3:16).

Quedamos desafiados a considerar este pensamiento sombro. Qu

hubiera sido si El Mesas hubiera rechazado las seas y la realidad de
la jefatura del Padre sobre l? Qu tal si hubiera rehusado tomar esa
copa amarga, si no hubiera obedecido aun el aparentemente ms
insignificante de los mandamientos de Elohim? Sabemos la respuesta.

La frase "por causa de los ngeles" (mensajeros) ha provocado

mucha reflexin. Lo ms probable es que esto se refiera tanto a los
demonios como a los ngeles. Los ngeles viven en una relacin con
Elohim de sumisin perfecta y total. Ellos se escandalizan ante la
indecencia de las mujeres descubiertas, que deben llevar el velo
como una indicacin de sumisin a su cabeza. La experiencia nos
ensea que la mujer velada tiene gran proteccin contra el
enemigo...si su corazn esta en la actitud de sumisin simbolizada
por el velo. No tenemos una percepcin suficientemente clara del
mundo espiritual para poder entender enteramente por que esto es
as, pero esta verdad tiene evidencia abundante.

Elohim se compromete con la persona que esta en la posicin que

Elohim le ha dado y que vive en obediencia a su Palabra. Entonces
esa persona puede fortalecerse "en El Elohim, y en el poder de su
fuerza" (Efesios 6:10).

La mujer fiel y velada puede ejercer una influencia tremenda y

poderosa en los lugares celestiales cuando ministra en la oracin e
intercesin ante el Padre. La Congregacin necesita
desesperadamente a tales mujeres que puedan servir en la posicin
de poder que Yahweh les ha dado.

v.11 "Pero ni (es) el varn aparte de la mujer, ni la mujer

aparte del varn, en Elohim."

Aqu encontramos el equilibrio para lo que se dijo anteriormente: la

dependencia mutua del varn y la mujer "en Elohim." Fuera de
Elohim, la sociedad rara vez realizara el significado bblico del diseo
de Elohim y del orden de jefatura. Estas verdades divinas se
disciernen espiritualmente y por lo tanto, le son locura al hombre
natural (1 Corintios 2:10-16). Pero "en Elohim, donde El Mesas es el
todo, y en todos" (Colosenses 3:11), su seoro sobre cada uno pone
en orden las relaciones interpersonales de los miembros del Cuerpo.
Es as que ellos pueden funcionar armoniosamente en sus lugares
especficos, unidos en amor, el vnculo perfecto (Colosenses 3:14).

v.12 "Porque como la mujer (es) del varn, as tambin el

varn (es) por (medio de) la mujer, pero todas las cosas (son)
de Elohim."

Otra vez, el hace hincapi en la dependencia mutua entre ellos y en

el hecho que el varn nace de la mujer, lo cual fue el caso aun con
Yahshua en su gran humillacin.

Pero todas las cosas originan en Elohim, pues "de l, y por l, y para
l son todas las cosas. A l sea la gloria por los siglos. Amen"
(Romanos 11:36).

v.13 "Juzguen dentro de s mismos, es propio que una mujer

ore a Elohim descubierta?"

Pablo desafa a los creyentes a que reflejen profundamente sobre las

verdades y su aplicacin que l acababa de compartir con ellos.
Basndose en los principios importantes que haba establecido,
pudiera posiblemente ser propio que una mujer orare a Elohim con
la cabeza descubierta? El conoca la nica respuesta que pudieran
dar, segn su enseanza, la cual tena completa autoridad apostlica
y fue inspirada por el Espritu Santo. De nosotros tambin
constantemente se demanda el hacer juicios y decisiones de impacto
espiritual en nuestras propias vidas y en las vidas de otros. Esos
juicios y decisiones se hacen a base de nuestro discernimiento
espiritual de la Palabra de Elohim y de su voluntad. Tal
responsabilidad nos motiva a buscarle a l y a escudriar su Palabra,
y nos conmueve a la madurez.

v.14 " O no les ensea aun la naturaleza misma que si un

varn tiene cabello largo esto le es una deshonra?"

La palabra naturaleza (phusis en griego) aqu implica instinto, o un

sentido nativo de lo que es correcto. Romanos 2:14 hace mencin de
esto cuando habla de los que "hacen por naturaleza lo que es de la
ley." Y Romanos 1:26 se refiere al mismo concepto cuando condena a
las que "cambiaron el uso natural por el que es contra naturaleza."

La palabra deshonra (atimia en griego) quiere decir precisamente

eso, una infamia, una desgracia que hace contraste a la gloria,
dignidad, y honor mencionada en el versculo 15. Claramente, desde
la perspectiva de Elohim, el cabello largo le es deshonroso al varn.
La distincin externa entre los sexos es un mandato bblico y lo largo
del cabello debe ser una evidencia primaria de ello. La definicin de
"largo" variara entre diferentes culturas y pocas, pero la persona
con discernimiento espiritual podr percibir los lmites para si mismo
y para los que estn bajo su autoridad.

v.15 "Pero si una mujer tiene cabello largo, esto le es gloria,

pues el cabello largo en lugar de un cubierto le es dado."

El cabello largo de la mujer es una de sus glorias principales, una

expresin tan bella de su feminidad. Daniel Kauffman lo dijo
aptamente: "El cabello largo es la seal de la relacin natural que
existe entre hombres y mujeres; el velo es la seal de la relacin
espiritual que debe existir entre ellos como hombres y mujeres en El
Mesas."

Mucha confusin ha originado de este verso, pues algunos concluyen

que el cabello largo es dado en vez del velo. Pero esta confusin se
acaba cuando consideramos el texto original. La palabra griega usada
aqu para cubierto es peribolaion, que literalmente significa "algo
envuelto o echado alrededor de. Hebreos 1:12 es el nico otro verso
que usa la palabra: "como un vestido (peribolaion) los envolvers....

Esta es una palabra completamente diferente a katakalupto, que es el

velo mencionado en los versculos 5,6,7, y 13. Recuerde su
significado: "algo que cuelga y cubre completamente." As que, qu
significado tiene este verso aparentemente incomprensible?
Elohim nos dice que la gloria de la mujer (su cabello largo) le es dado
para servir como un cubierto natural que ha de ser envuelto. El
fundamento de esta declaracin es un principio profundo, la gloria de
la mujer se debe cubrir para simbolizar el encubrimiento de su propio
ego que permite la manifestacin de Elohim en ella. Este
encubrimiento de la gloria femenina es una seal que refleja
aptamente un principio fundamental de la vida Mesinica, cuando
morimos a nosotros mismos (as encubriendo nuestra gloria), la
vida y luz de El Mesas se descubren a travs de nosotros,
dispersando las tinieblas de este mundo.

v.16 "Pero si alguno piensa ser contencioso, nosotros no

tenemos tal costumbre, ni las Congregaciones de Yahweh."

Con completa autoridad apostlica, Pablo enfticamente afirma que si

alguien es contencioso (griego, philaneikos encariado con la
contienda) en cuanto a este asunto, todas las Congregaciones de
Yahweh no tienen tal costumbre. Cul costumbre, velarse o no
velarse?

Uno se maravilla al leer los comentadores que implican que este

versculo anula todo lo dicho en los versculos 1-15. La expresin "tal
costumbre" contesta la pregunta hecha en el verso 19 (" Es propio
que una mujer ore a Yahweh descubierta?"). La construccin
gramtica griega del versculo 16 es tal en cuanto a caso, numero, y
gnero que acuerda solamente con el pronombre "si mismos en el
versculo 13. Por lo tanto, los versculos 14 y 15 son un parntesis
entre los versculos 13 y 16. Pablo proclama osadamente que en toda
Congregacin las Hermanas llevaban el velo, y les ordena
tajantemente a los corintios a que se pongan en armona con la
prctica apostlica universal.

Escritos de los primeros siglos de la Congregacin y el arte en las

catacumbas de Roma dan evidencia clara de que as era el caso. No
existe duda alguna de que Elohim insiste y manda que toda mujer
Mesinica use el velo. Cualquiera Congregacin que se dice ser bblica
reconocer que las doctrinas de los apstoles son esenciales para su
realizacin. El velo de la mujer Mesinica es una de estas doctrinas.
Decir esto no implica que el velo es esencial para la salvacin.
Obviamente no debe igualarse en importancia con enseanzas
apostlicas tales como la encarnacin y la redencin. Sin embargo,
cuando vivimos en desobediencia deliberada, negamos la realidad del
seoro de Elohim y ponemos en peligro nuestra salvacin. "No todo
el que me dice: Rab, Rab, entrar en el reino de los cielos, sino el
que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos" (Mateo
7:21). Servimos a un Elohim quien ha puesto gran nfasis en los
smbolos y en sus significados. El Antiguo Testamento esta lleno de
tipos y smbolos que anticipan y preparan para la ms plena
revelacin y realidad del Nuevo Pacto. En el Nuevo Testamento, el
velo nos recuerda que el Nuevo Pacto y la libertad en El Mesas no
anulan las distinciones gubernamentales que Elohim estableci en el
Edn, siguen vigentes mientras dure esta creacin.

RESPONDIENDO A LAS OBJECIONES

Para casi cada una de las verdades divinas habr individuos que
presentarn objecin. Las razones puedan ser variadas, pero
demasiadas veces se tratan de razonar la desobediencia a alguna
aplicacin. He ah la manera ms "conveniente de evadir los
mandatos de Elohim, convencernos de que la Palabra no quiere decir
lo que dice. En esta poca de un evangelio inferior y casi sin costo,
necesitamos recordar que el discpulo no escoge cuales
mandamientos del Maestro obedecer y cuales pasara por alto. El
discpulo genuino busca ser fiel en la obediencia a toda su Palabra. "
Por qu me llamis, Rab, Rab, y no hacis lo que yo digo? (Lucas
6:46). Aqu encontrara algunas respuestas (en letra normal) a las
objeciones ms comunes (en letra negrita) que se presentan contra
el velo.

1. El velo era slo una costumbre local de aquel entonces.

Entre los Judos se acostumbraba adorar con la cabeza cubierta, tanto

hombres como mujeres. En cambio, los griegos (hombres y mujeres)
lo hacan con la cabeza descubierta. El velo no llego a ser practicado
nicamente por las mujeres hasta que Pablo dio la enseanza de los
principios y las aplicaciones de Elohim en cuanto a ello. Rebajar el
velo a una mera costumbre local es reducir el impacto de la Palabra
de Elohim. Una costumbre fcilmente se cambia o se reemplaza con
otra; un mandamiento de Elohim permanece.

2. La Congregacin de Corinto era la Congregacin

problemtica del Nuevo Testamento. Por lo tanto, mucha de la
enseanza dada en la epstola es correctiva y aplicable
solamente a ellos. El velo no es ni se intencionaba ser prctica
perpetua.

S, es cierto que esta Congregacin estaba agobiada de problemas

gravsimos y carnales. Tambin es muy cierto que mucha enseanza
en la primera epstola es de naturaleza correctiva. PERO esto de
ninguna manera comprueba que la mayora de 1 Corintios no es para
nosotros.

Qu de estas Escrituras? "Toda la Escritura es inspirada por Elohim,

y til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en
justicia, a fin de que el hombre de Elohim sea perfecto, enteramente
preparado para toda buena obra"

(2 Timoteo 3:16-17).

"...Ninguna profeca de la Escritura es de interpretacin privada,

porque nunca la profeca fue trada por voluntad humana, sino que
los santos hombres de Elohim hablaron siendo inspirados por el
Espritu Santo (2 Pedro 1:20-21).

"A la Congregacin de Elohim que esta en Corinto, a los santificados

en Yahshua El Mesas, llamados a ser santos con todos los que en
cualquier lugar invocan el nombre de nuestro Salvador El Mesas...
(1 Corintios 1:2).

"...Si alguno quiere ser contencioso, nosotros no tenemos tal

costumbre, ni las Congregaciones de Elohim

(1 Corintios 11:16).

Claro est que las enseanzas doctrinales, de esta epstola abarcan a

todo Mesinico en toda Congregacin a travs de todas las edades. A
no ser cierto esto, tuviramos que rechazar otros pasajes claves del
libro, como 1:0, 2:6-16, 3:9-17, 6:1-20, 7:5, 10:20-21, 11:27-31,
12:1-31, 13:1-13, y 14:22-28.

Podremos acaso suponernos que Romanos fue escrito para el

provecho nico de los de Roma? Obviamente no. Entonces, cmo
podemos rechazar la doctrina de 1 Corintios! No es ni lgico ni justo
ni bblico. Dejmonos de tcticas peligrosas.

3. El cabello de la mujer toma el lugar del velo.

Si esto fuera cierto, la enseanza dada en la parte anterior del

captulo es innecesaria. Ser posible que Elohim hiciera tal necedad?

Como ya observamos con ms detalle en la exposicin del versculo

15, el velo ah mencionado es distinto al que se menciona
anteriormente. No olvide que la terminologa es distinta. La mujer
debe llevar dos velos, el natural y el artificial. Si este captulo habla
del cabello nada ms, hay algunas declaraciones que seran
tremendamente absurdas. Sustituyamos la palabra cabello en los
versculos 4 y 6 (pudiramos hacer lo mismo con 5, 7, y 13): "Todo
varn que ora o profetiza con la cabeza sin cabello, afrenta su
cabeza. Porque si la mujer no tiene cabello, que se corte tambin el
cabello; y si le es vergonzoso a la mujer cortarse el cabello o raparse,
que se ponga cabello. Totalmente sin sentido, verdad?

Not particularmente el versculo 6? La palabra tambin da un golpe

mortal a este argumento. Cmo puede cortarse algo que ya no est
ah? Ridculo! Sin lugar a ms duda, este versculo se refiere a un
velo artificial adems del cabello.

Y qu diremos del versculo 10? Podr el cabello ser esa seal de

autoridad? NO!

4. Esta era slo una costumbre temporal. Por lo tanto, mandar

el uso del velo hoy sera volver al yugo del legalismo.

Si esto fuera cierto, la historia de la Congregacin lo comprobara.

Pero unos 150 anos despus de haberse escrito esta epstola,
Tertuliano testific que los corintios an fielmente practicaban el uso
del velo. Luego hizo esta observacin:

"Lo que los apstoles ensearon, sus discpulos aprobaron.

La pluralidad ah implica una enseanza autoritaria, universal, y

unida. En ms o menos esa misma poca, Clemente de Alejandra y
tambin Hiplito se basaron en 1 Corintios 11 para ensear la
prctica del velo.

Otros que ensearon sobre el velo fueron Crisstomo (vivi del 344 al
407) y Agustn (vivi del 354 al 430). Juan Calvino, uno de los
reformadores, afirmo, "Si alguien ahora dijere que su cabello es
suficiente, como un velo natural, Pablo dice que no lo es, pues es un
velo del tipo que requiere el uso de otra cosa para cubrirlo.

No era cosa temporal. Y qu del legalismo? Elohim no acepta la

desobediencia bajo el manto de nuestra libertad en El Mesas, Quien
dijo, "Si me amis, guardad mis mandamientos" (Juan 14:15).

5. Es necesario llevar el velo en los cultos solamente.

Es imposible que comprueben esta opinin. Los que creen de esta
manera se basan en el versculo 5 y tambin en el 13. Pero, ser
posible que la mujer fiel Mesinica ore y profetice slo en las
reuniones pblicas de la Congregacin? "Orad sin cesar" (1
Tesalonicenses 5:17).

"...Estad siempre preparados para presentar defensa con

mansedumbre y reverencia ante todo el que os demande razn de la
esperanza que hay en vosotros" (1 Pedro 3:15). No le parece que si
la mujer Mesinica intenciona cumplir estos dos mandamientos
tendr que llevar el velo consigo en todo tiempo?

No olvidemos el propsito primario del velo: Aceptacin del orden de

jefatura de Elohim, y segundo usted no sabe cuando se le presente el
momento en que usted tenga que orar, o profetizar (predicar).

Debe la mujer Mesinica cargar con su velo en todo tiempo, o

solamente durante las reuniones en el templo? Siempre debe estar
preparada para cuando se presente la ocasin, y tenga que
ministrarle a alguna vida.

Otra razn por el velo se da en el verso 10. Estamos en presencia de

los ngeles solamente en el templo?

6. Mi Congregacin (como la mayora) no practica el uso del

velo.

Desgraciadamente, este no es el nico mandamiento divino que la

mayora de la Congregaciones pasan por alto. La Biblia ha predicho la
apostasa de estos ltimos das. La Congregacin misma ha quedado
abrumada por la perdida del primer amor y por un espritu de
desobediencia. El amor de muchos se ha enfriado, por lo tanto
ignoran o evitan la obediencia sencilla en la cual deben andar. El
enemigo ha podido cegar a innumerables Congregaciones al
discernimiento espiritual de estas cosas porque les hace falta el deseo
de simplemente amar y obedecer a Yahweh a toda costo.

Muchos Mesinicos sinceros no se han aplicado el siguiente versculo:

"Y al que sabe hacer lo bueno, y no lo hace, le es pecado" (Santiago
4:17). Aunque reconozcan el imperativo del velo, no lo practican
porque su Congregacin no lo hace...y la persona queda culpable de
pecado. Yahshua claramente les mando a sus apstoles a que les
ensearan a los creyentes a guardar todas las cosas que l les habla
mandado (Mateo 28:20). Si su Congregacin esta desobedeciendo a
Elohim al no ensear y practicar cualquiera verdad bblica esencial y
rehsa arrepentirse...usted debe buscar una Congregacin que si es
fiel a las Escrituras.

Elohim quiere ms Congregaciones como la de Hechos 2:42: "Y

perseveraban en la doctrina de los apstoles....

7. Me dara vergenza usar el velo.

Hay tantas cosas que pudiramos decir sobre este asunto, pero lo
que usted necesita or sobre todo viene directamente de los labios de
El Mesas. " Por qu me llamis, Rab, Rab, y no hacis lo que yo
digo? (Lucas 6:46).

"Porque el que se avergonzare de m y de mis palabras en esta

generacin adultera y pecadora, el Hijo del Hombre se avergonzar
tambin de l, cuando venga en la gloria de su Padre con los santos
ngeles" (Marcos 8:38).

8. Si enseo sobre el velo en mi Congregacin, se irn todas

las Hermanas.

Bien dice Elohim, que "el temor del hombre pondr lazo" (Proverbios
29:25). Usted no tema la opinin de nadie ms que de Elohim!
Elohim le tendr a usted por responsable si su pueblo es destruido
por falta de conocimiento (seas 4:6). Horrenda cosa es caer en
manos de un Elohim vivo! Obviamente estamos en el tiempo cuando
"no sufrirn la sana doctrina." Prediquemos la Palabra con "toda
paciencia y doctrina" para que no aparten "de la verdad al odo" (2
Timoteo 4:2-4).

9. Si las Hermanas deben llevar el velo para distinguirlas de

las dems mujeres, qu no deben distinguirse los Hermanos
varones de alguna manera tambin?

Primero es necesario comprender que el velo no se dio con el

propsito de distinguir a la mujer Mesinica de las dems mujeres.
Claro est que si se distinguir, pero ese no es uno de los propsitos
principales. Segn 1 Corintios 11, qu es el equivalente varonil al
velo femenil? La cabeza descubierta. Tal vez reaccionara usted
comentando, "Pero, todo otro varn tambin lleva su cabeza
descubierta en un sentido religioso!" Si, eso es cierto. Creo que
podemos encontrar una pequea clave en los versculos 14 y 15: "La
naturaleza misma no os ensea que al varn le es deshonroso
dejarse crecer el cabello? Por el contrario, a la mujer dejarse crecer
el cabello le es honroso.... Aqu vemos un relacin clara entre la
longitud del cabello y la condicin de la cabeza. En la mujer
Mesinica, el velo y el cabello que se deja crecer van
inseparablemente juntos. En el varn Mesinico es diferente, la
cabeza descubierta y el cabello distintivamente corto van juntos.

Muchos Hermanos varones fielmente ensean y defienden el uso del

velo, pero no practican personalmente lo que los Sagrados Escritos
les aplican en cuanto que le es deshonroso el hombre dejarse crecer
el cabello . No quieren que las Hermanas se avergencen de usar el
velo, pero ellos s se avergenzan de llevar su cabello de la forma en
que describe los Sagrados Escritos.

Amados hermanos estamos llamados ser el modelo y la cabeza de

nuestro hogar.

Mostremos un buen ejemplo!

Shalom.
estudio sobre el Manto sagrado el TALIT

From: Ruben Castillo

Username:
UserEmail:
UserTel:
Date: 11 Nov 2003
Time: 21:38:41 -0500
Remote Name: 68.111.216.190

Comments

TALIT: manto de oracin rectangular que los varones judos usan cuando pasan la edad de
Barmitzv (13 aos) durante la oracin (plegaria) y en la Sinagoga. En el Judaismo Se debe de
vestir el Talit; eso significa cumplir el precepto bblico de hacer flecos (Tzitzit) en los cuatro
costados de las ropas. (Nmeros.15:37-41) Y Dios habl Moiss, diciendo: 38.Habla los
hijos de Israel, y diles que se hagan pezuelos (franjas) en los remates de sus vestidos, por sus
generaciones; y pongan en cada pezuelo de los remates un cordn de crdeno: 39.Y serviros ha
de pezuelo, para que cuando lo viereis, os acordis de todos los mandamientos de Dios, para
ponerlos por obra; y no miris en pos de vuestro corazn y de vuestros ojos, en pos de los
cuales fornicis: 40. Para que os acordis, y hagis todos mis mandamientos, y seis santos
vuestro Dios. 41 .Yo l Seor vuestro Dios, que os saqu de la tierra de Egipto, para ser vuestro
Dios: Yo l Seor vuestro Dios. (Deuteronomio.22:12) Hacerte has flecos en los cuatro cabos
de tu manto con que te cubrieres. El Talit, se conoce entre los yidish de origen espaol, como
tambin entre los Ashkenazi de origen Europeo los cuales le llaman Tales (plural talesim) y
taled en espaol (taledes plural).

Originariamente, en la poca del Templo, el vestido normal que se usaba, era un manto en forma
de toga y se le agregaban los (Tzitzit) flecos rituales en sus esquinas; Aos ms tarde, el Talit fue
concebido para, usarse solamente en ocasiones puramente religiosas, ya que llevando una,
vestimenta distintiva podra poner en peligro la vida del varn que la usaba. El Talit es conocido
como manto de plegarias como tambin Manto de oracin denominado propiamente Talit
gadol que quiere decir (Talit grande) a diferencia del Talit katn que explicare ms adelante, se
hace de seda o lana y usualmente posee una serie de franjas negras o azules o hay quienes les
gusta combinar estos colores, es cuestin de gustos ms que de simbolismo. Los flecos en los
bordes; se agregan cuatro tzitziot largas a los costados, y estos flecos incluyen los hilos tejidos
de la manera prescrita.

El cuello de un Talit de lana est a menudo decorado con una atar diadema hecha con hilos
de plata u oro o con decoraciones unidas en plata. Cada Talit debe tener un tamao mnimo
prescrito por la Halaj (Procedimiento de la ley Juda). Las ocasiones en las que se viste el Talit
son el servicio matutino en los das de la semana cuando se lo coloca antes de los Tefiln, o
filacterias es decir cajas negras de cuero que contienen en su interior pasajes Bblicos tambin
se usa el Talit en Shabat, en los das de fiesta y en los das de ayuno (pero no as en Tish Beav
servicio vespertino) Noveno da del mes de Av, ya que en este da es de ayuno publico en la
vspera de Yom Kipur; antes del Kol Nidri cuando se lo viste antes de la cada de la noche.
La Bendicin que se recita antes de vestir el Talit es, BARUJ ATA ADO-NAI ELOHENU MELEJ
HAOLAM ASEHER KIDESHANU BAMIZVOTAV VETZIVANU LEHITATEF BETZITZIT
(BENDITO ERES TU OH ETERNO NUESTRO DI-OS REY DEL UNIVERSO! QUE NOS
HAS SANTIFICADO CON TUS PRECEPTOS Y NOS ORDENASTE CIBRIRNOS CON
EL TALIT) Cuando se lee el tercer prrafo del Shem durante las plegarias matutinas se besan
tres veces los flecos cada referencia a ellos y una cuarta vez antes de soltarlos de la mano.
Entre los Ashkenazi, en las comunidades de la dispora, los nios menores de 13 aos visten
generalmente talitot pequeos, y reciben un manto de plegarias ms grande, como regalo del
padre en el barmitzv al cumplir la mayora de edad que es a los trece aos.

La prctica entre los Sefarditas y judos Orientales es que los solteros deben vestir Talit; entre los
unidos al Jasidismo slo los casados. El novio recibe generalmente un nuevo Talit de la novia
antes de la ceremonia matrimonial (jup) En algunas comunidades, el lector (cantor o sheliaj
tzibur) usa el Talit durante el servicio del medioda y el vespertino, cuando los otros fieles no lo
usan. Otras ocasiones en que el judo usa del Talit son: durante la bircat cohanim: (Bendicin
Sacerdotal. Nmeros.6:24) para cubrir la cabeza de los Sacerdotes en algunos casamientos,
cuando el novio viste el (manto de plegarias) es cuando esta bajo la (Jup) matrimonial o en un
funeral, cuando se entierra a los varones en mortajas y un Talit con los (flecos) eliminados o
cortados; tambin cuando un congregado es convocado para una aliy Lator (Leer la Tora).
Tanto el Talit como las tzitziot son recordatorios visibles de las enseanzas, Divinas y la
necesidad de promover la santidad en la vida privada y nacional. Salvo cuando duerme, el judo
observante viste un Talit katn (Talit pequeo) bajo la camisa, pero no directamente sobre la piel.
Se trata de un trozo rectangular de tela (preferentemente lana) con (flecos) adheridos y una
abertura central permitiendo ser sacado por la cabeza. tambin se los conoce como arb
kenafot, tambin tiene cuatro (esquinas), o puntas en Ydsh arbakanfes o tales kton;
popularmente se le llama simplemente tzitzit. La bendicn que se recita al colocarlo cada
maana alude al precepto que se refiere al mandamiento de los flecos.

A diferencia del Talit gadol, el arb kanfot puede utilizarse inclusive en el bao. El clima clido del
Estado de Israel inspir el uso del Talit katn fabricado con tela de nylon con tzitziot de lana y de
una camiseta especialmente diseada con ?flecos? el Talit Katn, nos recuerda una prenda
usada en la provincia Mexicana por los hombres de campo, llamado Gabn, el cual tambin
contiene flecos, y se pone por la cabeza, esta prenda, la trajeron los Judos que emigraron
Amrica, en 1492, cuando fueron expulsados de Espaa.

Me han preguntado en otras ocasiones, que si l Seor Jess, uso el Talit, a lo que he
contestado sin titubeos que s, como buen Judo que era seguro que lo us, adems creo que la
prenda que toc la mujer que tenia flujo de sangre durante doce aos, fue el Talit del Seor.
(Lucas.8:44) Llegndose por las espaldas, toc el borde de su vestido; y luego se estanc el flujo
de su sangre. Es esta vestimenta la cual hace mencin el Apstol Pablo cuando dice: Todo
varn que ora, profetiza, cubierta la cabeza, afrenta su cabeza. 7 Porque el varn no ha de
cubrir la cabeza, porque es imagen y kavod (Gloria) de Elojim;(Dios) mas la ish (Mujer) es
kavod (Gloria) del varn. (1.Corintios.11:4 y 7) Espero que lo que aqu escribo, le sea de
bendicin para su vida espiritual.
Comunidad Cristiana Eben-Ezer: Estudios biblicos
"PERSPECTIVA EVANGLICA DEL MOVIMIENTO
MESINICO ACTUAL"

Ponencia del Pr. Joaqun Yebra Serrano presentada

en:
* Departamento en Extensin del Seminario
Teolgico Bautista (Facultad de Teologa
Protestante de Espaa), Alcobendas, Madrid, 9-10
de Junio, 2001.
* Mesa Redonda con los pastores Julin Mellado y
Joaqun Yebra, sobre "Judasmo Mesinico, Una
vuelta a los orgenes?", organizada por la
Asociacin Libertad y la Comisin de Teologa de
la Alianza Evanglica Espaola, en la Iglesia
Evanglica de Chamartn, Madrid, 9 de Noviembre
de 2001.
* Introduccin.

* Preliminares de Inters.

* Qu es el Judasmo Mesinico?

* Qu diferencia existe entre el Judasmo Mesinico y el Judasmo Rabnico?

* En qu difiere el Judasmo Mesinico del Cristianismo Tradicional?

* Cundo comenz el Judasmo Mesinico?

* Cundo desaparecieron los primeros Judos Mesinicos, y por qu?

* Cundo comenz el moderno movimiento Judo Mesinico?

* Cul es la gran tarea del Judasmo Mesinico?

* Cul es la Confesin de Fe de los Judos Mesinicos?

* Algunas precisiones teolgicas importantes desde la perspectiva del Judasmo

Mesinico.
* Cul es la Apologtica bsica del Judasmo Mesinico frente al Judasmo Rabnico?

* Actitud del Judasmo Mesinico respecto a la Tierra de Israel.

* Por qu un Judasmo Mesinico en vez de la integracin de los Judos Mesinicos en

las Iglesias Cristianas?

* Conclusin.

* Bibliografa.

Pr. Joaqun Yebra Serrano.

Introduccin:

Estamos viviendo das muy sealados en la economa de la salvacin. Y un indicio al

respecto, entre muchos otros, es que cada da son ms los judos que reconocen a
"Yesha" -latinizado "Jess"- como su Mesas y Salvador personal. Estos judos, que no
dejan de serlo por seguir a Jess, son los que prefieren denominarse "Judos
Mesinicos". Reconocen que de muy diversas procedencias hemos venido a los pies del
Mesas -algunos del atesmo, o de las iglesias histricas y su cristianismo nominal, y
otros del judasmo- pero por una sola sangre hemos sido lavados, y por un solo Espritu
hemos sido regenerados, y por un solo sacrificio hemos sido redimidos; por una sola
resurreccin hemos sido declarados justos, y porque ahora reina Jess a la diestra de
Dios Padre, todos los redimidos tendremos acceso por la fe en Jess de Nazaret a la
presencia de Dios, en el poder del nombre de Jess-en hebreo "Yesha"- quien fue
inmolado, resucitado y glorificado.

Vamos, pues, a iniciar esta ponencia sobre el Judasmo Mesinico -tambin conocido en
algunos crculos como Hebreo-Cristianismo, segn se enfaticen ms los elementos
judos o los gentil-cristianos- tratando de contestar a las preguntas ms frecuentes al
respecto, y vamos a hacerlo, naturalmente, aproximando nuestra perspectiva evanglica
a las fuentes judeo-mesinicas.

Preliminares de Inters:

Conviene deshacerse de los estereotipos generalizados. Todos los judos no son ricos,
intelectuales, ni tienen las mismas caractersticas fsicas -por cuanto no existe una
"raza" juda- ni piensan de la misma manera. La Comunidad Juda es muy variopinta y
multiforme en todos los planos y sentidos.

Ni mucho menos son religiosos todos los judos. Aunque la inmensa mayora de ellos se
identifican como judos, ms del sesenta por ciento de los judos no asisten a la
sinagoga. En una nacin como los Estados Unidos de Amrica, con un gran contingente
de poblacin juda, slo un treinta y nuevo por ciento de ellos afirman ser miembros de
una sinagoga, de los cuales el quince por ciento son Reformados, otro quince por ciento
son Conservadores y un diez por ciento son Ortodoxos. Slo un treinta y cinco por
ciento manifiestan asistir a los cultos sinagogales regularmente. Un treinta y tres por
ciento manifiestan hacerlo slo en las grandes solemnidades, y un veintitrs por ciento
lo hacer slo en ocasiones especiales, tales como bodas, circuncisiones o Bat Mitzv.
Estos datos han sido tomados de la Encuesta de Poblacin Nacional Juda realizada en
los Estados Unidos en el ao 1990. ("Detroit Jewish News", 25-2-1994).
Aproximadamente el cincuenta por ciento de los judos se casan con personas de otra
religin, y la mayora de ellos no educan a sus hijos como judos, producindose una
enorme asimilacin. La poblacin juda mundial es hoy la misma que al terminar la
Segunda Guerra Mundial, despus de haber sido asesinados ms de seis millones en
Alemania y en los territorios ocupados por el Tercer Reich.

Los orgenes de los judos se conocen como Ashkenazes o Ashkenazitas: Los de origen
europeo.
Los Sefardes o Sefarditas: Los del Mediterrneo -principalmente de la Pennsula
Ibrica- y pases rabes. Los Falashas: Los de piel negra, procedentes de Etiopa, donde
existe una comunidad juda que se remonta en la historia al tiempo del Rey Salomn y
la Reina de Seba.

* Qu es el Judasmo Mesinico?

El Judasmo Mesinico es un movimiento del pueblo judo que cree en Yesha como el
Mesas y Salvador para Israel y para el mundo. Los judos mesinicos no han dejado de
ser judos, por consiguiente continan su forma de vida de adoracin como hebreos, al
igual que Jess de Nazaret. El pueblo judo que ha encontrado a su Mesas en Jess no
se han convertido a otra religin, sino que se han realizado en su fe y herencia. El
trmino "cristiano", que originalmente significaba "seguidor o discpulo del Mesas
Jess" es un magnfico trmino. El problema radica en que con el paso de los aos lleg
a convertirse en "enemigo de los judos". Y si los gentiles desconocemos esa historia,
los judos no, por cuanto les ha tocado vivirla y sufrirla en su propia carne. Conviene
aqu tener presente, como desarrollaremos ms adelante, que para la mayora de los
judos de la actualidad la palabra "cristiano" no significa "seguidor del judo Jess", sino
simplemente "un gentil que asiste a la iglesia". De manera que cuando un judo
reconoce a Jesucristo como su Salvador y Seor tiene la idea de que ha cambiado de
religin, o que ya ha dejado de ser judo.

Los judos mesinicos creen todo lo contrario. Afirman haber encontrado al Mesas
Judo en Jess de Nazaret, y se consideran ahora judos completos. De ah que prefieran
denominarse "judos mesinicos" frente a "cristianos". "Convertirse en un judo
mesinico" expresa mucho mejor su experiencia con el Seor que "convertirse al
cristianismo". Por otra parte, muchos manifiestan que "convertirse en un judo
mesinico" es ms fcil que ponerse a estudiar las caractersticas diferenciales de los
centenares de denominaciones e iglesias cristianas que tristemente luchan por pretender
ser la verdadera forma de cristianismo.

* Qu diferencia existe entre el Judasmo Mesinico y el Judasmo

Rabnico?

El Judasmo Rabnico es el que se forma en torno a las enseanzas de los sabios y

rabinos de Israel. Su formacin comenz hace mil novecientos aos, cuando fue
destruido el Segundo Templo y ces el sistema sacrificial del sacerdocio levtico.
Anteriormente no puede hablarse estrictamente de "Judasmo", por cuanto la religin de
Israel estaba centrada en el Templo y en el sistema sacrificial, mientras que el
"judasmo", con todo rigor, se centra en torno a la sinagoga, principalmente en el mbito
de la dispora. Despus de la destruccin del Templo los rabinos introdujeron muchas
leyes y normas como defensa contra la dispersin y la asimilacin, como es el caso del
Talmud, el cual forma hoy el fundamento del Judasmo Rabnico.

El Judasmo Rabnico consiste de varias ramas, entre las cuales las principales son: El
Judasmo Ortodoxo, el Jasdico, el Reformado, el Conservador, y el Humanista.

El Judasmo Ortodoxo viene de los fariseos. Creen y esperan a un Mesas personal y en

el "Mundo-por-venir". La mayora de ellos creen que el Talmud es igual a la Biblia en
autoridad.
El Movimiento Jasdico forma parte, a efectos prcticos, de la rama ortodoxa. Comenz
en la Europa Oriental a finales del siglo XVIII. Con mucha frecuencia incluye un buen
grado de reverencia al "Rebbe", el Baal Shem Tov, su fundador. Su inclinacin es
totalmente mstica. En algunos de sus grupos se acepta abiertamente la reencarnacin, y
en los ltimos aos muchos se han abierto a los principios msticos de la Nueva Era
(New Age). Su tendencia general es hacia el aislamiento, incluso respecto a los propios
judos.

El Judasmo Reformado es la rama que naci durante el perodo de la Ilustracin

alemana, a principios del siglo XIX. Liberaliz muchas leyes y tradiciones,
particularmente lo referente a la observancia del Shabat y las normas dietticas de la
cashrut. Tambin quitaron el nfasis en lo
sobrenatural. Fue una manera de procurar que el pueblo judo pudiera encajar en la
sociedad occidental en general, y en la alemana en particular, reteniendo la moral y la
tica judas. Niegan la existencia de un Mesas personal, y tampoco creen en la
existencia de un cielo y un infierno, lo que les aproxima en este sentido a la postura
protestante de la "escatologa realizada" de C.H. Dodd. Sin embargo, su liberalismo no
les salv de la persecucin nazi.

El Judasmo Conservador fue, realmente, una reaccin al Judasmo Reformado. Pudiera

decirse que el movimiento conservador se puede ubicar entre el Judasmo Ortodoxo y el
Reformado. Su caracterstica es una mayor libertad en cuanto al cambio de las leyes y
tradiciones.

El Judasmo Humanista podra definirse como un "judasmo sin Dios", con enfoque
humanista, es decir, centrado en el hombre, y de manera particular en el pueblo judo.
Este Judasmo-Humanista-Secular est muy extendido por los Estados Unidos de
Amrica, y tiene su "sede" en el Templo Birmingham, en Detroit, Michigan, EE.UU. de
Amrica.

El Judasmo Mesinico difiere por cuanto acepta y confa plenamente en las Sagradas
Escrituras. "Nuestra fe es el Judasmo de la Biblia, y est centrado en torno al Mesas, y
afirma que no es necesario ir por medio de los sabios y rabinos para conocer a Dios,
sino que tenemos acceso al Seor por medio de la obra expiatoria del Mesas Yesha,
quien nos ha completado como judos creyentes, y, por lo tanto, ha completado nuestro
judasmo". ("The Messianic Times, Sinagoga Shoresh David, Tampa, Florida, USA.).

* En qu difiere el Judasmo Mesinico del Cristianismo Tradicional?

El Judasmo Mesinico afirma ser uno en el Espritu Santo con todos los verdaderos
cristianos gentiles, nacidos de nuevo, pero se reserva el derecho de su propia expresin
de fe en el Mesas. El Judasmo Mesinico mantiene que es judo creer en Yesha, y, al
mismo tiempo, observar las fiestas dadas por Dios a Israel (no "fiestas judas", sino
"fiestas solemnes del Seor"), mientras afirma que el nico camino para ser salvos y ser
verdaderamente renacidos del Espritu Santo es por medio de la fe en la obra expiatoria
del Mesas Yesha.
El argumento del judasmo mesinico ante judos y cristianos por igual es que Yesha
ha-Mashaj, Jesucristo, vino para cumplir la Ley y los Profetas, y que, por consiguiente,
como pueblo judo, y por creer en el Mesas judo para todas las naciones, no pueden
convertirse en la paradoja de "no ser judos".

* Cundo comenz el Judasmo Mesinico?

El Judasmo Mesinico nace con Jess y sus discpulos y apstoles, todos ellos judos,
como el propio Jess, quien se cri en un hogar judo, vivi como judo, y muri como
Rey de los judos. Todos los escritores del Nuevo Testamento eran judos; Jess ministr
a los judos en la tierra juda; y bastantes historiadores afirman que en el siglo primero
ms de un milln de judos, tanto dentro de la tierra de Israel como en la dispora,
profesaban su fe en Yesha como Mesas de Israel y Salvador del mundo. (Hechos 2:37-
42, 47; 4:4-6; 6:7; 9:31; 21:20). Muchas evidencias histricas muestran que durante el
primer siglo eran literalmente judos mesinicos la casi absoluta totalidad de la
Cristiandad. De modo que, desde esta perspectiva, los judos del primer siglo que
rindieron sus vidas a Jess no se "convirtieron" al "cristianismo", como casi la totalidad
de los telogos cristianos han afirmado y afirman, sino que la "iglesia primitiva" no es
nada ms que un eufemismo para no reconocer que se trataba de la Comunidad Juda
Mesinica.

Los acontecimientos del captulo 10 de los Hechos de los Apstoles dan sobrada cuenta
de que los judos mesinicos comprendieron que el mensaje de Yesha era para todas las
naciones (etnias), cumplindose de ese modo la profeca bblica: (Gnesis 12:3; Isaas
49:6; 42:6).
Dios mostr milagrosamente a los judos mesinicos que l era el Mesas tanto de los
hebreos como de los gentiles: Del judo primeramente, y del gentil igualmente:
(Romanos 1:16.).

Irnicamente, en el primer siglo la controversia no era si los judos podan creer en

Yesha como Mesas, sino si los gentiles podan creer en Yesha sin convertirse
primeramente al judasmo. La respuesta de los apstoles -todos ellos judos- no puede
ser ms clara, segn se desprende de las conclusiones del Concilio de Jerusalem, como
leemos en el Libro de los Hechos de los Apstoles 15: 7-20, 23-32.

Como resultado de la predicacin del Evangelio, un gran contingente de gentiles

entraron en la fe de Yesha. Esto contribuy notablemente en el proceso de
"desjudaizacin" de la fe mesinica, particularmente despus de la muerte de los
apstoles, hasta alcanzar su punto culminante en el sincretismo constantiniano. Aqu
conviene tener muy presente el hecho de que Constantino el Grande, fundador de la
dinasta, fue un adorador del dios solar Mitra, una deidad iran estrechamente
relacionada con la astrologa (de ah que sus representaciones contengan siempre
animales a su alrededor, en representacin de las constelaciones zodiacales). El culto a
Mitra haba sido trado a Roma por algunos soldados, entre quienes haba llegado a ser
una religin bastante ligada a las fuerzas armadas imperiales. De manera que la
conversin del emperador Constantino (313 d.C.) no fue tanto al cristianismo, entendido
como fe mesinica, sino ms bien la aplicacin de una careta cristiana al mitrasmo, el
cual qued perfectamente disfrazado dentro de la nueva religin oficial del Imperio
Romano y sus pretensiones de universalidad. De hecho, muchos de los sacerdotes de
Mitra, tambin llamado Tamuz, pasaron a las filas del "cristianismo constantiniano" sin
mucha dificultad. Cualquier observador medianamente instruido puede comprobar
cmo se conservan los rasgos del mitrasmo perfectamente presentes en el solideo
papal, en la forma redonda de la hostia -alusiva al disco solar-, en el sagrario y su
frecuente uso de los rayos solares como elemento decorativo, en las vestiduras
pontificales del alto clero romano, y en la adoracin de la santa cruz, smbolo de la
inicial de Tamuz, introducida en el siglo IV por medio de Helena, madre de Constantino
el Grande, junto con las imgenes, adems de muchos otros detalles ms o menos
significativos. Entre ellos cabra mencionar la adoracin ceremoniosa-ritualstica, la
oracin por los difuntos, la veneracin de las reliquias (huesos y cabellos de los
"santos"), los edificios y mobiliarios lujosos, etc. En ese caldo de cultivo pronto
apareceran los elementos precisos para llegar al triple culto de la latra, la dula y la
hiperdula, as como el purgatorio y el celibato forzoso, todo ello fruto del
distanciamiento de las races judas de la fe. De ah tambin todos los esfuerzos
histricos por impedir, desde la iglesia estatal, que la Biblia llegara a las lenguas de los
pueblos... Nada tan judo como la Biblia!

Al reducirse el nmero de hebreos frente al cada da mayor contingente de gentiles

dentro del seno de las comunidades mesinicas, las races judas de la fe cristiana
eventualmente se fueron debilitando hasta perderse en gran manera. Poco a poco fue
desarrollndose el rechazo y la deslegitimacin de la Iglesia hacia todo lo judo,
especialmente por la influencia de la patrstica griega. El estudio de las obras de los
llamados "padres de la Iglesia" (Jernimo, Eusebio, Cirilo, Orgenes, Crisstomo,
Papas, Justino Mrtir, Ambrosio, etc.) nos mostrar inequvocamente su general talante
anti-semita, e incluso, en algunos casos muy influyentes, su furibundo anti-judasmo.
Notables anti-judos fueron elevados a los altares. As se engendr la gran paradoja de la
historia: Comenz a ser extrao lo judo a los ojos de los cristianos gentiles, y se hizo
extrao igualmente que un judo creyera en Yesha como el Mesas. El Mesas Yesha
no puede ser reconocido como judo por la mayora de los judos de nuestros das, y la
mayora de los cristianos gentiles desconocen o minimizan la importancia de la judeidad
de Jesucristo. Insistimos en que se trata de una de las mayores paradojas de la historia,
dentro de la cual personalmente creemos que opera Satans -Dios le reprenda!-, pues se
trata, a todas luces, de un proceso de satanizacin del pueblo hebreo. La prueba la
hallamos en la demonizacin de todo lo judo, su rechazo y casi perenne asociacin con
todo lo legalista e intransigente.

* Cundo desaparecieron los primeros Judos Mesinicos y por qu?

El Judasmo Mesinico continu hasta el siglo sptimo de nuestra era, a pesar de las
muchas presiones para que abandonaran sus costumbres judas. Los rabinos presionaron
para que abandonaran su fe en Yesha, y los clrigos cristianos gentiles presionaron
para que dejaran de vivir como judos. A esto hay que aadir la presin producida por la
poderosa expansin del Islam. Con el paso del tiempo, y poco despus del siglo
sptimo, los judos mesinicos perdieron la batalla por mantener su identidad juda, y
fueron progresivamente absorbidos por la Iglesia gentil.

* Cundo comenz el moderno movimiento Judo Mesinico?

Aunque el Judasmo Mesinico como movimiento distintivo se desvaneci en el siglo

sptimo, existen testimonios de que siempre ha habido judos que han credo en Yesha
como Mesas y Salvador. Sabemos por los archivos bblicos e histricos que haba
sinagogas mesinicas por todo el Imperio Romano, y aun ms all, tan temprano como
el ao 50 de nuestra era: (Santiago 1:1; 2:2; Hebreos 10:27). Estos mesinicos del
primer siglo permanecieron fieles a las tradiciones de los padres y al amor a la tierra de
Israel. De modo que en aquel momento inicial del cristianismo no haba ninguna
contradiccin entre ser judo y ser discpulo de Yesha de Nazaret. De hecho, la
inmensa mayora de los cristianos eran judos. Qu ms podan ser?

Este movimiento mesinico del primer siglo se extendi notablemente. En Hechos 21 se

afirma que haba decenas de miles de judos que crean en Jess y eran celosos por la
Tor. Hubo comunidades mesinicas por todo el Oriente Medio durante casi quinientos
aos. Sin embargo, tenemos que esperar al siglo XVIII para ver cmo un creciente
nmero de judos empezaron a creer en Yesha. En tiempos modernos nos encontramos
con Isaac Lichtenstein, Max Wertheimer, y Daniel Zion, que fue Gran Rabino de
Bulgaria durante la Segunda Guerra Mundial, quienes crean en Yesha ha-Mashaj.

Cuando los cristianos gentiles se preguntan por qu la mayora del pueblo judo no ha
aceptado a Jess como Mesas, debemos recordar que Moiss y los profetas fueron
igualmente rechazados por la mayora del pueblo: Nmeros 14:1-10; Jeremas 25:4; 2
Crnicas 36:14-16. Las Sagradas Escrituras dan testimonio de que la mayora del
pueblo hebreo no reconocera al principio al Mesas: Isaas 53; Zacaras 12:10. De
manera que el propio hecho de que la mayora no crea en Jess es una prueba que se
conforma a la Escritura para mostrar que Jess verdaderamente es el Mesas prometido.
La Biblia afirma rotundamente que dentro de la nacin hebrea hubo siempre un
remanente fiel: Romanos 11:5.

Mientras que de parte gentil-cristiana se produca un creciente antijudasmo, de parte

juda los rabinos se resistan a considerar la mesianidad de Yesha. Se cumpli lo que
dice el Salmo 118:22, que los dirigentes de Israel rechazaran al Mesas.

En el siglo XIX aparecieron los primeros signos importantes del resurgimiento del
Judasmo Mesinico, cuando en Inglaterra, y con la formacin de las Sociedades
Hebreo-Cristianas, comenzaron a reunirse los entonces escassimos judos que
afirmaban creer en Jesucristo como Mesas de Israel y Salvador personal. Aqu conviene
destacar que estos judos se haban convertido al cristianismo, olvidando sus races en
distintos grados, a diferencia del Judasmo Mesinico de nuestros das, formado por
judos que se saben y se afirman como judos. De aquellas filas de judos-cristianos
sali Benjamn Disraeli, primer y nico Primer Ministro Britnico en la historia del
Reino Unido. En aquellos das del siglo XIX se fund en Inglaterra la "Sociedad para la
Difusin de las Sagradas Escrituras entre el Pueblo Judo". Poco despus se fund la
"Alianza Internacional Hebreo-Cristiana", que despus cambiara su nombre por el de
"Alianza Internacional Judo Mesinica".

Uno de los hombres destacados en este sentido es el judo alemn Arnold Frank, de
Hamburgo, Alemania, quien en 1876 acept la mesianidad de Jess de Nazaret a travs
del testimonio de un amigo cristiano gentil. Despus de su formacin acadmica en
Belfast, Irlanda, para el ministerio pastoral, Arnold Frank regres a Alemania donde se
dedic a la distribucin de literatura cristiana entre los numerossimos judos de Rusia y
Polonia que emigraron a Alemania en busca de trabajo, muchos de ellos con miras a
viajar a Amrica. Arnold Frank organiz centros de acogida donde les proporcionaba
una comida caliente y atencin sanitaria. Despus estableci la "Casa Misin
Jerusalem" donde acogi a muchos judos que respondan al Evangelio.

En aquellos das fueron muchos los judos que creyeron en Jess, aceptndole como
Salvador personal. Cincuenta de ellos salieron para servir al Seor como misioneros.
Frank tambin public una revista, "Zions Freund", en la cual aparecan artculos de
inters para judos y cristianos. La circulacin de esta publicacin pas de unos cuantos
centenares a cuarenta mil, hasta que los nazis prohibieron su publicacin a finales del
ao 1936. El Dr. Arnold Frank trabaj como misionero a los judos en la ciudad de
Hamburgo hasta el ao 1938, cuando, a la edad de 79 aos, fue obligado a escapar de
los nazis e instalarse en Irlanda. El edificio de la misin en Hamburgo fue confiscado,
pero Arnold Frank continu trabajando en la obra del Seor en Irlanda durante otros 26
aos de su vida, hasta morir a la edad de 106 aos. Aunque los nazis trataron de destruir
completamente el trabajo al que haba dedicado toda su vida, su legado ha continuado
hasta nuestros das.

Uno de los jvenes que abrazaron la fe de Jess por medio del testimonio de Arnold
Frank fue John Dring, un joven judo que logr escapar de la Alemania nazi para
instalarse en Sudfrica en el ao 1938. En 1950, Dring, con la bendicin y el apoyo de
Arnold Frank, estableci la Sociedad Misionera Buenas Nuevas" para la distribucin de
literatura entre los judos. Tambin edit la revista "Buenas Nuevas", tanto en ingls
como en afrikaans, y relanz la publicacin de la revista "Zions Freund". John Dring
sirvi fielmente al Seor, junto con su esposa Marie, durante treinta aos, estableciendo
y manteniendo un firme testimonio para los judos mediante la excelente literatura
producida por su sociedad misionera.

Despus de la muerte de John Dring, en el ao 1979, Sean O'Sullivan fue invitado para
continuar con la labor. En 1999 pudo extenderse la obra hasta los Estados Unidos de
Amrica, donde se encuentra el mayor contingente de judos fuera de Israel, y Sean se
instal en Nueva York. Invit a Peter Cohen para fundir las obras de Sudfrica y de
Amrica en una sola organizacin bajo el nombre de "Las Buenas Nuevas Mesinicas".

El movimiento judo mesinico comienza a tomar verdadero auge a partir del ao 1967,
cuando Israel obtuvo la gran victoria de la Guerra de los Seis Das, y Jerusalem volvi a
estar bajo gobierno judo por primera vez despus de 2000 aos. Muchos entendieron
que se cumpla la profeca y "Jerusalem dejaba de estar hollada por los gentiles." Desde
aquella fecha miles de judos han credo en Yesha como Salvador y Mesas.
Actualmente, y tras el desarrollo experimentado en la dcada de los 90, hay ms de 200
Congregaciones Mesinicas en los Estados Unidos de Amrica, 81 en la tierra de Israel,
y cientos de ellas en el resto del mundo: Inglaterra, Francia, Escocia, Australia, Nueva
Zelanda, Mjico, Brasil, Argentina y Canad. En ellas suele haber tambin algunos
gentiles que han optado por expresar su fe junto con sus hermanos judos. Hoy son
cientos de miles los judos mesinicos, y las sinagogas o comunidades mesinicas est
experimentando un crecimiento proftico inimaginable. Paralelamente, cada da son
ms numerosos tambin los cristianos gentiles de todas las denominaciones que
descubren las races judas de la fe cristiana, y sus implicaciones. Y ello demuestra que
el Mesianismo Judo es un renacer de la fe de los primeros discpulos judos de Yesha
en el primer siglo; una forma de cristianismo distanciado de las tradiciones gentiles que
se ha ido acumulando en el pensamiento cristiano en el curso de los siglos.

Aunque no existen estadsticas exactas, las cifras ms conservadoras apuntan hacia

50.000 judos mesinicos en los Estados Unidos de Amrica. (La poblacin juda de esta
nacin es de 5,5 millones). En la tierra de Israel son unos 3.000 los miembros de las
sinagogas mesinicas. Celebran su fe mesinica -"cristiana"- pero siguen siendo judos
que cantan las canciones que siempre entonaron al Seor, danzan sus bailes, celebran las
fiestas solemnes del Seor, usan el talt, y emplean la nomenclatura hebrea en lugar de
la griega que es comn al resto de los cristianos.

En este sentido conviene reflexionar sobre el hecho de que muchas personas tienen una
dicotoma en sus mentes. Por una parte, contemplan el hecho de los judos y el judasmo
en un extremo de la balanza, y en el otro contemplan a los cristianos y al cristianismo. O
eres lo uno, o bien eres lo otro. Pero esta simple dicotoma no es una simple dicotoma
en absoluto. Y la prueba est en que si nos trasladamos dos mil aos atrs, encontramos
que nuestro Seor Jesucristo era un judo que viva en la nacin juda, al igual que los
apstoles, los primeros discpulos, los escritores del Nuevo Testamento y la Iglesia
naciente... El cambio se produce cuando Jerusalem es reemplazada por Roma y por la
filosofa aristotlico-platnica.

Paralelamente a este progreso, el Seor obraba en el pueblo hebreo mediante la

publicacin de un libro sencillo, aparentemente insignificante, pero que cambiara la
historia. Se trata de "El Estado Judo", del periodista judo austriaco Theodoro Herzl,
padre del Movimiento Sionista, en el que se establecan los fundamentos para la nacin
de Israel.

* Cul es la gran tarea del Judasmo Mesinico?

En realidad, la gran tarea del movimiento que estudiamos no es el reconocimiento de

que Jess fuera Yesha, es decir, el reconocimiento de la judeidad de Jesucristo de
Nazaret, pues eso es absolutamente innegable, sino, antes bien, si Yesha es el
verdadero Mesas prometido. Si lo es, entonces lo ms judo que todo judo puede hacer
es creer en l. La nica forma noble de responder a este gran interrogante es
aproximndonos a las Sagradas Escrituras, tal y como hicieron aquellos judos de la
sinagoga de Berea, lo que contribuy a que muchos de ellos creyeran en el Seor, as
como los griegos -probablemente proslitos- que estaban entre ellos: (Hechos 17:10-
12.).

Efectivamente, el Judasmo Mesinico afirma que la respuesta est en el estudio de las

Escrituras en general, y en las profecas respecto del Mesas en particular. Segn ellas,
el Mesas ha de venir dos veces. La primera vez como Ebed Yav, como Siervo
Sufriente -Redentor- para padecer y morir por los hombres, y la segunda vez como Rey
de la era mesinica, para traer paz sobre la tierra.

La gran labor del Judasmo Mesinico consiste particularmente en mostrar a los judos
que los rabinos de antao no slo saban que el Mesas iba a ser traspasado, sino que
tambin conocan que iba a morir: (Zacaras 12:10 e Isaas 53:4.). La discusin rabnica
est registrada en el Talmud Sukkah 52A, donde los rabinos reconocen que la causa del
llanto y de la afliccin de Zacaras 12:10 es el sufrimiento del Mesas, azotado por
nuestros pecados. Y el viejo Trgum
rabnico -traduccin aramea amplificada- explica que el lloro de Zacaras es por el
Mesas sufriente por nuestros pecados, y respecto de Isaas 53 dice que se refiere "a mi
sirviente, el Mesas, en el cual yo me complazco."

El profeta Daniel profetiz que 483 aos despus del 14 de Marzo del ao 445 a.C. el
Mesas vendra. Si leemos Daniel 9:25-26 notaremos que la palabra "sietes" - o
semanas- es similar a nuestro trmino "dcada", pero significa "siete aos". As que al
leer "siete sietes", esto equivale a 49 aos (7 X 7 = 49). Cuando se habla de "setenta y
dos "sietes" - o semanas- esto equivale a 434 aos (62 X 7 = 434). Ahora, al aadir 49 +
434 obtenemos 483 aos. Y pasados estos 483 aos, despus del decreto de restauracin
y reconstruccin de Jerusalem - el 14 de Marzo de 445 a.C. - nos encontramos con
Yesha (el Mesas) caminando en la tierra de Israel. Luego, y tal y como Daniel lo haba
profetizado, Jerusalem y el Templo seran destruidos en el ao 70 de nuestra era.

El Talmud -tratado Yoma 39:b- dice que durante el Yom Kippur -Da de Expiacin- era
costumbre amarrar una cinta de lana roja a la puerta del Templo de Jerusalem. Despus
del sacrificio de expiacin, y de forma milagrosa, la cinta de lana roja se volva blanca,
como seal de que los pecados del pueblo haban sido perdonados. Sin embargo,
durante los 40 aos despus de la muerte del Mesas, y antes de la destruccin del
Templo en el ao 70, la cinta de lana permaneci roja. Y los propios rabinos
comprendieron que el Seor estaba diciendo que l no perdonaba. El comienzo de esos
40 aos coincide con la escritura que hallamos en Gnesis 22:8 (Adonai Yir'eh, "Adonai
proveer"). En otras palabras: Dios provey su propio Cordero, perfecto y sin mancha,
para ser sacrificado como expiacin eterna por nuestros pecados, pero slo y
nicamente si nosotros aceptamos su plan de expiacin.

Dios profetiz su Nuevo Pacto en la promesa de Jeremas 31:31-32. Y los rabinos

antiguos, comentando sobre este texto de Jeremas, en el Midrash Tehelim 3:14, dicen:
"Cuando el tiempo del advenimiento del Mesas estuviera cerca, entonces Dios le dir al
Mesas: "Con l yo har un Nuevo Pacto". Y este ser tiempo en que le reconocer a l
como Hijo, diciendo: "Este da yo te engendr". De modo que los rabinos antiguos de
Israel vieron en esta Escritura que el Nuevo Pacto sera presentado por el Mesas, quien
sera Hijo de Dios. Hay que esperar al ao 1050 d.C. para encontrar la primera
interpretacin juda del captulo 53 de Isaas refirindose a la nacin juda, en lugar de a
un Mesas personal. Y semejante punto de vista no lleg a ser el predominante en
crculos judos hasta el siglo XIX.

Tambin en el comentario midrshico Talpiyot 58a leemos as: "l se sentara y

explicara la Tor que dara a travs del Mesas."

Ahora bien, el Judasmo Mesinico manifiesta que segn las Escrituras del pueblo de
Israel hay 8 elementos que identificaran quin sera el Mesas:

1. Nacera en Beln (Casa de Pan): Miqueas 5:2.

2. Cuando nacera: Daniel 9:25.

3. Su forma de nacimiento: Isaas 7:14.

4. Sera traicionado: Zacaras 11:12-13.

5. La forma de su muerte: Zacaras 12:10.

6. Horadaran sus manos y sus pies: Salmo 22:16-18.

7. La gente se burlara de l: Salmo 22:7.

8. Su enterramiento: Isaas 53:9.

Matemticamente, la probabilidad de que estos ocho puntos se cumplieran en una sola

persona es de 1 en 100.000.000.000.000.000. (1 en 10 a la potencia de 17; es decir, 100
mil billones).

Otro importante aspecto de la tarea del Judasmo Mesinico consiste en descubrir y

resolver el tremendo error de la llamada "Teologa del Reemplazo". Se trata de la
corriente teolgica ms generalizada, segn la cual el pueblo judo ya no es "pueblo de
Dios", debido a su pecado de no haber aceptado al Mesas, y que, por lo tanto, la
"Iglesia" es el "Israel espiritual" de Dios. Segn esta teologa, todas las promesas y
bendiciones para Israel han pasado para cumplimiento a la Iglesia, y como
consecuencia, no tenemos que prestar atencin a ningn acontecimiento, proftico o
bblico, respecto a Israel. Sin embargo, las Escrituras afirman que el Seor no ha
desechado al pueblo judo: (Romanos 11:1-2).

Las consecuencias de esta corriente de pensamiento, cuyas races en el marcionismo

explican tantos crmenes de los "cristianos" contra los judos en el curso de los tiempos,
tales como las Cruzadas, la Inquisicin y el Holocausto, han sido verdaderamente
desastrosas. Y la prueba la hallamos en que los Cruzados crean hacer un favor a Dios al
matar a miles de judos; los reinos que respaldaban a la Inquisicin confiscaron los
bienes de las familias judas y asesinaron a muchos de los que no aceptaban pasar a ser
sbditos de la Iglesia. Lo mismo vemos repetirse hace bien pocos aos durante el
mandato del cabo Hitler, quien, como l mismo explicara al nuncio papal en Berln, slo
se atreva a continuar lo que la Iglesia haba acometido en el pasado.
* Cul es la Confesin de Fe de los Judos Mesinicos?

Aunque existen varias confesiones de fe, todas ellas aceptan los siguientes puntos
fundamentales:

Creemos en ambos el Tanaj (Antiguo Testamento) y el B'rit Hadashah (Nuevo

Testamento), la Biblia completa, como Palabra de Dios, inspirada, sola e infalible con
autoridad de Adonai.

Creemos que hay un solo Dios, que eternamente existe como Dios el Padre, Yesha el
Mesas, y Raj HaKodesh (Espritu Santo).

Creemos en la deidad de nuestro Seor Yesha el Mesas, en su nacimiento de una

virgen, en su vida sin pecado, en sus milagros, en su muerte redentora y representativa a
travs de su sangre derramada, en su resurreccin corporal, en su ascensin a la mano
derecha del Padre Dios, y en su pronto regreso en poder y gloria.

Creemos que Yesha es tanto el Mesas Ben Yosef ("Hijo de Jos", "Siervo Sufriente")
como el Mesas Ben David ("Hijo de David", el "Rey de Gloria" en su pronto regreso).

Creemos que para la salvacin de cualquier persona, la regeneracin por el Raj

HaKodesh (el Espritu Santo) es absolutamente esencial.

Creemos en el ministerio presente del Raj HaKodesh, quien al vivir en el creyente

(judo o gentil) le permite vivir una vida piadosa.

Creemos en la resurreccin de los muertos, ambos los salvados y los perdidos. Los
justificados
sern resucitados para vida eterna, mientras que los impos lo sern para eterna
condenacin.

Por consiguiente, los judos mesinicos afirman seis leyes espirituales fundamentales:

Primeramente, que Dios ama y desea que todos los hombres experimenten una vida
llena de bendiciones, y que la fuente de esa clase de vida es el propio Dios: Salmo
16:11; Isaas 44:10.

Segundo, que el hombre mismo se ha separado de Dios por el pecado. El hombre es

pecador tanto por sus acciones como por su naturaleza: Eclesiasts 7:20; Salmo 53:2-4;
Salmo 130:3-4 Salmo 143:2; Isaas 64:6; Jeremas 17:9; Job 15:14-16.

Tercero, que el resultado del pecado es la separacin de Dios y la muerte eterna:

Jeremas 31:30; Ezequiel 18:4; Isaas 59:2-3.

Cuarto, que el hombre es incapaz de reconciliarse con Dios por medio de sus propios
esfuerzos u obras buenas: Job 14:4; Salmo 49:7; Proverbios 20:9; Isaas 64:6; Jeremas
2:22.

Quinto, que Dios ha provisto el camino de la redencin por el cual podemos alcanzar la
reconciliacin con Dios: La barrera del pecado puede ser removida creyendo en la
Palabra de Dios y recibiendo la sangre de la expiacin del Mesas: Levtico 17:11;
Salmo 49:15; Isaas 43:11, 25; Isaas 53:3-12. El sistema sacrificial del Antiguo
Testamento nos estaba preparado a nosotros para el sacrificio final del Mesas. La
ofrenda por el pecado era por un individuo, el cordero de la Pascua era para una familia,
el sacrificio de Yom Kipur (Da de la Expiacin) era para toda la nacin de Israel, y el
Mesas muri por toda la humanidad.

Sexto, debemos recibir al Mesas Jess -Yesha ha-Mashaj- por la fe en nuestra vida,
de manera personal, y someternos a l como Salvador y Seor, Redentor y Maestro:
Gnesis 15:6; Habacuc 2:4; Juan 1:12; Apocalipsis 3:20.

* Creen los Judos Mesinicos que deben guardar la Ley de Moiss?

Desde la perspectiva del judo mesinico, la respuesta no es fcil. Muy al estilo judo,
hay que responder diciendo que "s y no". La Tor contiene 613 mitzvot (Ordenanzas))
dadas por el Seor a Moiss. Estos mandamientos comprenden fiestas, sacrificios, leyes
dietticas, principios ticos, normas judiciales, los Diez Mandamientos (Palabras) y
diversas enseanzas puntuales. Los judos mesinicos afirman que no pueden ser
justificados y salvos por medio de la Ley, por cuanto la nica manera de salvarse
mediante la Ley es guardando todos sus mandamientos, ordenanzas y preceptos
perfectamente. Y esto es imposible, no porque la Ley se imperfecta, sino por la
imperfeccin propia de nuestra naturaleza pecadora: (Deuteronomio 27:26; Eclesiasts
7:20.). Dios envi a su Hijo a derramar su preciosa sangre porque fuimos desobedientes
a sus preceptos e incapaces de una obediencia perfecta que nos justificara para tener
vida eterna. La Biblia afirma que "no hay justo, ni aun uno." (Romanos 3:10; Salmo
14:1-3; 53:1-3). Slo Yesha es Justo. Pero el Mesas no vino a abolir la Ley, sino a
cumplirla: (Mateo 5:17-19). Y este verbo griego "plerosoo" es "cumplir",
"engrandecer", incluso "prear". De ah que desde la perspectiva del Judasmo
Mesinico se entienda que "la Ley ("Tor") ha sido preada con el Santo Espritu (Raj
HaKodesh") por medio de Jess el Cristo ("Yesha HaMashaj")". Efectivamente, Jess
puso en claro todas las exigencias de la Ley, y recibi la consecuencia de la
desobediencia: El juicio y el castigo en nuestro lugar.

Aqu conviene tener presente que cuando nosotros empleamos la palabra "Ley" es
inevitable que le atribuyamos un sentido legalista, nomstico, olvidando que la Ley es
un trmino, en este contexto, intercambiable con las Sagradas Escrituras, es decir, con la
Tor, los Profetas y los Escritos; o sea, el Antiguo Testamento, empleando terminologa
cristiana-gentil.

Recordemos que el pecado por definicin es la desobediencia a la Ley de Dios: (1 Juan

3:4). Por
consiguiente, habiendo sido justificados por el inmenso precio de la redencin por la
sangre del Mesas, eso no nos da libertad de continuar pecando. El regalo de Dios,
jams merecido por nuestra parte, es su gracia, la cual es completa y lo abarca todo:
(Efesios 2:8-10). De modo que despus de ser justificados por la fe, Dios nos da su
Espritu para que caminemos en las obras buenas que l ha puesto delante de nosotros,
en nuestro camino, para que no continuemos siendo desobedientes.
El Judasmo Mesinico ofrece el entendimiento del equilibrio entre la Gracia, La Fe y la
Ley mediante estas Escrituras: (Romanos 2:13; 3:31; 7:12; 7:16; Mateo 5:17-19;
Hechos 22:3; 22:12; 23:1-5; 25:8; 26:5-8; 26:22; 28:17; Efesios 6:1-3.).

No nos podemos amparar en nuestra obediencia imperfecta para ser salvos. Es ms,
cuando podemos obedecer, es fruto del Raj HaKodesh -El Santo Espritu- que nos ha
sido dado:( 1 Juan 5:2-3; Juan 14:15). De ah que en el Judasmo Mesinico se suela
expresar el desarrollo de la Ley de Dios como "el paso de la piedra al pergamino, y del
pergamino al corazn del hombre."

El Rabino Shal, -Saulo, que es Pablo- pone muy en claro que todos los creyentes
tienen libertad en el Mesas Yesha (Glatas 5:2), lo que significa tanto libertad de la
Ley, como libertad para observar la Ley, con libertad. De ah la frmula de concordia
que Pablo da a los creyentes de Roma en el captulo 14 de su Epstola, dirigida a una
congregacin formada por gentiles y un numeroso contingente de judos. Por otra parte,
Pablo hizo cuanto pudo por ensalzar la Ley del Seor, como tambin los otros judos
mesinicos, bajo la direccin del Espritu Santo: (Hechos 21:20; 28:17.).

En la prctica, y hasta donde conozco, el grado de cumplimiento de los preceptos

legales vara dentro de los diferentes grupos de Judos Mesinicos, principalmente en
funcin de su grado de relacin con cristianos gentiles.

* Algunas precisiones teolgicas importantes desde la perspectiva del

Judasmo Mesinico:

Primeramente, que el "Remanente" es fundamentalmente aplicable a Israel, no a la

Iglesia gentil, por cuanto los gentiles se encuentran en la gran muchedumbre de
salvados de todas las naciones: ( Apocalipsis 7:9; Esdras 9:8, 13; Isaas 10:21; 11:11;
28:5; 37:4; Jeremas 23:3; Sofonas 3:13; Zacaras 8:11-12; Romanos 9:27; 11:5.).

En segundo lugar, el Judasmo Mesinico afirma que el Nuevo Pacto es para Israel y
para la Iglesia: (Hebreos 8:8-10.).

En tercer lugar, el Judasmo Mesinico afirma que es tiempo de que los gentiles
entiendan que la salvacin viene de los judos: (Juan 4:27); y de restaurar (Hechos 3:16)
todas las cosas antes del regreso de Yesha ha-Mashaj (Jess el Cristo).

En cuarto lugar, la Buenas Nuevas (El Evangelio) es que la muralla de separacin no

existe ms, y que los gentiles estn invitados a ser parte del pueblo de Israel,
conciudadanos de los santos, edificados sobre el fundamento de los emisarios y
profetas, siendo la principal piedra del ngulo Yesha ha-Mashaj.

La Iglesia es bendecida al reconocer sus races (Gnesis 12:3), y el Seor nos revela el
misterio de Romanos 11:25. De lo contrario, en vez de ser agradecidos, nos volveremos
arrogantes.

Por consiguiente, los cristianos gentiles tenemos un llamamiento especial para provocar
a celos a Israel: Romanos 11:11. Al mismo tiempo, los cristianos gentiles tenemos una
deuda de gratitud para con Israel, por cuanto por medio de Israel nos lleg la Palabra de
Dios, el conocimiento del Dios nico, de las Alianzas y Pactos, los Profetas y el Mesas,
quien ha abierto el acceso a Dios para todos. No debemos olvidar nunca que los
primeros predicadores de las Buenas Nuevas de la salvacin en Cristo Jess fueron los
apstoles judos enviados a todas las naciones (etnias): Romanos 9:4-5; 15:27).

Dios promete ricas bendiciones para con todos aquellos que compartan las Buenas
Nuevas con el pueblo de Israel, por cuanto todos cuantos bendigan a los descendientes
de Abraham sern bendecidos, y aquellos que maldigan al pueblo de la promesa sern
maldecidos: Gnesis 12:1-3. Del mismo modo sern bendecidos cuantos oren por la paz
de Jerusalem: Salmos 122:6.

Si el fracaso de Israel en reconocer al Mesas ha trado riqueza espiritual indescriptible a

los gentiles -las naciones-; si el rechazo de Jess por parte de Israel ha trado la
reconciliacin del mundo, cunto ms traer para Israel y para el mundo la aceptacin
del Mesas por parte de Israel! Es por esto que todos los hombres y mujeres renacidos
del Espritu Santo, de simiente incorruptible, debemos renunciar a todas las viejas
enseanzas corruptas de naturaleza antisemita en general, y antijuda en particular, que
en el pasado realizaron muchos dirigentes nominalmente cristianos contra el pueblo y la
familia de Jess, las cuales sirvieron de base para que muchos gobernantes justificaran
el ridculo, discriminacin, persecucin y homicidio de muchos hijos de Israel. Si no
entendemos esta realidad histrica, no podremos comprender muchas otras realidades.

* Cul es la Apologtica bsica del Judasmo Mesinico frente al

Judasmo Rabnico?

El Judasmo Rabnico afirma: "Nosotros creemos en un solo Dios, no en tres Dioses.

Adems, Dios no puede hacerse hombre."

El Judasmo Mesinico afirma: "Creemos en un solo Dios. Yesha mismo ense que la
"Shem" -Deuteronomio 6:4- es el mandamiento ms importante: Marcos 12:28-30. Sin
embargo, las palabras hebreas para "Uno" son "Ejad" y "Yajid". El trmino "Ejad", que
es el empleado en el texto de la "Shem" para explicar la "Unidad" de Dios es una voz
que implica "unidad compuesta", como la unidad de un marido y su esposa "como una
sola carne": Gnesis 2:24. Por el contrario, "Yajid", que no es el trmino utilizado en la
"Shem", implica unidad absoluta, como la de "un hijo nico": Gnesis 22:2.

Adems, la palabra plural "Elohim" es el nombre ms comn para Dios en el Antiguo

Testamento, donde aparece ms de 2.500 veces. La forma singular "Eloha" slo aparece
en unas 250 ocasiones.

Otras seales de esta maravillosa pluriunidad divina aparece en textos tales como
Gnesis 1:26; 3:22; 11:7; Isaas 6:1-8; Salmo 45:8; Salmo 110:1.

En Gnesis 20:13 vemos a Elohim acompaado de los verbos en plural: "Cuando

Elohim (Dios) me hizo (hicieron) salir errante de la casa de mi padre...".

En Gnesis 35:7: "Porque all Elohim (Dios) le haba (haban) aparecido."

En 2 Samuel 7:23: "Porque Elohim (Dios) fue (fueron) para rescatarlos."

Salmo 58:11: "Ciertamente hay Elohim (Dios) que juzga (juzgan) la tierra."

Los nombres plurales aparecen en la descripcin del Dios nico en los siguientes
ejemplos:
Josu 24:19 ("Dioses santos"); Eclesiasts 12:1 ("Creadores"); Salmo 149:2
("Hacedores"); Isaas 54:5 ("Hacedores"). Podemos afirmar que Dios siempre se ha
manifestado como una unidad en una pluralidad. En el Tanaj (Antiguo Testamento), el
Seor es descrito como sentado en su Trono en el cielo, mientras que al mismo tiempo
esten todas partes por todo el universo. Ver Salmo 139:7-12. Al mismo tiempo el Raj
ha-Kodesh, el Espritu Santo, se manifestaba especialmente en los profetas, y la Shejin
(resplandor de la gloria del Seor, presencia interior, el Espritu, se manifestaba en el
Templo. Ver 1 Reyes 8:27.

El Tanaj (Antiguo Testamento) testifica que Dios se hizo hombre. La manifestacin del
Seor en forma humana la hallamos en Gnesis 3:8; Gnesis 18; Gnesis 32:22-32;
xodo 24:9-11. Tambin se ha manifestado como ngel de Jehov en Gnesis 16:7, 9,
11. Gnesis 22:1-12; xodo 3:2-6; Jueces 2:1-4; 6:11-22; 13:3-21.

El Judasmo Rabnico afirma que los judos no necesitan de un intermediario, pues

pueden acercarse a Dios directamente.

El Judasmo Mesinico afirma tambin que no es necesario un "sacerdote" ni un "santo"

para acercarse a Dios, pero s hemos de hacerlo conforme a los propios trminos
divinos. Antes del Judasmo Rabnico, en la poca del Antiguo Testamento, el pueblo
hebreo contaba con sacerdotes y levitas para presentarse ante Dios dentro del sistema
sacrificial: Nmeros 18:1-5; Moiss: xodo 32:10-14, 30-32; Aarn: Nmeros 16:41-
50; Finees: Nmeros 25:6-13. Todos estos aparecen como intermediarios, como
mediadores. Esta es la razn por la que slo el Sumo Sacerdote poda acceder
directamente ante la presencia de Dios, y exclusivamente en Yom Kipur, el Da de la
Expiacin, y con la sangre del sacrificio por sus propios pecados y por los de todo el
pueblo de Israel.

En este sentido, entre los oficios del Mesas est el de profeta que, como Moiss
instituy el Pacto o Alianza, as l tambin instituye el Nuevo Pacto o Alianza
Renovada, con la expiacin de todos nuestros pecados: Deuteronomio 18:15-19;
Jeremas 31:31-34. El captulo 53 de Isaas describe tambin la muerte del Mesas en
relacin con la expiacin y la mediacin: vv. 5, 6 y 12.

Consecuentemente, el Judasmo Rabnico afirma que no creen en la necesidad del

sacrificio humano, por cuanto ningn sacrificio humano puede ser perfecto.

El Judasmo Mesinico est de acuerdo en que todo sacrificio humano sera imperfecto
delante de Dios por la sencilla razn de que todos los humanos somos pecadores. Por
esta misma argumentacin, y considerando el carcter inferior de las bestias respecto de
los hombres, tampoco el sacrificio de los animales, en la antigua dispensacin, poda ser
suficiente para borrar completamente el pecado de los humanos. Era necesario, pues,
alguien superior a las bestias, a los hombres y a los ngeles para redimir y expiar a la
humanidad. Como Hijo de Dios, Yesha, Jess, fue de mayor valor que toda la
humanidad. El sacrificio del Mesas fue nico y perfecto, por cuanto Yesha ha-
Mashaj, Jess el Cristo, es el nico ser humano que haya existido sin pecado. Slo l
poda ofrecer un sacrificio eficaz y suficiente. De ah que en Isaas 53:10 se le describa
como "ofrenda por el pecado".

El Judasmo Rabnico no cree en el pecado original. Dicho de otra manera: No cree en

la depravacin del hombre por su propia naturaleza cada. Los rabinos ensean que los
seres humanos somos "buenos", o cuando menos "neutrales". Lo explican hablando de
dos corrientes o tendencias en todo ser humano, que son el "yetser ha-ra", lo que
podramos traducir como "mala inclinacin" y el "yetser ha-tov" o "buena inclinacin".

Los Judos Mesinicos afirman que las Sagradas Escrituras ensean que la naturaleza
del hombre ha sido afectada por la cada en el pecado, y que, por consiguiente, todos los
humanos somos pecadores: Gnesis 8:21; Salmo 51:5; Salmo 14:1-3; Proverbios 20:9;
Isaas 53:6; 64:6;
1 Reyes 8:46; Eclesiasts 7:20. Las Escrituras ensean que si no tenemos una
experiencia de salvacin y recibimos la presencia del Santo Espritu de Dios en nuestras
vidas, no seremos capaces de escoger el bien, de hacer lo bueno, y de salvarnos. El
Judasmo Mesinico afirma que la Sho, el Holocausto de la Segunda Guerra Mundial,
debera ser suficientemente evidente como para mostrar la realidad de la naturaleza
cada del hombre.

El Judasmo Rabnico suele preguntar y preguntarse por qu permiti Dios que

murieran seis millones de judos -hombres, mujeres y nios- durante el Holocausto nazi.

El Judasmo Mesinico responde invitando a recordar el principio bblico de que Dios

es capaz de sacar lo bueno de lo malo. Ver Gnesis 50:20. Los resultados del
Holocausto han sido, primeramente, la comprensin de que no hay lugar seguro para el
pueblo judo entre las naciones gentiles. Ciertamente, hubiera habido un Holocausto en
cualquiera de los casos, pero incuestionablemente no habra alcanzado las escalofriantes
dimensiones que tuvo si el pueblo judo hubiese contado con la existencia del Estado de
Israel. En segundo lugar, el Holocausto fue el precio -inmenso- para el pronto
establecimiento del nuevo Estado de Israel y la recuperacin de antigua patria hebrea y
sus instituciones. En tercer lugar, el Holocausto mostr que Dios es quien detiene el mal
entre los humanos, como dice el rabino Shal, que es el apstol Pablo, en 2
Tesalonicenses 2:7. Efectivamente, el misterio de la iniquidad est en operacin en el
mundo, slo que hay quien lo detiene al presente, hasta que l a su vez sea quitado de en
medio. El Santo Espritu de Dios es quien detiene la progresin del mal, y mientras el
Santo Consolador est en nuestro medio, hasta el Gran Da de Dios, el mal no podr
superar sus lmites. El diablico plan del cabo Hitler -"cabo" es la mxima graduacin
alcanzada por este personaje austriaco en su carrera militar en el ejrcito alemn- no fue
ms all. Dios le puso fin. De lo contrario, la totalidad o la inmensa mayora de los
judos del mundo hubieran compartido el destino de los millones aniquilados. A pesar
de que muchos que hubieran podido hacer algo por detener primeramente los planes y
despus la matanza de judos, optaron por mirar hacia otro lado, Dios no viol la
libertad concedida al hombre para tomar decisiones y elegir consecuentemente.
Millones decidieron no ver lo que estaba ocurriendo. Millones optaron por colaborar
voluntariamente con aquella mquina infernal de dolor y destruccin. Sin embargo, el
Seor no dejar sin juzgar en el da sealado: Salmo 37:7-11; Daniel 12:2. En cuarto
lugar, el Holocausto debe servir para que tengamos presente el principio bblico de la
mayor responsabilidad ante Dios de parte de aquellos entre quienes es mayor el
conocimiento: Ams 3:2; Levstico 26; Deuteronomio 28; Hebreos 12:5-11. La
Escritura afirma que el pueblo es vencido por sus enemigos cuando se aparta de Dios.
La destruccin de Jerusalem y del Templo en el ao 70 d.C., la larga dispora de
aproximadamente mil novecientos aos, las persecuciones y expulsiones, que culminan
en el Holocausto, son pruebas indudables de la necesidad de arrepentimiento, en el
sentido ms literal, ms hebreo, de "vuelta a Dios".

El Judasmo Rabnico rechaza toda posibilidad de mesianidad en Jesucristo por cuanto

la historia de la Cristiandad es una larga sucesin de actos cargados de odio,
persecucin y matanza de judos. Por consiguiente, de la misma manera que un buen
rbol no puede dar un mal fruto, Jess no puede ser el Mesas.

El Judasmo Mesinico afirma que es menester hacer una clara distincin entre los
gentiles que son nominalmente cristianos y los que han nacido de nuevo, del Espritu
Santo. El propio Seor Jess nos ensea en el Evangelio que siempre, hasta su Segunda
Venida, habra trigo y cizaa, y de ah la necesidad de distinguir entre los que slo son o
pretenden ser cristianos nominales; los que dice "Seor, Seor", pero que no andan en
los caminos del Mesas, y aquellos que han nacido del Espritu Santo y hacen la
voluntad de Dios. Jess ense muy claramente que los suyos se distinguiran por su
amor los unos para con los otros, e incluso hacia sus enemigos, y, naturalmente, para
con el pueblo de Jess, el pueblo de Israel: Romanos 11:11.

El Judasmo Mesinico afirma con las Sagradas Escrituras que la bendicin del Seor a
Abraham tiene alcance universal para todo el perodo de la historia: Gnesis 12:3;
Zacaras 1:18-21. La nacin alemana fue vencida, asolada, conquistada y dividida. Vivi
en su propia carne una buena medida de la propia experiencia histrica del pueblo de
Israel. Una mirada a la historia universal nos mostrar inequvocamente que el Seor ha
humillado a cuantas naciones han maltratado al pueblo judo. Los imperios egipcio,
asirio y babilnico no son casos excepcionales, sino que todos los dems, antiguos y
modernos, han corrido o estn corriendo la misma suerte. Hoy podemos ver atisbos de
cambio. Es como si el Seor estuviera concediendo oportunidades de arrepentimiento y
restauracin a los viejos pueblos que en su da maltrataron al pueblo judo. Sin embargo,
siguen sin faltarle enemigos a Israel.

El Judasmo Rabnico afirma que Jess no ha podido ser el Mesas por la sencilla razn
de que cuando el Mesas venga al mundo habr paz, terminarn las guerras, la pobreza,
la enfermedad y todas las dems miserias humanas. El Mesas recoger a todo el pueblo
hebreo de entre todas las naciones, reconstituir el Estado de Israel, reconstruir el
Templo de Jerusalem, y Jess no ha hecho ninguna de esas cosas. No se puede afirmar
que con l se haya inaugurado la era mesinica.

El Judasmo Mesinico afirma que en las Sagradas Escrituras hay dos descripciones del
Mesas que corresponden a dos venidas del Seor. La primera de ellas es referente al
Mesas "Siervo Sufriente", que padecer y morir para la expiacin de los pecados de
los hombres: Salmo 22; Isaas 53; Daniel 9: 24-27; Zacaras 9:9. La segunda de las
descripciones mesinicas apunta hacia un "Mesas Triunfante" que vendr para traer la
justicia plena del Reino de Dios: Isaas 9:6-7; Isaas 11; Jeremas 23:5-6. Los rabinos
saben muy bien que en su literatura se habla tambin de dos Mesas: Ha-Mashaj ben
Yosef, el Mesas hijo de Jos, que ser el Siervo Sufriente, y Ha-Mashaj ben David, el
Mesas hijo de David, que ser el Mesas Trinfante. El Judasmo Mesinico, junto con
todos los cristianos conocedores de las Sagradas Escrituras, afirman que no se trata de
dos Mesas, sino del mismo que vendr dos veces: La primera para sufrir y morir por los
pecados de toda la humanidad, expiar nuestra maldad, derramar su Espritu sobre sus
redimidos, y dejar un pueblo celoso de la justicia del Reino hasta el da de su Segunda
Venida. La segunda vez, sin relacin ya con el pecado, para establecer su Reinado
glorioso en los nuevos cielos y la nueva tierra. Naturalmente, de esto se deduce que si
Jess cumpli las profecas respecto a su primera venida en carne, tambin cumplir
todas las dems profecas relativas a su manifestacin en poder y gloria.

El Judasmo Rabnico asegura que las reivindicaciones cristianas sobre el captulo 53 de

Isaas carecen de sentido, por cuanto en ese texto no se habla de Jess, sino del propio
profeta y del pueblo de Israel en la era mesinica. La reivindicacin del Judasmo
Rabnico es que las referencias de este captulo apuntan hacia una personalidad
corporativa: Isaas 42:1-7; 49:1-13. Veamos muy detenidamente el texto de Isaas 49:6.

El Judasmo Mesinico afirma que las obras que realiza el Siervo son efectuadas por un
individuo, no por una entidad corporativa. Los sufrimientos de Israel, indudables, no
puede decirse que hayan producido lo que aqu se atribuye al Siervo, es decir, justicia y
sanidad a quienes le aceptan. Los sufrimientos del pueblo judo no han trado beneficio
a los gentiles, sino, antes bien, juicio y castigo por el pecado del antijudasmo. El pueblo
de Israel ha sufrido, efectivamente, por causa de los gentiles, nunca a favor de ellos.

Hay una clarsima distincin en los pronombres y adjetivos posesivos que se usan en
este glorioso captulo 53 de libro del profeta Isaas. Cuando habla de s mismo y de la
nacin, emplea los pronombres "nosotros" y "nuestro". Sin embargo, cuando habla del
"Siervo" manifiesta que no se trata de s mismo ni de la nacin, y por consiguiente
emplea "l" y "su". En los versculos 8-10, 12 se declara la muerte vicaria, substitutoria,
del Siervo. El "Siervo fue muerto por la rebelin de mi pueblo". Ese pueblo,
evidentemente, es el pueblo del profeta, es decir, Israel. La distincin entre el "Siervo" y
el "pueblo" queda manifiesta. Adems, todo el contexto apunta hacia el hecho de la
inocencia del "Siervo", quien muere, no por sus propios pecados, sino por los del
pueblo. Si los rabinos tuvieran razn, eso significara que el pueblo de Israel carecera
de pecado, lo cual es completamente contrario a la enseanza de las Sagradas
Escrituras: Isaas 1:1-31; 64:5.

Lo que muchos judos desconocen es que slo a partir de la separacin de la sinagoga y

la iglesia han ocultado los rabinos la realidad de que la inmensa mayora de los sabios
de Israel siempre atribuyeron este captulo 53 de Isaas a la persona del Mesas. Todos
los rabinos de la antigedad afirmaron que Isaas hablaba aqu del Mesas. Rash, gran
comentarista judo de las Escrituras, que vivi hacia el ao 1050 d.C., fue el primero de
los estudiosos judos en ensear que Isaas 53 se refera a la nacin de Israel sufriendo
por los gentiles. Pero a pesar de la gran influencia de Rash en el pensamiento judo,
este punto de vista no se convirti en el generalizado entre los rabinos hasta el siglo
diecinueve.
El Judasmo Rabnico manifiesta el rechazo de la afirmacin cristiana del nacimiento
virginal de nuestro Seor Jesucristo. Los rabinos afirman que no se puede creer que una
virgen tenga un hijo.

El Judasmo Mesinico afirma, con las propias palabras de Myriam, Mara, que "nada
hay imposible para Dios." Lucas 1:37; Isaas 7:14. Adems, es lgico pensar que el
nacimiento del Mesas tuviera caractersticas milagrosas. Por otra parte, las Escrituras
dan testimonio de otros nacimientos tambin milagrosos en algn grado, como son los
casos de Isaac, Samuel y Sansn.

* Actitud del Judasmo Mesinico respecto de la Tierra de Israel:

La casi totalidad de los Judos Mesinico son Sionistas. Es decir, afirman que el pueblo
judo tiene un derecho especial respecto a la tierra de Israel. La justificacin bblica se
apoya en las siguientes Escrituras:

a) La tierra de Israel pertenece al Dios de Israel: Levtico 25:23.

b) La tierra de Israel fue dada por Dios a los descendientes de Abraham, Isaac y Jacob
en perpetuidad: Gnesis 12:7; 17:7-8.

c) La tierra de Israel no fue concedida a los descendientes de Ismael, ni a ningn otro

hijo de Abraham, sino exclusivamente a Isaac: Gnesis 17:18-19; 25:5-6; Hebreos
11:18.

d) La tierra de Israel no fue concedida a Esa, sino a los descendientes de Jacob:

Gnesis 28:4, 13-15; 35:11-12.

e) El indiscutible pecado de infidelidad de Israel para con el Seor nunca borraron su

derecho a la tierra promisoria: Levtico 26:44-45; Deuteronomio 30:1-5; Jeremas
16:15; 31:10; Isaas 43:5-7; Ezequiel 37:21-22.

f) El Pacto de la tierra es tan irrevocable como todos los dems Pactos de Dios: Gnesis
26:3; 50:24; Nmeros 14:16; Deuteronomio 9:5 Salmo 105:8-11; Romanos 11:28. Dios
no rompe jams sus juramentos: Hebreos 6:16-18. Dios no ha reemplazado o abrogado
jams su Palabra. Ciertamente, el mayor contingente de judos no han reconocido
todava a su Mesas, pero semejante dureza parcial no invalida los planes del Seor para
con su pueblo. Todos y en cada detalle se cumplirn.

Naturalmente, los Judos Mesinicos creen que los cristianos gentiles deberamos estar
junto a Israel: Isaas 49:22-23. Desde la perspectiva teolgica del Judasmo Mesinico,
los cristianos deberamos ser algo ms que meros espectadores de los acontecimientos.

* Por qu un Judasmo Mesinico en vez de la integracin de

los judos mesinicos en las Iglesias Cristianas?

Aqu tenemos necesariamente que hacer algo de historia para aproximarnos a la

comprensin de este fenmeno:

Primeramente, debemos reconocer que el antisemitismo no es slo un problema de

nuestros das, sino un fenmeno que viene de antiguo. Sacerdotes egipcios, como
Maneto, muchos siglos antes de la venida del Mesas, ya predicaba contra los judos.
Tambin hemos de reconocer que el antisemitismo ha penetrado tambin desde antiguo
en la propia Iglesia, y sta ha cometido muchos actos espantosos a los judos en el curso
de la historia. Poco despus de la muerte de los apstoles, la direccin de las iglesias fue
transferida a gentiles que no tenan ningn respeto ni cario hacia el pueblo judo. En
lugar de ver en ellos a hermanos mayores que necesitaban tener un encuentro personal
con Jess, fueron contemplados como enemigos, cuando menos como sospechosos. En
lugar de reconocer la deuda de gratitud por haber recibido de ellos las Escrituras, el
Mesas, los apstoles y los profetas del Antiguo Testamento, les consideraron como
rprobos, asesinos de Jess, pueblo deicida, sin derecho a la existencia. La falta de
distincin entre el "pueblo judo" y algunas "autoridades judas" de los das de Jess,
vendidas al poder romano invasor, condujo a muchos dirigentes de las iglesias cristianas
post-apostlicas al malentendido de algunos pasajes del Nuevo Testamento,
proyectando su odio y resentimiento hacia todo el pueblo judo. As fue como muchos
judos mesinicos que expresaban su fe en Yesha dentro de un contexto judo, fueron
vistos como sospechosos, y como resultado fueron perseguidos. Cuando la Iglesia de
Roma y el Imperio Romano se unieron, hacia el ao 400 de nuestra era, muchos judos
perdieron su ciudadana romana, siendo reducidos a la condicin de emigrantes, sin
derechos, apenas tolerados. Fueron progresivamente reducidos mediante seversimas
sanciones econmicas y sociales, prohibindoseles establecer matrimonio con
cristianos, as como la prctica de sus costumbres y tradiciones judas. La Iglesia de
Roma les obligaba, al unirse a la fe de Jesucristo, a renunciar a todas sus prcticas y
costumbres judas, a celebrar sus fiestas, cantar sus himnos y recitar sus oraciones y
plegarias, obligndoseles a adoptar la dieta gentil frente a la levtica. La siguiente
declaracin ha sido tomada de la Iglesia de Constantinopla, la cual los judas deban
afirmar si pretendan pasar a formar parte de la Comunidad Cristiana: "Renuncio a todas
las costumbres, ritos, legalismos, pan sin levadura y sacrificios de los hebreos, y todas
las fiestas del pueblo hebreo, oraciones, aspersiones, purificaciones, santificaciones y
propiciaciones, y ayunos y nuevas lunas, Shabats e himnos y cnticos y observancias y
sinagogas, y alimentos y bebida de los hebreos; en una palabra: Yo renuncio
absolutamente a todo lo que sea judo, toda ley, rito y costumbre."

En segundo lugar, durante la Edad Media continu producindose una importante

legislacin anti-juda, prohibindoseles poseer tierras, e incluso tener sus casas entre los
cristianos, con lo que se crearon guetos y deportaciones. En el curso de esa larga
historia de odio y persecucin, se les acus de envenenar los pozos durante las grandes
plagas y epidemias de la Edad Media, como es el caso de la peste de 1384. Se
cuestionaba constantemente la sinceridad de la fe de los conversos, acusndoseles de
crmenes absurdos tales como la realizacin de sacrificios de nios cristianos para
mezclar sus sangre con la masa para la confeccin de la matz (pan cimo pascual).
Pueblos enteros fueron arrasados. Las persecuciones de los judos continuaron con los
pogromos en Europa Oriental y Rusia, habitualmente estimuladas por los clrigos, as
como por los reyes, emperadores y zares, quienes frecuentemente ostentaban tambin la
jefatura mxima de la iglesia estatal. Despus, los Cruzados asesinaron a miles de judos
en los territorios por donde pasaron camino de los "Santos Lugares". En la conquista de
Jerusalem, los cruzados prendieron fuego a una sinagoga en la que se encontraban ms
de mil judos congregados. Todos murieron quemados vivos. Slo en los aos 1648 y
1649, decenas de miles de judos fueron asesinados por los cosacos de Chmielnicki,
todos ellos cristianos nominales.

En tercer lugar, el protestantismo no se comport mucho mejor con el pueblo judo.

Basta con leer el tratado del reformador Martn Lutero "Sobre los Judos y sus
Mentiras", publicado en 1543, para comprender que la insensibilidad para con el pueblo
hebreo no conoca fronteras.
Citaremos algunos prrafos del reformador: "Qu haremos nosotros los cristianos con
este pueblo rechazado y condenado? Les dar mi sincero consejo: En primer lugar,
quemar sus sinagogas... en honor de nuestro Seor y de la Cristiandad, para que Dios
vea que somos cristianos... Aconsejo que sus casas tambin sean arrasadas y
destruidas... Aconsejo que sus libros de oracin y textos talmdicos sean tomados de
ellos para ser destruidos... Aconsejo que a sus rabinos se les prohba ensear de ahora en
adelante bajo pena de prdida de la vida...". Curiosamente, Martn Lutero comenz
tratando de ganarse el favor de las comunidades judas de Alemania. No en vano, el
reformador lleg a ser un gran hebrasta por haber estudiado la lengua hebrea con
maestros judos. Sin embargo, con el paso de los aos lleg a ser un tremendo anti-
judo. Sin menoscabo de su gran labor reformadora, no hemos por menos que ser
honestos y recordar que el ltimo sermn predicado por Martn Lutero antes de su
fallecimiento, el 14 de Febrero de 1546, fue una venenosa diatriba anti-juda, exigiendo
que todos los judos fueran expulsados como perros de Alemania, y que todas sus
propiedades fueran confiscadas.

Cuatro siglos despus, el catlico Adolfo Hitler pona en marcha un programa

sistemticamente planificado para llevar a efecto lo que Lutero haba predicado desde el
plpito. A los pocos meses de llegar al poder, el cabo Hitler ordenaba se imprimiera este
sermn y la obra de Lutero titulada "Contra los Judos y sus Mentiras" en edicin
popular de bolsillo y se entregara a cada nio en el sistema educativo alemn. De hecho,
este material supuso la base teolgico-ideolgica del Holocausto -aspecto del "problema
judo" menos estudiado en profundidad- que, naturalmente, incidi profundamente en
las iglesias de Alemania, y que no podemos olvidar ni menospreciar al considerar el
silencio de muchos sacerdotes catlicos y pastores protestantes ante la muerte por
tortura, hambre o cmara de gas de seis millones de judos, adems de muchos gitanos,
pacifistas, enfermos mentales, deformes, y polticos y sindicalistas contrarios al Reich.
Honremos aqu la memoria del pastor luterano Dietrich Bonhoeffer y la iglesia militante
subterrnea, con todos los dems cristianos que no se dejaron arrastrar por las
respectivas jerarquas vendidas al poder imperante.

Todo esto culmin con el Holocausto de la Segunda Guerra Mundial. Pero aquella
matanza de seis millones de judos, hombres, mujeres y nios, cuyo nico delito era el
de ser judos, y que aconteca en una nacin cristiana, la ms culta y desarrollada de
occidente, no era sino el resultado de las matanzas realizadas por los cruzados, las
atrocidades de la Edad Media, las dramticas expulsiones del pueblo hebreo de Espaa,
Portugal y otras naciones, las masacres de decenas de miles de judos a manos de los
cosacos, las persecuciones, confiscaciones y asesinatos inquisitoriales, y un largusimo
"etctera" de barbaridades sin nombre. Y lo ms terrible del caso: Toda esa barbarie bajo
la sombra de la cruz.

Desde la perspectiva del Judasmo Mesinico, cada vez que una persona, por ms
creyente que se crea, dice que no le importa Israel, est citando palabras textuales del
enemigo -Dios le reprenda!- en el Salmo 83:4. Personalmente, he comprobado que
hasta el da de hoy muchos cristianos -que se enfadaran si les denominsemos "anti-
judos" o "anti-semitas"- siguen creyendo que "los judos mataron a Jess". Conviene
considerar algunas Escrituras: (Marcos 8:31 -los principales, no el pueblo; Salmo 22:16
-una cuadrilla de malignos; Salmo 2:2 los reyes de la tierra; Lucas 18:31 -los gentiles;
Juan 19:23-24, 32-34 -los soldados romanos.).

Debemos entender que la muerte del Mesas fue planificada desde el comienzo, que
sera entregado por los dirigentes judos, no por el pueblo, y puesto en manos de los
gentiles, de los romanos, autoridades y soldadesca, para ser martirizado y muerto.
Ambos, judos y gentiles, participaron en la muerte de Jess. Pero en el curso de estos
dos milenios toda la culpa ha cado sobre los judos. Y hasta nuestros das llega este
odio anti-semita, fundamentado en la ignorancia, y que olvida lo que el propio Seor
Jess nos dice en Juan 10:17. (Ver tambin Hechos 3:17-20).

La mayora de los judos han experimentado directamente alguna clase de antisemitismo

o antijudasmo durante su vida. La historia no facilita al judo hacer una distincin entre
los cristianos reales y los nominalmente cristianos. El Holocausto de la Segunda Guerra
Mundial no aconteci entre paganos tercermundistas, sino en la patria de Lutero, entre
occidentales educados en las escuela dominicales luteranas y en las catequesis catlicas.
Los judos saben que la mayora de las llamadas naciones "cristianas" estuvieron en
contra del establecimiento de un estado judo, o apoyando moralmente a los siete
estados rabes que en 1948 lanzaron una guerra contra Israel a las pocas horas de su
constitucin. Los judos recuerdan que muchos nominalmente "cristianos" estuvieron
junto a Nasser en 1967, cuando desmandadas muchedumbres juraban en todas las
capitales rabes del mundo que echaran a los judos al mar. En este contexto es
importante tener presente que las palabras tienen poder. Quizs nadie lo sepa tan bien
como el pueblo judo. Por eso es que la propia palabra "cruz", tan fcilmente empleada
por nosotros, los cristianos gentiles, represente un dilema especial para el judo seguidor
de Jess. Para nosotros, el trmino est ligado a la vida y el sacrificio del Seor, pero
para quienes vienen de trasfondo judo este trmino conlleva toda una larga serie de
connotaciones terribles, por cuanto a lo largo de la historia fueron muchos los malvados
que utilizaron la cruz como smbolo o insignia de persecucin y muerte de
numerossimos hijos e hijas de Israel. De ah que los judos que creen en Jess no
quieran llamarse "cristianos", aunque se sientan uno con todos los redimidos por la
sangre del Mesas. Por difcil que nos pueda parecer a nosotros, como cristianos
gentiles, el trmino "cristiano", que al principio era un sinnimo en clave griega del
hebreo "mesinico", ha llegado a significar algo muy diferente a "seguidor del Mesas".
Para la inmensa, arrolladora mayora de los judos, "cristiano" significa un "no-judo" o
"gentil", sin ninguna referencia a que se trate de un persona nacida de nuevo. Para los
judos, un hombre o una mujer que abraza la fe cristiana es alguien que deja de ser
judo, que renuncia a sus races, a su pueblo, a sus antepasados y a su herencia hebrea.
Por eso es que para el Judasmo Mesinico lo que ha sucedido es totalmente opuesto. El
judo mesinico cree que ha encontrado al Mesas, y ahora se considera un "judo
completo". De ah tambin que la terminologa del Judasmo Mesinico sea hebrea en
lugar de griega. Vamos a ver algunos ejemplos bsicos:

"Sinagoga" o "Comunidad", en lugar de "Iglesia"... "Rabino Mesinico", en vez de

"Pastor"... "B'rit Hadashah", en lugar de "Nuevo Testamento"... "Tanaj" o "Escrituras
Hebreas", en vez de "Antiguo Testamento" (Acrnimo de "Tor" ("Enseanza"),
"Nevi'im" ("Profetas") y "Ketuvim" ("Escritos") (Ver Lucas 24:44)... "Mikv" o"
Tevil", en lugar de "Bautismo" ("Mikv" es la piscina de agua para la inmersin, y
Tevil es la ceremonia juda de purificacin mediante un bao.)... "Buenas Noticias", en
lugar de "Evangelio"... "Mashj", en lugar de "Cristianos", voz que tiene la misma raz,
y que quiere decir "mesinicos". El trmino fue empleado por primera vez en Antioqua
de Siria para denominar a los "discpulos" (Ver Hechos 11:19-26). Como esta ciudad era
de lengua y cultura griegas, lgicamente usaron un vocablo de su propia lengua para
designar a los fieles seguidores de Jess de Nazaret, el Mesas. As tambin nacera la
propia palabra "iglesia", del griego "ekklesa", y que, como sabemos, es "congregacin"
o "asamblea". Esta es precisamente la voz utilizada en la Septuaginta, la traduccin de
las Escrituras hebreas al griego comn del primer siglo, razn por la que fue adoptada
por las congregaciones cristianas de lengua griega. Y, naturalmente, "Yesha" en lugar
de "Jess", que es la forma castellanizada de la voz helenizada y despus latinizada
como "Iesus". Tengamos presente que "Yesha" significa "Salvacin". Jesucristo nunca
escuch el nombre "Jess", sino que siempre le llamaron "Yesha", un nombre propio
muy popular en sus das en la carne, de la misma raz que "Josu" e "Isaas". El ttulo de
"Mesas" es igualmente la castellanizacin del hebreo "Mashaj", es decir, "Ungido",
que fue traducido al griego por "Jrists", y despus fue latinizado como "Cristo".

* Conclusin:

El Judasmo Rabnico ensea actualmente que "judo slo es quien tiene madre juda."
Esta definicin entienden los Judos Mesinicos que no es bblicamente correcta, por
cuanto la definicin segn las Sagradas Escrituras es que judo es quien desciende de
Abraham por medio de Isaac y Jacob, por herencia patri-lineal. Por ejemplo, Moiss
tena una esposa gentil, y la bisabuela de David fue Rut, la Moabita, y por tanto,
igualmente gentil, pero sus hijos fueron considerados judos. En Hechos 16:1-3 est
escrito que Pablo circuncid a Timoteo porque ste era hijo de madre juda mesinica y
padre gentil. Pablo consider a Timoteo como judo. Por tanto, las Escrituras muestran
que si cualquiera de los padres es judo, uno puede identificarse como judo.

En los tiempos del Segundo Templo exista una pared intermedia de separacin entre los
judos
y los gentiles. Los gentiles no podan pasar por encima de este punto, y eran relegados
al "Atrio de los Gentiles". Segn las Escrituras del Nuevo Pacto, esta "pared intermedia
de separacin" ha sido derribada: (Efesios 2:14.). Los gentiles, por la sangre de Yesha,
entramos en la fe de Israel: (Romanos 11:24); somos espiritualmente circuncisos y
pasamos a formar parte de la ciudadana de Israel: (Romanos 2:29; Efesios 2:12.).

nicamente las personas que son judas y llegan a creer en Jesucristo -Yesha
HaMashaj- pueden legtimamente definirse como "Judos Mesinicos". Sin embargo,
muchas de las Congregaciones o Sinagogas Mesinicas cuentan con una proporcin ms
o menos significativa de creyentes gentiles. Para ser miembro de una congregacin de
Judos Mesinicos, siendo un cristiano gentil, uno debe tener una carga muy especial de
amor por el pueblo judo, comprender lo que Dios est haciendo, y tener un llamamiento
particular, parecido al de Rut. De lo contrario, la prctica de la expresin juda, cuando
no se es judo, viene a ser un ejercicio religioso, y como tal, interfiere con nuestra
relacin con Dios por la fe en Jesucristo. El asunto es delicado y sutil, pero el apstol
Pablo lo expresa en Glatas 5:2-4; 1 Corintios 7:17-24; Romanos 14:3, 5, 13. Estos son
muy oportunos consejos de la Palabra de Dios, prcticos y actuales siempre.

Dios no quiere, ni pide, que cambiemos de etnia, sino que le dejemos a l cambiar
nuestro corazn. El hecho de tomar sobre nosotros diferentes costumbres y tradiciones
no nos recomendar a Dios. Slo agradan a Dios verdaderamente las actitudes y
cambios que su Espritu obra en el corazn del que rinde su vida al Mesas. Adems,
como hemos podido tristemente comprobar en bastantes casos, la mera imitacin de las
cosas exteriores, el cambio del lxico griego por el hebreo -si bien es cierto que hemos
de admitir un viejo antisemitismo lingstico, del que podramos tratar en otra ocasin-
as como el uso de objetos inanimados -menor, kip, talit, velas, escudo de David, etc.-
y dems parafernalia hebraica, slo suscita confusin y nuevas formas de sectarismo
entre aquellos para quienes tales elementos son culturalmente ajenos. Y no porque tales
objetos sean malos por si mismos, por cuanto slo se trata de "cosas" que no tienen
capacidad de sentir, pensar, ni razonar, sino en tanto en cuanto nuestro corazn
-conciencia- es engaoso, y fcilmente tendemos a caer en la trampa de la elaboracin
de un sistema religioso que nos hace sentirnos mejores, ms dignos o ms espirituales.
El viejo corazn carnal nos conduce a dejarnos seducir por el espritu de posesin de la
verdad exclusiva o excluyente que nos repliega sobre nosotros mismos. Creemos que
ese es el sentido en el que para el apstol Pablo la vuelta a las prcticas judaicas
representaba una esclavizacin reida con el espritu de libertad en la gracia de Cristo.
Este es el caso que detectamos entre aquellos hermanos que pretenden ser judos, sin
serlo, y acometen su expresin de fe en Jess desde valores y planteamientos que no
corresponden con su cultura, y lo que es peor, descalificando a quienes no comparten
sus criterios, o bien clasificndolos como inferiores e indignos. Tambin hemos podido
verificar personalmente que la pretensin de ser judo, sin serlo, de parte de algunos
hermanos cristianos gentiles, no facilita en absoluto el dilogo interconfesional.

Personalmente, creo que el Judasmo Mesinico es una bendicin del Seor para el
pueblo de Israel en estos das, y que, por consiguiente, es parte de las seales de los
tiempos. Sin embargo, creo tambin que entre los que pretenden ser judos, sin serlo, y
seguir al mismo tiempo al Seor Jesucristo, sus nfasis en prescripciones ceremoniales
-que por s mismas nada pueden hacer para conducir a los hombres al encuentro con el
Seor en el mbito de la gracia- reconducen a los hermanos hacia barricadas de
legalismos, supersticiones ritualistas y lingsticas, y temores que abaten con su carga el
espritu del hombre. En resumen, creo que el peligro hertico se halla en los imitadores
que ignoran el alcance de su pretensin: "Yo conozco -dice Jess- la blasfemia de los
que se dicen ser judos, y no lo son." (Apocalipsis 2:9).

Sin embargo, tambin creo que un cristiano gentil es libre de adoptar voluntariamente
las costumbres y tradiciones judas, pero me inquieta que la adopcin de semejante
postura no resulte integradora, sino que, antes bien, se vuelva separatista y exclusivista,
e incluso llegue a producir dolorosas divisiones que obstaculizan e impiden la extensin
del Evangelio entre los perdidos.
Recordemos:

"Porque toda la ley en esta sola palabra se cumple: Amars a tu prjimo como a ti
mismo." (Glatas 5:14).

"De manera, hermanos, que no somos hijos de la esclava, sino de la libre. Estad, pues,
firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres, y no estis otra vez sujetos al yugo
de esclavitud." (Glatas 4:31-5:1).

"Pero si sois guiados por el Espritu, no estis bajo la ley." (Glatas 5:18).

"Pues la ley por medio de Moiss fue dada, pero la gracia y la verdad vinieron por
medio de Jesucristo." (Juan 1:17).

"El perfecto amor echa fuera el temor." (1 Juan 4:18).

"Jess le dijo: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por
m." (Juan 14:6).

"Y conoceris la verdad, y la verdad os har libres." (Juan 8:32).

Demos gracias al Seor bendito porque en nuestros das son muchos los judos que se
identifican con el Mesas en su inmolacin, reconociendo que muri para redimirles, y
quienes confan en
su resurreccin para lograr justicia delante de Dios. Ellos estn descubriendo ahora el
lugar que el Seor les ha preparado profticamente, tal y como el apstol Pablo dijera:
Que si la exclusin de los judos (de la vida del Mesas) era la reconciliacin del mundo,
qu ser su admisin sino vida de entre los muertos? (Romanos 11:15). Y ms
adelante, el Rabino Pablo profetiza que
vendr tiempo en que todo Israel ser salvo (Romanos 11:26) por cuanto habr
reconocido en Jess de Nazaret a su Mesas nacional y a su Salvador personal.

Demos gracias al Seor porque, con apenas excepciones, todos los judos mesinicos se
expresan en trminos similares a los que manifiestan los hermanos de la Sinagoga
Mesanica Shoresh David:

"Los creyentes gentiles son uno con nosotros porque el Espritu de Dios morando dentro
de un creyente judo es el mismo Espritu dentro de un creyente gentil. Nuestra raza,
herencia y
trasfondo pueden ser diferentes, pero Dios nos ha hecho uno en el Espritu Santo: (Juan
10:16.)." (The Messianic Times, Sinagoga Mesinica Shoresh David, Tampa, Florida,
EE.UU. de Amrica).

Muchas gracias por vuestra atencin, y que el Seor os bendiga.

Pr. Joaqun Yebra Serrano.

 * BIBLIOGRAFA:

* Newman, Yacob, y Sivn, Gabriel, "Judasmo A-Z", Departamento de Educacin y

Cultura Religiosa para la Dispora, Jerusalem, Israel, 1983/5743.

* Halevy Donin, Hayim, "El Ser Judo", id., id., id., 1986/5747.

* Del Valle, Carlos, "El Mundo Judo", Universidad Nacional de Educacin a Distancia,
Biblioteca de Educacin Permanente, Madrid, Espaa, 1983.

* Del Valle, Carlos, "Sionismo y Cuestin Juda", Estudios Cordobeses, Publicaciones

de la Excma. Diputacin de Crdoba, Crdoba, Espaa, 1976.

* Blzquez Miguel, Juan, "Inquisicin y Criptojudasmo", Ediciones Kaydeda, Madrid,

Espaa, 1988.

* Katz, T. Steven, "Jewish Ideas and Concepts", Schocken Books, New York, USA,
1977.

* Rambsel, Yacob, "Yeshua, the Name of Jesus Revealed in the Old Testament",
Frontier Research Publications, Inc., Toronto, Ontario, Canada, 3 Reimpresin, 1996.

* Brown, Francis, D.D., D.Litt., "The New Brown-Diver-Briggs-Gesenius Hebrew and

English Lexicon, Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, USA, 1979.

* Poliakov, Len, "Historia del Antisemitismo", Ediciones Siglo Veinte, Buenos Aires,
Argentina, 1968.

* Herzl Theodor, "The Jewish State", H. Pordes, London, U.K., 6 Edicin, 1972.

* Eckstein, Yechiel R., "What Christians should know about Jews and Judaism", Word
Books Publisher, Waco, Texas, USA, 1984.

* Tresmontant, Claude, "La Doctrina de Yesha de Nazaret", Editorial Herder,

Barcelona, Espaa, 1979.

* Isaac, Jules, "The Teaching of Contempt: Christian Roots of Anti-Semitism", Holt,

Rinehart & Winston, Inc., New York, USA, 1964.

* Isaac, Jules, "Las Races Cristianas del Antisemitismo", Editorial Paids, Biblioteca
de Ciencia e Historia de las Religiones, Buenos Aires, Argentina, 1966.

* Isaac, Jules, "Jesus et Israel", Frasquelle Editeurs, Pars, Francia, 1959.

* Parkes, James, "Antisemitismo", Editorial Paids, Biblioteca del Hombre

Contemporneo, Buenos Aires, Argentina, 1 Edicin, 1965.

* Parkes, James, "The Conflict of the Church and the Synagoge: A Study in the Origins
of Anti- Semitism", Atheneum Publications, New York, USA, 1969.

* Ackerman, N.W., Jahoda, M., "Psicoanlisis del Antisemitismo", Editorial Paids,

Biblioteca del Hombre Contemporneo, Buenos Aires, Argentina, 2 Edicin, 1962.

* Baum, Gregory, "Los Judos y el Evangelio", Aguilar, Madrid, Espaa, 1965.

* Buber, Martn, "The Unfinished Dialogue", Citadel Press, Secaucus, New Jersey,
USA, 1986.

* Mussner, Franz, "Tratado sobre los Judos", Ediciones Sgueme, Salamanca, Espaa,
1983.

* Alvarez, Jess, "Judos y Cristianos ante la Histioria", Aguilar, Madrid, Espaa, 1972.

* Mary, Esperanza, "La Aportacin de un Judo a la Iglesia", Riopiedras Ediciones,

Humanismo Judo, Barcelona, Espaa, 1986.

* Rosen, Moishe & Ceil, "Share the New Life with a Jew", Moody Press, Chicago,
USA, 9 Edicin, 1981.

* Carlsen, Johan, "Israel Antiguo y Moderno", Editorial Clie, Terrassa (Barcelona),

Espaa, 1985

* Ekman, Ulf, "Los Judos, el Pueblo del Futuro", Editorial Clie, Terrassa (Barcelona),
Espaa, 1995.

* Templo Calvario, Asambleas de Dios de Miami, Florida, EE.UU. de Amrica, Pgina

Web en http://www.tcalvario.org/rspsta/j-m-faq.htm (Modificacin de Pgina del 17 de
abril de 2001).

* The Messianic Times, Material traducido de la Sinagoga Shoresh David, de Tampa,

Florida, USA.

* L. Cooper, David, Th.M., "El Dios de Israel", Biblical Research Society, Los Angeles,
California, USA, 1961.

* Flusser, David, "El Cristianismo, Una Religin Juda", Riopiedras Ediciones,

Barcelona, Espaa, 1995.

* Flusser, David, "Jess en sus Palabras y en su Tiempo", Ediciones Cristiandad,

Madrid, Espaa, 1975.

* S. Algazi, Isaac, "El Judasmo, Religin de Amor", Editorial Sigal, Buenos Aires, R.
Argentina, 1979.

* Levine, Etan, "Un Judo Lee el Nuevo Testamento", Ediciones Cristiandad, Madrid,
Espaa, 1980.
* Lustiger, Jean-Marie, "La Eleccin de Dios", Editorial Planeta, Coleccin
"Documentos", Barcelona, Espaa, 1989.

* Yebra, Joaqun, "Olivo: Raz y Ramas", Editorial Remar, Vitoria, Espaa, 1995.