e m i n i sm

"Neste livro, o/a leitor/a encontrar reunidos

dois artigos produzidos em momentos diferenciados,
relativos histria das mulheres anarquistas, que
tiveram expressiva participao nos movimentos
sociais dos trabalhadores, no Brasil e na Amrica do
Sul, ao longo do sculo 20.
Em ambos os textos, o/a leitor/a perceber que
esto presentes algumas preocupaes comuns, como
a de conhecer as experincias femininas na militncia
Margareth Rago
poltica no passado, assim como as memrias que
essas mulheres constrem dos movimentos cm que
atuam, de sua relao com eles, da situao das
mulheres, das lutas feministas e das relaes que o
feminismo mantm com o anarquismo, aproximando-
se ou distanciando-sc".
Anarquismo e feminismo no Brasil
Margareth Rago

A Audcia de Sonhar

acham
 Margareth Rago

ANARQUISMO
E FEMINISMO
NO B R A S I L

AUDCIA
DE SONHAR
Memria e Subjetividadeem Luce Fabbr

2 edio xevjfifSfa menti

a

Robson Acli iam, editor

Caixa Postal 50083
Rio de Janeiro RJ 20050-970
Telefax (0xx21)2208-2979
letralivre@gbl.corn.br
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R i o de Janeiro
ANARQUISMO E FEMINISMO NO BRASIL
AUDCIA DE SONHAR
Memria e subjeivukule em Luce Fabbri
Copyright O 2007 by Margareth Rago
vedada a reproduo total ou parcial desta obra
sem a autorizao expressa da autora.
Capa
Marina Rago Moreira
SUMRIO
Apresentao / 7
ANARQUISMO E FEMINISMO NO BRASIL / / /
A memria feminina c o imaginrio masculino / 15
Experincias libertrias femininas /19
Integrao e marginalizao / 25
Anarquismo e feminismo/ 39
A moral sexual/ 45
Anarquizando 153
Referncias bibliogrficas / 59
AUDCIA DE SONHAR / 61
Referncias bibliogrficas / 89
5
 APRESENTAO

Neste livro, o/a leitor/a encontrar reunidos, a

convite do editor Robson Achiam, dois artigos
produzidos em momentos diferenciados, relativos
histria das mulheres anarquistas, que tiveram
expressiva participao nos movimentos sociais dos
trabalhadores, no Brasil e na Amrica do Sul, ao
longo do sculo 20.
No primeiro, intitulado "Anarquismo e Femi-
nismo no Brasil", escrito em 1994 e j publicado por
esta mesma editora, procuro apresentar algumas
figuras do movimento anarquista brasileiro c sul-
americano, entendendo que preciso dar visibili-
dade s experincias femininas do passado, prin-
cipalmente quando se consideram dois fatores: de
um lado. os obstculos que se impunham s mu-
lheres, naquelas dcadas, para participarem da es-
fera da vida pblica, algumas vezes mesmo por parte
de seus familiares e companheiros; de outro, pelo
prprio fato de que o proletariado, desde os incios
da industrializao, contava com um nmero expres-
sivo de mulheres e de crianas, sendo que muitas
destas lutaram, promoveram agitaes, organizaram
greves e atuaram nos centros culturais, defendendo
as ideias libertrias em discursos, palestras ou em
7
seus escritos, desfazendo praticamente os estigmas
da passividade e irracionalidade lanados sobre elas.
Assim sendo, colhi informaes na imprensa
anarquista e entrevistei algumas figuras libertrias
que ainda vivem em So Paulo, como Snia Oiticica
e Maria Valverde, assim como duas outras militantes
muito especiais, que tive a oportunidade de conhe-
cer em So Paulo, em agosto de 1992, por ocasio
do Encontro "Outros 500. Pensamento Libertrio
Internacional", realizado na PUC-SP: a talo-uru-
guaia Luce Fabbri, falecida em 19 de agosto de 2000.
e a uruguaia Dbora Cspedes, tambm residente
em Montevideu.
Na poca da realizao das entrevistas com es-
sas duas importantes militantes, ainda no havia
iniciado a biografia cie Ince Fabbri, o que se deu
elelivmente entre os anos de 1995 e 2000. Contu-
do, aps a publicao do livro e mesmo depois de
seu falecimento, senti a necessidade de desenvol-
ver um pouco mais um dos tpicos de nossas con-
versas, ao qual a militante, poetisa e professora de
Literatura Italiana dava muita importncia: o ex-
lio. Propus-mc. ento, a redigir um artigo, voltando
a questo para ela mesma, muito embora em suas
memrias, o tema sempre aparecesse vinculado s
experincias coletivas de trabalhadores, refugiados
polticos c militantes, entre outros. Assim nasceu o
segundo texto que compe esta edio e para o ttulo berao das mulheres das inmeras sujeies e
do qual tomo emprestado um de seus prprios
versos.
8 9
Em ambos os textos, o/a leitor/a perceber que
esto presentes algumas preocupaes comuns,
como a de conhecer as experincias femininas na
militncia poltica no passado, assim como as me-
mrias que essas mulheres constrem dos movi-
mentos cm que atuam, de sua relao com cies, da
situao das mulheres, das lutas feministas e das
relaes que o feminismo mantm com o anarquis-
mo, aproximando-sc ou distanciando-se.
Assim, estive tambm preocupada, como sc po-
de observar principalmente no primeiro texto, em
problematizar as complexas relaes estabeleci-
das entre o anarquismo e o feminismo, que. se na ori-
gem estiveram to proximamente articulados, co-
mo sugere a prpria relao dos fundadores como
William Godwin e Mary Wollstonecraft. no sculo
18. posteriormente se cindiram em movimentos que.
na maior parte das vezes, caminharam paralelos e,
apenas em algumas circunstncias, imbricaram-se
novamente. No raras vezes, as "anarquistas his-
tricas", como a prpria Luce Fabbri, no se con-
sideravam feministas, entendendo com esse termo
aquelas que lutavam pelo direito feminino ao voto.
No entanto, nem por isso deixaram de se preocupar
com as questes femininas, tendo em vista a l i -
excluses cotidianas, o que as torna ento femi-
nistas, a exemplo de Maria Lacerda de Moura.
 Finalmente, considero que. em geral, mesmo
que no se definam como feministas, mesmo que
afirmem no ter qualquer identificao com as
reivindicaes trazidas pelo feminismo, as mulheres
no deixam de ter um olhar e experincias de gnero
bastante diferenciadas das masculinas, seja pela
educao que receberam, seja pelos cdigos da
moralidade que regeram ou regem a vida em nossa
sociedade, especialmente nas dcadas em que
viveram. Nesse sentido, as mulheres carregam
interpretaes de si e dos outros, tanto quanto
definies mais gerais da vida diferenciadas das dos
homens e essas diferenas valem ser examinadas,
ANARQUISMO
apresentadas e elaboradas, quem sabe como
contribuies para a criao de novos modos de estar
E FEMINISMO
no mundo...libertariamente. claro. NO B R A S I L
So Paulo, 05 de janeiro de 2007

Margareth Rago

to
Maria Lacerda de Moura
 A MEMRIA FEMININA
E O IMAGINRIO MASCULINO

Trabalhos pioneiros historiaram a experincia

anarquista no Brasil, centrando-se nas dcadas
iniciais do sculo 20, quando o pas se industrializa
e a imigrao traz milhares de trabalhadores eu-
ropeus, com suas ideologias e tendncias polticas.
J dispomos, hoje, de uma quantidade significativa
de trabalhos, a grande maioria dos quais realizados
no Arquivo Edgard Leuenroth da U N I C A M P ,
documentando este importante momento de for-
mao do proletariado brasileiro, em que o anar-
quismo conquista inmeras adeses.
Entretanto, tambm podemos dizer que estes
estudos, em sua grande maioria, privilegiaram a
atuao dos operrios e militantes do sexo mas-
culino, no trabalhando com mais detalhes as d i -
ferenas que eles mesmos identificavam, como por
exemplo, a de que grande parte do proletariado era
constituda por mulheres e crianas.
Num segundo momento, percebemos que o
contingente feminino que compunha grande parte
do proletariado era responsvel pela ecloso de
15
inmeros movimentos grevistas, de manifestaes
polticas pelos direitos de trabalho, pela melhoria
das condies de vida, assim como por reflexes
impressas nos jornais operrios de ento.
Parece que, de algum modo, entramos num
terceiro momento, isto c, num tempo cm que nosso
interesse se volta para apreender as experincias
femininas da industrializao e da modernizao,
atentos s militantes ou simpatizantes que apos-
taram na luta pela emancipao das mulheres como
forma de libertao da humanidade. Algumas des-
tas ativas militantes e simpatizantes do anarquis-
mo ainda esto vivas, motivo pelo qual entendemos
a importncia de iniciarmos um trabalho dc pre-
servao de sua memria pessoal e eoletiva.
No se trata apenas de recolher no ba dos do-
cumentos os momentos de interveno das mulhe-
res na ecloso das greves, nas resistncias coti-
dianas midas, na preparao de artigos para a im-
prensa, na tentativa incansvel de provar sua igual-
dade em relao aos homens, ou ento de vitimiz-
las. Tomando as aes masculinas mais valorizadas,
procuramos ento mostrar que as mulheres podem
fazer o mesmo, enfrentar os patres, perceber as
formas mais sofisticadas da dominao, propor
respostas e fazer a revoluo. Incrvel esforo para
provar que no ficamos atrs, enquanto capacidade
combativa e projetiva das novas utopias, em relao
aos homens.
16
De que se trata, ento? De trabalhar, penso eu,
o registro feminino desta experincia, o olhar da-
quelas que se viam diferenciadamente excludas,
diferenciadamente oprimidas, numa profunda bus-
ca de interao social e de integrao cultural na
nova terra. Parece, no sculo 21, que j no importa
mais afirmar se os anarquistas foram mais ou me-
nos machistas do que os socialistas, liberais ou
autoritrios, se praticaram ou no o amor livre, se
eram etc. etc. Ou ento, tentar desmistific-los, do-
cumentando o seu fracasso. De que fracasso, alis,
se fala? As ideias antiautoritrias se afirmaram, a
ideia de representao est muito desacreditada, a
ao direta est muito valorizada nos meios ope-
rrios, sindicais e estudantis, a educao mista, no-
memorizadora est sendo praticada, o contrato de
casamento est em descrdito, todos concordam
que o amor deve ser livre, a maternidade j no
natural, mas opcional etc etc.
Penso que acrescentamos quando mostramos
que havia outros olhares possveis naquele instan-
te crucial de industrializao e de modernizao,
outras alternativas vislumbradas, outras questes
colocadas. N o para julgar quem estava politi-
camente correto ou para determinar quem venceu,
mas para afirmar a pluralidade de experincias
vividas.
Diferentemente do olhar masculino, atento s
grandes aes vivenciadas na esfera pblica, como
17
greves, momentos de enfrentamcnto poltico, de
lutas marcantes, de represso policial, o radar fe-
minino capta facilmente as experincias cotidianas
e subjetivas, os jogos microscpicos de poder ou
de seduo constitudos nas relaes que se es-
tabelecem na esfera da vida privada, no seio da fa-
mlia, fotografando os olhares emocionados, os
pequenos gestos e atitudes, a circulao de fluidos
e energias, como diramos hoje, menos visveis e
importantes aos olhos masculinos.
Decididamente, a memria feminina muito
diferente da masculina, ao menos em se consi-
derando as geraes que conheceram um mundo
extremamente segmentado em termos de diviso
sexual dos papis, das atividades, do tempo e do
espao: registros da subjetividade, das emoes,
dos detalhes e das sociabilidades, dos micropo-
deres, do molecular, to comuns entre as mulheres .
1. Vejam-se para esta discusso o artigo de PERROT, Michelle.
"Prticas da Memria Feminina". In " A Mulher e o Espao P-
blico". Revista Brasileira de Histria, vol.9, n. 18, ago./set. 89, Sao
Paulo: Marco Zero, 1989; e "Mmoires des Femmes", Revista
Penlope, n. 12, printemps 1985.
18
EXPERINCIAS
LIBERTRIAS FEMININAS
O tema suscita a imagem de mulheres oper-
rias, que compuseram o principal contingente das
fbricas de tecido e vesturio, dos incios do sculo
20 em So Paulo e no Rio de Janeiro, e que atuaram
politicamente de maneira organizada ou espont-
nea, desencadeando greves pelo aumento salarial,
pela reduo da jornada de trabalho, pelo respeito
no trato em relao a elas mesmas e s crianas,
contra o despotismo fabril, ou solidrias aos seus
1 pais, companheiros e irmos. Nas circulares que
os industriais ligados ao CIFTSP (Centro dos
Industriais de Fiao e Tecelagem de So Paulo)
se enviavam nos anos 1910 e 1920, de se notar a
quantidade de mulheres jovens citadas como " i n -
desejveis" e ameaadas de demisso por roubo de
peas, boicote, sabotagem e agitao poltica.
Embora seja reduzida a historiografia con-
tempornea que registra suas lutas e reivindicaes,
j no carregamos a pesada imagem da passividade
feminina na histria social do trabalho no Brasil.
Lutando pela melhoria de sua condio social e
19
 nas propagandas da imprensa libertria, ou ento,
sexual, as mulheres tambm conquistaram seu
nas correspondncias e documentos de controle po-
direito memria e, mais ainda, Histria . 2

licial. Vrias participavam dos comcios e agitaes

Entre aquelas que aderiram causa anarquista,
populares, como se pode depreender da carta irada
vale lembrar nomes conhecidos como o de Maria
enviada, em So Paulo, pelo inspetor de inves-
Lacerda de Moura, que Miriam Moreira Leite apre-
tigao ao diretor do Gabinete de Investigaes e
sentou ao pblico brasileiro, na dcada de 1980 . 3
Captura, dr. Virglio do Nascimento, por ocasio
Jornalista, escritora, ativista poltica, ficou famosa
da greve de 1917. Nesta carta, procurava mostrar
por suas ideias feministas e libertrias, expressas
que a participao feminina no movimento resultava
em i n m e r a s palestras, artigos publicados na
da manipulao masculina, o que contrasta eviden-
imprensa operria anarquista, e por seus vrios l i -
temente com as notcias que revelam a ecloso
vros, onde dirige uma contundente crtica moral
desta greve a partir de uma movimentao iniciada
burguesa, ao autoritarismo poltico e social e
pelas operrias do Cotonifcio Crespi:
opresso das mulheres: A Mulher uma Degene-
rada?, Amai e No Vos Multipliqueis, Han Ryner "Atualmente, esses homens empregaram um outro meio
e o Amor Plural, Religio do Amor e da Beleza. para captar as simpatias dos operrios: em fazer operrias
alm de dirigir a revista Renascena, em 1925 . 4 subirem tribuna pblica c falar contra os p a t r e s e contra
as autoridades c o n s t i t u d a s . Ainda ontem e em outros
Menos divulgados ou totalmente desconhecidos comcios anteriores, no tem faltado a eles com a sua palavra
so os nomes das inmeras militantes anarquistas arrogante e atrevida a o p e r r i a Penlipe (sic), residente
que aparecem nos jornais, nos panfletos polticos, rua Cavalheiro Crespi, n . 3 " . (Processo criminal de Edgard
Leuenroth, arquivo particular do dr. Guido Fonseca.)
2. J sao clssicos os estudos de SAFFIOTI, Helcieth. Mito e
Realidade: a Mulher na Sociedade de Classes. So Paulo: Qua- Na maioria das vezes, a preocupao em impe-
tro Artes, 1969; PENA, Maria Valria Juno. Presena das Tra- dir a manifestao poltica das anarquistas vinha
balhadoras na Constituio do Sistema Fabril. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 1984. direto dos policiais. Por ocasio de um comcio rea-
3. LEITE, Miriam Moreira. Outra Face do Feminismo: Maria lizado na Praa Antnio Prado, em So Paulo, em
Lacerda de Moura. Rio de Janeiro: tica, 1984. maro de 1911, aps o discurso do anarquista italiano
4. MOURA, Maria Lacerda de. Amai e No Vos Multipliqueis. Oreste Ristori, noticia o jornal Correio Popular:
Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1932; A Mulher c uma
Degenerada?. So Paulo: Typ. Paulista, 1924, Religio do Amor
" A l g u m a s o p e r r i a s , pertencentes Sociedade Feminina
e da Beleza. So Paulo: Ed. Typ. Condor, 1926; Han Ryner e o
Amor Plural So Paulo: Unitas, 1932. de E d u c a o Moderna, pretenderam t a m b m falar s
21
20
massas, mas a polcia interveio e p-las em debandada".
(Correio Popular, m a r o de 1911).
A l g u m a s ficaram mais conhecidas como
Matilde Magrassi, que colaborava em A Terra Livre
e O Amigo do Povo, de So Paulo. Isabel Cerruti,
colaboradora de A Plebe, Josefina Stcfani, Maria
Antnia Soares, Maria Angelina Soares, Maria de
Oliveira, Tibi, ativas militantes que assinam os arti-
gos desta imprensa e organizam reunies nos
centros de cultura social, ou entre os grupos de
teatro que existiram no pas . 5
A o lado delas, Maria Lacerda de Moura funda
uma Federao Internacional Femina, em 1921,
com um grupo de So Paulo, sediado na Rua da
Liberdade, n 198 e outro em Santos, instalado na
Avenida Ana Costa, n 168. A Federao colocava
como meta, em seu programa:
" a s s i s t n c i a , sistemas coercitivos, trabalhos d o m s t i c o s e
trabalho industrial, s e d u e s , j o g o , infncia delinquente,
investigao paternidade, j r i , direitos civis e polticos da
mulher, trfico de mulheres, c o e d u c a o , casamento, (...)
d i v r c i o , salrio, os crimes da maternidade fora da lei,
eugenia, p r o t e o aos animais etc"
eram os pontos destacados como fundamentais
para o trabalho da Federao. Nesta direo, a eman-
cipao da mulher pensada no apenas a partir da
reivindicao de melhores condies de trabalho,
mas a partir de uma nova relao com o prprio
corpo, educando-se e organizando-se em grupos
alternativos de solidariedade.

"canalizar todas as energias femininas dispersas, no sentido

da cultura filosfica, sociolgica, psicolgica, tica, esttica
- para o advento da sociedade melhor".

Os direitos da criana e da mulher, a importn-

cia da educao e da introduo de disciplinas co-
mo pedagogia, higiene e pediatria nos cursos su-
periores, a criao de uma cadeira de Histria da
Mulher, e a discusso de questes sociais como

5. BARROS, Mnica Leite. Mulheres Trabalhadoras e o

Anarquismo no Brasil, disserta3ode mestrado, UNICAMP, 1978.

22 23
 INTEGRAO
E MARGINALIZAO

Talvez seja mais apropriado falar em experin-

cias femininas do anarquismo, j que nas entre-
vistas orais que realizei com mulheres anarquistas
de trs geraes diferentes, pude perceber que o
anarquismo teve significados diferentes para cada
uma. As entrevistas com a italiana Luce Fabbri (90
anos) e a uruguaia Dbora Cspedes (71 anos),
realizadas em agosto de 1992, e com as brasileiras
Maria Valverde (81 anos), Snia Oiticica (76 anos)
e Dora Valverde (56 anos), gravadas entre maio/
junho de 1994 foram muito enriquecedoras: reve-
laram o perigo das generalizaes no discurso do
historiador e trouxeram-me novas questes sobre
o anarquismo, particularmente o de seus signifi-
cados seja enquanto meio de integrao, seja de
marginalizao, na cidade moderna.
Luce Fabbri e Dbora Cspedes foram entre-
vistadas num domingo ensolarado de agosto de
1992, em casa do professor Maurcio Tragtenberg,
por ocasio de sua vinda ao Congresso Internacio-
nal Anarquista "Outros 500", realizado na PUC-SP.
25
Luce Participou das inmeras sesses realizadas
naquela semana, sempre acompanhada pela com-
panheira anarquista Dbora.
Nascida na Itlia, em 1908, falecida em 2000,
com 92 anos de idade, Luce chegou ao Uruguai em
1929, aos 21 anos, fugindo das perseguies pol-
ticas do fascismo. Filha de Luigi Fabbri (1877-1935),
conhecido lder anarquista, lembra-se da difcil
situao de fuga pelos Alpes, com passaporte falsi-
ficado, do embarque no navio cargueiro que a trou-
xe para a Amrica do Sul, auxiliada evidentemente
pelos grupos anarquistas dos vrios lugares por
onde passava. O anarquista Jaime Cubero, do Cen-
tro de Cultura Social de So Paulo, j falecido, per-
guntou-lhe durante a gravao, se o navio estava
muito cheio e ela se recordou da viagem feita ao
longo de 27 dias, entre os meses de maro e abril
de 1929:
"En ese barco tenia um companero italiano, nada m s ,
pero vnia um cargamento de prostitutas, todas mucha-
chas polacas...probablemente no eram prostitutas, veniam
a trabajo enganadas por una prostituta francesa, iban a
Buenos Aires".
"Trfico de escravas brancas?", perguntei-lhe.
"Si, trafico de blancas, una pena, ellas hablaban polaco,
adernas estaban abajo no subian casi nunca, era un barco
de carga, no tenia pasageros, habia un camarote slo que
o c u p v a m o s nosotros, un camarote de tercera, habia
primera e tercera, la primera era un camarote de los
oficiales, y alia estaba Mine La Baronne, la prostituta
francesa, bonita, ( . . . ) , dos camarotes de tercera, pero
t e n a m o s t r a t a m i e n t o de p r i m e r a , c o m a m o s con el
capitn..."
Da infncia, lembra-se que o pai, um dos prin-
cipais discpulos de Malatesta, com quem conver-
sava em sua casa, e que este lhe ensinava muitas
canes e brincadeiras. Em suas evocaes,
"no recuerdo tanto lo que hacia el (Malatesta) quando iba
con m i padre a la c i u d a d de lo congreso, nosotros
q u e d v a m o s en casa; pero me recuerdo quando sentava
debajo de la mesa (...), indiretamente influyo mucho".
Formada em Literatura Italiana, foi professora
universitria at 1974, quando foi afastada pela di-
tadura militar, retornando em 1986 at 1991. Publi-
cou vrias obras voltadas para a crtica do fascismo
e do fenmeno do totalitarismo, que marcou sua
vida com tanta intensidade. Camisas Negras, Los
Anarquistas y la Revolucin Espanhola, El
Totalitarismo entre dos Guerras, La Libertad en-
tre la Historia y la Utopia so algumas de suas
obras, constitudas em grande parte por artigos
publicados na imprensa libertria e acadmica . 6
6. Vejam-se Rago, Margareth. Entre a Histria e a Liberdade. Luce
Fabbri e o Anarquismo Contemporneo. So Paulo: Editora da
UNESP, 2001; CAPELLETTI, Angel. Hechosy Figuras dei Anarquis-
mo Hispano-Americano. Madri: Ediciones Madre Tierra, 1990, p.48;
FABBRI, Luce. Camisas Negras. Buenos Aires: Ediciones Ner-
vio, 1935.
2-
 Ativa militante do movimento anarquista. lutou
contra o fascismo italiano e contra a ditadura no
Uruguai; escreveu em vrios peridicos anarquis-
tas como o Solidariedade de Montevideu, ou La
Protesta, de Buenos Aires, e participou de inmeros
encontros internacionais libertrios, como o reali-
zado em 1992, em So Paulo, ou o de 1993, em Bar-
celona.
Luce nasceu no meio anarquista e conviveu du-
rante toda a vida com a liderana anarquista italiana,
espanhola e posteriormente tambm a sul-ameri-
cana, pela prpria posio de destaque que seu pai
tinha no movimento e que, aos poucos, ela mesma
adquire. Aps ter sido preso por vrios anos, Luigi
perseguido pelos fascistas, foge para a Blgica e
posteriormente para Buenos Aires, acabando por
se instalar em Montevideu, em 1929, com sua fa-
mlia. A funda o peridico Studi Sociali, que Luce
dirige aps sua morte, de 1935 a 1946. Dos inme-
ros artigos polticos e tericos escritos pelo pro-
fessor Fabbri, muitos dedicados a Malatesta, que
ele tanto amava, destaco um pequeno trecho em que
ele narra a emoo do primeiro encontro com o
grande terico do anarquismo, quando era bem j o -
vem e este parecia ter aproximadamente 40 anos:
" T u v o la sensacin de que, en aquel largo c o l q u i o de
m s de 24 horas, mi c r e b r o hubiese sido tomado y dado
vuelta en la caja craniana. Recuerdo, como si fuese aycr.
28
que sobre muchos argumentos, de los que antes me parecia
estar tan seguro discutia, discutia, discutia... (...) La
anarquia, que era la fe radiosa de mi primera juventud, desde
entonces ya no fu solamcntc fe, sino conviccin profunda".
(La Protesta, Buenos Aires, I de maio de 1936).
o
Os discursos pronunciados por ocasio de sua
morte, em agosto dc 1935, em Montevideu e em
Buenos Aires, exaltam o smbolo moral e poltico
que ele representou para mais de uma gerao e
fazem crer que era uma figura extremamente pres-
tigiada nos meios revolucionrios de ento. Seria
valioso apresentar um trecho de um artigo que
encontrei no jornal La Protesta, dc 1934, no Ar-
quivo Edgar Leuenroth, da UNICAMP, em que I ,uigi
defende a "Libertad y Solidariedad", para conhe-
cermos um pouco do ambiente em que Luce se
formou. Estas concepes e ideais polticos foram-
Ihe transmitidos nada menos do que por um pai visto
como um homem ntegro, combativo, justo e
admirvel n o apenas por ela, mas por toda a
comunidade libertria, e por Malatesta:
"Es un trabajo mltiplo e multiforme que corresponde
al anarquismo, y no bastaria para ejccutarlo una sola
corriente, una sola o r g a n i z a c i n , una sola forma de mo-
vimento. Fscoja cada uno su prprio campo de a c c i n , cl
campo mas adaptado a su temperamento, a sus tend-n-
cias, a sus capacidades y desarolle ali toda la energia de
que es capaz. Pero no caiga en el grave defecto de
creer que s l o stl a c t i v i d a d especial es til, que s l o
el la es anarquista o revolucionria. La anarquia, como la
29
rcvolucin, no s e r la resultante de una sola a c t i v i d a d ,
sino dc todas; no de un solo tipo de o r g a n i z a c i n sino de
los tipos ms diversos: sindical c ideolgica, permanente y
transitria, nacional o internacional y local, para la propa-
ganda y para la accin, publica y clandestina. Y cada for-
ma requiere aptitudes personalcs diversas y por Io tanto
estar compuesta de elementos diversos". (La Protesta,
setembro de 1934).
Para Luce, evidentemente, o anarquismo signi-
ficou muito mais do que uma ponte para o mundo e
uma forma de insero social na cidade, nos meios
operrios e revolucionrios, como ser para Maria
Yalverde. um ideal de vida, o sentido de sua
vida. A fora do movimento anarquista nos lugares
e nos perodos em que viveu seguramente mar-
caram de modo indelvel sua experincia, de tal
modo que Luce impensvel sem o anarquismo e
com ela a prpria existncia da doutrina que se
personifica.
Dbora Cspedes, nascida cm 1921, no Uruguai,
poetisa e militou tambm a vida toda, mas so
mais marcantes em suas memrias as lutas contra
o regime ditatorial em seu pas . 7
Maria Valverde nasceu em Piracicaba, em 1916,
filha de um anarquista espanhol Jos Valverde, que
7. Sua biografia, assim como a de seu companheiro Beto (Alberto
Gallegos), foi publicada por: Fontana, Hugo. Historias Robadas.
Beto y Dbora, dos anarquistas uruguayos. Montevideu: Cal y
Canto, 2005.
30
s entrou para os meios l i b d t r i o s de So Paulo
por volta de 1945, quando se mudou com a famlia
para c. Snia Oiticica, de 1923, filha do conhecido
militante anarquista Jos Oiticica, participou do mo-
vimento desde criana, atuando, assim como Ma-
ria Valverde, no teatro libertrio. Pode-se dizer que
pertencem segunda gerao: filhas de anarquistas
convictos, viveram no interior deste universo, l i -
gadas aos Centros de Cultura Social, de So Paulo
e do Rio de Janeiro, onde atuaram em inmeras pe-
as de cunho social.
Tambm atriz do teatro amador libertrio desde
menina, Dora Valverde, nascida em 1941, em So
Paulo, filha de Maria Valverde, integra a terceira
gerao de mulheres anarquistas. A o contrrio de
Luce, elas j no participam das atividades liber-
trias, a exemplo das que se realizavam e ainda sc
realizam no Centro de Cultura Social, ou cm outros
ncleos anarquistas.
Snia Oiticica, filha do combativo militante
anarquista Jos Oiticica, autor de inmeras obras,
entre as quais A Doutrina Anarquista ao Alcance
de Todos e de muitos artigos publicados na i m -
prensa libertria, nos traz recordaes muito fe-
lizes dos seus tempos de infncia, quando, num
ambiente especialmente cultural, pde ter contato
com vrios personagens do anarquismo, dentre os
31
quais Maria Lacerda de Moura, de quem se lembra A Ronda Herica
vagamente . Em suas palavras, esses militantes eram
8

Pela santa Anarquia, ideal humano,

na maioria homens:
" M e u pai reunia sempre, toda semana, os anarquistas
em casa. Discutiam alto, forte, minha m e sempre pre-
parava depois um lanche para eles. Era muito s i m p t i c o
aquilo tudo, era o Manuel Perez, o Ideal que a t hoje e s t
a, (...) eram vrios, tinha muita gente, e s p a n h i s , italianos,
e de vez em quando ficava escondido um l em casa, me
l e m b r o do S t e f a n o v i t c h , u m v e l h o de barba branca,
russo..."
Criada num ambiente bastante arejado e emo-
cionalmente equilibrado, assim como Luce Fabb i
e Maria Valverde, morou um tempo na Alemanha,
para onde seu pai fora convidado a trabalhar como
professor. E interessante notar que todas as filhas
de Oiticica se ligaram s artes, msica, dana,
ao teatro, enfim vida cultural, e que tenham se
casado mais de uma vez. Segundo Snia, seu pai
dizia que sempre podiam contar com sua reta-
guarda, em caso de infelicidade conjugal. Foi com
muita emoo que declamou uma poesia de seu pai,
que ela conserva pendurada num quadrinho, na
sala de seu apartamento, no centro da cidade de So
Paulo:
8. OITICICA, Jos. A Doutrina Anarquista ao Alcance de Todos.
So Paulo: Econmica Editorial, 1983. ( I . edio, 1947).
a
mais uma vez o crcere transpus
e aqui, neste cubculo tirano,
aos maus dou meu perdo, como Jesus.
Sei que atravs de muitos desenganos
temos de ensanguentar a nossa cruz
e transform-la ss, anos aps ano
de lenho infame em tocha que conduz.
Na Espanha, herico o lbaro anarquista
r
vejo em cada trincheira trovejar
aponta ao mundo o rumo da conquista.
De olhos nele, prosterno-me a rezar
e aos poucos vai surgindo minha vista
a ronda dos seus mortos a cantar.
Jos Oiticica
(Casa de C o r r e o , 17 de novembro de 1937)
Maria Valverde t a m b m se recorda, com
nostalgia, de um tempo feliz em que se sentia bas-
tante integrada com os grupos anarquistas de So
Paulo e de outros estados, especialmente a partir
de sua experincia como atriz das peas de cunho
social. Destas, destaca com carinho as escritas

32 33
pelo sapateiro e militante espanhol Pedro Catallo,
com quem conviveu por muitos anos. Filha de um
sitiante espanhol, anarquista e radicalmente anti-
clerical, ela encontrou os "anarquistas organizados"
quando chegou juntamente com o pai a So Paulo,
aos 29 anos, grvida de Dora, vinda para um tra-
tamento naturista. O anarquismo significou para ela
uma porta de integrao na vida social e cultural da
cidade, em especial dos trabalhadores.
"Na minha famlia, anarquista era meu pai, Jos Val-
verde Dias. N s c o m e a m o s quando viemos de Piracicaba
para S o Paulo. Fui a uma c o n f e r n c i a dos anarquistas
com meu pai, e a anunciaram que iam formar um grupo de
teatro.(...) A moa que ia tomar parte n o f o i , e o diretor
me convidou. Eu tomei parte s para ajudar, e a no sa
mais.(...) As peas eram apresentadas no Teatro Colombo
e no Teatro Arthur Azevedo. (...)". (Entrevista realizada
em j u n h o de 1994).
No caso dela e de Snia, que se aproximam tam-
bm enquanto gerao, de se notar que o anar-
quismo atuou como fornia de integrao social, fa-
cilitando o contato com a comunidade de trabalha-
dores imigrantes, assim como com os grupos de
teatro amador e profissional. Os anarquistas
reuniam-se no Centro de Cultura Social, fundadc
em 1933, em So Paulo, posteriormente localizado
Rua Rubino de Oliveira, no Brs e hoje Rua Ge-
neral Jardim; em sua casa, no Tatuap, onde en-
34
saiavam vrias peas teatrais; ou ainda, na chcara
comunitria situada no antigo Itaim, onde se rea-
lizavam os famosos encontros c congressos l i -
bertrios . Tendo iniciado nos crculos culturais
9
libertrios, Snia profissionalizou-se como atriz
de teatro, tornando-se uma figura bastante conhe-
cida ao longo de sua vida.
Dora Valverde, mais jovem, participa de uma
outra gerao, para a qual a experincia anarquista
foi, num certo sentido, muito diferente da dos pais
e menos gratificante. Seu irmo, seis anos mais
jovem, no se tornou anarquista e ela mesma no
se casou com um simpatizante do movimento, e
hoje considera o anarquismo uma utopia irrea-
lizvel. Como ela diz, se hoje pode avaliar que rico
universo tinha ao seu redor, referindo-sc s ati-
vidades culturais, s discusses polticas, s festas,
aos encontros com os companheiros de seus pais.
ativos combatentes pelos direitos democrticos e
igualitrios, ao mesmo tempo, sofreu com a "gue-
tizao" do movimento, nas dcadas de 50 e 60.
Isto , na medida em que se tornava adolescente,
por volta dos anos 50, o anarquismo fechava-lhe
muitas portas de interao social com outros jovens
de fora da comunidade libertria e operria. A n -
9. Ver BORGES, Paulo. Jaime Cubem e o Movimento Anarquista
em So Paulo, Dissertao de Mestrado. PUC, 1996; AVELINO,
Nildo. Anarquistas: tica e Antologia de Existncias. Rio de Ja-
neiro: Achiam, 2004.
35
ticlcricais, os anarquistas condenavam a partici-
pao nas atividades religiosas, como casamentos,
batizados, primeira comunho etc, que seus amigos
frequentavam; militantes ativos, exigiam que ela
participasse das greves que organizavam ou a que
aderiam, e da qual ela se sentia exterior.
H que se considerar ainda que medida que,
politicamente, o movimento perdia fora, o grupo
dos anarquistas diminua e se fechava, os contatos
entre seus membros tornavam-se mais espordicos
e aumentava a necessidade de abrir-se para o mun-
do exterior. Alm do mais, uma vez que vrios
membros experimentavam um movimento de
ascenso social, tornando-se "classe mdia", as ne-
cessidades cotidianas e de sociabilidade mudavam.
Nesse sentido, Dora e seus irmos sentiam-se
marginalizados em relao aos jovens de sua idade,
na grande maioria, sem qualquer contato nem com
os anarquistas, nem com os comunistas.
A o contrrio de Maria, Dora tem hoje uma viso
mais dura dos anarquistas, apontando em suas
memrias para o autoritarismo interno do grupo e
dos familiares, para o machismo dos homens, para
um certo fracasso na realizao prtica dos ideais
libertrios no cotidiano. Um certo fracasso, bem
entendido, porque realmente ela est muito longe
de compar-los aos grupos de direita ou sem ideo-
logia que conhecemos. Embora se lembre com
ternura do sapateiro e escritor anarquista Pedro
36
Catallo, que conviveu por muitos anos com sua
famlia, e que. de certa forma, assume o mesmo
lugar em sua memria que Luigi Fabbri para L u -
fe, ou Jos Oiticica para Snia, no lhe poupa cr-
ticas, como a de ser um homem muito "radical", que
no negociava nas questes familiares e nas rela-
es afetivas. Ainda assim, est muito longe de ser
lembrado com ressentimento. Emocionadas, Dora
e Maria me apresentaram, alm de um livro de poe-
sias, algumas das peas teatrais que ele escreveu e
que elas representaram: O Corao um Labirinto.
"conflito amoroso em trs atos" e Uma Mulher
Diferente, "drama de crtica social em trs atos".
Em suma, por mais que faa, hoje, uma avalia-
o bastante crtica dos anarquistas, Dora uma
mulher extremamente aberta, principalmente com
os filhos, e admira profundamente os ideais anar-
quistas. Como todos os anarquistas, valoriza ex-
cepcionalmente a liberdade, a no-hierarquizao
e as atitudes libertrias. Conclui que no seria a
mesma pessoa caso tivesse nascido num ambiente
mais autoritrio. Inserida na modernizao pau-
listana, vizinha de um shopping center, vivendo num
perodo de acentuado refluxo do movimento anar-
quista, procura coloc-lo no lugar que ocupou em
sua vida, nem mais nem menos.
Estas cinco mulheres trazem recordaes extre-
mamente positivas dos tempos libertrios, dos gru-
37
pos dc militantes e simpatizantes com os quais
conviveram, das atividades culturais a que tiveram
acesso to cedo. N o h como no manifestarem
um forte sentimento de perda, progressivamente
idade. Pois, muitas vezes, nas palestras realiza-
das no Centro de Cultura Social, discutiam-se as-
suntos que hoje parecem extremamente avanados,
como os referentes moral sexual e sexualidade,
em meio construo de uma cultura libertria que,
no mundo contemporneo, onde os processos de
individualizao e de ascenso do narcisismo se
fazem to fortes, no podemos deixar de valorizar
profundamente.
38
ANARQUISMO E FEMINISMO
Essas experincias trazem algumas informa-
es sobre as relaes entre as mulheres e o anar-
quismo e entre o anarquismo e o feminismo, no
Brasil. Afinal, muitas trabalhadoras encontraram
nesta doutrina e neste movimento poltico espao
para a elaborao de suas reivindicaes e para a
p r o b l e m a t i z a o de q u e s t e s especificamente
referentes condio feminina, no subordinadas
estritamente s questes de classe social.
Entretanto, vale lembrar que outras correntes do
feminismo emergiram, neste perodo, para alm
dos meios anarquistas, entre as mulheres dc classe
mdia e alta, preocupadas com o acesso esfera
pblica moderna, educao, vida profissional e
com o direito de voto. Revistas como A Mensa-
geira (1897-1900) e a Revista Feminina (1914-
1936), publicadas por mulheres da elite, em So
Paulo, circulavam por todo o pas defendendo os
ideais feministas numa perspectiva liberal, enquanto
no Rio de Janeiro, Bertha Lutz, biloga paulista
graduada pela Sorbonne, enfrentava a concorrncia
masculina para dirigir o Museu Nacional c fundar,
39
em 1918, a Liga para a Emancipao Intelectual da
Mulher Brasileira, ao lado de Maria Lacerda de
Moura . 10
Burguesas, ricas, consumistas ou n o , sem
dvida, enfrentaram uma resistncia bastante difcil
diante de um mundo masculino, que afirmava cien-
tificamente a incapacidade intelectual, fsica e
moral das mulheres, dotadas de uma caixa craniana
mais leve do que a masculina, ou de um formato de
quadril especial para a maternidade, que dificultava
o andar agilizado pelas ruas da cidade, como diziam
os doutores franceses e ingleses desde o sculo
anterior.
No entanto, parece que o contato entre as anar-
quistas e as feministas liberais praticamente no
existiu, ou foi bastante tenso, j que estas no s
condenaram aquelas como radicais, procurando
manter uma profunda distancia do que ironicamen-
te definiam como "feminismo revolucionrio",
destruidor dos lares e "anrquico" como. muitas
vezes, at desconheceram a cultura operria que se
produzia e cultivava nas imediaes. H comum
10. ALVES, Branca Moreira. Ideologia e Feminismo. A Lula da
Mulher pelo Voto no Brasil. Rio dc Janeiro: Vozes, 1980, p. 104;
sobre as difceis relaes entre Maria Lacerda de Moura e Bertha
Lutz, veja-se LEITE, Miriam Moreira, op. c/7., p. 37 e seg.;
HAHNER, June. Emancipating lhe Female Sex. The Strugglefor
Womens Rights in Brazil. Durham and London: Duke University
Press, 1990, p.l40eseg.
40
encontrarmos afirmaes, naquelas publicaes
feministas, de que as mulheres pobres precisariam
ser conduzidas pelas mais ricas, pois estas seriam
racionais e capazes de direo poltica, enquanto
aquelas estariam absolutamente presas dimenso
biolgica, cuidando da casa e dos inmeros filhos,
sem oportunidades para desenvolverem-se no plano
cultural e pessoal. Assim, diziam:
" mulher superior, a quem os deveres maternais so mais
leves, compete manter e i n c r e m e n t a r a v i d a m o r a l ,
intelectual e social do povo a que pertence". (Revista Fe-
minina, abril de 1920).
Por outro lado, quando fazem referncias s
feministas liberais, as anarquistas criticam sua luta
como pouco transformadora, j que limitada ao
acesso esfera pblica burguesa, masculina e pre-
servadora das relaes hierarquizadas na esfera
privada. A anarquista Isabel Cerruti, em artigo
publicado na imprensa libertria, naquele mesmo
ano, respondia:
" A Revista Feminina em seu programa p r o p e - s e a
propugnar pela e m a n c i p a o da mulher conseguindo para
ela o d i r e i t o de empenhar-se em lutas eleitorais. (...)
C o m o se a e m a n c i p a o da mulher se resumisse em t o
pouco...
O programa anarquista mais vasto neste terreno;
vastssimo: quer fazer compreender mulher na sua inteira
c o n c e p o , o papel grandioso que ela deve desempenhar.
41
como factora histrica, para a sua inteira integralizao na as direcionadas pelo partido poltico, ou voltadas
vida social (...)". ( A Plebe, 20/11/1920)". para a poltica institucional e partidria . Nos 12

poucos estudos de histria do feminismo existentes

E importante trazer para o debate alguns dos no Brasil, silencia-se a experincia anarquista, ou
problemas que o anarquismo teve de enfrentar em ento, esta vem muito condensada e questionada
sua relao com o feminismo, entendido aqui num enquanto prtica contraditria com a teoria liber-
sentido lato. Pois tanto o feminismo, enquanto con- tria de emancipao dos sexos . 13

junto de ideias, prticas e movimentos de luta pela

e m a n c i p a o da mulher, como o anarquismo
nascem no sculo 19, a partir de uma preocupao
com o indivduo e com sua autonomia, apesar das
diferenas e dos vrios pontos de tenso, nesta
relao.
Procuro, ento, pensar quais as possibilidades de
um anarco-feminismo ou dc um feminismo libert-
rio e o lugar que o feminismo encontra nesta dou-
trina e prtica poltica, a partir da experincia his-
trica brasileira. Vale lembrar que a prpria cons-
truo histrica que as feministas atuais fazem de
sua tradio combativa tem deixado de lado a ex-
perincia feminina/ista do anarquismo, em suas
lutas extremamente atuais, para privilegiar as
feministas liberais, exceo feita ao estudo pio- 12. RAGO, Margareth. Do Cabar ao Lar. A Utopia da Cidade
Disciplinar. Rio de Janeiro: Paz e Terra, I985,cap.2.
neiro de Miriam Moreira Leite, j citado.
13. H brevssimas referncias s anarquistas em TELLES, Maria
De certo modo, repe-se uma tradio historio- Amlia. Histria do Feminismo no Brasil. So Paulo: Brasiliense,
grfica que silenciou a experincia anarquista no 1992; HAHNER, June lhes confere um rpido espao cm s^u recente
Brasil e minimizou outras formas de luta que no livro Emancipating lhe Female Sex. The Struggle for Womens
Rights in Brazil, op. cit., cap. 3 e 4, ao contrrio do que ocorrera
11. Veja-se LIMA, Sandra Lcia Lopes. Espelho da Mulher: Re- com seu livro A Mulher Brasileira esuas Lutas Sociais e Politicas.
viste Feminina (1916-1925), tese de doutoramento em Histria, publicado pela Editora Brasiliense, em 1981, que absolutamente
So Paulo: USP, 1991, p.77 e seg. no as menciona.
 A MORALSEXUAL

conhecida a preocupao que tem o anar-

quismo com os direitos do indivduo e, nesse caso,
com a libertao das mulheres. Mais do que qual-
quer doutrina poltica, o anarquismo tem uma preo-
cupao especial com a emancipao feminina, o
amor livre, o fim do casamento monogmico e con-
tratual, o divrcio, o direito maternidade. Na me-
dida em que no tem o Estado como alvo central
de sua luta poltica, e em que a estratgia da ao
direta coloca em cena uma outra concepo de
revoluo, na qual a transformao no se d apenas
no dia seguinte tomada de poder poltico, mas
ocorre gradualmente no cotidiano, outras dimen-
ses da vida social, como o campo da moral, aca-
bam sendo privilegiadas. A transformao das re-
laes sociais passa pela destruio das relaes
hierrquicas em todos os campos da vida social,
da fbrica escola e ao lar, e pelo reconhecimento
da liberdade e dos direitos do indivduo. Este se
coloca em primeiro plano em relao coleti-
vidade, e por isso mesmo possvel a problemati-
zao das questes referentes condio feminina
45

de uma maneira especifica, distinguindo-se das
questes masculinas.
Valeria lembrar que os anarquistas propuseram
a constituio de novas formas da relao afetiva,
sexual, familiar, defendendo o fim do casamento
contratual e monogmico, o amor livre, o direito
ao prazer, a ausncia de regras rgidas codificando
os sentimentos e as emoes. Maria Lacerda, por
exemplo, afirmava, num debate com Alexandra
Kollontai, da Oposio Operria Bolchevique, que
o amor no poderia ser organizado pelo partido ou
por qualquer ideologia, sem que fossem sufocadas
a liberdade e as experincias do passado. " A vida
no cabe dentro de um partido uma dc suas frases
,,
mais incisivas.
Alm do mais, engrossava as vozes dos que
defendiam a educao sexual dos jovens, acre-
ditando que a inexperincia, tanto quanto a desin-
formao levavam opresso da mulher no prprio homens informaes sobre a fisiologia feminina
casamento. Para ela, pelo fato de ser pluralista, o
homem conseguia circular na esfera pblica com
mais desenvoltura, no depositando numa nica
pessoa toda a fonte de sua vida. Mais seguro, mais
calmo, contando mais consigo mesmo, o homem
conseguiria participar do jogo das relaes sociais
que se constitui na esfera pblica dc uma manei-
ra que as mulheres ainda teriam de aprender.
Nesse sentido, a questo da emancipao das
mulheres atravs de sua libertao econmica e
46
cultural foi reforada no amplo debate que os
anarquistas travaram, ao criticar as instituies
burguesas e patriarcais. A luta pela independncia
feminina era, nesse registro, primeiramente uma
questo moral: trata-se de libertar-se da imposio
do modelo burgus de feminilidade e de construir
uma nova figura de mulher.
Pode-se imaginar o medo que causavam estas
colocaes, nesta poca de supervalorizao da
"mulher fatal", da uvampn e das "Saloms", no ima-
ginrio masculino. Capazes de destruir a civilizao,
enquanto personificaes de foras instintivas
incontrolveis e malficas, seriam responsveis
pela destruio dos casamentos e dos lares, assim
como pela generalizao da "anarquia sexual" . 14
Mdicos e juristas esforavam-se, portanto, para
mostrar s mulheres que haviam nascido para a
maternidade, enquanto procuravam fornecer aos
como meio para satisfazerem sexualmente as
esposas e preservarem o casamento.
Para uns, apesar das avanadas ideias libertrias,
a prtica social dos anarquistas parece ter cor-
respondido menos s suas propostas. So conhe-
14. Vcjam-se o interessante trabalho de SNOWALTER. Elaine.
Anarquia Sexual. Rio de Janeiro: Rocco, 1994; e RAGO, Margareth.
"O Prazer no Casamento: homem e mulher no leito conjugal".
Revista Ideias. n2, IFCH - UNICAMP, 1994.
47
cidas as crticas e n d e r e a d a s aos anarquistas,
destacando a incoerncia entre teoria e ao no
campo da moral. Estudos dos anos 1980 preocu-
param-se em mostrar que os anarquistas dos in-
cios do sculo 20 eram moralistas, n o pratica-
vam o amor livre, proibiam p r t i c a s como o
carnaval ou as festas populares, assim como outros
hbitos tidos como "vcios burgueses": bebida
alcolica, fumo, bordis. E, ao contrrio do que
registramos em experincias como a parisiense ou
a portenha, os bairros operrios anarquistas no
coincidiam com a "geografia dos prazeres": La
Boca, em Buenos Aires e Montmartre, em Paris,
no encontram correspondncia no Brs ou no
Bom Retiro.
Pesquisando a experincia feminina na Colnia
Ceclia, Hadassa Grossmann, que no acredita no
anarquismo, afirma que as mulheres a tambm
exerciam funes secundrias, ou que aparecem
nos relatos de seus companheiros idealizadas pelas
metforas romnticas da passividade, compreenso
e carinho . J Maria Lacerda de Moura, criticando
15
a leitura que Afonso Schmidt fez da experincia da
Colnia Ceclia, censura-o por apresentar uma
15. GROSSMANN, Hadassa. La Femme du Secteur Ouvrier au
Brsil, tese de doutoramento. Paris, 1991. Numa perspectiva
libertria. Helena Isabel Mueller. Flores aos Rebeldes que Falha-
ram: Giovanni Rossi e a Utopia Anarquista: a Colnia Ceclia.
Tese de doutoramento, USP, 1989.
48
leitura totalmente masculina, abstraindo a atividade
das mulheres que a participaram . 16
As prprias anarquistas, alis, criticavam seus
companheiros pelas posies machistas que as
colocavam em lugares de subordinao, seja na
prtica poltica, nos sindicatos, seja na represen-
tao da mulher como figura frgil e delicada, nos
romances e peas teatrais, seja ainda na prpria
construo da memria histrica. N o entanto, foi
Maria Valverde quem levou o marido para o anar-
quismo, e n o o considera a u t o r i t r i o . A l i s ,
segundo o depoimento de sua filha, ela era
"o homem da famlia. Ela era uma pessoa mais ativa (...).
Ela conseguia vagas nas escolas particulares para os filhos
(...). Tudo se decidia com ela, na casa."
pergunta de como via sua experincia no
anarquismo enquanto mulher, Luce Fabbri, por sua
vez, respondeu:
" N o r m a l , nada de especial, si fuera hombre teria sido
completamente lo mismo. Yo no encontre ningn obstculo
pelo hecho de ser mujer, ni entre los companeros, ni en el
concurso para la Universidad".
O anarquismo direcionou-se s camadas sociais
mais desfavorecidas, sobre as quais pesam de ma-
16. CORREIA, Francisco. "Mulheres Libertrias: um roteiro", in
PRADO, Antonio Amoni. Libertrios no Brasil. Memria, Luta.
Cultura. So Paulo: Brasiliense, 1986, p.39.
49
 neira diferenciada os cdigos morais. Em outras
palavras, o amor livre praticado por uma mulher da
elite teria um significado e uma reao muito dife-
rentes daquele praticado por uma mulher pobre. Do
mesmo modo, as campanhas contra o alcoolismo e
o jogo nunca visaram os homens ricos, mas os
pobres, considerados mais inclinados perda do
controle racional. Numa sociedade altamente
conservadora, a despeito do processo de moder-
nizao em curso, a prtica do amor livre pelas
camadas pobres da populao seria considerada
prostituio pura e simplesmente. E compreen-
svel, portanto, que os anarquistas se preocupas-
sem com a preservao de sua imagem moral con-
tra a projeo dos preconceitos burgueses. Con-
denar o alcoolismo, orgias, "deboches" entre os tra-
balhadores significava preservar uma imagem de
ordem, em oposio tentativa constante de ni-
velamento da liberdade com a licenciosidade, nas
prticas e pensamento das elites e da sociedade em
geral. Lembre-se que, neste perodo, muitos mdi-
cos ainda reforavam o argumento de que as mu-
lheres no tinham "apetite sexual", a no ser para
fins procriativos, enquanto outros condenavam a
austeridade dos maridos que no aceitavam dar
prazer sexual s esposas, que s conseguiam ver na
condio de "mes de seus filhos". Da, tambm, a tarde, os palestrantes abordavam assuntos os mais
possibilidade que as vanguardas artsticas c lite-
rrias encontraram, ao contrrio dos anarquistas.
50
de praticar os ideais de uma nova moral. Pagu,
Tarsila do Amaral, Anita Malfatti podiam circular
pela cidade, desafiando a moral burguesa, a exemplo
dos personagens de Oswald de Andrade e Mcnotti
dei Picchia, sem contudo, desencadearem uma
guerra por parte de vrios setores sociais, como
teria ocorrido com a " P e n l o p e " libertria.
O autoritarismo dos anarquistas tambm deve
ser relativizado, pois certamente as filhas destes
militantes convictos tiveram experincias de vida
mais descontradas e mais livres em relao s dc
outros meios sociais. No por acaso, vrias se tor-
naram artistas ou professoras universitrias: o uni-
verso cultural mais arejado em que se formaram
no pode ser menosprezado. Qual a avaliao de
Dora Valverde, por exemplo?
" A s relaes familiares foram mais spltas.(...) Mas, o
sentido de virgindade era importante para eles, embora eu
tenha recebido muitas informaes que outras c r i a n a s ,
outras adolescentes n o recebiam. Mas sempre atravs de
conferencistas, me faltava aquela experincia (dc e d u c a o
sexual) em casa".
Lembra-se de que nas reunies do Centro de
Cultura Social, que se realizavam aos sbados
variados, inclusive os que se referiam questo
sexual, como a masturbao.
51
 "Todos os s b a d o s tnhamos conferencistas, falava-se
de tudo. J naquela poca o Gaiarsa dava conferncias, o
K l e i n , que foi recentemente assassinado".
Em relao s relaes familiares e de grupo,
ela afirma:
" A c o n v i v n c i a do grupo era maravilhosa. (...) Uma
coisa que me gravou: a famlia do Jaime Cubero, porque eu
nunca v i coisa igual, os irmos como se amam, como eles
se protegem, como eles se respeitam, como eles s o
s o l i d r i o s ! (...) A S n i a O i t i c i c a t a m b m teve um pai
maravilhoso!"
J Luce Fabbri fala de suas dificuldades pes-
soais para aceitar o homossexualismo outrora, e
de como foi surpreendente descobrir que vrios
amigos eram homossexuais. A o mesmo tempo,
interessante observar que estas mulheres tiveram
casamentos estveis, monogmicos e duradouros,
exceo de Snia, que se casou mais de uma vez,
e constituram famlias bastante integradas.
52
ANARQUIZANDO
No d para negar a diferena dos parmetros
que as pessoas se c o n s t r e m a partir de suas
experincias de vida: quem nasceu num meio
anarquista, com certeza adquiriu padres de re-
ferncia do que seja solidariedade, companhei-
rismo, amor, liberdade, vida sexual e afetiva muito
diferentes dos que estiveram de fora. Os resultados
parecem hoje muito mais perceptveis. As mulheres
de dentro do meio anarquista, a despeito das ge-
raes parecem ter tido experincias muito mais
abertas e intensas das relaes afetivas, tanto
quanto da ideia de autonomia, em relao maio-
ria da populao: essas cinco mulheres, incluindo
Dbora, participaram de famlias muito coesas,
conheceram valores muito fortes dc integridade
moral, de ideais democrticos, de justia social, e
tiveram direta ou indiretamente experincias de
solidariedade frente s prises e p e r s e g u i e s
polticas sofridas pelo grupo pouco comuns. de
se notar o profundo respeito e a grande admirao
com que se referem aos membros do grupo.
Alm do mais, interessante observar como as
diferenas de gerao e de pases marcaram suas
53
experincias de vida e as concepes que forma-
ram. Luce Fabbri, a mais velha, participou de uma
gerao mais gloriosa e combativa num certo sen-
tido, recebendo os ideais libertrios a partir do cen-
tro do anarquismo: diretamente dc Malatesta ou de
seu pai. Ela mesma teve de enfrentar perseguies
polticas muito mais violentas e acirradas do que as
outras, e enfrentou uma diversidade dc situaes e
de vivncia em meios anarquistas muito maior, j
que circulou por outros pases e acabou vinculando-
se aos anarquistas de pases bastante politizados,
como a Argentina e o Uruguai. No toa que tenha
escrito vrios livros polticos para denunciar o fas-
cismo e o totalitarismo no mundo, e que esteja ainda
hoje organicamente ligada ao anarquismo, a cujo
ideal se dedicou integralmente, ao longo de sua exis-
tncia. Sua utopia seguramente no morreu. Ao lado
de Dbora, cuja amizade firmou h mais de 40 anos,
lutou pela conduo c organizao do movimento
anarquista naquelas regies, trabalhando inten-
samente desde as tarefas mais simples, adminis-
trativas, at as mais complicadas como escrever para
os jornais.
Para Dbora, cujas retlexes se aproximam das
de Jaime Cubero, o anarquismo continua tambm
extremamente vivo e atual, embora avalie cri-
ticamente o refluxo do movimento em todo o mun-
do e considere que este deva se adequar aos novos
tempos da revoluo tecnolgica. Contudo, sua
54
avaliao no a leva a desacreditar do ideal, consi-
derando que como toda luta poltica, o movimento
anarquista tambm tem seus momentos dc ascen-
so e descenso, especialmente num mundo to do-
minado pelas ditaduras e outras formas de tota-
litarismo. Revelando uma viso extremamente po-
litizada e bem informada das questes contempo-
rneas, ela afirma:
" E l anarquismo es una atitude tica perante la vida.
(...) Pensaria que la ditadura en los diferentes pases ha
provocado un vacio. May un espacio por ondeei anarquismo
no pudo difundirse, y una s e g r e g a c i n q u i p e r d i la
posibilidad de accionar y dc estudiarlo. Entonces ahora hay
retomado, porque la liberdad esta en toda la gente, pero no
han tenido acceso a esta continuidad."
Maria Valverde t a m b m experimentou um
momento ainda vivo das lutas e da cultura anarquista
no Brasil, antes do fechamento poltico pela dita-
dura militar a partir de 1964. Pde. portanto, esta-
belecer uma rede de relaes bastante densas no
meio operrio e anarquista, que perdura ainda hoje.
Se n o participa das m o v i m e n t a e s culturais
atualmente, isto se deve cm parte dificuldade de
s a d e e n o exatamente falta de c o n v i c o
poltica. O anarquismo ainda representa uma es-
perana e uma possibilidade para ela. Perguntei-
Ihe como ela via a experincia anarquista hoje, e a
resposta veio taxativa:
55
 "Eu vejo como um ideal e como uma ideologia muito O desconhecimento do anarquismo e do fe-
perfeitos, porque v m sempre em favor do o p e r r i o , dos minismo no grupo me pareceu muito grande, po-
pobres, das c r i a n a s . Todos os teatros que n s d v a m o s ,
d v a m o s em favor das c r i a n a s , da Espanha, da Frana e
rm menor do que o meu sobre aquelas jovens.
daqui". Perguntei-me de onde haviam sado, como haviam
conhecido o anarquismo e, mais ainda, como ha-
Sem dvida, Luce Fabbri concordaria inte- viam estabelecido a ponte entre o anarquismo e o
gralmente com ela. feminismo? O sentimento de que uma tradio
Snia e Dora, por sua vez, tiveram experincias poltica se perdia foi, claro, violento. O interesse
de vida muito mais diversificadas, enraizando suas
que elas demonstraram pelo tema t a m b m foi
relaes pessoais muito mais no mundo exterior
surpreendente. De certa maneira, estamos nos
comunidade anarquista do que dentro dela. Ambas
reconhecendo na paralela, j sabendo, graas s
tm uma referncia mais distante desta doutrina e
novas descobertas da geometria euclidiana, que as
uma relao mais cctica com o futuro, apesar da
paralelas se encontram no infinito.
diferena de geraes. Para elas, o anarquismo
representa uma utopia irrealizvel, na complexa
vida social do mundo contemporneo, e a maior
parte de sua rede de relaes se situa fora deste
universo. No caso dc Snia, no inundo artstico
profissional, por exemplo.
Para minha grande surpresa, fui convidada
neste ano de 1994 para dar uma palestra sobre as
relaes entre o anarquismo e o feminismo, em
comemorao ao Dia Internacional da Mulher, pelo
recm-formado Coletivo Anarco-Feminista de So
Paulo. Mais surpresa ainda fiquei quando me de-
parei com as inmeras militantes do Coletivo e
organizadoras do evento: jovens de aproxima-
damente 20 anos, habitantes de bairros perifricos
da Grande So Paulo, de aparncia rap-punk.
56 5-
 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

A V E L I N O , Nildo. Anarquistas: tica e Antologia

de Existncias. Rio de Janeiro: Achiam, 2004.
BARROS, Mnica Leite. Mulheres Trabalhadoras
e o Anarquismo no Brasil. D i s s e r t a o de
mestrado, Unicamp, 1978.
CAPELLETTI, Angel. Hechosy Figuras dei Anar-
quismo Hispano-Americano. Madri: Ediciones
Madre Tierra, 1990.
CORREIA, Francisco. Mulheres Libertrias: um ro-
teiro. In Libertrios no Brasil. Org. Antonio
Arnoni Prado. So Paulo: Brasiliense, 1986.
FONTANA, Hugo. Historias Robadas. Betoy D-
bora, dos anarquistas uruguayos. Montevideu:
Editora Cal y Canto, 2005.
GROSSMANN, Hadassa. La Femme du Secteur
Ouvrier au Brsil. Tese de doutorado. Pa-
ris, 1991.
LEITE, Miriam Moreira. Outra Face do Feminis-
mo: Maria Lacerda de Moura. So Paulo: tica,
1984.
MUELLER, Helena Isabel. Flores aos Rebeldes que
Falharam: Giovanni Rossi e a Utopia Anar-
quista: Colnia Ceclia. USP, 1989.
RAGO, Margareth. Do Cabar ao Lar. A Utopia da
Cidade Disciplinar. Rio de Janeiro: Paz e Ter-
ra, 1985.
59
 AUDCIA DE SONHAR
Memria e Subjeividade em Luce Fabbri
 " O anarquismo mais um caminho do que um f i m , a
finalidade sempre i n a l c a n v e l , qualquer finalidade,
n s a concebemos como inteira, perfeita e como tal n o
se a l c a n a . Sacrificar a essa finalidade o que a pessoa
sente e pensa suicida, porque, na realidade, n o se con-
segue nada, tampouco no momento presente e o que
interessa o presente que estamos v i v e n d o , que o
que existe. O anarquismo uma forma de sentir o pre-
sente em vista de algo, em vista de uma finalidade, quer
dizer senti-lo libertariamente, em vista de uma liberdade,
pois o perfeito n o existe, p o r m , pode-se ir a ele... n o
uma atitude i n d i v i d u a l , mas social, que interessa so-
ciedade em seu conjunto, portanto implica o r g a n i z a o ,
ordem, r a z o . . . "

Foi esta a definio de anarquismo que me deu a

militante italiana Luce Fabbri, logo que iniciamos
nossas conversas, em 1995, e considero-a uma porta
de entrada bastante esclarecedora para iniciar este
texto, que explora os caminhos polticos e subjetivos
construdos por esta militante libertria, a partir de
suas memrias.
Nosso primeiro encontro havia ocorrido, em
1992, j em seus 84 anos de idade e, nessa oca-
sio, fui tomada pelo sentimento dc que deveria
agir rapidamente no sentido de colher seus depoi-
mentos, gravar suas m e m r i a s , escrever sua
biografia, talvez, preservar, enfim, todo um
passado ameaado pelo esquecimento. Romntica
ou no, queria ouvir as muitas estrias daquela mi-
litante - mulher e anarquista - , que havia so-
65
brcvivido ao sculo, tendo nascido cm 1908, em
Roma. Queria saber como uma socialista liber-
tria havia lutado contra os macro e os micropo-
deres, contra o fascismo italiano e a ditadura m i -
litar no Uruguai dos anos 70, como havia cons-
trudo seus espaos de autonomia nos meios po-
lticos, acadmicos e familiares, tanto em se tra-
tando das relaes de gnero, quanto das de classe,
ao longo de sua vida. Como, enfim, havia conse-
guido driblar as dificuldades do mundo e preser-
var-sc de tal maneira que eu a encontrava, nos
ltimos anos de sua vida, to j o v i a l e mentalmen-
te gil, crtica incansvel da atualidade e anarquista
convicta. Decidi, ento, apresent-la ao mundo e
contribuir para subverter toda uma t r a d i o quarto, onde as mulheres da famlia, entre as quais a
misgina que exclui as mulheres da memria co-
Ictiva e que justifica essa excluso afirmando que
elas nada produziram.
Naquela poca, ainda no sabia que Luce se
formara em Letras pela Universidade de Bolonha,
na Itlia, em 1928, onde fora aluna do filsofo so-
cialista Rodolfo Mondolfo, que eu conhecera na
adolescncia atravs dc seu famoso livro intitulado
O Pensamento Antigo; tambm desconhecia que
trabalhara at a dcada de 1990 como crtica literria
e como professora de Literatura Italiana na Uni-
versidade da Repblica do Uruguai, pas onde se
refugiara, desde 1929, ao fugir da violncia fascista;
66
ignorava completamente sua extensa e multifaceta-
da produo intelectual e poltica . 1
Minha admirao por ela cresceu com as muitas
descobertas que se sucederam ao longo dos mo-
mentos em pude desfrutar dc seu convvio e entre-
vist-la em Montevideu, ao mesmo tempo em que
percorria seus inmeros textos polticos, literrios
e histricos, cuidadosamente guardados nas pra-
teleiras de sua ampla e diversificada biblioteca . 2
Pus-me a gravar as estrias que ela passou a
contar, inicialmente em seu escritrio, diante das
fotos do pai, o anarquista Luigi Fabbri e de seu men-
tor Errico Malatesta e, nos ltimos anos, com maior
dificuldade de locomoo, no sof dc seu amplo
av Emlia e a me Bianca, nos espreitavam das
fotografias amareladas penduradas na parede. Seus
comentrios sobre essas imagens, feitas cm 1914.
na Itlia, foram respostas s perguntas que me
preparava para fazer:
1. Em se considerando o volume de sua produo poltica, filos-
fica, literria, histrica e pedaggica, citarei, na bibliografia, ape-
nas os trabalhos que aparecem neste texto. Para maiores informa-
es, veja-se RAGO, Margareth. Entre a Histria e a Liberdade.
Luce Fabbri e o Anarquismo Contemporneo. S3o Paulo: Ed. da
UNESP,2001.
2. O resultado deste trabalho foi publicado como Entre a Histria
e a Liberdade: Luce Fabbri e o Anarquismo Contemporneo. So
Paulo: Editora da UNESP, 2001.
6~
 "Foram feitas por tio Bruno, i r m o de minha m e ,
apaixonado por fotografia. A arte da fotografia estava em seus
incios... passamos dois meses lindos...em Porto Ricanati, no
Adritico, na parte norte, em uma casa de praia, durante as
frias, antes da guerra...era um porto de pescadores, todas
as noites chegavam em seus barcos de pesca..."
Ora falando em espanhol, ora em italiano, suas
lembranas focalizaram momentos singulares de sua
vida pessoal e acontecimentos que marcaram o
sculo 20 e a sua prpria experincia como militante
anarquista. Aos poucos, seus depoimentos, as
recordaes evocadas, o desfile dc personagens
entre companheiros/as, amigos/as, familiares e ini-
migos polticos foram compondo oralmente uma
autobiografia, indo desde as recordaes da infn-
cia passada entre Roma e Bolonha, ao exlio for-
ado em Paris e posteriormente no Uruguai, onde
desembarcou depois de uma longa viagem clan-
destina e onde viveu por mais de 70 anos.
Todo um sculo desfilou aos meus olhos nesse
trabalho minucioso e labirntico de investigao da
memria de Luce, ou nessa viagem cm que ela me
conduziu atravs dos tempos vividos de sua infn-
cia e adolescncia at a morte, em 19 de agosto de
2000.
Descobri progressivamente que nossas afinidades
iam muito alm da ideologia poltica, pois suas
recordaes do passado me abriam as portas para
68
conhecer mais detidamente e de uma maneira muito
rica a tradio italiana da qual eu tambm fao parte,
mas que por algum motivo mantive margem em
minha formao intelectual. No eram apenas as
portas da cidade de Montevideu e da vida cotidiana
dos anarquistas, num plano internacional, que se
abriam para mim. Com seus relatos, as runas e os
sons das ruas de Roma, as casas avermelhadas e as
arcadas nas caladas de Bolonha, a universidade mais
antiga da Europa, os poetas, como Lcopardi, Car-
ducci e Montale, artistas e filsofos italianos de
vrios sculos, inmeras figuras do anarquismo e de
outras tendncias polticas, entre mulheres e ho-
mens, enfim, muitos acontecimentos e personagens
passaram a fazer parte do meu prprio arquivo.
O contato com essa senhora erudita e reflexiva,
profundamente aberta vida me fez inevitavelmente
pensar na utilidade da Histria, na importncia da
preservao da memria, sobretudo daquela silen-
ciada pelos jogos do poder e, mais ainda, levou-me
a valorizar os aportes da histria oral, rea em que
havia incursionado timidamente em outra ocasio.
A reapresentao oral do passado, "fazendo emergir
do tempo/experincia os fatos considerados mais
significativos do ponto de vista do narrador" traz 3
3. GUIMARES NETO, Regina Beatriz. "Artes da Memria,
Fontes Orais e Relato Histrico". Revista Histria & Perspecti-
vas, Uberlndia, (23): 99-114, jul./dez. 2000.
69
 coloridos, cheiros e emoes que dificilmente se
encontrariam no texto histrico, na maior parte das
vezes, muito assptico, em sua pretenso de objeti-
vidade.
Em relao utilidade da Histria, aposto na
ideia de que necessrio ampliar o repertrio das
experincias positivas de que dispomos, sobretudo
daquelas que foram construdas no sentido de
impulsionara liberdade, potencializaras iniciativas
libertrias, construir redes de solidariedade, abrir
espaos de resistncia dominao social e poltica. quecimento. Este mesmo sentimento, talvez ro-
Inquicta-me profundamente perceber que a memria
da guerra, ou seja, das experincias de destruio c
morte e dos homens que as promoveram sc revela
sempre muito mais poderosa do que a da paz, e nesse
sentido quero dizer que muitos conhecem Darwin c
a teoria da evoluo das espcies, mas desconhecem
seu crtico e contemporneo, o anarquista Piotr
Kropotkin, autor de A Ajuda Mtua; do mesmo
modo, muitos sabem quem foi Benito Mussolini,
mas desconhecem Malatesta, tido como o "Lenin
da Itlia", nos anos 20.
Poderia acrescentar, na mesma direo, que a
histria no feminino apenas comea a evidenciar
a dimenso masculina ou falocntriea da grande
narrativa da Histria, como apontam as feministas.
Da, a prpria ideia de realizar esse trabalho de
preservao das memrias de Luce, considerada
t a m b m como "cronista de uma genealogia
anarcofeminista" . 4
Depois de percebermos a pluralidade do pas-
sado, as mltiplas temporalidades constitutivas dos
processos sociais e culturais, os silncios, os esque-
cimentos e as implicaes polticas da excluso
operada pela memria histrica, entendida como
discurso dos dominantes, foi inevitvel o sentimen-
to benjaminiano de que a tarefa premente do histo-
riador a de salvar a memria, livrando-a do es-
mntico e ingnuo, tem sido em grande parte res-
ponsvel pela importncia e popularidade que a
histria oral ganhou nas ltimas dcadas, j que to-
dos ou quase todos os grupos sociais buscam ins-
crever-se no mapa, desejosos de terem suas expe-
rincias cartografadas, honradas ou vingadas na
Histria. De certo modo, se dc um lado o passado
perde importncia no mundo ps-modemo, como
argumenta o historiador norte-americano David
Harlan , a ponto de muitos crticos e tericos da
5
atualidade escreverem livros e livros sem a neces-
sidade dc um profundo conhecimento histrico, dc
4. GREENE, Patrcia. "Federica Montscny: Chronicler ofan Anarcho-
FeministGenealogy", LetrasPenninsulares, Fali 1997, Revistado
Department of Spanish, Davidson College, EUA.
5. HARLAN, David. The Degradation of American History. Chi-
cago: The Chicago University Press, 1997.
outro, amplia-se o leque dos grupos sociais, tnicos,
sexuais, das famlias e dos indivduos que reivin-
dicam seu "direito Histria", como observa Pierrc
Nora.
Nessa direo, talvez seja melhor ouvir a prpria
Luce, com todo o seu olhar muito perspicaz de
mulher estrangeira e que viveu literalmente entre
fronteiras, entre "o exlio e a imigrao", como ela
mesma diz, refletindo sobre o tema. Num depoi-
mento gravado em julho de 1997, afirma:
"Nossos v n c u l o s com o passado s o muito fortes e
sobretudo so fortes em nvel coletivo e uma ruptura drstica
com o passado, s se pode fazer custa da liberdade, s
oprimindo e forando as vontades. H algo na tradio que
oprime, porm h uma continuidade que no se pode romper
violentamente, s se pode deixar cair, provocar a queda do
que est sobrando, das folhas secas, do que j no tem vida...
porm, uma mudana libertria deve passar pela vontade
coletiva. a vontade coletiva sempre tem em conta a I listria...
mesmo que inconscientemente... conhecer a Histria tem
um valor vital, um valor de r e c o n s i d e r a o dos valores
tradicionais e uma fornia, um veculo de transformao
enquanto se criticam os valores medida que se conhece..."
Em se tratando das grandes contribuies e
possibilidades abertas pela histria oral, gostaria de
lembrar algumas questes discutidas por autores
conhecidos, como Paul Ricoeur. A o reletir sobre
as relaes entre a histria e a memria, na esteira
dos questionamentos de Jacques Derrida sobre o
privilgio conferido palavra escrita, ao contrrio
72
da oral, em nossa tradio de pensamento, este
aponta para a tenso a existente entre um apelo que
pesa em favor da primeira e um outro que beneficia
a segunda. Trata-se, de um lado, de uma postura que
privilegia a "histria da memria", fazendo supor
que esta se constituiu em "novo objeto" da histria,
assim como o corpo, a sexualidade, a alimentao:
de outro, de uma posio inversa, que postula a
"historicizao da memria", em que a histria tem
como tarefa ajudar a corrigir e a ampliar a memria,
fazendo com que esta entre em contato com d i -
menses mais profundas de si mesma e se conhea
melhor. Neste caso. a histria estaria a servio da
memria, ao contrrio do caso anterior em que a
m e m r i a se subordinaria Histria como seu
objeto .6
Refletindo sobre a minha experincia particular
de historiadora no contato com o trabalho da me-
mria de Luce Fabbri, sobretudo em depoimentos
orais, entendo que no busquei trazer a "realidade"
de seu passado, como se tivesse um olhar neutro
capaz dc organizar "de fora" e "do alto" as experin-
cias que me foram paulatinamente apresentadas,
nem tomei seus relatos como reflexos da realidade.
Antes, tive em vista trabalhar a construo de sua
narrativa do passado, considerando seus depoi-
6. RICOEUR, Paul. La Mmoire, L Histoire, L Oubli. Paris: Seuil,
2000.
mentos orais como prticas discursivas, na con-
cepo de Michel Foucault , e procurei perceber a
7
produo de sua subjetividadc ao narrar a prpria
vida.
Portanto, estive atenta Fina estruturao tem-
poral e temtica com que Luce organizou suas recor-
daes, selecionando as que lhe pareciam mais va-
liosas, compondo quadros bastante vivos c valo-
rativos do universo cultural e poltico do anarquis-
mo e, ao mesmo tempo, tomando uma referncia
identitria de anarquista, como norte para sua
construo do passado. Vale lembrar, ainda, que eu
mesma a procurei por ser uma militante libertria
e que foi a partir desse eixo que me interessei por
sua maneira de ser, por suas ideias e vivncias. Per-
guntava-me como havia sido a experincia de ser
libertria e mulher para Luce Fabbri. Como ela ha-
via entendido e praticado esta utopia desde o co-
lidiano?
Sem dvida, a identidade de anarquista organiza
e estrutura sua elaborao do passado pessoal e da
experincia coletiva. Filha do militante anarquista
Luigi Fabbri, discpulo e bigrafo de Malatesta e
tendo convivido desde cedo com as lutas sociais da
Itlia dos anos 10 e 20, tendo participado da resis-
tncia antifascista no exlio e dedicado-sc a lutar
7. FOUCAULT. Michel. A Arqueologia do Saber Rio de Janeiro:
Forense Universitria. 1986.
74
pelas ideias libertrias at o fim, suas memrias
giram em torno dc experincias polticas e sociais
cruciais - como a ascenso do fascismo e a des-
truio violenta das cooperativas de produo e con-
sumo em Bolonha, ou ainda as conquistas e derrotas
da Revoluo Espanhola, os anos da ditadura m i -
litar no Uruguai - , ao narrar episdios que reme-
tem esfera pblica ou privada. assim que inicia o
relato de sua vida, pelo nascimento no interior de
uma famlia j praticante das ideias libertrias:
" T i v e uma e d u c a o l i b e r t r i a desde o p r i m e i r o
momento... em um perodo em que se enfaixavam as crianas
como se fossem mmias egpcias. N o conheci as faixas...
as outras mulheres diziam para a minha m e que eu iria me
quebrar, que era p e r i g o s s s i m o (ficar sem faixa)...nesse
sentido, j crescemos num meio bastante moderno, sem que
fosse particularmente moderna a inteno...*'
Num outro momento. Luce traz a impactante
presena do lder anarquista Malatesta, marcando
muito cedo sua vida, entrecruzada com as lutas
polticas do perodo. Reeorda-se que, em 1913, aos
cinco anos de idade, viu chegar, na casa dos avs,
"aquele homem de olhar penetrante",
amigo de seu pai, que viera visit-la. Como a enrgi-
ca av se pusesse a repreend-la pelas brincadeiras
esfuziantes que fazia no jardim, o militante resolveu
75
interferir, defendendo a liberdade infantil, dizendo-
lhe
"que lhe parecia que eu tinha que ser livre, movimentar as
pernas e os braos como quisesse, tinha cinco anos! Minha
a v retrucou que tinha que educar-me e que portanto... Essa
d i s c u s s o entre minha a v e Malatesta ficou gravada cm
mim e me causou uma impresso enorme, porque n i n g u m
ousava discutir com minha a v e esse homenzinho que sc
atrevia e que dizia coisas to interessantes, ficou gravada
em mim... Essa a primeira viso que tenho de Malatesta.
Depois ele sc foi para Londres, o e x l i o . . . "
A dimenso mitolgica da figura de Malatesta
atribuda, em suas lembranas, imaginao fan-
tasiosa da criana, no entanto, suas memrias tam-
bm fazem emergir um homem simples e delicado,
sempre muito querido, habilidoso, capaz de articular
politicamente os adultos, tanto quanto de brincar
despreocupadamente com as crianas. O a feto em
relao a ele profundamente marcado cm seus
relatos:
"E recordo que se falava muito de Malatesta em casa,
Errico Malatesta! Ele estava em Londres, n s r a m o s
crianas e o u v a m o s falar deste personagem remoto...Lm
seguida, depois da guerra, meu pai estava esperando que
Malatesta voltasse, o governo italiano no queria receb-lo
e pressionava para que o governo ingls no o deixasse sair.
Para n s essa histria de Errico que tinha que chegar, porm
que dois governos se opunham a que viesse... era uma
histria romntica..."
76
Alis, seu primeiro artigo, "Cincia, Filosofia c
Anarquia", escrito aos 17 anos de idade e publicado
na revista libertria Pensiero e Volunt, polemiza
com Malatesta em relao maneira como ele e
Kropotkin definem esta doutrina . Em nossas8
conversas, em janeiro de 1996, Luce ri ao lembrar-
se do pseudnimo que utiliza para assinar o artigo
polmico de 1925:
"O pseudnimo que usei Epicari, nome de uma escrava
romana que participa da conspirao contra Nero, no primeiro
I m p r i o romano. Deixou-se torturar sem denunciar e a
mataram. Bem, foi idealizada como merece, por outro lado!"
Vale atentar, o que ela mesmo faz nos depoi-
mentos em que rel o passado, para a dimenso po-
ltica e rebelde da personagem sob a qual se coloca,
ou se protege, j em seu primeiro texto. Do mesmo
modo, possvel dizer que a principal estratgia de
produo de seu discurso a de colocar-se no es-
pao da poltico para falar do passado, tanto quanto
para pensar as questes da atual idade.
Nesse sentido, a emergncia do fascismo um
tema privilegiado em suas memrias, sobre o qual,
alis, escreve Camisas Negras, livro publicado em
1933, pois vivendo num meio anarquista pde
8. FABBRI, Luce. "Cincia, Filosofia e Anarquia". Pensiero e
Volunt, 1925.
acompanhar de dentro a violncia na luta que os
fascistas empreenderam contra o movimento social.
Como conta em depoimento gravado em fevereiro
de 1995, j no final da dcada de 10, quando passa a
ter um contato mais dircto com colegas da classe
mdia, ao cursar o secundrio numa escola mais
central de Bolonha:
"...toda a classe mdia italiana, nesse momento, era bastante
reacionria, eu me encontrei num mundo totalmente distinto,
minhas companheiras tinham costumes totalmente diferentes
(...) foi uma m u d a n a muito grande para mim (...) ademais
desde cedo, nesse ambiente de classe m d i a , assisti
incubao do fascismo. Bolonha era o bero do fascismo,
foi fundado em Milo, porm se incubou em Bolonha, nos
ambientes a g r r i o s , entre os p r o p r i e t r i o s de terra, o
campesinato n o - p r o p r i e t r i o era quase todo socialista, c
os a g r r i o s financiavam as bandas fascistas contra as
cooperativas, na primeira fase do fascismo.
Bem, n o sei o que pode interessar, h muitas coisas.
Foram anos em que parecia muito perto uma revoluo na
Itlia, o movimento anarquista conheceu um fortalecimento
e um dinamismo muito especial, teve um jornal - o Unumil
Nova - por uns anos (...) meu pai mandava um manuscrito,
todos os dias o acompanhava ao correio, amos ao centro
(...) foi um perodo de atividade muito intensa da parte dele,
de grandes e s p e r a n a s , depois ele foi dos primeiros a
c o m e a r a vislumbrar o desastre (...) meu pai fora atacado
nas ruas, me chamaram em casa, a vida se fez bastante
difcil e houve um momento depois quando o fascismo
c o m e o u a se consolidar, se estabeleceu o juramento de
fidelidade ao regime para os professores, meu pai se negou
78
a jurar, ento cruzou a fronteira para a Frana, eu fiquei s e
terminei minha carreira..."
Os temas do mbito do privado so, em certa
medida, secundarizados em suas preocupaes,
pois aparecem mesclados com as recordaes dos
acontecimentos polticos e sociais. As relaes
amorosas, o casamento, a maternidade so aspectos
de sua vida que entram com menor destaque, nesse
trabalho da memria, que privilegia os momentos
da resistncia poltica ao fascismo, das lutas sociais
na Espanha e na Amrica do Sul, dc trabalho com
os "companheiros", ou de enfrentamento com a re-
presso.
E o caso dos momentos revolucionrios da
Ciuerra Civil Espanhola, que aparecem, cm suas re-
cordaes, justapostos ao seu casamento com o
anarquista italiano Ermcora Cressatti, nesse ano
de 1936. Definido como "os dias mais lindos de
minha vida ", dificilmente se pode saber o que Luce
privilegia em seu corao:
"...e e n t o as duas coisas vieram juntas: o casamento, a
Revoluo Espanhola, a casa nova... em seguida, vieram as
frias de vero e durante todo o vero, n o fizemos nada
mais que trabalhar pela Espanha".
O que ela enfatiza, mesmo ao relatar esse mo-
mento de unio conjugal to marcante em sua vida
pessoal o forte envolvimento com os aconteci-
79
mentos revolucionrios efervescentes na Espanha,
diluindo assim os sentimentos e emoes trazidos
pelo casamento. A militante, portanto, se sobrepe
figura da esposa e da amante em sua narrativa:
"Foram trs anos cm que vivemos mais na Espanha do
que aqui, com o corao...",
lembra Luce com a expresso esfuziante,
"na realidade, tudo o mais havia desaparecido. Quando fui a
Barcelona em 1981, parecia que estava em casa... conhecia
Pedralbes... todos esses nomes, ademais ali estava a memria
de Francisco Ferrer... me levaran a Montjuic... para ver a
fortaleza, a priso, havia uma cela onde Ferrer havia sido
encarcerado..."
Convidada pela anarquista espanhola Federica
Montseny - que se tornara Ministra da Sade no go-
verno de I .argo Caballero - . para trabalhar nas escolas
dos sindicatos ligados CNT - Confederao Na-
cional do Trabalho, naquela cidade, Luce decide f i -
car em Montevideu. Mesmo assim, acompanha
cotidianamente os acontecimentos surpreendentes
que agitavam aquele pas, compilando as notcias,
juntando informaes, selecionando textos que lhe
eram enviados pelos companheiros que ali lutavam.
Esse trabalho resulta no livro 19 de Julio, coletnea
de documentos, publicados imediatamente sob o
pseudnimo de Luz D. Alba:
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" A t r a v s da R e v o l u o Espanhola, vivemos essas
jornadas, lemos os relatos linha por linha, o ano de 1936
foi de grande e s p e r a n a e de grande e m o o (...) De
repente, essa resistncia de todo um povo, t o esperada,
t o total, esse dar-se a si sem pensar (...) t n h a m o s a
s e n s a o de que o fascismo n o era t o poderoso como
parecia e (...) de que podia ser vencido (...) Foi uma
e m o o t o grande e, depois, chegavam os boletins da
C N T - F A I , com as n o t c i a s m i d a s , esse povo que havia
coletivizado toda a economia (...) nos reunimos, mandamos
delegados para Barcelona (...) de outro povoado, che-
gavam delegados com n o t c i a s semelhantes (...) era algo
maravilhoso, claro, a l m disso, h todo o aspecto t i c o da
resistncia contra o fascismo, das m i l c i a s que se reuniam
e partiam para a frente de A r a g o , que lutavam com
tanques improvisados, tinham uma fora arrasadora (...)
essa criatividade capilar (...) porque n o era um sistema
que se estabelecia n o , era todo um povo que estava
criando algo novo (...) Foi um verdadeiro milagre, tivemos
a s e n s a o de milagre..."
Portanto, Luce opta deliberadamente por no dar
visibilidade a momentos que considera ntimos dc
sua vida pessoal, pois acredita que importa para a
construo da biografia de uma anarquista muito mais
o lado pblico da militante, da escritora e da inte-
lectual. Na prtica, isto significa que muitas vezes
no entendia o porqu de minha insistncia em ler
suas cartas, ou em ver as velhas fotos guardadas nas
gavetas, alm de discordar de muitas das minhas
interpretaes, especialmente as relativas s ques-
tes de gnero.
si
 Nessa direo, interessante observar a posi-
o paradoxal que Luce adota em relao ao fe-
minismo e a relativa dificuldade que tem para dis-
cutir e assumir as desigualdades nas diferenciaes
de gnero. Porque embora seu olhar esteja bastante
atento para tirar do esquecimento e incorporar cm
seu relato do passado inmeras figuras femininas,
entre anarquistas, como Dbora C s p e d e s , Es-
perana, Ins Guida, militantes de sua gerao, ou
ainda intelectuais, amigas c parentes, ela mesma
no percebe esta prtica como feminista. Alis, nem
mesmo sei se Luce presta a t e n o na grande
quantidade de mulheres inteligentes e ativas, que
entram em suas memrias. Alm do mais, insis-
tentemente criticou minha insistente defesa da
importncia de escrever a biografia de um mulher
libertria e no de um homem, questionando que o
olhar feminino pudesse captar dimenses do co-
tidiano ou do domnio das emoes e dos senti-
mentos que, em geral, escapam aos homens, como
eu a 11 miava.
Essas posies, contudo, no a impediram de
fazer afirmaes contrrias, por exemplo ao avaliar
que
" A s mulheres tm algo de seu para dar, algo de gnero,
uma experincia nica de uma economia no competitiva: a
economia domstica, em que as crianas tm precedncia,
em que os velhos esto assistidos porque so velhos, em que
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cada um d o que pode e consome o que necessita, isto a
economia domstica.
Nos ltimos tempos, tenho pensado que vale a pena ocu-
par-se com o problema da mulher, sobretudo nesse sentido.
Houve uma revoluo, uma integrao macia na vida de
relaes vida pblica. Se se conseguisse que a mulher
trouxesse essa experincia secular e essa mentalidade..., pois
ela teve a sorte de n o haver sido soldado, ministro ou
presidente, com algumas excees..."
Para ela, portanto, as mulheres podem revolucio-
nar o mundo masculino, se no imitam aos homens,
j que so portadoras de uma cultura prpria, de
outras formas de percepo, de organizao e de ela-
borao prtica, esttica e mental. Alm disso, es-
tiveram na base dos movimentos de resistncia s
ditaduras latino-americanas, lembra ela:
" A participao das mulheres estava dada muito nas
bases, elas decidiam quem ia administrar o movimento, tinham
participao nas decises".
Em outro momento, Luce insiste na denncia da
discriminao contra as mulheres pelo fascismo
italiano:
" O fascismo estabeleceu por lei que nos ltimos anos do
ensino secundrio no poderiam ser mulheres as professoras
de Histria e Filosofia, porque as mulheres no podiam formar
personalidades fortes. Assim, todas as professoras de Histria
e Filosofia no sabiam onde ir porque no havia Filosofia no
primeiro ciclo, enquanto as de Histria foram ensinar Italiano,
Latim, Grego, Histria e Geografia, nos primeiros anos. As
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de Filosofia, mudaram de matria simplesmente. Esta foi
uma discriminao que v i a posteriori, porque antes no
era assim".
Contudo, os limites de seu questionamento femi-
nista so dados ao adentrar no universo anarquista.
Vinda desta tradio poltica, os conflitos entre as
classes e a luta poltico-ideolgica contra a ditadu-
ra assumem primazia em relao s questes do fe-
minismo. E se em seus diversos artigos e entrevistas
recentes, passa a valorizar de forma mais efetiva a
cultura feminina, em nenhum momento de suas
memrias se refere a conflitos nas relaes de g-
nero entre os anarquistas, que certamente deve ter
presenciado. A o contrrio, afirma que suas cons-
tataes sobre o machismo foram pautadas mais
pelo que assistiu fora dos meios libertrios do que
dentro, o que sem dvida comporta uma idealizao
muito grande, ou uma grande preocupao em no
macular o anarquismo.
Com uma posio to definida na leitura do pas-
sado e na construo dc sua identidade pblica, cs-
pantei-me ao descobrir o lado mais subjetivo, fe-
minino e emocional de Luce, no livro de poesias
que publicara, em 1932, intitulado /Conti deli 'Attesa.
Evidentemente, encontrei suas poesias j bem
adentrada na pesquisa, meio que por acaso, entre suas
coisas, e, logo, ela se esquivou, relutante em falar
sobre este "trabalho de juventude":
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"porque era um livro de versos muito militantes, foi publicado
em 1932, com a produo anterior, a produo dos 20 anos -
/ Canti deli Attesa - "Os Cantos da Espera" - era a espera
de voltar para a Itlia, era o exlio, so poemas do exlio, mas
muito pouco maduros literariamente, muito tradicionalistas
na forma. Para m i m , conservam validade, porm nunca os
cito, a est, mas evidentemente (a poesia) no era o meu
caminho, este aspecto s para minha satisfao pessoal..."
Os poemas contrastam fortemente com a narrati-
va de si construda nos depoimentos, ao mostrarem
suas fragilidades, ao darem vazo s suas angstias,
tristezas, sentimentos de perda, dor e desamparo,
como aparece em "Mamma, dammi la mano"
("Mame, me d a mo"):
Mame, estou muito cansada,
(Mamma, son tanto stanca,)
Estou muito cansada e quero descansar;
(son tanto stanca e voglio riposarc:)
Os olhos que viram muito
(gli occhi che molto han visto)
Esto muito cansados de olhar.
(Son tanto nauseati di guardare.)
Que me importa o mundo? Estou cansada.
(Che m i m p o r t a dei mondo? Sono stanca.)
Meu crebro no quer mais pensar.(...)
(II mio cervello non vuol pi pensare.(...))
No encontro mais esperana em meu corao,
(Non trovo pi nel cuore la speranza,)
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 no encontro mais a audcia de sonhar.
(Non trovo pi Paudcia di sognare.)
Que me importa o mundo, o ideal,
(Che m'importa il lavoro, Pideale,)
Que me importa o amor?
(Che m"importa 1'amore?)
Mame, estou cansada, tenho sono, me machuca
(Mamma, so stanca, ho sonno, mi fa male)
Tudo o que vive e que se move. (...)
(tutto quello che vive e che si muove.(...))
Ou, ento, nas comparaes entre a terra natal e
o pas do exlio. Se Montevideu vista como a cidade
"osis" que a recebe "dc braos abertos", dimenso
exaltada em todos os depoimentos, na poesia, no
pode substituir a " t e r r a - m e " , nem mesmo no
inverno, como aparece em "Neve di primavera",
poema de 1929:
Montevideu, so helas as luas rosas
(Montevideo, son belle le tue rose)
Que caindo me convidam a sonhar
(Che cadendo nfinvitano a sognare)
com imagens imprecisas e vaporosas,
(immagini imprecise e vaporose,)
formas vs de um vo imaginar.
(forme vane d'um van fantasticare.)
Mas, meu corao sob a neve gelada ficou
(Ma il mio cuore resto sotto la neve)
sob a neve, que faz as sementes germinarem.
(glida, che fa i semi germogliare.)
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Em L 'Esilio, ela reafirma esse sentimento:
E depois voltei cidade do sonho
(E poi tornai nella citt dei sogno)
aquela que mais amo dentre todas as cidades.(...)
(quella ch'amo fra tutte le citt. (...))
Guardo no corao, Bolonha, o teu sorriso
( H o nel cuore, Bologna, i l tuo sorriso)
do momento em que o sol descansa
(di quando il sol riposa)
sobre os muros vermelhos das casas antigas,
(sui muri rossi delle case antiche,)
(...) Agora me separam da minha Bolonha (...)
(Or mi separan dalla mia Bologna,)
O mar que vem aqui bater na praia.
(il mar che vien qui a frangersi sul lito.)
E mais a terra e ainda outro mar.(...).
(E ancora terra e ancor d c l l a l t r o mare.(...))
Toda essa vasta produo intelectual e potica
permite, pois, conhecer de modos muitos diferen-
ciados a Luce que traz, nos relatos orais, sua prpria
vida. Apesar da construo racionalizada de seu pas-
sado, da preocupao em ordenar temporalmente
suas experincias vividas, dando-lhes o sentido que
lhe parece o mais importante, a riqueza dos depoi-
mentos possibilita perceber a figura terna e delica-
da, sensvel e amorosa que se esconde atrs da f i -
gura pblica da militante anarquista, forte, convicta
e profundamente engajada nas lutas sociais do
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passado e do presente. Pois, afinal, todo esse tra-
balho da memria s faz sentido, para ela, por sua
dimenso pblica e poltica, j que se trata de pro-
duzir uma nova histria do anarquismo e das lutas
sociais ao longo do sculo 20. Uma nova histria,
pois, contada no feminino e por algum que viveu
muito de dentro os acontecimentos do sculo 20 c
que soube, graas a uma slida formao inte-
lectual, refletir sobre eles.
Toda sua preocupao est direcionada para
desfazer os mitos de incompreenso poltica, dc falta
de reflexo filosfica, dc ingenuidade romntica
atribuda aos anarquistas na luta poltica com os
comunistas e liberais, ou seja. para "salvar" o anar-
quismo, trazendo a riqueza de suas histrias c a
grandeza de seus princpios. Alm do mais, indi-
retamente, sua contribuio vai muito alm, pois
volta-se para a defesa das prprias mulheres, ao
contrapor-se s ideias elaboradas sobretudo pelo
pensamento social do sculo 19, defmindo-as como
incapazes e inadequadas para o mundo pblico. Sua
experincia de vida, assim como sua produo in-
telectual, por si s, atestam a grande contribuio das
mulheres s transformaes positivas em nosso
mundo.
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