cuadernos

formativos
Una juventud no religiosa
Gazteria ez erlijioso bat
Elizbarrutiko Gazte Pastoraltzako Ordezkaritza
Delegacin Diocesana de Pastoral con Jvenes
Vitoria - Gasteiz Abril 04 Apirila
 Una juventud Jos Mara Mardones
La indiferencia religiosa en Espea
no religiosa Qu futuro tiene el cristianismo?,
Ed. Hoac, Madrid, 2003. pgs. 31 - 49
publicacin del artculo autorizado por al autor

1. Los pasos no religiosos de los jvenes espaoles1

Si echamos una mirada a los jvenes
espaoles actuales tenemos que confesar
que caminamos hacia una juventud predo-
minantemente no religiosa. El mundo
juvenil se muestra escasamente receptivo a
la dimensin religiosa. Un llamativo 70%
no ofrece sensibilidad religiosa o, al menos,
no la muestra. Con estos datos no es exa-
gerado hablar de jvenes sin religin, o
digamos 10 ms cautamente, de jvenes
sin manifestaciones religiosas claras.
Vamos a observar con un poco ms de
detalle esta situacin de la juventud espa-
ola que tiene su correspondencia, con
matices importantes, en otros muchos
pases europeos. Generalizando con rotun-
didad a la vista de esta panormica tendr-
amos que hablar de un horizonte de futu-
ro poco halageo para la religin.
Si tomamos 1960 como un ao de referencia, a partir del cual
contamos con estadsticas sobre la evolucin de la religiosi-
dad de los jvenes espaoles, encontramos que en aquel
momento, segn la Encuesta de la Juventud espaola, se
declaraba catlica la gran mayora de la juventud masculina
espaola, sobre la juventud femenina no se deca nada. El
arco que va desde muy buen catlicohasta practicante o no
muy practicante, abarcaba un 91 % de la juventud, el resto se
consideraba no practicante.
Si saltamos hasta 1975, la situacin ha cambiado llamativa-
mente en esos quince aos: los practicantes de cualquier nivel
haban descendido casi 30 puntos, del 91 % al 61,9%. Los no
practicantes eran ya el 18% y se presentaba en pblico una
nueva categora, los indiferentes, que ya eran un llamativo
20% (19,7%).
Saltamos otro escaln de otros quince aos y nos situamos en
1989. A finales de los ochenta todava se consideraba practi-
cante un 40%, no practicantes un 20% y la suma de indife-
rentes y ateos estos ltimos aparecen ya ahora en las esta-
dsticas- representan ya ms del 38%.
Y si nos situamos al final de la dcada de los noventa, segn
el estudio Jvenes espaoles 99 el mundo juvenil espaol de
los 18 a los 24 aos practica semanalmente un 12%.
Comparando con el estudio anterior de 1994 ha descendido
en cinco aos ocho puntos (de un 20% a un 12%).
Nos encontramos ya con un mundo juvenil distante de la reli-
gin, o dicho con ms cautela, de la religiosidad eclesial catlica.
2. La a-eclesialidad o des-institucionalizacin
religiosa de los jvenes espaoles
Entre los datos de la encuesta de los Jvenes espaoles 99
llama la atencin una serie de datos que indican la distancia
creciente que se est estableciendo entre estos jvenes y la
Iglesia. As, por ejemplo, es muy significativo que un 21%
afirma no haber tenido ya apenas relacin con la Iglesia y que
para un 31% la relacin con ella les ha dejado indiferentes.
Claro que no es poco que un 40% declare que tienen una
impresin positiva de la iglesia y que slo un 7% la tenga
negativa o muy negativa. Pero es llamativo que ya ms de la
mitad de la poblacin juvenil espaola declare no sentir inte-

1
Cfr. el estudio dirigido por J. ELZO y otros: Jvenes espaoles 99, Fundacin Santa Mara, SM, Madrid, 1999; J. ELZO: Los jve-
nes espaoles y la iglesia: una relacin asimtrica, Sal Terrae, 1.022 (1999) 289-307; J. GONZLEZ ANLEO: Una iglesia irre-
levante para la juventud actual?, Sal Terrae, 1022 (1999), 309-319; J. MARTINEZ CORTS: Jvenes sin religin?, Arbor, 676
(2002), 745-66; Pedro J. GMEZ: Jvenes sin preguntas religiosas. Una cuestin de teocomunicaciones, en: XII Semana de
Teologa Pastoral, Instituto superior de Pastoral, La Iglesia y los Jvenes, a las puertas del siglo XXI, Verbo Divino, Estellla, 2002;
2 R. J. CAMPICHE (Dir.): Cultures jeunes et religions en Europe, Cerf, Pars, 1997.
 rs por la institucin a la que, por otra parte dicen
pertenecer mayoritariamente, al menos por la prc-
tica del bautismo. Nos encontramos ante una situa-
cin de desconocimiento o desinters de la mayora
de los jvenes respecto a la Iglesia Catlica.
Cuando se analiza la valora-
Gaurko egoeran gazte cin positiva de los jvenes
gehienei Eliza Katolikoa ez con la iglesia resulta que
zaie batere interesgarri egi-subrayan ms el clima de
ten, edota ez dute batere acogida y libertad que res-
ezagutzen. piraban en los centros ecle-
siales que propiamente la
dimensin religiosa. No hay diferencias sustanciales
de edad ni tampoco de gnero, aunque en conjunto es
ms positiva la relacin de las chicas con la Iglesia
que la de los chicos.
Un segundo dato que da que pensar es que la gran
mayora no tiene conciencia de la mediacin eclesial
para acercarse al Misterio de Dios. El 71% de los
encuestados suscribe la afirmacin no tengo nece-
sidad de la Iglesia para creer en Dios. (En la
encuesta de 1994 alcanzaba un 76%). Nos encontra-
mos, parece, ante una ya consistente idea, participa-
da tambin por bastantes jvenes creyentes, de la no
necesidad de la Iglesia para creer en Dios. Se va
asentando una conciencia religiosa que se instala
fuera de la mediacin eclesial. Una suerte de a-ecle-
sialidad de los jvenes actuales, que sin duda facilita
una bsqueda y prctica religiosa distante de la ins-
titucin eclesial y que permite la experimentacin
con formas religiosas individuales, marginales o de
peregrinaje. A esta altura y a juzgar por estos datos
podemos inferir un cambio religioso en la creencia
de los jvenes: su concepcin individualista y priva-
tizada. Para la mayora de los jvenes la religin es
un asunto privado, de libre eleccin personal y cada
vez ms entendido al margen de las mediaciones
institucionales. La primaca de la propia inspiracin
y la fidelidad a la propia direccin espiritual parece
un dato religioso de la juventud actual y quiz de
toda una tonalidad religiosa tpica de la nueva
era2. Esta subjetivizacin de la creencia parece
corroborada ya por los datos. En todo caso, hay que
afirmar claramente el cambio de relacin que los
jvenes establecen con la institucin eclesial desde
el punto de vista religioso: de menor dependencia,
mayor distancia y una cierta reconfiguracin de la
religiosidad que podemos calificar de des-institu-
cionalizada.
El tercer rasgo a destacar en la relacin de los jve-
nes con la Iglesia es, como ya dijimos, el descenso de
los practicantes. Si el 40% se confiesan creyentes,
slo el 12% son practicantes. El resto quiz manten-
ga una relacin espordica y ligada a determinados
acontecimientos sociales y de religiosidad popular.
Tampoco destaca la relacin de los jvenes con la
Iglesia desde el punto de vista de la confianza que
suscita en ellos. El 29% confa mucho o bastante en
la Iglesia. Un porcentaje que casi se sita a la mitad
de lo que despierta el sistema de enseanza (63%) y
lejos de la polica (56%) y la prensa (44%), que
copan los primeros puestos. No es extrao que, dada
esta escasa valoracion institucional slo el 3% de los
jvenes encuentran que la Iglesia sea un lugar
donde se dicen cosas importantes para orientarse en
la vida. La Iglesia no parece aportar1es prcticamen-
te nada importante para su vida. Incluso es llamati-
vo que esta impresin sea participada por los jvenes
practicantes. Slo el 10% de los que se consideran
catlicos practicantes encuentran en la Iglesia un
espacio de orientacin en cuanto a ideas e interpre-
taciones del mundo. No es extrao que J. Elzo3
comente, con sorpresa, difcil encontrar un mayor
divorcio entre los objetivos de una Iglesia que se
quiere dadora de sentido e iluminadora, y la recep-
cin que recibe de los jvenes, incluso entre los que,
evidentemente, ms prximos estn a ella.
Consecuentemente aumenta la distancia entre los
jvenes y los que estn de acuer-
do con la directrices eclesia1es: Gazteek ez dute Elizarik
del 36% que decan estar de behar Jaungoikoarekin
acuerdo en 1994 con tales direc- hitz egiteko.
trices se pasa a un 28% en 1999.
As mismo hay un fuerte descenso de los que se avis-
tan mantenindose catlicos en un futuro: en 1994
era un 64% y cinco aos despus desciende a un
51%, un 13% menos.
Estos datos permiten concluir que estamos asistien-
do a un distanciamiento de los jvenes respecto a la
institucin religiosa que en el caso espaol es la
Iglesia Catlica. La Iglesia se queda con una esculi-
da minora de jvenes practicantes y, an menos, de
jvenes que valoran la mediacin eclesia1 y siga sus
orientaciones.
Una gran mayora de la juventud espaola, que se
puede estimar en alrededor de un 70%, se muestran
muy poco receptivos a la dimensin religiosa o no lo

2
Cfr. P. HEELAS: The New Age Movement, Blackwell, Oxford, 1996, 21s. Heelas sostiene con razn,que hay toda una serie de afi-
nidades con este gnero de religiosidad ampliamente compartidas. As en EE.UU. una encuesta Gallup, ya en 1978, recoga que
el 80% de los estadounidenses pensaban que un individuo llega a su propia creencia religiosa independientemente de cualquier
iglesia o sinagoga Cfr. Tambin R. BELLAH y otros: Habts of the Heart, Univ. of California Press, Berkeley, 228; con la misma
opinin y datos ms actualizados R. WUTHNOW: After Heaven. Spirituality in America since the 19505, Univ. of California Press,
Berkeley, Los Angeles, London, 1998, 220, nota 48.
3 3
J. ELZO: Los jvenes espaoles y la iglesia: una relacin asimtrica, arto cit., 291.
 manifiestan. Avistamos un horizonte de declive de la
religiosidad catlica eclesial. Es muy probable que
algunos de los jvenes que hoy se dicen descredos o
alejados de la iglesia vuelvan con las vicisitudes de la
madurez, pero cada da esta opcin se presenta ms
difcil dado el tipo de sociedad secularizada y consu-
mista en la que vivimos, la escasa valoracin social
de la Iglesia y el fracaso de la socializacin religiosa
de los jvenes espaoles.
Dado que este ltimo aspecto es de particular
importancia para comprender la actual situacin de
no religiosidad de los jvenes y el impacto futuro,
vamos a detenernos un momento en esta cuestin y
recoger algunas de las reflexiones que los anlisis
del tema han producido.
3. La quiebra de la transmisin de una
tradicin
Cuando nos enfrentamos a los datos expuestos y
buscamos una explicacin de fondo a lo que hemos.
denominado a-eclesialidad de los jvenes espaoles,
des-institucionalizacin, descreimiento, no religio-
sidad, nos encontramos con lo que podemos etique-
tar como un fracaso en la transmisin de la tradicin
religiosa catlica a las nuevas generaciones. Se con-
suma una ruptura que se puede considerar como
una verdadera prdida de memoria de una tradicin
o, si se quiere expresar todava mas fuertemente,
como una ruptura con dicha tradicin, en la que
intervienen una serie de factores externos e internos
a la misma institucin eclesial.
Entre los factores externos hay que colocar todos
aquellos que configuran los rasgos de una sociedad
secular en rpido cambio. Citemos los ms sobre-
salientes.
En primer lugar, los cambios acontecidos en la fami-
lia, que reflejan los movimientos profundos de la
sociedad espaola de las ltimas dcadas. La familia
es cada da ms reducida y menos esta-
ble. El divorcio ha crecido en la ltima Katolizismoa porrot handia FERE sobre la significatividad social
dcada en la familia espaola hasta jasaten ari da belaunaldi
constituir una realidad comn y ordina- berriei erlijio transmisioa
ria. As mismo ya son mayoritarios los gauzatzean.
hogares en los que hay un hijo slo
(53%). Estos cambios en la figura de la familia son
indicadores de superficie del giro profundo aconte-
cido en los valores y actitudes de la familia.
La sociedad de la productividad-consumo y las liber-
tades democrticas ha incorporado a la mujer espa-
ola al trabajo y le ha dado una autonoma de la que
careca anteriormente. Esta nueva situacin ha inci-
dido sobre el rol adscrito a la mujer como transmi-
sora de la tradicin o de los valores tradicionales. La
continuidad en el traspaso generacional se ha roto.
Respecto a la religin, los jvenes nacidos entre 15-
24 aos, es decir, los nacidos en los aos ochenta en
adelante son hijos de las generaciones que sufrieron
profundamente en sus carnes el impacto de la secu-
larizacin y de la apertura de costumbres propia de
los aos del tardo-franquismo y primeros aos de la
democracia. Nos encontramos, por primera vez, con
padres que han sufrido la crisis religiosa y que care-
cen ya de convicciones religiosas firmes para trans-
mitrselas a los hijos. Especialmente tenemos las pri-
meras generaciones de madres que ya han dejado de
ser las primeras catequistas de sus hijos porque ya
no son creyentes o sus creencias y prcticas cristia-
nas son muy dbiles. Han seguido bautizando a sus
hijos, quiz se casaron por la iglesia por tradicin
o para no crear problemas a sus familiares, pero
viven de hecho una vida secularizada,carente casi de
referentes religiosos. Este contexto familiar comien-
za a ser dominante en la sociedad espaola. No tiene
nada de extrao que la familia juegue cada vez ms
un papel de ausencia en la transmisin religiosa.
Se explica as la denominada ruptura del hilo trans-
misor de la tradicin religiosa o fracaso de la socia-
lizacin religiosa4 de los jvenes espaoles y el
nuevo papel de la familia espaola: es cada da ms
transmisora de irreligin que la religin. Los valores
explcitos imperantes en la familia espaola orientan
ms hacia el polo a-religioso que hacia el religioso.
La escuela, especialmente la escuela catlica, otro
de los agentes clsicos de la socializacin cristiana
utilizado por la Iglesia, ofrece tambin sntomas de
no poder cumplir fcilmente su papel evangelizador.
Segn el estudio promovido por la
de la escuela catlica5 hay algunos
datos que resultan muy indicativos de la
crisis de transmisin de la visin catli-
ca: una minora de padres llevan a sus
hijos a la escuela catlica movidos por valores espe-
cficamente religiosos; la mayora lo hace por moti-
vos pragmticos de seleccin, calidad, seguridad,
etc.; la mayora de los padres son no muy practi-
cantes o no practicantes. La escuela catlica es

4
Recordemos que la funcion socializadora de la religin persigue como objetivo interiorizar en el individuo los valores y normas
de la sociedad, a fin de que llegue a ser un miembro integrado en el mundo en el que vive. Claro que tambin la religin puede
tratar de conseguir y consigue apartar a los individuos de la forma de vida general o predominante. La religin realiza esta socia-
lizacin mediante ritos de pasaje y toda una iniciacin catequtica al misterio relisioso.
4 5
Cfr. FERE: Significatividad social de la escuela catlica, SN/FERE, Madrid 2002, Anlisis global y conclusiones, 159s

vista ms como colegio privado de calidad que como
enseanza especializada religiosa.
Los datos globales del porcentaje de alumnos que
eligen la enseanza de la religin6 en el curso 2001-
02 fue del 76,1% y en el 2002-03 ha subido al
79,42%. Se seala un incremento de 5,7 puntos en
los que eligen la enseanza de la religin en la
secundaria; en el bachillerato ha disminuido un
0,60%. Estos datos seran para tener una cierta
satisfaccin. Sin embargo, los resultados obtenidos a
nivel de prctica religiosa y, como hemos indicado,
de reconocimiento de la identidad religiosa son muy
escasos. De nuevo habr que situar esta socializa-
cin de la escuela dentro del marco general de la
familia y de la sociedad.
En suma, las estadsticas corroboran las observacio-
nes que ya son de dominio pblico: la llamativa pr-
dida o discontinuidad de socializacin religiosa
entre los jvenes espaoles, que nos acerca ms a la
sociedad escandinava que a la mediterrnea italiana,
tiene aqu -junto a otros factores coadyuvantes- su
explicacin. La socializacin religiosa ha experimen-
tado una discontinuidad en Europa7 pero vara de
unos pases a otros, Espaa es de los pases donde
esta discontinuidad ha sido. ms fuerte y ms rpi-
da. La socializacin religiosa, en trminos generales
ha funcionado en dos tercios que muestran una rela-
tiva identidad religiosa (45%), y un 22% que no pre-
6
Cfr. Religin y Escuela, n 170 (mayo 2003), 19
7
Cfr. R. J. CAMPICHE: Cultures jeunes et religions en Europe, 45s.
8
Cfr. G. STEINER: En el castillo de Barba Azul. Aproximaci6n a u nuevo concepto de cultura, Gedisa, Barcelona, 1998, 144s.;
Informe R. DEBRAY: La enseanza del hecho religioso en la escuela laica, Religin y Escuela, 163 (2002), 17-18 Y 27-33.
senta ndices de identidad religiosa, es decir, no han
sido educados religiosamente. Espaa (35% de pr-
dida de la dimensin religiosa) se presenta en estos
datos, de los aos ochenta ms que de los noventa,
una posicin ms cerca de la de Francia (38%) y de
Blgica (38%), es decir de los pases con un mayor
ndice de discontinuidad o prdida de la transmisin
religiosa, que de Italia (26%) y de la media del con-
junto, 27%.
Espaa ofrece ya en el conjunto de Europa una
situacin que desde el punto de vista religioso,
incluso en las personas de ms de 60 aos, no est
muy distante de Holanda: nos separan 4 puntos, 55
Espaa, 51 Holanda. En los ndices de religiosidad
estamos ya por debajo de Irlanda (85), Italia (67),
Portugal (64) e incluso Islandia (58). Si atendemos
al mundo juvenil los ndices de identidad religiosa
de los jvenes espaoles (11, de entre 10 a 29 aos)
nos acercan ms a los pases nrdicos, Francia (8) y
Blgica (9) que a los pases de tradicin catlica
coma Italia (30), Portugal (22).
El cambio de atmsfera cultural. La sociedad de la
informacin est creando una cultura de la ima-
gen que contrasta con la cultura de libro y de la
palabra propia de la Iglesia y de la transmisin de la
fe cristiana. La que G. Steiner8 ha denominado el fin
de la cultura de la palabra, que lleva aparejado un
giro mental y del imaginario, incide fuertemente en
la transmisin de los valores y de la visin del
mundo. Estamos en otra cultura, que podemos
denominar cultura de la exten-
sin: prioriza el espacio sobre el Espainiako gazteen artean
tiempo, lo inmediato sobre la Erlijioaren sozializazioa
duracin, contrae el planeta y galtzen edo eteten ari da.
pulveriza el calendario.. Datu honen arabera,
Como ya tendremos ocasin de Mediterraneoko Italiarrena
tratar ms despacio, la cultura de baino, Eskandinabiako
la globalizacin actual tiene un gizartearen antza handia-
sesgo universalista y juvenil, de goa agertzen dugu.
tono dinmico y consumista,
visual y vertiginoso, poco propicio para a reflexin.
Al contrario, distrae en las innumerables variaciones
sobre lo mismo que no dejan espacio para ver ms
all de lo que se presenta aqu y ahora. Esta distrac-
cin presentista hurta la reflexin y deja al joven a
merced de lo que se le ofrece. Un fuerte competidor
de una cultura eclesial libresca y de ritmo repetitivo.
El mundo de la religin se adapta a esta nueva socie-
dad de la imagen y del espectculo, pero con muchas
dificultades y a un ritmo lento. Crecen cada da ms
5
 las iniciativas privadas y de grupos que expanden por eclesial en esta sociedad, adems, de la distancia
la red Internet sus ideas religiosas, pero esta prolife- entre la propuesta moral sexual eclesial y la prctica
racin de ideas religiosas nos parece que facilita y juvenil. El 80% de los jvenes espaoles hacen la
refuerza la idea de una privatizacin de la religin enseanza secundaria y el 40% accede a la superior,
que orienta hacia un cristianismo a la carta ms pero resulta cada vez menor la presencia cultural de
que hacia una fe cristiana comunitaria y eclesial. la religin tanto en la enseanza como en la vida
Por otra parte, la subcultura juvenil camina de pblica. La infravaloracin de la enseanza de la reli-
espaldas a la vida eclesial. La cultura del espectcu- gin en una sociedad instrumental y consumista
lo y de la imagen genera unos hbitos y un clima que est bastante clara, si aadimos las dificultades en la
deja obsoleta la vida eclesial en torno a la parroquia. solucin del problema de la asignatura de la religin
La llamada subcultura del fin de semana, que se y las controversias y hasta escndalos ligados a ella,
inicia el viernes y hasta el jueves noche, choca fron- habr que reconocer la merma de legitimidad de la
talmente con los horarios y ritmos parroquiales. Los religin en el mbito escolar y juvenil.
jvenes, dos de cada tres, salen el fin de semana y la Ha sido sealado por los analistas10 del estudio
mitad llegan a casa despus de las cuatro de la Jvenes espaoles 99 que la pastoral juvenil misma
madrugada. No se dan sencillamente las condiciones adolece, en conjunto, de un grave defecto: se esfuer-
objetivas para seguir el ritmo parroquial. La Iglesia za ms por crear un clima o mbito agradable para
ha perdido ya el control sobre el tiempo. Ya no es el el joven que por transmitir los contenidos del men-
gestor del tiempo como lo fue antao. saje; se queda en los prolegmenos sin entrar en el
La nueva situacin cultural ha supuesto un despla- tema. La buena valoracin del ambiente (talante de
zamiento de la iglesia como socializadora religiosa los agentes de pastoral, libertad para expresarse, etc)
del tiempo a travs del ritmo litrgico semanal y es constatable en las encuestas. El ambiente que
festivo9. haba punta muy positivamente (56,5%), pero
cuando se trata de la valoracin negativa se seala
Aadamos a estos factores socio-culturales los pro- especficamente la dimensin religiosa. No se ha
pios de una Iglesia que se distancia en edad respecto puesto tanto cuidado y tanto nfasis, parece, en la
a los jvenes. El envejecimiento de los sacerdotes y transmisin del mensaje evanglico cuanto en el
religiosos/ as es un hecho palpable y de unas conse- clima de aceptacin previo. O bien estamos -como
cuencias gravsimas para el futuro de muchas de las sealan algunos estudiosos11- ante un cambio ins-
tareas de pastoral cualificada, entre otras la pastoral titucional en el modo como se percibe y viven las
juvenil. Es dudoso que dentro de la Iglesia se vea la ofertas religiosas desde las instituciones escolares o
urgencia del problema y que se estn poniendo eclesiales: ms como un servicio que los usuarios,
medios para atajarlo. Incluso cabe ya pensar si se lle- alumnos, solicitan y eligen, que como una identi-
gar a tiempo para paliar la distancia entre el mundo dad o referencia a la que se adhieren.
juvenil y el de la evangelizacin. El vaco de presen-
cia cristiana que rodea al joven desde la familia a la El resultado final no dista demasiado del que el infor-
Iglesia no se cubre tampoco por el flanco de un lai- me Debray12 proporciona para Francia: el crecimien-
cado adulto y testimonial. La sociedad no se encuen- to de la incultura religiosa tanto en los colegios priva-
tra ya con creyentes que defiendan con sus ideas, dos confesionales como en la escuela pblica. Incluso,
posturas intelectuales, polticas, socia- seala esta autor, a los centros catlicos
les y de comportamiento una actitud Gazte pastoraltzak akats no siendo ya, ni de lejos, las "fortalezas
cristiana. Es muy difcil en este clima larria du: indar gehiago de la fe" de antes, la llamada tradiciona-
que los jvenes se sientan interpelados jartzen du gazteentzako giro lista al "cada uno en su casa", parece fal-
por la fe cristiana. atsegina sortzen, mezuaren tarles realismo. Fuera de la seleccin
edukiak transmititzen social, que no es una ventaja menor, lo
Recordemos, adems, que el foso entre privado y lo pblico se encuentran, final-
baino; hasierako detailetan
religin institucional y los jvenes se
ahonda por el lado de la irrelevancia
gelditzen da, egiazko gaietan mente, frente a la misma amnesia, a las
murgildu barik. mismas carencias.

9
Quiere decir esto, que la institucin eclesial debiera flexibilizar o gestionar de otra manera el cumplimiento de las obligacio-
nes culturales, como modo y signo de pertenencia a la comunidad creyente? La cultura de los jvenes y la autonomizacin cre-
ciente de los creyentes no comienza a plantear, en el mejor de los casos, una vida litrgica diferente?
10
J. ELZO: Los jvenes espaoles y la iglesia: una relacin asimtrica, 295s.
11
Cfr. D. HERVIEU-LGER: Catholicsme, la fin d'un monde, 266s.
6 12
Cfr. Informe DEBRAY: O.c., 28.
4. El descubrimiento juvenil de la
religiosidad popular?,
Hay algunos sntomas que nos hablan de cierto
redescubrimiento de la religiosidad popular por
parte de los jvenes espaoles. Sabemos que alrede-
dor del 60-62% de los espaoles estn implicados en
este tipo de prcticas religiosas, donde permanece,
al menos, un residuo de referencia al mundo de la
trascendencia y concretamente al mundo religioso
cristiano.
El fenmeno de la religiosidad popular est dispar-
mente repartido. No tiene la misma vitalidad en el
norte que en el sur, en Andaluca que en Catalua.
Pero en todas partes parece que los jvenes han
engrosado las cofradas y grupos semanasanteros y
que las peregrinaciones y romeras atraen muchos
ms jvenes que las prcticas culturales catlicas
ordinarias. Sin tratar de encontrar una fuga religio-
sa a la masiva increencia juvenil, nos encontramos,
sin embargo, con un dato que, tanto en el mundo
adulto como en el juvenil, nos da que pensar. El cris-
tianismo espaol afloja claramente en su prctica
religiosa y hasta en su reconocimiento como perso-
nas con sensibilidad religiosa y mantiene vivo una
serie de rituales y manifestaciones populares de
claro cariz religioso.
Las preguntas por este camino son muchas y se
agolpan rpidamente: qu significa este atractivo de
la religiosidad popular? Qu busca el/la joven que
sale de penitente, se viste de capucha o recorre un
largo trecho en romera hacia una ermita en el
monte? Hay slo fiesta y relaciones de grupo o, todo
ello, se mezcla con un sabor de algo distinto y
distante a la cotidianidad que rompe con la lnea
plana de la vida ordinaria? Se avista por aqu el
horizonte de lo sagrado al menos en versin de sabor
cristiano?
Si algo de esto est en el fondo de la revitalizacin de
la religiosidad popular, queda aqu un espacio por el
que se mantiene y hasta se cuela el olor a trascen-
dencia en la jvenes generaciones y persiste un
atractivo o, al menos, una cercana a la tradicin
cristiana en la versin naturalista, festiva, mariana y
sin duda, supersticiosa, de la religiosidad popular.
Todo un mundo de sugerencias y reflexiones para la
evangelizacin.
5. Hacia dnde emigran los jvenes?
Tratamos de barruntar hacia dnde se orientan los
jvenes espaoles (y europeos) en su salida de la
religin. El problema no es de menor importancia,
dado que la religin ha sido y es mayoritariamente
el donador de sentido y, consiguientemente, de iden-
tidad y de orientacin cosmovisional y valorativa. La
articulacin simblica de la visin del mundo, del
comportamiento y de la identidad pende en muchos
casos del mundo religioso.
Significa que, por primera vez, estamos realmente
entrando en la modernidad, es decir, que la mayora
de los jvenes han de lograr sus vinculaciones sim-
blicas fuera del marco de lo religioso?,y ser esta
forma nueva de lograr la articulacin y el sentido
la nueva forma de lo religioso? Alcanzamos a
entrever mediante estos interrogantes la hondura de
las cuestiones que se debaten en el fondo de la nueva
situacin religiosa que seala la no religiosidad de
jvenes y adultos en la Espaa y Europa actual.
Pero, aunque sea con la provisionalidad de quien
apunta hacia algunos lugares que debern ser pos-
teriormente ms analizados y razonados, hacia
dnde emigran presuntamente los jvenes de hoy
a la bsqueda de sentido? Cabe vislumbrar algunas
posibilidades.
Un grupo esculido de un 5-7% de ateos y agnsticos
convencidos toman una postura clara y reflexiva
sobre la religin y que dadas las razones en con-
tra, o mejor, ante la impotencia para dilucidar
mediante argumentos y decisin voluntarista una
opcin de fe se mantienen en ese terreno de la clara
determinacin atea o de la forma ms retrada y
expectante del agnstico. En todo caso, estamos ante
un grupo minoritario, que se plantea el tema reli-
gioso y opta desde cierta reflexin y discernimiento.
El grupo mayoritario lo forman los que son arras-
trados por la prctica de un materialismo consu-
mista y del funcionalismo mental dominante. Una
suerte de laicismo o atesmo prctico que adopta, de
hecho, la forma de indiferencia religiosa, positivis-
mo vital y consumismo de sensaciones.
Sin duda se podrn establecer matices, como hace el
estudio de Jvenes espaoles 99 y distinguir en este
grupo entre los libredisfrutadores (25% de nuestra
juventud) y los conflictivos y marginales (5%) e
incluso muchos de los llamados jvenes ilustrados
institucionales (30%), pero ese 70% de jvenes esca-
samente sensibles a lo religioso se recluta en las filas
que se sitan por estos parajes. Hay que estar de
acuerdo con Charles Taylor cuando desde Canad
observa y afirma que el problema religioso actual es
ms una cuestin de prcticas que de reflexin.
7
 Influye ms, digmoslo ya claramente, la forma de
vida actual, la estructura social y cultural, que los
posicionamientos argumentativos, que frecuente-
mente brillan por su ausencia. Este grupo quiz
logre mantener unas ciertas respuestas para capear
el sentido de la existencia por el camino de las bre-
ves raciones de encuentros, imgenes, relaciones, y
hasta publicidad. Para otros, quiz la mayora, nues-
tro mundo ofrece una pluralidad y complejidad tal,
una suerte de inacabable novedad y diversidad que
semeja una infinitud terrena13. Una orientacin de
sentido inmanente e inmediatista que no exige
mucho ms all de la adaptacin a una cierta satis-
faccin de vida, especialmente corporal.
Persistir una minora de buscadores e inquietos
que encontrarn insuficiente la respuesta materia-
lista de esta sociedad y que deambularn al encuen-
tro de respuestas. Quiz sean
Susma daitekeen etorkizu- personalidades del tipo
na oraingoa baino erlijiota- peregrino, como prev D.
sun gutxiagokoa izango da. HerVieu-Lger. Personas que
irn explorando diversas ofer-
tas religiosas y que pasarn por grupos diferentes
antes de echar su ancla en el grupo, o volver al reen-
cuentro con la lglesia, donde puedan recalar con su
existencia.
Y, sin duda, queda un grupo de jvenes, minoritario,
cristiano, practicante. Ser el 12% actual o se ir
estrechando hacia ese 7% que algunos pronostican?
No sern muchos, en todo caso. Presumiblemente
sern contaminados por los rasgos de la cultura
actual, tanto activa como reactivamente. A su lado
estarn o aparecern de vez en cuando los cristianos
estacionales y/o tocados de vez en cuando por la reli-
giosidad popular.
El valor de la tolerancia
La juventud espaola actual muestra una alta tole-
rancia en las creencias, especialmente en el campo
religioso. Es una cualidad participada con los mayo-
res en su transicin hacia la democracia14. La diver-
sidad de creencia es comprendida y aceptada por los
jvenes espaoles.
La tolerancia en cuanto virtud democrtica, que
desactiva los conflictos originados en actitudes rgi-
das o fanatizadas, aporta una visin esperanzada
hacia el futuro de la convivencia espaola.
Desde el punto de vista de la constitucin de la
creencia crea las condiciones para favorecer actitu-
13
Cfr. K. LEHMANN: Es tiempo de pensar en Dios, Herder, Barcelona, 2002, 27.La cuestin de fondo es si el joven y el hombre de
nuestros das quedar preso de esta indefinida novedad de sensaciones o productos o despertar de este engao.Cmo?
14
Cfr. F. A. ORIZO, J. ELZO: Introduccin en: Encuesta Europea de Valores (1981-99) Espaa 2000, I.C., 14
15
Cfr. P. GONZLEZ BLASCO: Jvenes espaoles 99, 254.
8 16
Cfr. J. ELZO, J. GONZLEZ ANLEO: (dir.) Jvenes 99, a.c., 293
des mayoritarias blandas, en consonancia con la
carencia de marcos referenciales significativos y el
repliegue a contextos culturales y sociales restringi-
dos15. Nos encontramos con un predominio de las
relaciones dbiles y mltiples. Predomina un
clima propicio para un suave sincretismo o para lo
que nos confirman los datos estadsticos: el 33% se
declara catlico autnomo y el 71% opina que no
necesita de la Iglesia para creer en Dios (que coinci-
de con el mismo porcentaje de los que dicen no
seguir las directrices de la iglesia catlica). La incli-
nacin predominante de los jvenes espaoles pare-
ce indicamos que, en la cuestin religiosa -en la que
disienten bastante o mucho de sus padres un
33%- se orientan por s mismos, influidos, sin duda,
por el marco socio-cultural, pero tambin por la
familia, el ambiente, los amigos". La componente
individual y hasta subjetiva de la creencia queda
entrevista a travs de esta actitud tolerante.
Jess, modelo tico-humanista?
Hay un dato en la encuesta de Jvenes 9916 que da
que pensar: la imagen predominante entre los jve-
nes catlicos practicantes y entre los universitarios
es la de Jess como modelo tico-humanista. Se
puede entender esta tendencia -y habr que enten-
derlo as- en el contexto de la cultura religiosa cris-
tiana y secular actual. Jess es hoy una figura que
atrae y llama la atencin por su dimensin humana.
Es su tipo humano, especialmente su humanidad
coherente lo que fascina. Quiz a lo L. Boff se pueda
aadir a continuacin: un hombre as no puede por
menos que ser Dios. Pero el primer impacto y lo
que los jvenes creyentes y los universitarios ven
ms claramente de los rasgos de Jess es su dimen-
sin humana y tica. Jess atrae como modelo de
realizacin humana.
Para algunos quiz les plantee el problema de si no
hay una prdida: la del olvido de su dimensin divi-
na. Nos encontramos ante toda una sensibilidad del
momento y de la misma iglesia que ha superado el
monifsismo anterior que slo vea la dimensin
divina, cuando no a Jess como simplemente Dios,
por quiz este reduccionismo humanista. Se dir
que la misma cultura secular actual favorece esta
visin desacralizada de Jess. El cristianismo no
slo en sus aspectos culturales, en cuanto estruc-
turador del tiempo, de los lugares y las festividades,
va perdiendo influencia en la cultura occidental,
concretamente europea y espaola, sino que va lle-
gando a ser lo que M. de Certeau17 denomin, un
fragmento de la cultura occidental. Cabe pensar,
tambin, que, adems del descubrimiento del Jess
histrico, lo que nos ha trado este giro hacia la
humanidad de Jess, es una valoracin de la perso-
na humana. Por esta va se accede a lo divino. Hoy la
sensibilidad religiosa, cristiana juvenil, es ms pro-
picia al movimiento ascendente desde lo humano a
lo divino, que al tradicional descendente desde lo
divino a lo humano.
6. La reconstruccin religiosa de los jvenes
A la vista de los datos y anlisis del fenmeno de la
indiferencia religiosa juvenil no se nos ofrecen un
horizonte optimista de cara al futuro. Al revs, nos
confronta con un panorama incierto. Los datos de las
no religiosidad espaola se refuerzan por el lado de la
nuevas generaciones. Espaa no avanza hacia un
catolicismo ms asentado, sino hacia su debilitamien-
to creciente y dado el comportamiento del mundo
juvenil es de prever: un estrechamiento creciente.
Desde estas manifestaciones juveniles se refuerzan,
incluso, algunas de las tendencias que advertamos ya
en el catolicismo o religiosidad espaola en general.
Con los datos juveniles en la mano constatamos un
claro avance de la indiferencia o no religiosidad.
Quiz haya que entender esta prdida de sensibilidad
religiosa como una desconstruccin de la religiosi-
dad catlica pero, en principio, nos encontramos ante
el dato innegable de un aumento de la indiferencia. El
futuro previsible no ser ms religioso, sino menos.
La reconstruccin o reconfiguracin de lo religioso
camina por el lado del individuo: el individuo es el
centro de esta reapropiacin de lo religioso. La
17
Cfr. M. CERTEAU, J. M. DOMENACH: Le christianisme e/at, Seuil, Pars, 1974; 9-10
18
Cfr., por ejemplo, el nmero monogrfico dedicado por Sal Terrae, 1056 (2002) al tema Jvenes e iglesia.
reconstruccin religiosa se efecta y evalua desde
una perspectiva subjetiva. Desde l, desde el joven,
se valora lo que se acepta o no de la tradicin e ins-
titucin religiosa.
Nos encontramos ante una libertad afirmada desde
el yo, ms como sensacin que como proyecto.
Desde la cercana a la prctica evangelizadora y
algunos datos sociolgicos18 parece comprobado que
los jvenes actuales, apoyan esta sensacin de
libertad, ms que el ejercicio de la misma. La plau-
sibilidad de lo credo pasa, por tanto, por la sensibi-
lidad y por la sensacin de eleccin propia... Lo cual
previsiblemente llevar hacia formas de descons-
truccin religiosa de lo heredado o dado por supues-
to en la familia, escuela, sociedad. Ser un sarpulli-
do juvenil el rechazo de la religiosidad (cristiana)?
Los datos acerca del fracaso de la socializacin reli-
giosa y la ruptura de la transmisin de la tradicin
cristiano-catlica habra que atemperarlos con este
tipo de consideraciones? .
La reconstruccin tiene un evidente tinte emocional
y experiencia. Tanto para desechar lo que no me
sirve porque no me atrae, no me dice nada, no res-
ponde al gusto o la tendencia al impulso vital y la
gratificacin inmediata. G. Schulze ya ha puesto de
manifiesto que la sociedad de las sensaciones
conduce hacia la no dilacin de la gratificacin.
Llevado al terreno religioso nos encontramos ante
un individuo degustador de experiencias. El aburri-
miento ante lo montono o repetitivo es mortal de
necesidad para el joven actual que tiende hacia
experiencia nuevas y diferentes. De ah el gusto por
las mezclas y la previsible sintona con un tipo de
religiosidad menos organizada, ms experiencial,
con una vinculacin y dependencia flexible y sin
temor al sincretismo, como el de los nuevos movi-
mientos religiosos.
Sealemos para finalizar que la desconstruccin o
enfrentamiento con la tradicin religiosa catlica es
ms de distanciamiento e indiferencia que de belige-
rancia agresiva. No estamos tanto ante unas actitudes
anti-eclesiales anti-clericales -muy al uso de la tradi-
cin espaola- cuanto de un
alejamiento que pierde de vista Gaurko gazteriak agur
las ideas, las formas de vida y egiten dio kristau erlijioa-
hasta los smbolos y el imagina- ri zarata atera gabe.
rio catlico. Asistimos a una
des-institucionalizacin de la religin cristiana, cat-
lica, basada ms en la indiferencia que en el rechazo
explcito y agresivo. La juventud actual, ms que los
adultos, se despiden de la religin cristiana sin dar
portazos. Un deslizamiento indiferente, sin nostal-
gia, hacia una forma de vida secular e inmanente?
9
 7. La reconstruccin del sentido
Las reflexiones anteriores nos van conduciendo
hacia una cuestin que limita con la religiosa: la
construccin del sentido. Si ha cambiado la sociali-
zacin de la juventud y hasta el clima cultural en el
que viven, la cuestin que nos asalta es de qu
modo dan sentido a sus vidas?
A una cuestin tan honda y difcil slo podemos
acercamos con mucha prudencia y de forma tentati-
va. Plantearemos, apoyndonos en algunos autores,
algunas pistas por donde parece discurre la nueva
reconstruccin de sentido.
Se constata por parte de muchos observadores socia-
les que la cultura actual ha dejado de ser no slo
religiosa, en el sentido de dominada por una confe-
sin, sino tambin religiosa desde otro punto de
vista ms humanista. Se trata de entender la cultu-
ra en cuanto estilo de vida, como dira T. S.
Eliot19, y, por consiguiente, como orientacin y sen-
tido. Dicho de otra manera, la cultura, entendida
con cierta profundidad, lleva consigo un eln reli-
gioso en su ncleo ms ntimo: una apuesta a
trascende20, ancla sus races en una aspiracin a la
trascendencia. Toda la vida humana aparece as tran-
sida por una apuesta contra la mortalidad. Con tono
existencia, heideggeriano diramos que el ncleo de
una cultura es el modo como da respuesta a la rela-
cin entre la muerte y el individuo. La obsesin por
perdurar, por sobrepujar a la banal democracia de
la muerte, parece central en toda cultura y crea-
cin humana.
Pero es justo este rastro o ncleo religioso el que
parece que ahora es puesto en cuestin. Nos queda-
mos en el puro presente, en la apertura a la inme-
diatez, en la irrepetibilidad, en el instante efmero.
Hay mucho recelo frente a las concepciones clsicas
o romnticas del sacrificio de la vida presente por
una gloria, un nombre, una realizacin futura;
incluso, se entiende cada vez menos la apertura radi-
cal del ser humano. Domina una ideologa del
momentanesmo, de la satisfaccin inmediata, del
presentismo esteticista, que no slo afecta a los jve-
nes, pero que agarra especialmente a este mundo
juvenil. Pareciera que la utopa actual fuera el inme-
diatismo: la vivencia del absoluto en el momento
presente?
Un intento de este gnero sera profundamente reli-
gioso. Estaramos, mejor, ante la apuesta por la
inmanencia terrquea y pasajera.
19
" T. S. ELIOT: Muerte en la Catedral, parece que siempre estuvo obsesionado por el vaco, la nada, la rueda girando hasta el infi-
nito, las estaciones que se suceden maquinalmente,... Al menos as lo interpreta M. ELIADE: Diario 1945-1969, Kairs,
Barcelona, 2001, 14.
20
Cfr. G. STEINER: En el castillo de Barba Azul, o.c., 118, idea muy querida del autor.
10 21
Idem, 152.
No estamos seguros. Asistimos, nos parece ms
claro, a una recomposicin del sentido y de la iden-
tidad que ya no sigue los caminos del humanismo
religioso (cristiano). Una forma de sugerirlo es
pensar en el cambio tan drstico que supone la sus-
titucin del mundo imaginario de la Biblia y de los
Evangelios por el de los dibujos animados. Esta es
la oracin matutina de los nios actuales. Toda
una zona mental, imaginativa y de sensibilidad
infantil queda perdida o cambiada radicalmente,
dado que los referentes del imaginario infantil y
juvenil van a ser, crecientemente, para muchos,
totalmente irreligiosos. La relacin tiempo-muer-
te individual, sin duda, recibe otra respuesta dife-
rente a la tradicional religiosa. La llamada poscultu-
ra actual entra por este anchsimo camino abierto
por la sociedad de la informacin. El mundo de la
ciberntica ya no es un mundo de la cultura religio-
sa bblica, sino de otras muchas cosas.
Se plantea, por este camino, la cuestin de si no
estamos ante el fin de la palabra, cada vez ms
empobrecida y sometida a la imagen. La comunica-
cin cambia profundamente. El modo de encontrar
sentido ya no ser ex auditu, por el odo, sino por
los ojos, por la visualizacin
de imgenes; o quiz, de im- Dirudienez gazteen
genes y de msica. mundua arin arin doa,
erlijio-loturarik eza eta
Los jvenes actuales -visible-
sentsazio berriak bizi
mente enchufados a la msica
nahi dituen gizarte
durante gran parte del da-
viven en una campana o baterantz. Ondorioz,
atmsfera sonora. La msica gizatalde handiek bizka-
pop, rack, falk, jazz y sus rra ematen diote erlijio
innumerables variantes confi- erakundetuari.
guran un mundo y cultura,
con sus matices y dialectos. El pop y el rock consti-
tuyen hoy una genuina lingua franca, un dialecto
universal de la juventud21. Incluso G. Steiner lanza
la hiptesis de si no estamos ante una sustitucin de
la antigua autoridad del orden verbal por una
cultura sonora. La msica estara penetrando la
vida y creando un estilo de vida de hbitos y res-
puestas. La accesibilidad y disponibilidad de la msi-
ca, en todo momento y lugar, hace que vivamos una
suerte de musicalizacin de la cultura y hasta de
la vida cotidiana. Todo queda impregnado de msica
a travs del hilo musical, de los aparatos de alta
fidelidad o de los sencillos reproductores personales
de CD. Hay una especie de atmsfera mundial, glo-
bal, que ana misteriosamente al mundo joven en
emociones y vivencias a travs de la msica. Ser esta
la nueva re-ligacin? Un mundo de sensaciones y emo-
ciones, de vivencias interiores, que llega por el odo y
que vincula el mundo de las existencias individuales en
grupos o comunidades por afinidades musicales que nos
recogen hacia el interior. Ser este el nuevo modo de
creer a travs de la emocin y conmocin musical?
Las investigaciones de campo entre los Jvenes espa-
oles 9922 algo nos sugieren al respecto.
La msica aparece como un espacio aceptado mayori-
tariamente por los jvenes espaoles. En l buscan la
satisfaccin que proporciona la msica en s y el
ambiente que crea, es decir, el estar con amigos disfru-
tando en libertad del espectculo. La dimensin rela-
cional unida a la emocin y el sentimiento es lo que
atrae de la msica. En el fondo pudiramos entrever lo
que aaden los distintos tipos de msica y sus segui-
dores: formas peculiares de ver la vida, lenguajes tpi-
cos y un aire de familia de tribu urbana, que propor-
ciona un sentimiento de identidad cuando no de viven-
cia colectiva del grupo. Una cierta religacin que
tiene el sabor del culto al grupo y a la relacionalidad,
cuando no a lo que, en la estela durkheimiana, deno-
minaramos la religiosidad de la proximidad, del rea-
grupamiento, la cohesin; el estar juntos y participar
en algo comn, aunque sea muy banal.
El 60% de los jvenes espaoles, seis de cada diez, opta
por una msica moderada, meldica, pop y de cantau-
tores. De dos a tres jvenes (20-30%) prefieren algunos Preguntas Conclusivas
de los movimientos sociomusicales modernos. Un 23%
se identifica con el rock and roIl, un 12% se siente Al finalizar este captulo nos queda la sensacin
heavie, lo mismo que los que se sienten bajo la agresi- de haber estado tratando con el estrato social que
vidad punk o skin. marcar el futuro de la indiferencia religiosa en
La pregunta de fondo es qu aporta la msica al Espaa. El mundo de los jvenes parece caminar
joven? Realmente le permite reorganizar un sentido bastante deprisa hacia una sociedad de no ads-
de la vida? G. Steiner23 en sus repetidas reflexiones cripcin religiosa y de un consumo de sensacio-
sobre la msica, nos hace ver que sta es significativa nes que da la espalda masivamente a la religin
para la inmensa mayora. Significativa, cmo? Su res- institucional.
puesta es: la msica significa totalidad. Desde aqu se Sern los jvenes las columnas ms slidas de la
barrunta la posibilidad de la msica como acceso al nueva iglesia estable de la indiferencia? O esta-
sentido del mundo, del todo. Ahora bien, precisa este mos ante un basamento de arenisca que los aos
autor, ni los significados musicales ni sus significacio- desharn y devolvern al orden de la tradicin
nes pueden verbalizarse o traducirse conceptualmente. con la recuperacin de la estabilidad, la familia y
Nos encontramos con una suerte de vivencia esttico- los hijos?
emocional del sentido no apalabrable. Qu quedan de las presuntas preguntas funda-
Entramos en una suerte de sentido ahondado y propi- mentales de la vida a las que responde la religin?
ciado por la receptividad emocional en la lnea de lo Sern barridas por el consumo y la visin chata
que los psiclogos y W. James denominan sentimien- de la realidad? Por dnde aparecern las cuestio-
to ocenico? Ser esta la oracin y hasta la religin nes inquietantes? La religin, lo sagrado, se
del no creyente o no practicante? A quin va dirigida manifestar extra-instituciona1mente ms poli-
esta oracin-deseo emocional? morfo y metamorfoseado?

22
Cfr. P. GONZALEZ BLASCO: Relaciones sociales y espacios vivenciales, 203s
23 11
Cfr. G. STEINER: Errata, Siruela, Madrid, 2001 (5 ed.), 204s.
Gazteen Berriak
Al servicio de los jvenes