Boso, F. 2017. La violencia sexo genrica: aportes epistemolgicos para su comprensin.

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La violencia sexo-genrica: aportes epistemolgicos para su comprensin

Gender-based violence: an epistemological contribution for its comprehension.

Jorge Fabio Boso (fabio.boso@gmail.com) Facultad de Ciencias Humanas. Universidad Nacional de San
Luis. San Luis. Argentina

Resumen
Comprender la violencia sexo- genrica supone distintas vas de abordaje cuyo posicionamiento
epistemolgico requiere ser explicitado.
Esa explicitacin abre la posibilidad de un giro interpretativo en la nocin de violencia sexo-
genrica. En ese sentido, la nocin de ethos anacrnico propiciada por Femenas, y algunos
aportes concretos de Judith Butler referidos a los actos verbales performativos, se constituyen
en herramientas cuyo valor de uso terico-poltico habilitan la comprensin de la nocin de
violencia sexo-genrica, generada y sostenida en una trama de produccin simblica.

Palabras claves: violencia sexo- genrica, ethos anacrnico, actos verbales performativos.

Abstract
The understanding of gender-based violence presupposes different ways of approaching,
whose epistemological point of view needs to be explained. This explanation opens up the
possibility of an interpretative turn in the notion of gender-based violence. In this sense, the
notion of anachronistic ethos, proposed by Femenas, and the concrete contributions of Judith
Butler about the performative verbal acts constitute tools whose value of theoretical-political
use make possible the comprehension of the gender-based violence notion, generated and
sustained in a symbolic production pattern.
Keywords: gender-based violence anachronistic ethos - performative verbal acts.

Introduccin
En qu consiste la violencia sexo-genrica? Responder esta pregunta puede admitir al menos
dos vas epistemolgicas de acceso:
-Una posibilidad consistira en partir de una perspectiva terica a priori que provea definiciones
claras y distintas. Ese procedimiento as planteado se limitara a constatar un mero estado de
cosas, y tendra como efecto quiz no buscado el dejar aspectos del fenmeno de la violencia
de sexo- gnero en un campo de oscuridad y confusin, al no poder colectarlos y remitirlos a
una definicin que satisficiera suficientemente determinados intereses tericos.

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-Otro camino, que es el que aqu me interesa esbozar, apuesta a explicitar que el fenmeno de
la violencia de sexo-gnero slo puede ser comprendido a la luz de la intrincada urdimbre en la
que cobra sentido, en la que aparecen involucradas distintas y numerosas perspectivas, con
diversos niveles de complejidad. Es al interior de ese entramado donde se puede adquirir cierta
lucidez provisoria respecto de la pregunta por la violencia sexo- genrica, admitiendo que tal
pregunta no pretende agotar el alcance y la profundidad de un fenmeno tan polifactico, y que
la misma indagacin produce aquello por lo cual se interroga, no en su calidad de mero
fenmeno al que se debiera forzar a incluir en una definicin preestablecida, sino en su
condicin de objeto de conocimiento que se comprende a partir de las experiencias que lo
producen.
La segunda va, de abordaje, por lo tanto, conlleva una decisin epistemolgica que, por lo
mismo, no carece de consecuencias polticas, ya que supone que el abordaje de la violencia
requiere una operacin de desmonte de nociones tradicionales como sexo, gnero, naturaleza,
cultura, contrato social, sujeto, entre otras, a ella ligadas, y producidas en el marco de la
sociedad patriarcal.
De ah, en lo que sigue intentar puntuar las posibilidades de un giro interpretativo en la nocin
de violencia sexo-genrica a partir de aportes de Butler, y en relacin con la nocin de ethos
anacrnico, por suponer que ambos constituyen herramientas de uso terico-poltico capaces
de comprender la nocin de violencia sexo-genrica en tanto produccin simblica al interior de
una urdimbre que la genera y sostiene.

Desarrollo
Epistemolgicamente, la posibilidad de interrogar por la violencia supone que se alcance a
producir su desnaturalizacin como fenmeno, esto es, que llegue a problematizarse que su
aparecer no consiste en agotar su existencia en su sola descripcin. En efecto, las nominaciones
suelen invisibilizar en la quidditas a la que se refieren, las razones que la producen: por caso, la
criminalizacin de la violencia toma el dato episdico y opera sobre l con el artificio de las
normas legales disponibles, pero se abstiene de cuestionar el continuum del sistema en el que
dicha violencia se inscribe. Por lo que el desconocimiento de la violencia estructural que le
otorga existencia a toda forma de violencia emergente constituye una ceguera que bien puede
entenderse en trminos de obstculo epistemolgico.

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Trama y subtexto
Ahora bien, no se tratara aqu de una relacin dicotmica que mantiene una tensin entre la
profundidad de la estructura y la superficie del fenmeno. Por el contrario, es en la misma trama
de produccin de significados donde opera, elidido, el subtexto en su carcter de no debatido,
excluido de las normas que, habilitadas histricamente como un sentido comn, llevan a
considerar cierto estado de cosas como natural. A mi modo de ver, entonces, no habra un nivel
subyacente a los sistemas de creencias de produccin legal o simblica que explicara la violencia
sexo- genrica que tendra lugar en otros estratos, sino que en cambio el subtexto operara en
una trama de sentidos fuertemente articulados por significantes nodales, estructuradores de la
nocin de violencia. El subtexto funcionara como un conjunto de vectores- fuerza que se
desplazan produciendo efectos de sentido de acuerdo con las situaciones o circunstancias
particulares que, ora se organizan determinando ciertas materialidades interpretativas, ora se
desarman deshaciendo las mismas materialidades que en otro momento contribuan a elaborar.
Como puede inferirse de lo afirmado, el subtexto no estara constituido sino por aquellas
producciones textuales destinadas a producir efectos de sentido conservador y hegemnico.
Creo que la fortaleza epistemolgica de pensar el subtexto de ese modo ayudara a explicar la
multiplicidad de razones que, como diversos intereses en juego -de firma o de contenido-
intentan dar cuenta de la violencia sexo-genrica en distintas situaciones, con menor o mayor
eficacia, pero teniendo en cuenta que lo que puede y debe cambiarse es que las mujeres
resulten afectadas y daadas mucho ms que los hombres y de modo tan diferente en procesos
bsicos de la vida social (Jnasdttir. 1993: 251).

Ethos anacrnico
Por otra parte, y en una lnea de consideracin que podra articularse con lo explicitado en el
prrafo anterior, Femenas y De Santo (2014) afirman que Butler, a partir de una lectura de
Adorno, diferencia entre un ethos colectivo universalizado tradicional, de una cierta moral
emergente. Entre la nueva moral que intenta abrirse paso y el ethos que no puede dar cuenta
de las prcticas concretas de los sujetos, se producen tensiones. El ethos intenta reafirmarse
ante lo que constituye una amenaza a su hegemona: La universalizacin de las reglas
consuetudinarias no es violenta en s misma, sino que se torna violenta cuando se encuentra
alejada de las prcticas de los individuos particulares (Femenas y De Santo, 2014: 80). La
estrategia unificadora y totalizante se tramita por persuasin o, ante la insuficiencia de esa va,
por medio de prcticas violentas.

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El concepto de ethos anacrnico que Femenas y De Santo proponen, posibilita pensar la

violencia desde una perspectiva situada. Esa categora rene una serie de patrones muy
variados: La violencia de gnero y la violencia contra las mujeres se producen mediante
complejos mecanismos entre los que la brutalidad cotidiana que sufren muchas personas es slo
el ejemplo emergente de una trama tanto ms sutil cuanto difcil de desmontar (Femenas y De
Santo. 2014: 77).
La violencia siempre est referida a una accin externa o ajena a una legalidad; precisamente,
all donde fracasa la fuerza de la ley se impone la violencia como desborde; histricamente se
ha ejercido sobre los cuerpos de las mujeres en primer lugar, y sobre los cuerpos en posicin
mujer o situacin de feminizacin en segundo lugar. La violencia de gnero se ejerce contra
quienes no responden a los estereotipos prescriptos por la sociedad o alguno de sus sectores,
que entienden lo sexual binariamente y de acuerdo con estilos y funciones naturales.
De ah que desmantelar los niveles ms encubiertos de la violencia contra las mujeres requiere
poner en evidencia el ethos anacrnico en que esa violencia se sostiene, destronando as la
naturalidad de una norma de vida y produciendo su deslegitimacin.

Contrato social y contrato sexual

Por otra parte, cabe sealar que ciertos vectores circulan como ejes decisivos que posibilitan el
desmonte de lo invisible en la trama visible, para comprender la violencia sexo-genrica. Por
caso, la naturalizacin de los opuestos naturaleza/sexo y cultura/gnero que se fundan en los
supuestos del modelo contractual, sostienen en los campos del discurso y de las prcticas todo
un sistema de legalidad; pero tambin habilitan, explcita o implcitamente, todo un sistema de
exclusiones. As, para Hobbes en el estado de naturaleza el derecho es de la madre. Pero cuando
se firma el contrato quedan excluidos los derechos de las mujeres, que la cultura patriarcal
limita, con la consiguiente prdida de igualdad varn-mujer. El contrato social resulta ser
entonces la legitimacin terica de la subordinacin de las mujeres. Ahora bien, al contrato
social le corresponde como contrapartida el contrato sexual: las mujeres firmaran un contrato
de sumisin no por su condicin de vulnerabilidad fsica o de otra especie, puesto que en el
estado de naturaleza ellas tienen poder de vida y muerte: lo firman porque se les aplicara la
fuerza. El sistema legal consolida as el poder del patriarcado (cfr. Femenas, 2008).
En otro orden de cosas, Molina Petit (1994) afirma que Gayle Rubin relee el sentido del
intercambio exogmico teorizado por Lvi-Straus: de resultas que en ltima instancia las
mujeres son las organizadas por los varones en tanto organizadores, ya que ellas no tienen
derecho a disponer de s mismas, sino los varones los que tienen todos los derechos sobre ellas.

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Amn de que la cuestin hermenutica a indagar aqu es por qu las mujeres han sido
convertidas en smbolo de la mediacin cultural y por consiguiente en la representacin
ideolgica de lo natural, es claro de ver que segn la lgica de los intercambios se considera a
las mujeres como cosas privadas de su poder qua sujetos de derecho.
Pero incluso lingsticamente, el valor de las mujeres en tanto signos y no necesariamente en
tanto cosas, trasunta la esencia vehiculizadora de comunicacin entre dos grupos de varones:
El que la mujer sea definida como palabra significa que la hablan o que se habla de ella o a
travs de ella, pero que ella misma no tiene la capacidad de hablar (Molina Petit, 1994: 258). Si
quiere usar la palabra ha de ser como voz y alabanza del varn. A ella le cabe reconocer y aceptar
su sujecin como no- sujeto o, en todo caso, su palabra tiene que estar en sintona con la palabra
estructurada de modo patriarcal; la mujer tiene que justificar su levedad ntica hablando desde
una referencia al varn. Dicho de otro modo: El contrato sexual es la condicin de posibilidad
para que la mujer pueda entrar en el contrato socio- simblico del lenguaje (Molina Petit, 1994:
264). El reconocimiento sacrificial de su ser-en-el-varn es garanta de que se le permita el uso
de la palabra. El varn es quien puede remediar esa falta de complecin femenina al transformar
su vaco en plenitud de ser. Se colige asimismo de ello que el tal contrato no es tal, puesto que
parte de una relacin de dominio, no de igualdad.

Orden falogocntrico
Relacionado con lo anterior, puede decirse que de la complejidad estructural que involucra la
violencia sexo-genrica, puede destacarse aquella forma que pone de manifiesto de manera
significativa la relacin de subordinacin de las mujeres al orden patriarcal, y que opera con
particular eficacia en el lenguaje; ste, como institucin falogocntrica correlativa del contrato
social y el contrato sexual, mantiene y refuerza, con sus repeticiones performativas, aquella
vinculacin de dominio. En ese mismo sentido, tambin reproduce la relacin de subordinacin
y justifica el ejercicio de la violencia sexo-genrica.
Por otra parte, ha sido el feminismo de la diferencia el que, tomando la nocin de sujeto de
Beauvoir, concluye que la inscripcin de las mujeres como sujetos es imposible, porque el sujeto
se inscribe en un orden falogocntrico. Es decir, todo sujeto se inscribira, segn esa va
argumentativa, en trminos masculinos, y no habra lugar para concebir la existencia de un
sujeto femenino en aquel orden falogocntrico. Por lo que la idea de igualdad vendra a
constituir una trampa del lenguaje que produce la homologacin del sujeto femenino al sujeto
masculino, pero en una posicin vicaria o mediante el ejercicio de un discurso que enmascara o
expropia la voz de las mujeres.

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Una alternativa consistira en fragmentar, dislocar, desarticular ese orden falogocntrico, en una
suerte de acciones que vuelvan operativa la mxima del fallo del falo. Con lo cual, la
emergencia del discurso femenino en el orden falogocntrico se habilitara por las grietas, las
fracturas, las hendiduras propinadas en su espesor discursivo. En ese sentido, con Irigaray (2007)
podramos preguntarnos qu pasara si las mujeres, en tanto constituidas como objeto mudo,
all, pudiesen hablar: Ellas tendran algo para decir? En todo caso con qu palabra hablaran?
Desde qu lugar podran habilitar un modo otro simblico de organizar el discurso, quebrando
las sintaxis del lenguaje del amo de razn masculina? Cmo sera posible generarlo? Puesto
que el orden del discurso tambin construye y sostiene a la sexualidad, al gnero, igualmente la
violencia aparece como su resultado, y desde aquel lugar es habilitada y legitimada.
As, la violencia del lenguaje en el mbito de la vida cotidiana vehiculiza aquel discurso
subyacente, a travs de una mirada de formas que tuercen las posibilidades de crearse como
sujetos libres de las constricciones y disciplinamientos que ese discurso establece.

Butler: el anlisis genealgico de Foucault y el psicoanlisis

En otro orden de cosas, haciendo una lectura del anlisis genealgico foucaultiano, Judith Butler
(2004) afirma que Foucault describe al psicoanlisis como el descendiente histrico del
confesionario. El poder pastoral se atribuye a la gente que cuida y asiste a las almas de los otros,
y cuya tarea consiste en cultivarles ticamente y en conocer y dirigir su conciencia. Esas gentes
procuran la administracin del alma, y para ello disponen de un discurso que tiene la verdad de
lo que el otro es. Los contenidos ocultos no reprimidos y revelados son controlados por ese
discurso de verdad, de manera que el deseo de confesar lo que est oculto involucra, de parte
de quien ejerce ese control, la normalizacin y regularizacin de ese contenido.
Foucault luego reconsidera el papel de la confesin en los escritos de Sneca. Foucault afirma
haber encontrado en Sneca un concepto de la confesin en el cual no se trata de revelar los
deseos profundos sino que se lleva a cabo un esfuerzo para transformar el puro conocimiento
y la simple conciencia en una forma real de vida a travs del habla () No hay deseos que
enmudezcan en manos de leyes represivas, sino que ms bien se trata de una operacin en la
que el yo se constituye a s mismo en el discurso con la asistencia de la presencia de otro y del
habla (Butler, 2004: 231). Es decir, el yo no es descubierto sino constituido. Esa cambio de
punto de mira marca el pasaje de la hiptesis represiva a la fuerza performativa de la elocucin
hablada. El poder pastoral se orienta ahora a facilitar la conversin transformadora, la
autorrealizacin del yo. Lo que se comunica o expresa no slo es cierto deseo, sino que en el
acto de habla toma forma otro deseo. Dicho de otra manera, hablar sobre sexo entraa un

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disfrute segn el cual el habla se convierte en el nuevo vehculo del deseo, pues el hecho se
convierte en un nuevo hecho o da nueva vida al viejo hecho.

El acto (verbal) de Antgona

Por otra parte, al referirse a las palabras con las que Antgona da cuenta de su acto frente a la
ley divina y la ley humana, Butler sostiene: Afirmar No voy a negar mi accin equivale a rehusar
cometer una negacin, pero no es precisamente reivindicar la accin. Decir S, yo digo que yo
lo hice equivale a reivindicar la accin, pero tambin a cometer otra accin en la propia
reivindicacin, el acto de hacer pblica la propia accin, una nueva empresa criminal que toma
el lugar de la anterior y la redobla. La accin de Antgona es ambigua desde el principio, pero no
slo la accin desafiante por la cual ella entierra a su hermano, sino el acto verbal en el cual ella
contesta a la pregunta de Creonte; as pues, la suya es una accin en el lenguaje. En cierto
sentido, hacer pblica la propia accin en el lenguaje es completarla; es el momento que la
implica en el exceso masculino llamado hibris (Butler, 2004: 237).
Pero qu es lo que concede poder a estos actos verbales? No es otra cosa que la operacin
normativa de poder que esos actos verbales encarnan, sin que lleguen a convertirse del todo en
ella. Por lo que Antgona llega a actuar de formas que se podran llaman varoniles en ese
contexto no slo porque ella est desafiando a la ley, sino porque, cuando comete el acto contra
la ley, asume al mismo tiempo la voz de la ley.
Ahora bien, Creonte es el modelo de soberana y espera que su palabra gobierne asimismo los
actos de Antgona. Pero sta le replica con la afirmacin de su propia soberana al rebatir el acto
soberano de habla de Creonte. Entonces la afirmacin se convierte en una accin que reitera
la accin que afirma, extendiendo el acto de insubordinacin al performar su reconocimiento
en el lenguaje. Pero, paradjicamente, este reconocimiento requiere un sacrificio de autonoma
en el mismo momento en el que est siendo performado: ella se afirma a travs de la
apropiacin de la voz de otro, el mismo al que se opone; as pues, obtiene su autonoma a travs
de la voz de la autoridad a la que se resiste, una apropiacin que lleva dentro de s, de forma
simultnea, los restos de un rechazo y la asimilacin de esa misma autoridad (Butler. 2004:
238).
Pero la confesin, como un acto que desplaza el deseo sobre el que informa, especialmente
cuando tiene lugar en un anlisis, no slo cambia al sujeto en cuestin, sino que tambin
puede funcionar para ocultar y racionalizar un sentimiento de culpa que se deriva de una accin
que uno mismo no ha cometido. Antgona confiesa y no deja lugar a dudas sobre lo que ella ha
hecho, pero no revela su deseo de una forma transparente. Al confesar, ella se somete al castigo

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que Creonte le tiene preparado, y con ello acelera su movimiento hacia la muerte. La confesin
produce as una serie de consecuencias que iluminan retrospectivamente un deseo de ser
castigada, un alivio final de la culpabilidad. El hablar del crimen es pues otra accin. En trminos
de Butler: El habla analtica tiende a ser retrica, y con esto quiero decir que lo que se dice en
anlisis no es siempre o slo considerado por lo que parece decir, sino tambin por lo que la
propia habla expresa, lo que comunica el propio modo de expresin, lo que realiza la eleccin
de las palabras (Butler, 2004: 242).
Ubicando esta cuestin de hecho en el contexto de la transferencia, Butler dice que un acto de
habla trata de comunicar un contenido, pero tambin de mostrar o representar otra serie de
significados que pueden o no tener relacin con el contenido que se enuncia. En tal sentido, es
el cuerpo que habla el que se confiesa en su materialidad de cuerpo, es decir, como tal cuerpo
as se presenta desde s ante otro: Se podra decir que el habla es otro hecho corporal. Y el
cuerpo que habla de su accin es el mismo cuerpo que hizo la accin, lo cual implica que hay
una presentacin de ese cuerpo en el habla, como si la culpabilidad empujara a travs del
cuerpo, quiz en la propia habla. La persona que habla puede estar relatando una serie de
sucesos del pasado, pero al hablar tambin est haciendo algo ms: est presentado el cuerpo
que realiz el acto y al mismo tiempo est realizando otro acto, est presentando el cuerpo en
su accin () dado que el habla es una accin del cuerpo, hay una cuestin aadida: ser ese
cuerpo recibido tambin? (Butler, 2004: 244). La palabra hablada es un acto corporal al mismo
tiempo que vendra a constituir cierta sincdoque con el cuerpo.
La prctica psicoanaltica pone en evidencia que siempre se muestra algo ms o algo diferente
de lo que se quiere mostrar, y de que se entrega esa parte de s mismo que no sabe a otro para
que la retorne en una forma que no es posible anticipar. Tal mostracin hace suponer que uno
no se vuelve del todo vulnerable al control del otro. La verbalizacin conlleva una especie de
desposesin, cierta ruptura con el apego al yo: El momento relacional llega a estructurar el
habla. En estas escenas del habla, ambos interlocutores se dan cuenta de que, hasta cierto
punto, lo que dicen est fuera de control. Si decir es una forma de hacer y parte de lo que se
est haciendo es el yo, entonces la conversacin es un modo de hacer algo juntos y de
convertirse en algo diferente; algo que se llevar a cabo durante el transcurso de este
intercambio, pero nadie sabr qu o quin se est haciendo hasta que est hecho (Butler, 2004:
246).

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Conclusin

Hay un acto constitutivo que claramente es violento, fundante de un orden que se impone (pero
que bien podra haber sido otro): el de una trama de sentido que, a su vez, se va a sostener a
travs de pequeos o grandes actos de violencia (legales, laborales, personales, pblicos,
privados, etc.) que le dan consistencia y estructuran su carcter de ethos anacrnico. A travs
de discursos y prcticas que lo ratifican, esa estructura patriarcal ejerce un dominio en cuyo
marco la violencia sexo-genrica no es gratuita sino necesaria para mantenerla como el nico
orden posible.
Sin embargo, a partir de los desarrollos de Butler otro orden puede tener lugar, de momento
que pueda interrogarse la legitimidad y naturalidad de aquel estado de cosas: los mecanismos
ocultos de las estructuras del poder patriarcal no son incompatibles con la nocin de resistencia
como modo de agencia, de lucha que produce desplazamientos y grietas en aquellas estructuras.
Ese procedimiento requiere deconstruir las lgicas falogocntricas que, solidarias del contrato
social-sexual, operan en la trama discursiva que la estructura de poder patriarcal ha tejido.
En sus intersticios, el giro trpico se constituye en garante de la resistencia, dando lugar a otras
posibilidades, donde el estatuto de sujetos por parte de las mujeres y de las sexualidades
disidentes no consista en ser objeto de violencia como condicin para su reconocimiento, para
su inscripcin en el falogocentrismo discursivo que las expropia de su capacidad de nombrarse
y de crearse como sujetos de libertad. Porque de eso se trata, en gran medida: de que la
violencia sexo-genrica es una institucin que reniega de la capacidad de creacin de libertad,
ya que ve esa capacidad como una amenaza constante y creciente para las conquistas del
patriarcado hegemnico.
Por lo que el desafo consiste en iluminar e identificar un conjunto de fenmenos que existen, y
que hay que colocar en el centro de una problemtica efectiva. A condicin de esclarecer las
prcticas y los discursos en que se enmascara la violencia sexo-genrica, y de suplementar
polticamente el trabajo sobre la propia subjetividad para pensarse como libre y, en
consecuencia, habilitar las condiciones para que ello sea posible.

Referencias bibliogrficas
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-FEMENIAS, M. L. (2014) Violencia y aspectos del discurso jurdico. Rosario: Prohistoria.

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-FEMENIAS, M. L. (2008) Violencia contra las mujeres: Urdimbres que marcan la trama, en
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- IRIGARAY, L. (2007) Espculo de la otra mujer. Madrid: Akal.
-JONASDOTTIR, A. (1993) El poder del amor Le importa el sexo a la democracia? Madrid:
Ctedra.
-MOLINA PETIT, C. (1994) Dialctica feminista de la Ilustracin. Barcelona: Anthropos.

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