Lio 4 - Justificao pela f

15 a 22 de julho

Sbado tarde
Ano Bblico: Pv 2024

VERSO PARA MEMORIZAR: J estou crucificado com Cristo; e vivo, no mais eu, mas
Cristo vive em mim; e a vida que agora vivo na carne vivo-a na f do Filho de Deus, o
qual me amou e Se entregou a Si mesmo por mim (Gl 2:20, ARC).

LEITURAS DA SEMANA: Gl 2:15-21; Ef 2:12; Fp 3:9; Rm 3:10-20; Gn 15:5, 6; Rm 3:8

Como vimos na semana passada, Paulo confrontou Pedro publicamente em

Antioquia pela falta de coerncia entre a f que ele defendia e o comportamento
que ele apresentou. Na melhor das hipteses, a deciso de Pedro de no mais comer
com antigos pagos sugeria que eles eram cristos de segunda categoria. As aes de
Pedro davam a entender que, se eles realmente quisessem fazer parte da famlia de
Deus e desfrutar as bnos provenientes da completa comunho, deviam primeiro
se submeter ao rito da circunciso.
O que Paulo realmente disse a Pedro naquela ocasio tensa? Na lio desta semana,
estudaremos o que provavelmente seja um resumo do que se passou. Essa passagem
contm algumas das expresses mais compactadas no Novo Testamento, o que
extremamente importante porque, pela primeira vez, so apresentadas vrias
palavras e frases fundamentais, tanto para a compreenso do evangelho quanto do
restante da Epstola de Paulo aos Glatas. Essas palavras-chave incluem justificao,
justia, obras da lei, crena e a f de Jesus, no apenas f.

O que Paulo quis dizer com esses termos? O que eles nos ensinam sobre o plano da
salvao?

Domingo, 16 de julho
Ano Bblico: Pv 2527

A questo da justificao

1. Em Glatas 2:15, Paulo escreveu: Ns, judeus de nascimento e no gentios

pecadores (NVI). O que ele quis dizer com essas palavras?
As palavras de Paulo devem ser entendidas no seu contexto. Na tentativa de
conquistar os judeus cristos para seu lado, Paulo comeou com um raciocnio que
eles aceitariam, a tradicional distino entre judeus e gentios. Os judeus eram os
eleitos de Deus, aos quais havia sido confiada Sua lei, e desfrutavam os benefcios da
relao de aliana com Ele. Os gentios, no entanto, eram pecadores. A lei de Deus
no restringia seu comportamento, e eles estavam fora das alianas da promessa (Ef
2:12; Rm 2:14). Embora os gentios, obviamente, fossem pecadores, no verso 16
Paulo advertiu os cristos judeus de que seus privilgios espirituais no os tornavam
mais aceitveis a Deus, porque ningum justificado pelas obras da lei.
2. Paulo usou a palavra justificado quatro vezes em Glatas 2:16, 17. O que ele
queria dizer por justificao? Considere os seguintes textos bblicos (x 23:7 e Dt
25:1) e complete as lacunas.
Justificar, para ____________________, significava __________________________
ou ______________________________ algum; tornar algum reto.
O verbo justificar era um termo-chave para Paulo. Das 39 vezes em que ele ocorre no
Novo Testamento, 27 esto nas cartas de Paulo. Ele o usou oito vezes em Glatas,
incluindo quatro referncias em Glatas 2:16, 17. Justificao um termo legal,
usado nos tribunais. Est relacionado com o veredito que um juiz pronuncia quando
uma pessoa declarada inocente das acusaes apresentadas contra ela. o oposto
de condenao. Alm disso, visto que as palavras justo e reto vm da mesma palavra
grega, o fato de algum ser justificado significa que ele tambm considerado
reto. Assim, justificao envolve mais do que simplesmente absolvio ou perdo.
uma declarao afirmativa de que a pessoa reta.
Para alguns cristos judeus, no entanto, justificao tambm tinha carter relacional.
Ela envolvia seu relacionamento com Deus e Sua aliana. Ser justificado tambm
significava ser considerado um membro fiel da comunidade da aliana divina, a
famlia de Abrao.
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Leia Glatas 2:15-17. O que Paulo disse nesses versos? Como voc pode aplicar essas
palavras sua experincia?

Segunda-feira, 17 de julho
Ano Bblico: Pv 2831

Obras da lei

3. Paulo disse trs vezes em Glatas 2:16 que uma pessoa no justificada por
obras da lei. O que ele quis dizer com a expresso obras da lei? O que os
seguintes textos revelam sobre essa questo? Gl 2:16, 17; 3:2, 5, 10; Rm 3:20, 28.
Assinale a alternativa correta:
A.( ) Obedincia; prtica da lei.
B.( ) Obedincia que d direito salvao.
Antes de entender a expresso as obras da lei, precisamos entender o que Paulo
quis dizer com a palavra lei. A palavra lei (nomos, em grego) encontrada 121 vezes
nas cartas de Paulo. Ela pode se referir a uma srie de coisas diferentes, inclusive a
vontade de Deus para Seu povo, os primeiros cinco livros de Moiss, todo o Antigo
Testamento, ou apenas um princpio geral. No entanto, a principal maneira pela qual
Paulo usou a palavra se refere a toda a coleo dos mandamentos de Deus dada ao
Seu povo por meio de Moiss.
A expresso as obras da lei provavelmente envolva, portanto, todos os requisitos
encontrados nos mandamentos dados por Deus por intermdio de Moiss, sejam
morais ou cerimoniais. O raciocnio de Paulo que, no importa o quanto nos
esforcemos para seguir e obedecer lei de Deus, nossa obedincia nunca ser
suficientemente boa para que Deus nos justifique, para que nos declare justos diante
dEle. Isso porque Sua lei exige absoluta fidelidade de pensamento e ao, no
apenas por algum tempo, mas o tempo todo, e no apenas a alguns de Seus
mandamentos, mas a todos eles.
Embora a expresso obras da lei no ocorra no Antigo Testamento e no seja
encontrada no Novo Testamento, exceto nos escritos de Paulo, uma impressionante
confirmao de seu significado surgiu em 1947, com a descoberta dos Manuscritos
do Mar Morto, uma coleo de textos copiados por um grupo de judeus, chamados
essnios, que viveram na poca de Jesus. Embora escritos em hebraico, um dos
manuscritos contm essa mesma expresso. O ttulo do manuscrito Miqsat Maas
Ha-Torah, que pode ser traduzido como Importantes obras da lei. O documento
descreve uma srie de questes com base na lei bblica em relao preveno da
contaminao das coisas santas, inclusive algumas que designavam os judeus como
distintos dos gentios. No fim, o autor escreveu o seguinte: se essas obras da lei
forem seguidas, voc ser considerado justo diante de Deus. Ao contrrio de
Paulo, o autor no oferece ao leitor a justia fundamentada na f, mas no
comportamento.
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Voc guarda a lei de Deus de maneira satisfatria? Voc realmente sente que a
obedece to bem que pode ser justificado diante de Deus com base na guarda da lei?
(Rm 3:10-20). Se no, por qu? Como sua resposta ajuda a compreender o conceito de
Paulo sobre o tema?

Tera-feira, 18 de julho
Ano Bblico: Ec 14

A base da nossa justificao

E ser encontrado nEle, no tendo a minha prpria justia que procede da Lei, mas a
que vem mediante a f em Cristo, a justia que procede de Deus e se baseia na f (Fp
3:9, NVI).
Os judeus cristos no sugeriram que a f em Cristo no fosse importante; afinal,
eles tinham f em Jesus e acreditavam nEle. Contudo, eles sentiam que a f no era
suficiente; ela devia ser complementada com a obedincia, como se a obedincia
acrescentasse algo ao ato da justificao. No raciocnio deles, justificao era tanto
pela f quanto pelas obras. A maneira pela qual Paulo repetidamente contrastou a f
em Cristo com as obras da lei indica sua oposio a esse tipo de abordagem que
inclua ambos os aspectos. F, somente a f, a base da justificao.
Para Paulo, igualmente, a f no era apenas um conceito abstrato; ela estava
inseparavelmente ligada a Jesus. Na verdade, a expresso traduzida duas vezes como
f em Cristo, em Glatas 2:16, tem muito mais significado do que qualquer
traduo pode realmente abranger. A expresso em grego traduzida literalmente
como a f ou fidelidade de Jesus. Essa traduo literal revela o forte contraste
que Paulo estabeleceu entre as obras da lei que ns fazemos e a obra de Cristo
realizada em nosso favor, a obra que Ele, mediante Sua fidelidade (por isso, a
fidelidade de Jesus), tem feito por ns.
 importante lembrar que a f nada acrescenta justificao, como se tivesse mrito
em si mesma. A f , em vez disso, o meio pelo qual nos apegamos a Cristo e Sua
obra em nosso favor. No somos justificados com base em nossa f, mas com base
na fidelidade de Cristo por ns, que reivindicamos para ns por meio da f.
Cristo fez o que todos deixaram de fazer: s Ele foi fiel a Deus em tudo que fez.
Nossa esperana est na fidelidade de Cristo, no na nossa. Essa a grande e
importante verdade que, dentre outras, inflamou a Reforma Protestante, uma
verdade que continua sendo to crucial hoje quanto foi no tempo em que Martinho
Lutero comeou a preg-la h sculos.
Uma primitiva traduo siraca de Glatas 2:16 comunica bem o pensamento de
Paulo: Portanto, sabemos que um homem no justificado a partir das obras da lei,
mas pela f de Jesus, o Messias, e cremos nEle, em Jesus, o Messias, que por causa
de Sua f, a f do Messias, podemos ser justificados, e no pelas obras da lei.
4. Leia Romanos 3:22, 26; Glatas 3:22; Efsios 3:12; e Filipenses 3:9. Qual a nica
base para nossa salvao? Assinale a melhor resposta:
A.( ) Nossa obedincia lei e o sacrifcio de Cristo.
B.( ) A fidelidade de Cristo por ns e Sua perfeita obedincia, aceitas pela f.
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Entender esse assunto causa alguma surpresa a voc? Voc sente alegria ou decepo?

Quarta-feira, 19 de julho
Ano Bblico: Ec 5-8

A obedincia da f

Paulo deixou claro que a f absolutamente fundamental para a vida crist. o

meio pelo qual lanamos mo das promessas que temos em Cristo. Mas o que f,
exatamente? O que ela envolve?
5. De acordo com Gnesis 15:5, 6; Joo 3:14-16; 2 Corntios 5:14, 15 e Glatas 5:6,
qual a origem da f? Assinale V para verdadeiro ou F para falso:
A.( ) A f provm do esforo humano.
B.( ) A f uma resposta humana a uma iniciativa divina.
C.( ) A f possui uma origem mstica.
A genuna f bblica sempre uma resposta ao Senhor. A f no algum tipo de
sentimento ou atitude que a pessoa decide tomar, em algum momento, porque Deus
exige. Ao contrrio, a verdadeira f se origina em um corao tocado por um
sentimento de gratido e amor pela bondade de Deus. Por isso, quando a Bblia fala
sobre f, essa f sempre provm de iniciativas que Deus tem tomado. No caso de
Abrao, por exemplo, a f foi sua resposta s promessas maravilhosas que Deus
tinha feito a ele (Gn 15:5, 6). J no Novo Testamento, Paulo disse que, em ltima
anlise, a f est enraizada na nossa percepo do que Cristo fez por ns na cruz.
6. Se a f uma resposta ao Senhor, o que essa resposta deve incluir? O que
podemos entender sobre a natureza da f? Jo 8:32, 36; At 10:43; Rm 1:5, 8; 6:17; Hb
11:6; Tg 2:19
Muitas pessoas definem f como crena. Essa definio problemtica, pois em
grego a palavra para f simplesmente a forma substantivada do verbo crer.
Usar uma forma para definir a outra como dizer que f ter f. Isso no diz nada.
Um exame cuidadoso das Escrituras revela que a f envolve no s o conhecimento
sobre Deus, mas um consentimento mental ou aceitao desse conhecimento. Essa
uma razo pela qual to importante ter uma imagem correta de Deus. Ideias
distorcidas sobre o carter de Deus podem tornar mais difcil o exerccio da f. Mas
uma aceitao intelectual do evangelho no suficiente, pois, nesse sentido, at os
demnios creem (Tg 2:19). A verdadeira f tambm afeta nosso modo de vida. Em
Romanos 1:5, Paulo escreveu sobre a obedincia que vem pela f (NVI). Paulo no
disse que a obedincia o mesmo que f. Ele quis dizer que a verdadeira f afeta
toda a vida de uma pessoa, no apenas a mente. Ela envolve compromisso com
nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo, e no apenas uma lista de regras. A f abrange
o que fazemos, nossa maneira de viver, em quem confiamos e tambm aquilo em
que acreditamos.

Quinta-feira, 20 de julho
Ano Bblico: Ec 912

A f promove o pecado?

Uma das principais acusaes contra Paulo era a de que seu evangelho da
justificao pela f apenas encorajava as pessoas a pecar (Rm 3:8; 6:1). Sem dvida,
os acusadores argumentavam que, se as pessoas no tm que cumprir a lei para ser
aceitas por Deus, por que deviam se preocupar com sua maneira de viver? Lutero
tambm enfrentou acusaes semelhantes.
7. De acordo com Glatas 2:17, 18, como Paulo respondeu acusao de que a
doutrina da justificao pela f apenas encorajava o comportamento pecaminoso?
Assinale a alternativa correta:
A.( ) Reconheceu que a f estimulava o pecado, e acabou abandonando o evangelho.
B.( ) Disse que Cristo no ministro do pecado, mas nos leva obedincia.
Paulo respondeu s acusaes de seus adversrios nos termos mais fortes possveis:
De maneira nenhuma! (ARC). Embora seja possvel que uma pessoa caia em
pecado aps ir a Cristo, a responsabilidade certamente no seria de Cristo. Se
transgredimos a lei, ns mesmos somos os transgressores.
8. Como Paulo descreveu sua unio com Jesus Cristo? Como essa descrio refuta as
objees levantadas por seus adversrios? Gl 2:19-21
Paulo considerou o raciocnio de seus opositores simplesmente absurdo. Aceitar
Cristo pela f no algo trivial, no um jogo de faz de conta celestial, em que Deus
considera a pessoa como justa enquanto no h mudana real na sua maneira de
viver. Ao contrrio, aceitar Cristo pela f extremamente radical. Envolve uma
completa unio com Ele, uma unio em Sua morte e ressurreio. Espiritualmente
falando, Paulo disse que somos crucificados com Cristo, e morrem nossos velhos
hbitos pecaminosos, enraizados no egosmo (Rm 6:5-14). Fizemos uma ruptura
radical com o passado. Todas as coisas so novas (2Co 5:17). Tambm fomos
ressuscitados para uma vida nova em Cristo. O Cristo ressuscitado vive dentro de
ns, tornando-nos diariamente mais e mais semelhantes a Ele mesmo.
Portanto, a f em Cristo no um pretexto para o pecado, mas um chamado a um
relacionamento mais profundo e mais rico com Cristo do que jamais poderia ser
encontrado numa religio fundamentada na lei.
Use um navegador descente para ouvir o audio.
Como voc se relaciona com o conceito de salvao unicamente pela f, sem as obras
da lei? Voc tem medo, pensando que isso pode ser uma desculpa para o pecado, ou se
alegra nele? O que sua resposta diz sobre sua compreenso da salvao?

Sexta-feira, 21 de julho
Ano Bblico: Ct 14

Estudo adicional

A lei de Deus tem sido considerada longamente. Ela tem sido apresentada s
congregaes de modo quase to destitudo do conhecimento de Jesus Cristo e de
Sua relao para com a lei como ocorreu com a oferta de Caim. Foi-me mostrado que
muitos se conservam longe da f devido s ideias embaralhadas e confusas acerca da
salvao, e porque os pastores tm trabalhado de maneira errnea para alcanar os
coraes. O ponto que durante anos tem sido recomendado com insistncia minha
mente a justia imputada de Cristo [].
No h um ponto que necessite ser realado com mais diligncia, repetido com
mais frequncia ou estabelecido com mais firmeza na mente de todos, do que a
impossibilidade de que o ser humano cado merea alguma coisa por suas prprias e
melhores boas obras. A salvao unicamente pela f em Jesus Cristo (Ellen G.
White, F e Obras, p. 18, 19).
A lei requer justia, e esta o pecador deve lei; mas ele incapaz de a apresentar. A
nica maneira em que pode alcanar a justia pela f. Pela f ele pode apresentar a
Deus os mritos de Cristo, e o Senhor lana a obedincia de Seu Filho a crdito do
pecador. A justia de Cristo aceita em lugar do fracasso do homem, e Deus recebe,
perdoa, justifica a pessoa arrependida e crente, trata-a como se fosse justa, e a ama
como ama Seu Filho (Ellen G. White, Mensagens Escolhidas, v. 1, p. 367).
Perguntas para reflexo
1. Ellen G. White disse que nenhum assunto precisa ser mais enfatizado do que a
justificao pela f. Esses comentrios so aplicveis a ns hoje? Por qu?
2. Pense na Reforma Protestante e em Lutero. Embora a poca, o lugar e as
circunstncias tenham sido diferentes, por que a mensagem apresentada por Paulo
foi to crucial para libertar milhes de pessoas do cativeiro espiritual romano?
Resumo: O comportamento de Pedro em Antioquia sugeriu que os conversos do
paganismo no podiam ser verdadeiros cristos, a menos que fossem circuncidados.
Paulo destacou o engano de tal pensamento. Deus no pode declarar justa nenhuma
pessoa com base em seu comportamento, pois nem mesmo os melhores seres
humanos so perfeitos. Somente aceitando o que Deus fez por ns em Cristo, os
pecadores podem ser justificados diante dEle.
Respostas e atividades da semana: 1. Com uma semana de antecedncia, pea aos
alunos que estudem o contexto em que viviam os judeus, bem como os cristos
gentios antes da sua converso. Em classe, discutam as possveis respostas para essa
pergunta. 2. Paulo absolver inocentar. 3. A. 4. B. 5. F; V; F. 6. Divida a classe em
dois grupos e incentive--os a refletir sobre a natureza da f. Por fim, escolha um
representante de cada grupo para que apresente a sua resposta. 7. B. 8. Pea aos
alunos que relacionem a unio de Paulo com Cristo com as objees dos seus
adversrios. Em classe, pea que dois ou trs alunos compartilhem suas respostas
com o restante da classe.

Resumo da Lio 4
Justificao pela f
TEXTO-CHAVE: Glatas 2:20
O ALUNO DEVER
Conhecer: O nico caminho pelo qual podemos ser justificados diante de Deus no
juzo.
Sentir: O repouso obtido quando abandonamos nossa justia prpria e dependemos
da justia de Cristo.
Fazer: Identificar-se completamente com a morte de Cristo e viver Sua vida em lugar
da nossa.
ESBOO
I. Conhecer: Justificados em Cristo
A. Por que impossvel ser justificado por meio de grandes esforos, pela negao de
si mesmo e pela obedincia aos mandamentos de Deus?
B. Como Deus pode ser justo ao atribuir a ns a justia de Cristo? O que nossa f tem a
ver com essa ao?
II. Sentir: Nada de mim
A. Por que to importante abandonar todas as reivindicaes de justia prpria e
colocar a f completamente na justia de Cristo?
B. Quais benefcios emocionais, fsicos e espirituais obtemos ao confiar totalmente no
que Cristo fez?
C. Confiar em Cristo resulta numa vida ociosa? Por qu?
III. Fazer: Vivendo a vida de Cristo
A. Quando nos identificamos com a morte de Cristo e vivemos Sua vida, ocorre alguma
mudana em nossa maneira de viver?
B. Quais escolhas fazemos, a cada momento, que tornam possvel morrer a morte de
Cristo e viver Sua vida?
RESUMO: Pela f possvel nos aproximarmos de Deus e aceitarmos Suas provises,
concedidas pela morte de Cristo, para o perdo dos nossos pecados e restaurao a
uma posio de justia diante dEle. Pela f podemos morrer para ns mesmos e deixar
Cristo viver em ns.
Ciclo do aprendizado
Motivao
Focalizando as Escrituras: Glatas 2:20
Conceito-chave para o crescimento espiritual: Somos justificados diante de Deus
unicamente pela f na morte de Cristo em nosso favor e ao aceitarmos como nossa a
Sua justia.
Para o professor: Use esta atividade inicial para ajudar a classe a se identificar com o
tema da justificao na esfera emocional e tambm na espiritual.
Discusso inicial: Philip P. Bliss era um jovem evangelista missionrio e compositor que
trabalhou com Dwight Moody em suas campanhas. Philip e a esposa, Lucy, deixaram
suas crianas, de quatro anos e de um ano de idade, com a famlia e amigos, e
tomaram um trem para um compromisso na igreja de Moody, em dezembro de 1876.
Quando o trem atravessava o rio Ashtabula, em Ohio, a estrutura da ponte
desmoronou, deixando o trem cair no rio gelado. Philip escapou e voltou ao trem em
busca da esposa, que estava presa nos destroos em chamas. Nem o corpo de Philip
nem o de Lucy foram encontrados, mas a mala de Philip subsistiu. Nela havia um
manuscrito para a letra do que se tornou sua cano mais conhecida, Cantarei de
Jesus Cristo (Hinrio Adventista do Stimo Dia,
241; http://en.wikipedia.org/wiki/Philip_Bliss). Pea que algum cante esse hino para
sua classe ou cantem juntos.
Pense nisto: No parece um paradoxo sentir alegria por causa da morte de Cristo
numa terrvel cruz? Por que maravilhoso contemplar a histria do preo que Jesus
pagou pela nossa salvao? Essa msica pode ter sido uma fonte de conforto para os
filhos que Philip e Lucy deixaram para trs?
Quais cnticos do Apocalipse so inspirados no mesmo tema do hino 241 o preo
que Jesus pagou pela nossa salvao? (Ap 5:9-13; 7:9-17; 12:10-12). Com base nesses
cnticos, liste as razes que tornaram to gratos os adoradores ao redor do trono.
Compreenso
Para o professor: Utilize este estudo para ajudar a classe a compreender a relao
entre f, obedincia e justificao.
Comentrio bblico
I. As origens da f
(Recapitule com a classe Gn 12:1-8; 15:5, 6.)
A histria de Abrao (anteriormente chamado Abro) e sua caminhada com Deus j
comea a ser contada no captulo doze de Gnesis, o primeiro livro da Bblia, embora
Abrao tenha nascido vrios sculos depois do Dilvio e cerca de dois mil anos depois
de Ado. Ainda que outros tivessem um relacionamento com Deus, Abrao foi a
primeira pessoa a quem o autor de Gnesis dedicou muito tempo, a fim de
desenvolver sua histria. No decurso da vida de Abrao, ele teve muitas experincias
diretas e conversas com Deus. Podemos imaginar um crescente relacionamento de f
no homem que ficou conhecido ao longo dos sculos como exemplo de f verdadeira.
Comeamos a aprender sobre Abro quando Deus lhe pediu que deixasse seu pas e a
casa de seu pai. Ento, o Senhor lhe prometeu uma bno: Ele o tornaria pai de
muitas naes. No fim, descobrimos, assim como Abro descobriu algum tempo
depois, que essa promessa no seria cumprida em sua vida. Quando Abro falou que
no tinha filhos, Deus lhe prometeu uma famlia to numerosa quanto as estrelas. O
Senhor prometeu a posse de uma terra de herana, e Abrao creu no Senhor, e isso
lhe foi creditado como justia (Gn 15:6, NVI). Ento, Deus mencionou que essa terra
da promessa, na qual Abro estava peregrinando, no seria sua nem de sua famlia por
cerca de 400 anos.
Abro teve que esperar at os cem anos de idade para que tivesse o filho que Deus
tinha prometido: um beb gerado por um milagre. Ainda estava muito longe dos
nmeros incontveis que Deus havia prometido, mas era um comeo. Finalmente, em
um drama final da vida de Abrao, ele foi chamado a sacrificar aquele menino
desejado e esperado por tanto tempo no solitrio topo da montanha, tendo apenas os
anjos e o Universo como testemunhas.
A f demonstrada por Abrao era como um jogo de xadrez. s vezes, ele mostrava f;
outras vezes, colocava as questes nas prprias mos. No entanto, Abrao cresceu na
confiana em Deus. Quando foi chamado a oferecer o amado filho, ele no parou para
argumentar, apresentar desculpas nem questionar. Sabia que Deus justo e reto em
todas as Suas reivindicaes, e risca obedeceu ordem (Ellen G. White, Patriarcas e
Profetas, p. 153). Abrao creu em Deus, e isso lhe foi creditado como justia, e ele
foi chamado amigo de Deus (Tg 2:23, NVI). Esse ato de f brilhou como um grande
farol de luz, iluminando o caminho da f para os filhos de Abrao entre ns, que
tambm esto aprendendo a caminhar pela f.
Pense nisto: Quais lies sobre o desenvolvimento da f a histria de Abrao
apresenta? Como suas falhas nos encorajam e advertem quando somos tentados a
criar nossas prprias respostas orao?
II. F e obedincia
(Recapitule com a classe Gl 2:15-21.)
Pela f, Abrao foi estritamente obediente ao pedido divino de que oferecesse seu
filho. Ele acreditou em Deus, confiou em Sua palavra e agiu com base nela. Essa crena
e ao (com base na crena) lhe foram creditadas como justia. No foi Abrao, nosso
antepassado, justificado por obras, quando ofereceu seu filho Isaque sobre o altar?
Voc pode ver que tanto a f quanto as obras estavam atuando juntas, e a f foi
aperfeioada pelas obras (Tg 2:21, 22, NVI).
No entanto, no foi pelo cumprimento da lei que Abrao ou qualquer outra pessoa foi
considerada justificada diante de Deus. Paulo no tinha problema com a obedincia
lei; a f em Jesus torna possvel a verdadeira obedincia. Respondendo ao pedido
divino de que sacrificasse seu filho, Abrao fortaleceu o corao pensando nas provas
da bondade e fidelidade do Senhor (Ellen G. White, Patriarcas e Profetas, p. 151). Ele
se lembrou da promessa de que, a partir de Isaque, viriam filhos to inumerveis como
os gros de areia na praia e como as estrelas no cu. A f lhe deu foras para
obedecer, e essa f lhe foi creditada como justia.
Pense nisto: Como aquele que tem f pode ser estritamente obediente, mesmo diante
dos grandes mistrios e tragdias? Quais outros exemplos bblicos ilustram a f
obediente, apesar dos obstculos, tragdias e do que parecia ser um futuro sombrio?
III. F, obedincia e justificao
(Recapitule com a classe Gl 2:15-21.)
Paulo deixou claro que no possvel ser justificado diante de Deus pela observncia
da lei. Em Sua justia, Jesus Cristo nos justifica com uma justia que reivindicamos pela
f, uma f que resulta em obedincia. Quando temos f em Jesus, nada negamos a Ele,
mesmo que isso nos leve morte. Se a cada dia morrermos para o eu, colocando na
cruz tudo que valorizamos e aceitando a vida de Cristo em lugar de nossas prprias
obras e mritos, a nica maneira pela qual poderemos viver ser pela f no Filho de
Deus. Embora viver pela f em Jesus resulte em obedincia, pois o prprio Jesus foi
obediente at a morte, e morte de cruz (Fp 2:8, NVI), a obedincia no o meio pelo
qual nos tornamos justos diante de Deus. Nossos atos de bondade nunca podero ser
igualados aos de Cristo. Seu histrico de perfeita obedincia o que precisamos para
ser justificados. A nica maneira pela qual podemos receber essa obedincia perfeita
pela f, lanando mo das promessas de Cristo de nos dar Sua justia perfeita em
substituio ao nosso arruinado e defeituoso histrico de pecados.
Pense nisto: Diante de to incrvel ddiva de bondade que nunca podemos imaginar,
muito menos merecer, por que somos tentados a ignorar nossa necessidade das
ddivas de Jesus e tentamos nos justificar com base em nossas boas obras? Quais so
os resultados de tais tentativas? Quais exemplos bblicos nos informam sobre as
consequncias de tentar obter o favor de Deus seguindo nossas prprias ideias do que
justo?
Aplicao
Para o professor: Use esta dramatizao como meio de ajudar a classe a se imaginar
crucificando o eu e escolhendo viver pela f em Cristo.
Dramatizao
D a um voluntrio da classe dois pregos grandes para segurar, como se estivessem na
cruz. Proponha esta situao: algum na sua igreja, a quem voc tem tentado ajudar,
falou mal de voc para outro membro da igreja. Voc est determinado a ser
crucificado com Cristo e viver somente a vida dEle. O que voc far?
Pea que vrios outros voluntrios segurem os pregos e apresente estas e outras
situaes para eles: (1) voc tem dificuldade em recusar alimento, mesmo que tenha
ingerido o suficiente; (2) voc est cansado, e seus filhos o esto deixando nervoso; (3)
voc est com vergonha de revelar a verdadeira razo para estar atrasado em uma
reunio importante: voc simplesmente no saiu na hora certa para seu compromisso.
Seria mais fcil falar do trnsito como desculpa.
Criatividade e atividades prticas
Para o professor: Sugira que as seguintes ideias sejam realizadas durante a semana.
Atividades:
1. Faa uma lista das razes pelas quais os adoradores do Apocalipse louvam a Jesus. O
que Ele fez para merecer o louvor? Coloque a lista onde voc possa ver durante a
semana.
2. Pesquise uma srie de canes que expressem a alegria pela nossa redeno.
Memorize e cante esses hinos em sua devoo pessoal e em outros momentos.
3. Encha um pequeno cesto com lembretes a respeito dos dons da redeno em Cristo
e coloque onde voc possa ver constantemente.

Comentrio da Lio da Escola Sabatina 3 trimestre de 2017

Tema geral: O evangelho em Glatas
Lio 4: 15 a 22 de julho
Justificao pela F

Autor: Pr. Nilton Aguiar

Editor: Andr Oliveira Santos: andre.oliveira@cpb.com.br
Revisora: Josili Nbrega

Introduo
A lio desta semana trata da maneira com que uma pessoa justificada e o que a
justificao produz na vida dela. A Bblia ensina que somos justificados pela f,[2] e
pela f somente,[3] para ser levados a uma vida de obedincia a Deus e Sua Palavra.
A questo da justificao
Justificao um tema que permeia toda a Bblia. Porm, nenhum outro escritor
bblico fez uma exposio mais abrangente sobre esse assunto do que Paulo. Seu
ensino sobre o tema est fundamentado no Antigo Testamento, onde o verbo
justificar deriva da raiz hebraica ?adaq, que pode significar ser justo, mas tambm
dar um veredito em favor de ou, simplesmente, declarar justo, e tambm nos
ensinos de Jesus. O correspondente no Novo Testamento o verbo dikaio?, que
apresenta essencialmente o mesmo significado.
As palavras justificar, justificao, justo, justia vm do mundo judicial. Para
dizer de outro modo, esses eram os termos empregados no contexto de um
julgamento, tanto para o processo quanto para o resultado. Porm, esse contexto no
limita seu significado. Uma vez que Paulo usou essas palavras a fim de transmitir seu
ensino sobre a graa de Deus, seu significado transcende o contexto judicial da poca.
Em resumo, justificao significa sete coisas: 1. Correto relacionamento com Deus
(Rm 4:5); 2. Absolvio (Rm 8:1); 3. Crdito de justia na conta do pecador (Rm 4:3);
4. Perdo divino (Rm 4:6-8); 5. Nova vida (Rm 5:18); 6. Troca de senhorio (Rm 6:7, 18,
22); 7. Vida em comunidade (Gl 3:26; Ef 4:4, 5).[4] Em Glatas 3:28, Paulo deixou claro
que justificao um benefcio disponvel a todos, e no um privilgio exclusivo dos
judeus.
Obras da lei
A expresso obras da lei usada na Bblia apenas por Paulo, e, curiosamente,
aparece apenas em Romanos (3:20, 28; 9:32[5]) e Glatas (2:16; 3:2, 5, 10). Paulo usou
essa expresso para combater a doutrina dos judaizantes. Em Glatas 5:2-4,
encontramos uma explicao do que significa justificao pelas obras da lei. Paulo
declarou: Eu, Paulo, vos digo que, se vos deixardes circuncidar, Cristo de nada vos
aproveitar. De novo, testifico a todo homem que se deixa circuncidar que est
obrigado a guardar toda a lei. De Cristo vos desligastes, vs que procurais justificar-vos
na lei; da graa decastes. Alguns irmos na Galcia estavam confundindo o papel da
lei. Em seus ensinos, Paulo deixou claro que a lei tem a funo de apontar o pecado
(Rm 5:20) e nos conduzir a Cristo (Rm 10:4).
A propsito, o texto de Romanos 10:4 uma das passagens mais mal compreendidas
no Cristianismo contemporneo. Muitos interpretam que, ao dizer que o fim da lei
Cristo, Paulo estava dando a entender que, com a vinda de Cristo, a lei foi abolida.
Porm, tal interpretao no poderia estar mais distante da inteno de Paulo.
Primeiro, ao utilizar a palavra lei nessa passagem, possivelmente Paulo no estivesse
se referindo exclusivamente ao declogo, mas a todo o Antigo Testamento, incluindo o
declogo. Segundo, a palavra fim vem do grego ?????, que tambm significa
propsito, meta, resultado.[6] Portanto, o que Paulo possivelmente estivesse
dizendo nessa passagem que o propsito de todo o Antigo Testamento Cristo, ou,
para dizer de outro modo, todo o Antigo Testamento sobre Cristo (ver Joo 5:39 e
Lucas 24:27). Por essa razo, Paulo, e todo o Novo Testamento, chamam nossa
ateno para o que Cristo fez por ns. As obras da lei no podem salvar.
A base da nossa justificao
A fidelidade de Jesus como a base de nossa salvao um tema extensivamente
desenvolvido por Paulo. Apresentaremos, aqui, algumas passagens em que ele tocou
diretamente nesse assunto. Antes disso, porm, importante observar que, quando
Paulo falava sobre a f em Jesus ou a f em Cristo, isso tambm podia significar a
fidelidade de Jesus ou a fidelidade de Cristo. O termo grego traduzido como f
tambm significa fidelidade.[7] O contexto deve determinar o sentido da palavra.
Nas seguintes passagens: Romanos 3:22, 26; Glatas 2:16; 3:22; Filipenses 3:9, Jesus
o agente da fidelidade,[8] no ns. Vejamos como essas passagens podem ser
entendidas:
... a justia de Deus por meio da fidelidade de Jesus Cristo para todos os que creem
(Rm 3:22).
Isto tambm foi para demonstrar sua justia no tempo presente, para que ele mesmo
ser justo e o justificador daquele que vive por causa da fidelidade de Jesus (Rm 3:26).
Contudo, sabemos que ningum justificado pelas obras da lei, mas pela fidelidade
de Jesus Cristo. E temos crido em Cristo Jesus, para que fssemos justificados
pela fidelidade de Cristo e no pelas obras da lei, porque pelas obras da lei ningum
ser justificado (Gl 2:16).
Mas a Escritura encerrou tudo e todos sob o pecado, para que a promessa pudesse
ser dada por causa da fidelidade de Jesus Cristo a todos os que creem (Gl 3:22).
... e ser achado nEle, no porque eu tenha minha prpria justia que procede da lei,
mas porque eu tenho a justia que vem da fidelidade de Cristo a justia que procede
de Deus e que est, de fato, fundamentada na fidelidade de Cristo (Fp 3:9).
Paulo resumiu tudo isso com o pensamento expresso em Efsios 2:8-9: Pela
graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs; dom de Deus; no de obras,
para que ningum se glorie. Somos salvos pela graa. Em outras palavras, somos
salvos pelo que Deus fez por ns em Cristo. Recebemos esse benefcio pela f, sem a
qual impossvel agradar a Deus (Hb 11:6). Por essa razo, tambm encontramos na
Bblia textos que falam de nossa f emJesus (At 24:24; Cl 1:4; 2:5; 1Tm 3:13; 2Tm 3:15).
A obedincia da f
A f no simplesmente uma declarao de que cremos. Quando uma pessoa recebe
a graa por meio da f, isso afeta a vida como um todo. Para comprovar, basta dar
uma olhada em Hebreus 11. Os grandes heris ali descritos so pessoas que levaram
sua fidelidade a Deus at s ltimas consequncias. Foram fieis at a morte. Muitos
deles, inclusive, sofreram morte trgica, porque preferiram morrer a desobedecer a
Deus. A f promove obedincia. Como sabemos que um filho confia no amor e cuidado
de seus pais? porque ele lhes obedece. Como sabemos que uma pessoa realmente
teme a Deus? Pela sua obedincia Palavra de Deus. Paulo explica esse princpio em
Romanos 1:5, onde ele menciona a obedincia por f, ou a obedincia que vem da
f. Em Hebreus 5:9, a Bblia diz que Jesus Se tornou o Autor da salvao eterna para
todos os que Lhe obedecem. A Bblia nos ensina que ningum salvo por obedecer a
Deus, mas ela tambm ensina que ningum salvo semobedecer a Deus.
A f promove o pecado?
A f em Jesus no uma licena para pecar. Ao contrrio, como vimos acima, a f
conduz o crente a uma vida de obedincia. O apstolo Tiago chega a dizer que uma f
que no produza boas obras sem valor e morta (Tg 2:17, 20, 26). Ele questiona:
Meus irmos, qual o proveito, se algum disser que tem f, mas no tiver obras?
Pode, acaso, semelhante f salv-lo? (Tg 2:14). A resposta a essa pergunta um bvio
no.
Em Joo 8, quando Jesus perdoou a mulher flagrada em adultrio, Ele no a condenou.
Em outras palavras, Ele a declarou justa. Ela foi justificada pela f. Porm, aps dizer:
Eu no te condeno, Jesus completou: vai, e no peques mais (Jo 8:11). Esse um
exemplo claro do que Jesus espera que acontea na vida de cada cristo. Algo
semelhante aconteceu com o paraltico de Joo 5. Aps cur-lo, Jesus disse: No
peques mais, para que no te suceda coisa pior (Jo 5:14).
Paulo aprendeu com Cristo que, aps uma pessoa ser justificada pela f, ela entra no
processo de santificao. Por essa razo, ele tratou to seriamente a acusao de que
sua doutrina sobre a justificao pela f incentivava as pessoas a pecar. Ele se
defendeu dizendo que, quando Cristo justifica algum, Ele o leva obedincia e no ao
pecado (Gl 2:17). Mas no a obedincia que promove justificao, de outro modo
Cristo teria morrido em vo (Gl 2:21).
Concluso
Vimos que a justificao envolve vrios aspectos da vida crist. Ela afeta nossa vida
como um todo. o resultado da poderosa atuao de Deus em nossa vida. Ao sermos
justificados, no mais somos as mesmas pessoas. Como disse Paulo: Estou crucificado
com Cristo; logo, j no sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim (Gl 2:19-20). Somos
justificados (ou declarados justos) pela f no que Deus fez por ns atravs de Cristo, e
no com base no que fazemos. Porm, Cristo nos justifica no para continuarmos no
pecado, mas para vivermos em obedincia a Deus e Sua Palavra.
Notas
[1] O autor pastor, mestre em Cincias da Religio, mestre e bacharel em Teologia,
licenciado em Letras e autor de diversos livros e artigos. docente do curso de
Teologia, no Seminrio Adventista Latino-Americano de Teologia, Cachoeira/BA, e
atualmente est cursando o doutorado em Novo Testamento, na Andrews University
(EUA). casado com a professora Cristiane Aguiar, e tem dois filhos: a Karol e o Lucas.
[2] Romanos 1:17; 3:22, 28, 30; 5:1; 9:30; Glatas 2:16; 3:7, 8, 11, 12, 24; 3:14; 5:5;
Efsios 5:8; Filipenses 3:9.
[3] Glatas 2:15-3:18. Isso est ilustrado na vida de Paulo e Pedro (2:15-21), dos
Glatas (3:1-5), de Abrao (3:6-9), no testemunho do Antigo Testamento (3:10-12), na
morte de Cristo (3:13-14) e na aliana com Abrao (3:15-18). Para mais detalhes, ver
Francis D. Nichol, ed., The Seventh-Day Adventist Bible Commentary, v. 6 (Review and
Herald Publishing Association, 1980), p. 774.
[4] Raoul Dederen, Handbook of Seventh-Day Adventist Theology, electronic ed., v.
12, Commentary Reference Series (Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing
Association, 2001), p. 284.
[5] Em alguns manuscritos, em vez de obras, aparece a expresso obras da lei em
Romanos 9:32.
[6] William Arndt, Frederick W. Danker, and Walter Bauer, A Greek-English Lexicon of
the New Testament and Other Early Christian Literature (Chicago: University of Chicago
Press, 2000), 998.
[7] Idem, p. 818.
[8] Todas as passagens abaixo foram traduzidas da New English Translation (Nova
Traduo em Ingls).
Autor do comentrio: O autor pastor, mestre em Cincias da Religio, mestre e
bacharel em Teologia, licenciado em Letras e autor de diversos livros e artigos.
docente do curso de Teologia, no Seminrio Adventista Latino-Americano de Teologia,
Cachoeira/BA, e atualmente est cursando o doutorado em Novo Testamento, na
Andrews University (EUA). casado com a professora Cristiane Aguiar, e tem dois
filhos: a Karol e o Lucas.