Anurio Antropolgico

II | 2013
2012/II

S, Guilherme Jos da Silva e. No mesmo galho:

antropologia de coletivos humanos e animais

Rafaella Eloy de Novaes

Publisher
Programa de Ps-Graduao em
Antropologia Social (UnB)
Electronic version
URL: http://aa.revues.org/548 Printed version
DOI: 10.4000/aa.548 Date of publication: 31 dcembre 2013
ISSN: 2357-738X Number of pages: 277-281
ISSN: 0102-4302

Electronic reference
Rafaella Eloy de Novaes, S, Guilherme Jos da Silva e. No mesmo galho: antropologia de coletivos
humanos e animais , Anurio Antropolgico [Online], II | 2013, posto online no dia 01 Fevereiro 2014,
consultado no dia 04 Outubro 2016. URL : http://aa.revues.org/548 ; DOI : 10.4000/aa.548

This text was automatically generated on 4 octobre 2016.

Anurio Antropolgico
 S, Guilherme Jos da Silva e. No mesmo galho: antropologia de coletivos huma... 1

S, Guilherme Jos da Silva e. No

mesmo galho: antropologia de
coletivos humanos e animais
Rafaella Eloy de Novaes

REFERENCES
S, Guilherme Jos da Silva e. 2013. No mesmo galho: antropologia de coletivos humanos e
animais. Rio de Janeiro: 7 Letras. 244 pp.

1 Por que relaes intersubjetivas so, por vezes, aviltadas nas prticas cientficas? Como
narrar sobre relaes intersubjetivas sem considerar aquelas que ocorrem no desenrolar
de um estudo etnogrfico? O grande aporte deste livro a apresentao das relaes
intersubjetivas que se estabelecem em uma experincia etnogrfica de observao por
parte de um antroplogo de primatlogos observadores de primatas denominados
muriquis. Os muriquis ou mono-carvoeiros so uma espcie de primata ameaados de
extino, que habitam os 890 hectares de Mata Atlntica preservada no interior do estado
de Minas Gerais, no Brasil. As relaes intersubjetivas, aqui apresentadas, superam os
padres cientificistas fundamentados no distanciamento entre sujeito e objeto que
parece no mais dar conta da realidade. O condicionante agora a capacidade do
pesquisador de se mimetizar no contexto intersubjetivo, e no apenas camuflar-se na
paisagem contando no ser percebido pelos seus interlocutores no humanos (:148).
2 Estar no mesmo galho experimentar apreender relaes, encontrando afinidades e
aproximaes. Esta obra, resultado da tese de doutorado de Guilherme Jos da Silva e S,
concluda em 2006 e defendida no Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da
Universidade Federal do Rio de Janeiro, alm da apresentao e da introduo,
composta por seis captulos, respectivamente intitulados Quebra-Galhos; Grandes cafezais
com uma mata no meio repleta de macacos e bilogos dentro; Macaco Hippie para Yuppie

Anurio Antropolgico, II | 2014

 S, Guilherme Jos da Silva e. No mesmo galho: antropologia de coletivos huma... 2

ver (ou too much monkey business); Histrias de primos (equi)distantes; Tomar cincia e
fazer cincia; e Em busca do elo perdido.
3 A Fazenda Montes Claros, campo de estudo do autor, localiza-se no estado de Minas
Gerais. Trata-se do habitat dos muriquis, subdivididos em dois macrogrupos: Mato e Ja.
Estes grupos so estudados por primatlogos e pesquisadores responsveis por pesquisas
de acompanhamento e monitoramento de primatas em longo prazo. O trabalho deles
consiste em coletar ampla gama de dados sobre a alimentao e o comportamento destes
animais, avaliando a sustentabilidade do ambiente para aquela populao.
4 Dando especial nfase s relaes intersubjetivas que ocorrem em seu campo de pesquisa,
seja entre ele e seus interlocutores animais humanos e no humanos, seja entre seus
prprios interlocutores, o autor narra algumas situaes que (des)nortearam o seu
trabalho de campo, conforme indicado tambm em seu artigo intitulado Estar ciente e
fazer cincia sobre encontros e transformaes (2010). Por relaes intersubjetivas, ele
entende aquelas que se configuram em funo de alguma troca experiencial entre sujeitos
e que difere de uma projeo, que pressupe ao de um sujeito sobre um objeto esttico
(:128).
5 Na primeira incurso do autor mata, descrita em trecho de seu dirio de campo
transcrito no livro, enquanto caminhava com uma das bilogas/primatlogas, um dos
muriquis atira-lhe um galho de rvore. Ao encolher-se com os olhos fixos no cho para
proteger-se do galho que cara, foi batizado em campo com urina de macaco (:21). Sim!
Urina de macaco! Segundo a primatloga, nosso autor foi ameaado por Salom [nome
dado pelos primatlogos quele muriqui] e, portanto, ele no deveria olhar para ela.
6 Talvez o leitor atento questione, com certo estranhamento, qual a importncia de tal
informao nesta experincia etnogrfica. Asseguro que este contato inicial do autor com
o muriqui ou, por que no ousar dizer, do muriqui com o autor, de total relevncia para
a compreenso do modo como ele redige esta etnografia, cuja nfase est no carter
potico das relaes intersubjetivas que se estabelecem nas prticas antropolgicas e
cientficas.
7 ele mesmo quem nos instiga a pensar sobre o que digno de ser publicado em um
estudo. Por que nem tudo o que se v em campo passvel de ser publicado? Por que nem
toda relao intersubjetiva pode configurar-se na arena cientfica? (:170). Por que
relaes intersubjetivas no podem ser predadas cientificamente (nos termos de Bruno
Latour)? Refiro-me s relaes intersubjetivas que se estabelecem na pesquisa e que,
diante da exigncia de apresentao de dados teis e relevantes, so por vezes
aviltadas na formao dos saberes a serem elencados naqueles compartimentos
organizados de conhecimento de que nos fala Geertz (2012), dos quais se encontram fora
os saberes construdos segundo uma lgica diferente da cientfica. De fato, o prprio
estatuto do que til e relevante em uma pesquisa aqui problematizado.
8 Nesta primeira incurso ao campo, embora tente ser neutro o mximo possvel, no
sentido de no atrapalhar o trabalho da biloga/primatloga que lhe mostrava a mata,
parece que a presena do autor afetou profundamente o trabalho realizado por sua
acompanhante, pois eles acabaram perdendo-se na mata por conta da intensa
movimentao dos muriquis e de certo nervosismo da pesquisadora ao deparar-se com a
observao do antroplogo s suas aes. Aps conseguirem retornar ao local em que
estavam os demais pesquisadores, esta inusitada situao de campo rendeu ao autor o
apelido de curupira.1

Anurio Antropolgico, II | 2014

 S, Guilherme Jos da Silva e. No mesmo galho: antropologia de coletivos huma... 3

9 Embora os primatlogos pesquisadores acreditassem na possibilidade da prpria

invisibilidade na mata e demandassem tal postura do autor, paradoxalmente houve um
incmodo em se virem pesquisados por este ltimo. Julgavam, inclusive, que a presena
do antroplogo seria invasiva em relao aos seus pesquisados e que, como estranho na
mata, os muriquis no o reconheceriam. Acreditava-se que Guilherme S usaria
questionrios e entrevistas em campo que atrapalhariam o trabalho dos primatlogos e,
consequentemente, poderiam incomodar os muriquis. Tal situao despertou no autor a
necessidade de rever instrumentos de pesquisa e apoiar-se exclusivamente no mtodo da
observao participante.
10 A to procurada busca pela objetividade dos dados e pela naturalidade e neutralidade das
aes dos objetos de estudo (seja primata, seja primatlogo), evidenciava a subjetividade
nas relaes pesquisador e pesquisado. Assim como apresenta a existncia de relaes
intersubjetivas entre ele e os primatlogos e ainda, entre ele e os primatas, o autor
mostra que a relao entre primatlogo e primata tambm mutuamente percebida,
ainda que na mata os primatlogos tenham por princpio utpico a sua prpria
invisibilidade no contato com os monos. Se na tica dos primatlogos era preciso
observar sem ser percebido, o autor ousa pensar que, com a presena dos primatlogos,
toda ao dos primatas uma reao, pois se faz tudo o que se fazia antes, mas com
algum olhando (:29).
11 De repente, o leitor tem sua frente um antroplogo primata observando primatlogos
que tambm so primatas observando primatas. Ou seria o contrrio? somos
instigados pelo autor que, paulatinamente, nos conduz a pensar a respeito da postura do
etngrafo diante de seus pesquisados, alertando-nos quanto importncia das relaes
intersubjetivas de nativos e etngrafos, personagens ativos em um mesmo galho (S,
2005). O que os primatas dos galhos das rvores estariam pensando de tudo aquilo?
devaneia nosso autor. Se comum refletirmos sobre os efeitos da pesquisa etnogrfica no
campo em que ela feita, aqui acompanhamos os efeitos do campo sobre o corpo do
pesquisador na tomada de decises a respeito dos caminhos que ele constri para
conduzir a sua pesquisa. A neutralidade cede lugar simetria e ele afetado pelo seu
campo, tal como Jeanne Favret-Saada nos relata em Ser afetado (2005). A desconfiana e
a curiosidade iniciais dos primatlogos acerca do trabalho do autor (sujeito) desaparecem
quando ele se coloca diante dos outros/primatlogos (tambm sujeitos) como um igual
(:37).
12 Se para estar na mata era preciso que os pesquisadores procurassem invisibilizar-se, os
dados etnogrficos apresentados por Guilherme S paulatinamente corroboram a
existncia de relaes intersubjetivas, embora por vezes negadas pelos pesquisadores.
Assim, em aluso ao comportamento pacifista dos hippies, os muriquis so vistos pelos
pesquisadores como macacos hippies, pois, diferente dos demais primatas, so pacficos,
no brigam por comida e esperam sua vez de relacionar-se com as fmeas. Mediante a
categoria hippie, os muriquis so, portanto, aproximados do mundo dos humanos. A
coeso grupal entre os muriquis se d nos abraos coletivos, os quais eram, inclusive,
encenados pelos pesquisadores, tornando-se uma espcie de cumprimento entre si. Estes
abraos coletivos entre os muriquis, que outrora intimidavam os observadores, aps a
presena dos bilogos e dos primatlogos na mata, so vistos de outro modo, como uma
espcie de manifestao de afetividade, evocando humanidade nos humanos.
13 O prprio sistema de nomeao dos muriquis na mata revela a existncia de relaes
intersubjetivas. Anualmente, nascem filhotes muriquis na reserva e constitui tarefa dos

Anurio Antropolgico, II | 2014

 S, Guilherme Jos da Silva e. No mesmo galho: antropologia de coletivos huma... 4

pesquisadores indicar-lhes nomes que levem a inicial de seus prprios nomes. Atribuir
aos primatas nomes humanos repletos de afeces e decorrentes de experincias
cotidianas para o nomeador pressupe relaes intersubjetivas entre primatlogo e
primata.
14 Embora contemple uma srie de situaes que indicam a existncia de relaes
intersubjetivas no seu campo, o autor leva-nos a pensar que, na lgica cientfica, a relao
entre primatlogo e primata exige que o primeiro transforme o segundo de primata-
sujeito-floresta primata-objeto-laboratrio, tal como nos sugere a literatura de Bruno
Latour a respeito da purificao cientfica. Transformar o muriqui em objeto parecia ser
condio necessria para pred-lo cientificamente, por isso, era preciso negar a existncia
de relaes intersubjetivas. Talvez o autor tambm pudesse dizer que transformar os
primatlogos e seus demais interlocutores em objetos seria condio necessria para
pred-los cientificamente. Entretanto, ele foge de tal cientificismo e este , a meu ver, um
dos grandes aportes da obra.
15 Essa fuga se deu quando se permitiu vivenciar a benfica possibilidade de ser afetado em
campo e desfrutar das relaes intersubjetivas, colocando em suspeita o ideal de
neutralidade cientfica uma das gides sob a qual se sustenta a Cincia Moderna.
Mediante as relaes intersubjetivas entre primatlogos e primatas por ele apresentadas,
somos convidados a pensar as relaes entre pesquisador e pesquisado, o que se configura
em uma das possibilidades de deslocamento da obra, cuja leitura pode ser extremamente
proveitosa para aqueles que se dedicam prtica antropolgica, mais especificamente ao
estudo da antropologia da cincia. Todos primatas, todos nativos uns dos outros. Nativos
de ns mesmos no ato de pesquisar. No mesmo galho , portanto, um convite a uma
antropologia da aproximao.

BIBLIOGRAPHY
FAVRET-SAADA, Jeanne. 2005 [1990]. Ser afetado. Traduo de Paula de Siqueira Lopes.
Cadernos de Campo, 13:155-161.

GEERTZ, Clifford. 2012. O saber local: novos ensaios em Antropologia Interpretativa. Rio de Janeiro:
Vozes.

S, Guilherme Jos da Silva e. 2010. Estar ciente e fazer cincia: sobre encontros e
transformaes. Campos Revista de Antropologia Social, 10 (1): 29-44.

______. 2005. Meus macacos so vocs: Um antroplogo seguindo primatlogos em campo.

Revista Anthropolgicas, 16 (2): 41-66.

NOTES
1. 1. O curupira uma figura temida pelos caboclos da regio Amaznica, no Brasil. considerado
o guardio da floresta, protetor da fauna e da flora. Possui os ps virados para trs e o corpo

Anurio Antropolgico, II | 2014

 S, Guilherme Jos da Silva e. No mesmo galho: antropologia de coletivos huma... 5

cheio de pelos. Ele castiga severamente os caadores e predadores da floresta, especialmente os

caadores e aqueles que caam por puro prazer e no por necessidade de sobrevivncia. Um dos
mais conhecidos castigos aplicados aos homens faz-los se perderem na mata, sem conseguir
encontrar o caminho de volta para casa. o prprio Guilherme S quem se refere na obra com a
alcunha de antroplogo curupira, no por castigar os humanos que predavam a mata, mas por
contribuir, de certo modo, para que a sua companheira de incurso no campo, Catarina, se
perdesse na mata, fato que, alis, parece nunca ter acontecido antes, pois ela era tida como uma
das primatlogas que mais conheciam a mata.

AUTHORS
RAFAELLA ELOY DE NOVAES
PPGAS/UFG

Anurio Antropolgico, II | 2014