Acerca del Nombre-del-Padre en Lacan

Acerca del Nombre-del-Padre en Lacan

por Dra. Marta Gerez-

Ambertn

Planteo el enigma : El padre, qu es hoy para el psicoanlisis ?, enigma

fundamental para el psicoanlisis por cuanto hace al fundamento de la teora y la
clnica psicoanaltica en tanto los desarrollos de Freud y Lacan se edifican sobre la
pregunta por la cuestin del padre.

Freud abri las vas para interrogar en torno al lugar del padre en
psicoanlisis desde el mito moderno de "Totem y Tab", y es casi en las postrimeras
de su obra, en "Moiss y la religin monotesta" - 1938- donde responde que el padre es
un artificio, una creacin, una abstraccin, un "progreso de la espiritualidad" en tanto
su funcin estriba en la instauracin de la ley que regula el acceso a lo permitido y lo
infranqueable de lo prohibido. Lacan, que contina la va abierta por Freud respecto al
enigma del padre, tambin ubica a ste como un artificio, esto es, una construccin, algo
que fundamentalmente surge como un efecto mediato, nunca inmediato.

Freud afirmaba pater semper incertus est, la madre, en

cambio, es certssima. Corresponde, pues, interrogarnos porqu el padre en
psicoanlisis est allende cualquier operacin de constatacin de filiacin -ms all de
todo test-; y es que en tanto artificio de la filiacin mantiene siempre una incgnita
imposible de despejar hasta sus ltimas consecuencias... siempre habr, del lado de la
funcin paterna, un no todo significable y descifrable.

Este complejo lugar del padre en psicoanlisis se complementa con las

puntualizaciones freudianas respecto al de la madre como Otro primordial e
innombrable, justamente opuesto al del padre que surge en torno al artificio de la
palabra, se estructura en tanto nombre (Nombre-del-Padre), y en tanto nombrante. Un
nombrante que, paradjicamente, no tiene nombre... propio porque lo fundamental de
su creacin implica que la incgnita que acompaa a su funcin nunca podr ser
definitivamente despejada... y eso es lo que hace que Dios y el padre
sean... inconscientes. Ruptura fundamental aqu entre el psicoanlisis y las religiones.

Una va regia para trabajar esto en la obra de Freud se abre en "Proyecto de

psicologa para neurlogos" -1895- a partir del siguiente enunciado "[...]
entendimiento (verstandigung o comunicacin) y el inicial desvalimiento del ser
humano es la fuente primordial de todos los motivos morales". La conjuncin de
lenguaje -que sostiene la funcin del padre- y el desvalimiento -que hace posible la
vigencia del Otro primordial- abren las pistas al decurso del Complejo Edpico: lo
inconmensurable de das-Ding y lo conmensurable de la funcin del padre que contornea
y pone lmites (desde su ley de la palabra) al circuito articulable del deseo que deja
como in-satisfecho el acceso al cuerpo mortfero -y no por ello menos anhelado- de la
madre. Es as como el Edipo, en su estructura, es la fuente de todos
losmotivos morales o, ms bien, especficamente ticos, por las paradojas que la codicia
de la-Cosa y su bien, confrontados a la ley del padre, despiertan en la subjetividad.

Sin embargo, hasta aqu, y en el trayecto de nuestros enigmas la cuestin del

padre en psicoanlisis, encontramos algunas vas de respuestas: el padre como creacin
y artificio se crea en torno a lo nombrante que surge del lenguaje y la palabra; as esta
funcin, que se erige alrededor de un significante, es un referente y un ordenador
fundamental que posibilita construir el lugar del sujeto en la cadena generacional en
tanto la funcin del padre como ordenadora coloca la numeracin posible en la serie
generacional.

Borges explicita mejor mi desarrollo en su poema "Junin" :

"Soy, pero tambin el otro, el muerto,

el otro de mi sangre y de mi nombre;[...]

Con dos pinceladas metafricas Borges traza el trazo del padre, el padre es un
donador a quien se le adeuda filiacin y genealoga: uno no nace de s mismo, el
cachorro humano no se hace l mismo, tampoco es slo el fruto del vientre materno,
nace de un Otro, el que otorga la sangre y el nombre. Se puede testear la sangre, pero,
paradjicamente, del lado del nombre siempre ha de quedar una incgnita no despejable
del lado del muerto, del padre muerto, aquel cuyo lugar posibilita el soporte de filiacin
y genealoga en tanto encadena al sujeto a una historia que lo inscribe en la serie
generacional.

Un psicoanalista, maestro y amigo, justamente cordobs de nacimiento y

radicado en Mxico, el Dr. Nstor Braunstein, dir en "Sobre deudas y culpas"
-Actualidad Psicolgica Nro. 208, abril 1994- : "Deuda genealgica. Existir en la
sociedad es estar inscripto en ella en relacin con el nombre de los antepasados. Lo
habitual en nuestras culturas es recibir el nombre del padre. Occidente vive en la
tradicin emanada del derecho romano. La existencia es humana en tanto que
enganchada en algn rbol genealgico. Recibir un nombre establece desde el principio
el deber de portarlo. Se debe y es deuda, Schuld; los traductores de Freud
pondran guilt, culpa. La vida, perdn por la obviedad, depende del smbolo y los
romanos ya establecan que haba un doble nacimiento, fsico, de la madre, y poltico,
del padre. Ex padre natus. Sobra aclarar que el nacimiento es tambin un efecto de la
Ley que preside las alianzas. Nada nace sin la palabra".
 Llegamos as, en este viaje en pos de los enigmas del lugar del padre en psicoanlisis a
otra estacin de arribo, estacin que no slo permite responder que el padre es artificio,
sino tambin agregar: artificio ordenador y referente de genealoga y filiacin, aunque la
incgnita de su funcin no se agota sino que mantiene y se sostiene en el enigma de una
incgnita no despejable. As, dir Lacan: "El padre tiene tantos nombres que no hay uno
que le convenga. No de nombre que sea nombre propio, sino el Nombre como
existencia" -"El Enmascarado"-. Nuevamente Borges viene en nuestro auxilio, su escritura
allana el camino de formulaciones que, desde el psicoanalisis, parecen meras
abstrusidades. En el poema "Al hijo" dir :

"No soy yo quien te engendra. Son los muertos.

Son mi padre, su padre y sus mayores;

Son los que en un largo ddalo de amores

Trazaron desde Adn y los desiertos

De Can y de Abel, en una aurora [...]

[...] Siento su multitud. Somos nosotros

y entre nosotros tu , y los venideros...

Estamos en condiciones, creo, de continuar nuestra indagatoria sobre el padre.

Hasta aqu hemos destacado al padre en psicoanlisis como un lugar (el de un
significante) y una funcin (lgica), y es que mantuvimos especial cuidado para no
entramparnos con las formulaciones antropolgicas o psicolgicas, ya que en
psicoanlisis no se trata del padre como persona, personaje o sujeto, ni de las posibles
formas en que se ejerce el rol de padre y se sostiene su status: el padre no es una
persona ni un sujeto, ni un rol, sino nicamente un significante que opera como
mojn, ancla, esto es, punto de capitn que permite detener el movimiento errtico del
efecto sujeto. La funcin paterna, como Nombre-del-Padre, posibilita una funcin de
anclaje; de no ser por tal funcin el efecto sujeto sera el de una deriva constante -en
tanto el sujeto es vaco y se define por un significante que lo representa para otro
significante- lo que aparece como un observable clnico en la dispersin subjetiva,
frecuente no slo en psicosis sino tambin altamente frecuente en neurosis.

Lacan puntualizar que la falla de la funcin del Nombre-del-Padre no

puede vincularse a la simple carencia paterna referida a la persona del padre, " [...] el
padre tonante, el padre bonachn, el padre todopoderoso, el padre humillado, el padre
engolado, el padre irrisorio, el padre casero, el padre de picos pardos [...] " -"De una
cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis". Escritos II. Pg. 559-
560-. En todo caso la falla de su funcin, ya sea por su eventual desfallecimiento en
neurosis o su forclusin en psicosis, ha de vincularse siempre al significante "ser
padre" en lo que refiere al Nombre-del-Padre. Es en el Seminario III donde encuentra
una metfora muy clara sobre ese significante, el de la carretera principal: "La carretera
principal es un ejemplo de la funcin del significante en tanto que polariza, agrupa un
haz de significaciones [...]" -pg. 416-. Esto nos permite afirmar que, en suma, el
significante Nombre-del-Padre es un significante polarizante, sin l, sin el efecto de su
abrochamiento en la cadena significante, el sujeto queda errabundo.

Tal significante funciona como carretera principal ya que en torno a l se

ordenan los mltiples caminitos por donde circula la dispersin imaginaria y el efecto
de lo real del goce del sujeto. Pero no se trata del ordenamiento que emana de una orden
-trabaj esta cuestin ms precisamente en mi libro "Las voces del supery"-, sino que
se trata de una orden que emana de una legalidad, aquella que adviene de la funcin
que cumple la ley de la palabra que vehiculiza el padre, ley de prohibicin de incesto y
parricidio. As, en torno al padre en psicoanlisis, no se trata de carencia o exceso de
padre, de carencia o exceso de pap, se trata de la funcin que el significante Nombre-
del-Padre inscribe para poner lmites al goce que embarga a la madre y al hijo.

Lacan, al trabajar el artificio del padre dice que por tal se entiende un
significante sustitudo a otro significante. No es necesario complicarse la vida para
captar lo que quiere decir con esto, basta simplemente con leer la frmula de la
metfora paterna -especificada en "De una cuestin preliminar..." y en el Seminario
V- para entender que el significante sin respuesta posible del deseo de la madre es
sustitudo por el del Nombre-del-Padre. Tal metfora produce un plus de significacin,
una respuesta -si bien una respuesta no nica sino pluralizable e inagotable-, en
suma, una respuesta posible a la falta del Otro por las mltiples coartadas que propone
el falo imaginario
(-):

Nombre-del-Padre . Deseo de la madre A o A

Deseo de la
madre x -

(?)

La frmula de la metfora paterna dice que sin el significante Nombre-del-

Padre, la pregunta por el deseo de la madre deja sin respuesta al sujeto, pues lo nico
que aquella puede querer de l como Otro primordial es el apego, el todo con ella
para colmarla y colmarse, es decir, renunciar a cualquier otro destino y colmar el goce
mortfero. En cambio el padre, como significante que hace sustitucin,
instaura variedad y serialidad de respuestas a la falta de la madre y del Otro y,
fundamentalmente, posibilita al sujeto un destino sexuado y la alternativa de
responder al deseo del Otro
(A) con seuelos (- ) y no con el " presente!!", que deja al sujeto enclaustrado y a
merced del goce del Otro. De modo pues que el saber no sabido del inconsciente
implica responder con seuelos ( - ) porque hay prdida de goce.

Cabe aclarar en lo que hace a la manera en que presentamos la segunda

alternativa de resolucin de la metfora paterna como tachadura del Otro (A) y
negativizacin del falo (-), que es la manera para pensar, ya desde los seminarios V y
VI, los caminos abiertos por Lacan para poder arribar en 1963 al pasaje del singular
Nombre-del-Padre a su pluralizacin Los Nombres-del-Padre (clase nica del seminario
interrumpido "Los Nombres del Padre del 20-11-1963). Porque si son mltiples las
respuestas posibles a la inconsistencia del Otro, el padre como significante que aglutina
los significantes, ya sea como punto de almohadillado, el padre como carretera
principal, el padre como muerto y como Totem, el padre como anudante del complejo
de castracin en el Edipo, en suma el padre como Nombre no refiere sino a una
funcin que rodea a una pluralidad: el Edipo, el sntoma, la mujer, etc, variedades
posibles de los Nombres-del-Padre, an cuando la funcin padre siga soportando lo
fundamental, esto es, brindar al sujeto un significante que cumple la funcin de soporte
aglutinante para responder en torno del deseo del Otro.

Esta articulacin que hago posibilita aventurar algunas respuestas para

entender porqu Lacan invita, en la clase nica del seminario interrumpido "Los
Nombres del Padre", a recorrer puntualmente toda su formulacin de la metfora
paterna y el Nombre-del-Padre para arribar a la pluralizacin de los Nombres-del
Padre. Intentemos su itinerario:

- "Si el complejo de Edipo tiene sentido, es precisamente porque plantea como

fundamento de nuestra instalacin entre lo real y lo simblico, as como de nuestro
progreso, la existencia de aquel que tiene la palabra, de aquel que puede hablar, del
padre. Para decirlo todo, lo concreta en una funcin que en s mismo es problemtica.
La pregunta qu es el padre? est planteada en el centro de la experiencia analtica
como eternamente irresuelta, al menos para nosotros, analistas"- Seminario IV. "La
relacin de objeto" Pg. 374. (l9-6-l957).

- "[...]de lo que se trata es de la funcin del nombre del padre, que ocupa el nombre del
padre en la cadena significante [...] no hay sujeto si no hay significante que lo funde
[...]. - Seminario V . " Las formaciones del inconsciente" (22-1-l958)

- "Es en un accidente de este registro {de la cadena significante. M. Gerez Ambertn}y

de lo que en l se cumple, a saber la preclusin del Nombre-del-Padre en el lugar del
Otro, y en el fracaso de la metfora paterna, donde designaremos el efecto que da a la
psicosis su condicin esencial, con las estructuras que la separan de la neurosis" -"De
una cuestin preliminar. Escritos. Vol 2. Pg. 556. (1958)

- "Para ir ahora al principio de la preclusin (Verwerfung) del Nombre-del-Padre, hay

que admitir que el Nombre-del-Padre redobla en el lugar del Otro el significante mismo
del ternario simblico, en cuanto que constituye la ley del significante" - "De una
cuestin preliminar..." Escritos. Vol 2. Pg. 559. (1958)

- "[...] qu es un Padre? Es el padre muerto, responde Freud pero nadie lo escucha, y en

la medida que Lacan lo persigue bajo el captulo de El Nombre-del-Padre [...]
-"Subversin del sujeto" Escritos. Vol. 2. Pg. 792. (1960)

- "Freud no descuida el Nombre-del-Padre. Al contrario, habla muy bien de l en

"Moiss y la religin monotesta"- de modo ciertamente contradictorio en opinin
de quien no tomase a Totem y Tab por lo que es, es decir un mito -diciendo que en la
historia humana el reconocimiento de la funcin del Padre es una sublimacin esencial a
la apertura de una espiritualidad"- Seminario VII "La tica del psicoanlisis" Pg.
219. (Clase del 23-3-1960)

- "[...] Qu quiere decir el mito de Edipo, sino que el deseo del padre hizo la ley?"
Seminario X. "La angustia" (Clase del 16-1-1963).

- "Pero Freud nos revela que es gracias al Nombre-del-Padre que el hombre no

permanece atado al servicio sexual de la madre, que la agresin contra el Padre est en
el principio de la Ley y que la Ley est al servicio del deseo que ella instituye por la
prohibicin del incesto".-"Del Trieb de Freud" Escritos .Vol 2. Pg. 831. (Enero l964)

- "Adems [...] hay gente que puede decirme - sigue sabiendo, pero cmo si t todava
tienes que decir lo que sabes de los nombres del padre-. Seminario XVII "El reverso
del psicoanlisis" Pag. 115. Clase (11-3-197O).

Tal pluralizacin que no se podra haber sostenido sin la formulacin lgica

que Lacan haba formulado en el seminario inmediato anterior al interrupto, esto es, el
Seminario X de "La Angustia" (1962-3). Y es que all haba quedado claro que la
angustia emerge donde los recursos del sujeto para contornear al objeto a fracasan.
Qu son los Nombres-del-Padre sino modos posibles para bordear el objeto a, modos
posibles para poner lmites a la-Cosa que a-Cosa?

Ustedes que siguieron este recorrido sobre la pregunta El padre, qu es hoy

para el psicoanlisis? ncontraron diversas respuestas posibles, pero atendiendo a ellas
como artificio, como funcin, lugar, significante aglutinante, metfora, carretera
principal, respuesta al deseo del Otro, contorno al objeto a seguramente se irn a
sus casas con una pregunta: si el significante Nombre del Padre no se confunde con la
persona del padre, qu permite el sostenimiento de su funcin hoy? Dejo en Lacan la
respuesta quien puntualizar : "Qu es un padre? Esta pregunta es una forma de
abordar el problema del significante del padre, pero no olvidemos que tambin se trata
de que los sujetos acaben convirtindose a su vez en padres. Plantear la pregunta qu
es un padre? es todava algo distinto que ser uno mismo un padre, acceder a la posicin
paterna. Veamos. Si es cierto que para cada hombre el acceso a la posicin paterna es
toda una bsqueda, no es impensable decirse que en verdad, al fin y al cabo, nadie lo ha
sido nunca por entero".

Esa enunciacin enfatizada por Lacan "nadie lo ha sido nunca por entero", no
slo tranquiliza los desesperados esfuerzos por ser todo-padre en el que se empean
obsesivamente algunos sujetos, sino que reafirma que la inconsistencia del Otro hace
imposible serlo todo. Sin embargo, hoy, en los confines del milenio y ente la
vertiginosa cada de emblemas e ideologas no dejamos de insistir desde el
psicoanlisis : si bien la funcin del padre en psicoanlisis, toda no puede
sostenerse, como anudante del sujeto a la ley -lo que hace posible el sostenimiento del
sujeto del deseo- es condicin y posibilidad del destino sexuado del sujeto. La ley que
se sostiene en las variaciones posibles de los Nombres-del Padre es la nica que pondr
coto al asedio incansable del goce del Otro que bajo las formas ms monstruosas del
sacrificio, amenazan, en este fin del siglo, con la desaparicin del sujeto en un intento
por objetivizarlo, todo esto, y paradjicamente, al amparo de la tentacin de todos
y cada uno de los habitantes de este tan vapuleado planeta.