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La repblica popular-liberal de Juan Espinosa: crnica de un

fracaso ejemplar1*
Diego A. Fernndez Peychaux
Universidad de Buenos Aires, Facultad de Ciencias Sociales, Instituto de Investigaciones Gino
Germani / CONICET.

Pueblo! Quieres emanciparte? Ilstrate,

aprende a conocer tus derechos y tus deberes, y
llenando estos, reclama con energa aquellos: el menor
descuido que tengas en reclamar lo que se te debe ser
aceptado como una renuncia que haces de tu derecho.
Juan Espinosa, Diccionario republicano por un
soldado, 373.

1. Introduccin

El Diccionario para el pueblo por un soldado 2 de Juan Espinosa3 publicado en Lima en

1855 representa un texto fundamental para reconstruir en Latinoamrica las tensiones que
atraviesan el cruce de la tradicin republicana, la democracia y la defensa de los derechos
individuales y colectivos. Es decir, las dificultades que encuentra cualquier objetivacin jurdica del
debate sobre lo legtimo y lo ilegtimo para apropiarse de la pluralidad de lo social. O, expresado de
otra manera, para capturar la voluntad popular e impugnar la legitimidad de una accin colectiva
que exceda los lmites del Estado de derecho, toda vez que, como tambin afirmara Espinosa, esa
accin popular reclama un derecho a levantarse contra el derecho. Pueblo libre afirma no se
dice de aquel que vive bajo un proclamado gobierno republicano, sino del pueblo capaz de
sobreponerse al abatimiento moral, indignarse por las ignominias y resistir una ley injusta y
atentatoria de sus derechos naturales y civiles.
A fin de dimensionar la propuesta de Espinosa enmarco su anlisis en la nocin de Estado
democrtico de Claude Lefort, ya que la interrogacin que este dirige a la revolucin poltica
moderna no pone el eje en una forma de institucionalidad particular, sino en el modo de inscripcin
poltica de los conflictos sociales. Al definir el Estado democrtico, por tanto, no lo identifica con
el procedimiento de eleccin de representantes, sino con la posibilidad de desbordar al Estado de
derecho. A diferencia de las formulaciones medievales de la resistencia, tal desborde ocurre cuando
la propagacin transversal de sentidos de la justicia articula prcticas que impugnan el orden
establecido, pero asumiendo la exterioridad del derecho en relacin con el poder estatal (1980a, 29).
Para Lefort, la modernidad transfigura el escenario poltico en un Estado democrtico, al
consumar la desincorporacin entre el poder, el derecho y el saber. Esta ruptura no escinde por
completo los tres principios sino, antes bien, instituye una articulacin particular. El poder, dice
1 Agradezco a Hugo Biagini el haberme sealado la importancia de la obra de Juan Espinosa e incentivarme a
profundizar su anlisis en relacin con los cruces de la democracia y el liberalismo en el siglo XIX americano. Extiendo
el agradecimiento a Alberto Filippi por su atenta lectura del borrado del presente texto.
2 En adelante Diccionario. Tambin se emplea la abreviatura D. para las referencias bibliogrficas. Todas las citas al
Diccionario de Espinosa se realizan sobre la edicin del ao 2001 editada por Carmen Mc Evoy.
3 Juan Espinosa nace en 1804 en la ciudad de Montevideo. Hijo de un marino espaol, se incorpora en 1817 a la
Campaa de los Andes, en 1820 a la de liberacin del Per y, finalmente, en 1824, a la de Bolivia. Reside en Lima hasta
su fallecimiento en 1871.
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Lefort, se fundamenta ms que nunca en el derecho, pero este aparece como una exterioridad
imposible de borrar (1980b, 85). Cualquier ofuscacin de los mecanismos indispensables para
ejercer un derecho, aun proviniendo de las instituciones y su corpus jurdico, queda excedida por
una conciencia del derecho que remite a una construccin transversal sobre lo justo y lo injusto,
lo legtimo y lo ilegtimo.
En este marco, reseo los siguientes elementos centrales del Diccionario de Espinosa.
(i) El claro sealamiento de la distancia que media entre la declamacin de la emancipacin
americana y las libertades realmente conquistadas. En palabras de Arturo E. Roig, no se olvida
que los conquistados tambin heredan las relaciones de dominacin respecto de los dominadores a
los dominados (1981, 22). Completar la revolucin democrtica, afirma Espinosa, reside en educar
al pueblo para que confiera a la ley un estatuto separado del poder poltico (estatal, en el sentido
lefortiano). Del mismo modo que la conquista se esfuerza en ensear al pueblo a humillarse, la
educacin en hbitos republicanos y democrticos inculca un respeto religioso a los derechos
individuales y colectivos de cuyo goce depende la realidad de la repblica democrtica. Por
ejemplo, debe ensearse al pueblo que dispone del derecho a la accin popular contra tiranos y
usurpadores o leyes obsoletas que no reflejen la opinin pblica.
La centralidad de la accin popular en el Diccionario de Espinosa estriba en que ella
recoge las implicaciones de la revolucin democrtica en Amrica. La democracia as descripta no
queda reducida a un modo de organizacin institucional, sino que expresa una forma de acceso al
espacio pblico en el que no cabe superioridad de hombre a hombre (D. 307). A su vez, su
fundamentacin no est dada por un principio anclado en el dominio de la fuerza (e.g. la raza, el
color, la fisonoma, la nacionalidad, la creencia). Dicho de otro modo, la accin popular de
Espinosa niega la tesis alberdiana o del cesarismo democrtico, segn la cual la violencia constituye
el nico modo de incorporar la plebe bruta al nosotros. 4 Por el contrario, sin derecho a la accin
popular no hay repblica democrtica en tanto esta garantiza que la voz del pueblo, sin
intermediaciones, resuelva los conflictos sobre lo legtimo. La anarqua no acontece, se previene
Espinosa, mientras la sagacidad del gobierno ceda lo innegable una vez conocido el descontento
pblico (149, 279, 620).
(ii) Espinosa asume las asincronas entre los factores sociales, econmicos y polticos que
intervienen en el proceso histrico de formacin de las repblicas americanas, pero al hacerlo queda
enredado en ellas. Por ello, advierte los peligros que implica la repblica para el progreso
augurado por la economa poltica de Adam Smith (357-8). Ms precisamente, seala la prdida
neta de libertad para el comercio en la que se incurrira si la repblica intentara traducir la igualdad
abstracta de condiciones en una igualdad real que ahogara la independencia de la industria
individual (D. 224, 360, 257). As, por ejemplo, Espinosa se proclama miembro orgulloso del
pueblo que se inclina tan solo sobre su mesa de trabajo, denostando a la raqutica aristocracia
carente de utilidad pblica o a los besamanos de los caudillos, pero censura al instinto de las masas
brutas que no asumen la obediencia religiosa a las instituciones de su repblica democrtica.
Instituciones que, segn se resea ms abajo, deben dar lugar a la nueva colonizacin econmica.
As, aunque Carmen McEvoy est en lo cierto al sealar las fuentes clsicas del
republicanismo americano, el intento de sntesis que este ensaya entre el individualismo liberal y la
repblica democrtica tiene un efecto sustantivo sobre esta ltima al limitar los resultados posibles
del Estado democrtico, segn el sentido que le brinda Lefort. Tal efecto se percibe con nitidez al
contrastar el lmite que Espinosa impone al nosotros y la redefinicin de libertad que el
liberalismo de los siglos XVII-XVIII imprime al ideal republicano. El liberalismo de Jeremy Bentham
y William Paley se distancia del republicanismo neo-romano (e.g. James Harrington y Algernon
Sidney), precisamente, por el desafo que la invencin democrtica presenta al ideal republicano de
libertad como no dominacin. Mientras la repblica se restringe a garantizar la libertad de un

4 En la revolucin fundamental, afirma Alberdi, lo nico que vara es la condicin del pueblo conquistador, mas la
condicin del pueblo conquistado se mantiene invariable. Identificarse con los americanos primitivos, es decir, con las
masas conquistadas, es perder toda nocin de origen histrico de una revolucin llevada a cabo por europeos de origen
y de raza (Alberdi 1896, 511-2).
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pequeo nmero de hombres blancos y propietarios, la densidad de su definicin de libertad no
supone amenaza alguna. Pero cuando la aceptacin de la igualdad de condiciones extiende la
demanda de emancipacin sobre mujeres, trabajadores, esclavos y cualquier grupo subordinado, se
hace necesario elaborar una definicin de libertad ms realista. As, al circunscribir la libertad a la
ausencia de interferencia y la emancipacin a la bsqueda de la felicidad para el mayor nmero,
imprimen ese principio de realidad que transforma el republicanismo (Pettit 1997, 47-9; Skinner
1998, 84-96).5
En este contexto, queda claro que cuando Espinosa seala (y alienta) la servidumbre
voluntaria de quien no se ha civilizado, no ha roto sus cadenas o es un holgazn, est buscando
justificar en el derecho la restriccin al nosotros. Es decir, interviene en lo que Lefort llama
conciencia del derecho para que se acepte la exclusin de quienes primeramente se degradan a
s mismos. El consentimiento a esa sumisin propia y ajena exime al poder estatal de emplazar el
orden mediante la fuerza, ya que la servidumbre voluntaria justifica por s misma la no atencin
de las aspiraciones que desestabilicen el ordenamiento social que cientficamente promete el
progreso. En rigor, no se niega la presencia de dichas aspiraciones, sino que se las recluye en un
espacio declarado no poltico: el mercado. Si el poder poltico queda confinado a las instituciones
republicanas Espinosa contrapone el poder poltico a la sociedad, la ilusin del Diccionario
consiste en mostrar un mercado global sin poltica (sin conflicto) y, en consecuencia, sin
dominacin. Al menos, sin dominacin que no sea voluntaria. As, aunque Espinosa, al igual que
Lefort, critique los institucionalismos que desatienden lo poltico de lo social e.g. al conferirle
representacin a las movilizaciones populares, su lectura idlica de la economa poltica lo lleva,
cuanto menos, a desconocer la permanencia del conflicto en la articulacin de lo poltico con lo
econmico (Lefort 1978, 69).
(iii) Sin embargo, si an cabe adscribir el carcter republicano de la obra de Espinosa esto se
debe a la presencia dentro de la misma tradicin liberal de lo que considero dos formas diversas y
en tensin de concebir la libertad: la independencia y la resistencia. La primera se adecua al canon
liberal en boga descrito en el prximo apartado. La segunda, sealo en Resistencia, formas de
libertad en John Locke (2015), supone un ejercicio colectivo de derechos que ya en el siglo XVII
aparece imposible de limitar censitariamente. Si la accin popular, utilizando ahora los conceptos
de Espinosa, no se restringe atribuyendo franquicias electorales, el problema de la igualdad en la
repblica democrtica seala un interrogante fundamental imposible de clausurar: quin es el
pueblo que ejerce el derecho a la accin popular? Sea el hombre o el pueblo el punto de arraigo
del derecho, lo cierto es que, como bien seala Lefort y sabe Espinosa, ese derecho ya est
desincorporado del poder.
En resumen, en el presente captulo busco mostrar cmo la revolucin democrtica que se
inicia en el siglo XVIII en Amrica no es objeto de invencin, sino de anlisis. Este matiz que tomo
de Lefort implica que la lectura ideolgica que de ella se hizo, en este caso por Espinosa al acotar
los sujetos de derechos, no ofusca las derivaciones prcticas que ya eran operativas aunque de
forma difusa y no consciente de su alcance real (aun para la lectura de la historia de Amrica que
emprende el propio Lefort). Por tanto, tras la invencin democrtica el derecho no puede ya
subordinarse a una lgica de conservacin de un sistema de dominacin, en tanto supone un valor
simblico de impugnacin a toda prctica jurdica. Las diatribas de Espinosa contra el abatimiento
5 El liberalismo, al circunscribir la libertad a la ausencia de interferencia, si bien ataca al fundamento del poder absoluto
de los monarcas, mantiene inalterado el fundamento de un poder absoluto. Si la libertad se ejerce de facto ante la
ausencia de interferencia ya no importa quin hace la ley, sino el consumo de libertad que esta implica. De lo que
resulta la posibilidad de imbricar el liberalismo sobre sistemas autocrticos en los que dichas libertades dependan del
buen hacer de magistrados ilustrados. La referencia a Thomas Hobbes resulta ineludible. Tanto Pettit como Skinner
subrayan su contribucin a la definicin de la libertad de la tradicin liberal. Sin intentar reponer aqu el debate sobre el
liberalismo de Hobbes, solo quiero apuntar, al igual que Skinner, que el argumento que Hobbes presenta en Leviatn
insiste en demostrar la centralidad del consentimiento para fundamentar la obligacin (Hobbes 1999, 30.4; Skinner
2008, 157-162). A diferencia de Skinner, no considero que la imposibilidad de dominar por medio del terror seale la
afirmacin de la autonoma individual, sino, por el contrario, la inconmensurabilidad de las causas que contribuyen a
explicar el movimiento y la realidad. Segn Samantha Frost (2008) y James Martel (2013), la heteronoma que se sigue
del materialismo hobbesiano habilita una lectura ms bien democrtica y no liberal de su concepcin del poder.
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moral de los americanos no le ocultan que su repblica poltica, democrtica y popular radica, amn
de su fracaso, en que lo socialmente legtimo se impone a la objetivacin del derecho cada vez
que este sea usurpado o que la ley deje de responder al carcter del pueblo (D. 521).
En los apartados que siguen presento los elementos que tensan al Diccionario de Espinosa
entre una beligerancia popular y la enunciacin de un nosotros limitado por el modelo liberal de
repblica. Luego, en el apartado final, intento arribar a una conclusin sobre la democracia en la
obra de Espinosa y las formas del derecho que esta contiene.

2. La repblica democrtica popular

Espinosa se inscribe en una matriz poltico-ideolgica regional que retoma la tarea iniciada
durante la revolucin pero frustrada, segn su parecer, por los caudillismos y las guerras civiles. A
diferencia de otros textos de esta misma tradicin, seala Carmen McEvoy, su innovacin estriba en
su esfuerzo por llevar la discusin ideolgica a un nivel popular (2001, 26). El sistema didctico y
persuasivo de Espinosa esquiva constantemente cualquier opulencia del lenguaje a fin de evidenciar
ante la mente empobrecida del pueblo americano la distancia entre las pamplinas de las que
alardean sus caudillos y la realidad de las libertades conquistadas. En el Diccionario, pero tambin
en publicaciones anteriores, ironiza sobre el absurdo en que devienen las repblicas democrticas
tras la independencia.6 Esta, aduce, es una revolucin democrtica inconclusa (D. 623). La
inscripcin de las repblicas en la lgica democrtica debiera habilitar no solo la participacin
electoral del pueblo, sino tambin un modo de constitucin del espacio pblico y del uso pblico de
la razn que, sin embargo, aborta el rgimen del cuartel. No podr hablar con el presidente que
acabo de hacer?, hace preguntar al pueblo. Atrs!, le responde el amo airado.
El escenario descripto por Espinosa ilustra una Amrica donde se ha parido la Repblica en
los ampulosos discursos que movilizan al pueblo hacia la liberacin. Mas, consumada la gesta
emancipadora, se desmoviliza al pueblo en armas (126, 141, 536), se da continuidad a los hbitos de
despotismo monrquico (525) y se instala una estratocracia de los militares. Todo ello converge
en convertir a las repblicas independientes en una nueva y ms cruel esclavizacin del pueblo. La
multitud de jefes y oficiales de los ejrcitos, terminada la guerra libertadora, traspasaron sus hbitos
del cuartel al rgimen de la sociedad (400). La diferencia del ejrcito regular y las milicias
libertadoras, seala Espinosa, consiste en que el soldado sirve a su jefe, mientras que el miliciano
del pueblo lucha por los principios que lo movilizaron. Por tanto, al disgregar y desarmar al
pueblo, la repblica sufre una doble prdida. Por un lado, se queda sin un pilar central del sistema
de garantas, ya que estos cuerpos armados de ciudadanos garantizan el orden legal, las garantas
sociales, el sistema establecido en tanto expresan el vigor constituyente del pueblo soberano. 7
Por el otro, los gobiernos de las repblicas logran apropiarse de la conduccin de la fuerza de
impulsin que ha comunicado el pueblo a los negocios pblicos, para darle la direccin que le
convenga (126-7).
La disgregacin de las milicias, o el impedimento a la formacin de nuevas, insiste
Espinosa, no materializa la prudencia que evita la anarqua, sino que expresa el temor a los

6 Por ejemplo, en el exordio de Mi repblica, justicia y verdad (Nueva York, 1854), que dedica a Jos Hilario Lpez por
su defensa de las libertades civiles y la democracia, Espinosa expresa la voluntad de fundar en Asia una repblica sui
generis que en nada se parezca ni a la de Platn, la de los romanos o la de los franceses. En su nueva Atlntida
republicana el nico poder radica en el presidente. Presupuesto, constitucin, etc., habr solo en mi Repblica, para
que no se diga en el exterior que estn muy atrasados mis republicanos (1854, 11). Mas dicho presupuesto representa
un apunte de los gastos y regalos en los que incurre el presidente. En La herencia espaola de los americanos (Lima,
1852) se recopila una serie de cartas dirigidas a la reina Isabel II en las que Espinosa le notifica la continuidad del
pensamiento monrquico en Amrica. As, el excedente de generales y coroneles que se emboban por distinciones
honorarias de la corona espaola, bien podran conducir los ejrcitos ibricos reclutados para reconquistar Amrica.
7 En vano es dictar un hermoso y pomposo catlogo de garantas constitucionales, si no hay algo que impida en lo
absoluto su infraccin [] Mas desengense los pueblos, la nica garanta individual y social: es el celo de todo
ciudadano porque se d el debido cumplimiento a la ley, no dejando pasar, no tolerando la menor infraccin; aunque no
le toque de cerca (D. 429-430).
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alborotos de un gobierno que maquina contra los derechos constitucionales. 8 Pero Espinosa, aunque
tambin acusa al pueblo de su desmovilizacin,9 ni teme ni desconfa de l. En la repblica popular
descripta en el Diccionario se extreman las consecuencias poltico-institucionales derivadas de la
soberana popular.10 Inmerso en el entusiasmo por los eventos de 1848 en Francia, el diccionario
expande la participacin ciudadana hacia la accin popular (165, 203-4, 309), a la que considera,
segn hemos dicho, la nica garanta efectiva frente a los atropellos a la ley de los gobiernos
corruptos. La salud de todo el sistema sociopoltico depende, en ltima instancia, de las milicias o
guardias nacionales, la accin popular y el incansable vigor del pueblo en la defensa de sus
libertades sociales e individuales (386).
En trminos colectivos, el pueblo es libre cuando ejerce su derecho incontestable de
observar, elogiar, vituperar a los funcionarios (228). Es decir, cuando practica su derecho de
desaprobacin (314), ya que no hay obediencia sin deliberacin (561). En resumen, tiene el
derecho a no obedecer ms que a su voluntad expresada en la ley, 11 y, cuando esta se corrompe, a
levantarse en accin popular y expresar la necesidad del cambio poltico.

Pueblos! En vez de daros caudillos, alzaos en masa en cada poblacin, y en el perentorio

trmino de tres horas exigid el reparo del agravio que se haya hecho a la majestad de la ley,
quien quiera que sea el autor; despus volveos a vuestras casas, y volveos a levantar a una
seal si no se os ha hecho justicia (204).

Este derecho de accin popular es colectivo en tanto no se ejerce en defensa propia, sino
por el pueblo que se ve amenazado cuando el que manda desconoce los derechos de uno de los
ciudadanos. La indolencia frente a la usurpacin propia y ajena imposibilita a la misma democracia.
De modo que todos deben correr a atajar ese desorden que daa a la sociedad, (309) si no quieren
correr la misma suerte. Al mismo tiempo, define a la santa, benfica, y necesaria revolucin como
la organizacin del descontento del pueblo (619). Cada nuevo levantamiento popular, agrega
Espinosa, habilita una buena ocasin para conseguir una ampliacin de derechos (278). A fin de
verlos reconocidos en la ley y no dejar impunes los delitos pblicos, argumenta, el pueblo debe
gozar, adems, de libertad de expresin, reunin, ejercicio pblico de la opinin, peticionar a las
autoridades, y realizar juicio a los magistrados (524, 567).
Ahora bien, al tiempo que el soldado cambia el sable por la pluma, tambin el pueblo debiera
recurrir a las asociaciones democrticas y filantrpicas para mantenerse unido y contener el vigor
necesario para defender sus derechos (164-5). Este asociacionismo tambin enfrenta la lgica
elitista al incluir organizaciones con un cierto corte plebeyo (McEvoy 2001, 52). La democracia
ideal es aquella en la que los asociados del rgimen, ni ngeles ni perfectos, no se creen superiores o
inferiores a sus conciudadanos (D. 308).

8 Los derechos individuales para Espinosa son la vida, la propiedad privada y la libertad. Esta trada de derechos de
evidente raigambre lockeana, aunque nunca se cita al autor ingls, sustenta una serie de definiciones fundamentales para
el sistema de Espinosa. Por un lado, el derecho a la vida conlleva el rechazo rotundo a todas las formas de tortura y la
pena de muerte, a la que considera un asesinato jurdico (D. 140, 309). Por el otro, la importancia de la independencia
individual para compensar la dependencia social lleva a Espinosa a privilegiar no solo el libre comercio sobre
cualquier dirigismo econmico, sino tambin a reconocer la preeminencia de la propiedad sobre la vida. Para renunciar
a la propiedad se necesita un esfuerzo de abnegacin mayor que para exponer la vida (224).
9 Por la pereza de cargar el fusil un da por semana, se dejan culatear del soldado todo el ao (142).
10 En las elecciones, por ejemplo, se prefiere el sistema directo ya que, una vez aceptado que una parte del pueblo no
ejerce con diligencia su participacin en la voluntad popular, la diferencia entre el ciudadano y el miembro del colegio
electoral es el precio por el que vende su voto (370). En otras palabras, la eleccin directa garantiza la estricta igualdad
de todos los miembros del pueblo soberano, mientras que los colegios electorales introducen distinciones innecesarias.
A su vez, las masas disciplinadas no son fcilmente engaadas por mentidas promesas, mil veces desmentidas con la
realidad (368).
11 La libertad no puede ser otra cosa que la esclavitud de la ley (248). Por tanto, Espinosa arenga al pueblo a que elija
su amo: la ley o el hombre. La ley es la ltima expresin y voluntad de la sociedad desde que la acepta de manos de
aquellos a quienes dio poder para dictarla (521).
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3. El nosotros republicano tras el liberalismo

Espinosa, segn he afirmado, no teme a la comunidad ni al pueblo, pero considera que ante
la mirada de la modernidad en marcha los americanos no son todava ese pueblo republicano que,
por ms quimrico que aparezca en la versin perfecta que de l hacen los poetas (D. 247),
efectivamente se ha desarrollado en las partes civilizadas del mundo. El americano es un pueblo
indolente que se deja despojar sin defenderse (130); aptico para celar la conducta de sus
magistrados (150); abyecto porque acepta su condicin de esclavitud sin expresar su voluntad
(131); decadente por la falta de vigor para afrontar la enfermedad que lo aqueja (298). Cierto es
que Espinosa rechaza las explicaciones que buscan en la naturaleza atrasada el origen de la
desventura americana. Por el contrario, seala una y otra vez su origen histrico: el pueblo se
encuentra en la condicin actual porque ha sido defraudado mil veces (141). 12 Tanto se han
acostumbrado a verse humillados que asumen para s la condicin de esclavos del hombre y no de
la ley (185, 329-30, 390). La diferencia entre yankees, ingleses y peruanos, por nombrar algunas de
las nacionalidades a las que recurre Espinosa en bsqueda de ejemplos, estriba en que las dos
primeras tienen el hbito y la costumbre (los instintos sociales) de respetar y hacer respetar la ley
(328). Esta segunda naturaleza que les hace libres no se ha podido desarrollar en Amrica y, por
consiguiente, los hbitos americanos generan esclavos del despotismo colonial revestido de
repblica. Poco a poco se los va educando, al uno para mandar, al otro para obedecer, al uno para
que se humille, al otro para que sea altanero, a ste para que sirva, a aqul para que sea servido
(460).
Con todo, si bien Espinosa insiste en las causas histricas de las dificultades para el ejercicio
de la institucionalidad republicana, e incluso reconoce que las clases dominantes impiden brindarle
efectividad al ordenamiento republicano en tanto perpetan hbitos y prcticas del rgimen anterior,
sin embargo, termina por naturalizar los efectos al sealar (y alentar) la voluntariedad de la
servidumbre del pueblo. El sepulcro y el nacimiento igualan a los hombres (461, 473), de ah que
nazcan con los mismos derechos naturales. Pero esta igualdad en abstracto de la democracia
desaparece de mil maneras entre hombre y hombre, por su saber, su conducta o su virtud (472,
307). De ah que Espinosa renuncie a hablar de castas, pero reivindique las categoras sociales que
se interponen entre el hombre y la sociedad (203). Quisiera hacer notar cmo el argumento resulta
vlido en dos sentidos. Del mismo modo que por esfuerzo personal se asciende de categora social y
uno se ubica por encima de sus conciudadanos (aunque la distincin no implique un ttulo sino solo
un empleo o posicin al que se accede por propia virtud), esta igualdad en abstracto tambin cabe
ser deshecha por responsabilidad individual cuando se renuncia a la dignidad. 13 Por ejemplo, si los
salvajes son los hombres que carecen del refinamiento de la civilizacin (626), aquellos que la
adquieren por su propio esfuerzo, dice Espinosa, parece que tienen derecho a su orgullo de ponerse
al frente de los dems (497). En sentido inverso, quien yace en la incapacidad de su ignorancia y se
mantiene en estado salvaje sin poder formar parte de la sociedad, tambin es responsable de los
efectos de su holgazanera. En trminos polticos, la prdida voluntaria de la igualdad confiere
responsabilidad al pueblo por su abatimiento moral. Es decir, que el pueblo cuando no resiste,
aunque sea presentando una queja ante la opinin, cede voluntariamente sus derechos a quienes lo
ultrajan (141, 248, 621). En su decadencia, no es nunca esclavo de la corrupcin de su gobierno,
sino de su propia corrupcin (125).
En consecuencia, lo que antes apareca como efecto perverso de la civilizacin, ahora es
causa voluntaria del fracaso democrtico en Amrica. La civilizacin ms humana del indio que
resulta arrasada por la barbarie europea (488 y ss) deviene impedimento al desarrollo del capital
necesario para gozar los beneficios de esta nueva civilizacin ilustrada. Dicho de otro modo,
Espinosa denuncia el criminal exterminio y esclavizacin del indio, aora las simples instituciones
12 No solo el esclavo, sino tambin el indio en su condicin actual son el resultado de la crueldad de amos y
conquistadores. El peruano conquistado por los espaoles, era ms civilizado, ms moral, menos fantico y mejor
gobernado que sus conquistadores (D. 488 y ss.).
13 El que se deja avasallar por otro, renuncia a su dignidad de hombre, y es, o un espritu apocado y vil, o un criminal
a quien es fcil dominar porque se le guarda secreto (169, ver tambin 460-1).
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polticas de los salvajes, pero se abandona en la fe a los nuevos descubrimientos de la ciencia de
la civilizacin conquistadora. La responsabilidad del pueblo por su abatimiento legitima, dentro del
esquema de la globalizacin de mediados del siglo XIX, el avasallamiento de los americanos por esa
raza de titanes (i.e. los ingleses, norteamericanos y extranjeros en general) que supieron acumular
un capital econmico y humano suficiente para darse derecho frente a los pueblos que yacen en la
ignorancia.14 Tras la independencia ya no es la conquista la que explica la decadencia de un pueblo
educado para humillarse, sino que estos que se humillan legitiman la conquista, esta vez, por la
expansin comercial de capitales europeos.
En efecto, si el abatimiento moral causa el fracaso de la revolucin, Espinosa recoge de la
economa poltica de Adam Smith y la moralidad victoriana los preceptos generales para delinear el
camino hacia la prosperidad y la repblica democrtica.15 La ruta que traza Espinosa es la siguiente:
empequeecer las instituciones polticas,16 dejar la administracin de los asuntos colectivos a la
libre coordinacin de voluntades,17 fomentar la inmigracin y ciudadana de extranjeros que
contribuyan a la acumulacin de capital humano18 y, por ltimo, acentuar el modelo agro-exportador
que incorpore al Per en la divisin internacional del trabajo.
Para analizar las implicaciones de la hoja de ruta propuesta por Espinosa quisiera detenerme
en la necesidad de proveer a la Amrica espaola de esa raza superior (no por naturaleza sino por
hbito). Razones econmicas, polticas y humanitarias justifican la empresa. Primero, en materia
econmica, la inmigracin transfiere voluntariamente capital e industria (499). Segundo, en el
mbito poltico, la racionalidad y laboriosidad de esos titanes denota la moralidad necesaria para
una vida republicana en la cual hombres independientes se esclavizan tan solo de la voluntad
colectiva materializada en la ley (329). Por el contrario, la falta de educacin suprime la posibilidad
de vivir en una sociedad donde cada uno se gane su propio sustento. Aunque los falsos
14 Al hombre ms culto dice Espinosa le queda mucho de salvaje. Esto es, tiene instintos civilizados y de respeto a
la propiedad, pero si se siente fuerte los atropella (D. 626). En el Diccionario, adems de Inglaterra, se encomia la
cultura democrtico-republicana de los yankees. En la voz fraternidad se advierte la mancha negra que afea el
estrellado estandarte de la Unin: ms de tres millones de hombres esclavos del hombre!. Sin embargo, el contraste
entre la fraternidad y la esclavitud no impide que entre los norteamericanos se crea que hay mucha fraternidad (426).
En adelante, Espinosa analiza el modelo implementado en Estados Unidos, su xito fabril, sus colonias, su inmigracin,
su democracia, como si dicha amarga irona segn lo reconoce de hecho no afee nada. As, los hombres que no
tienen amor a sus semejantes y los esclavizan convirtindose a s mismos en insectos, son los actores del modelo a
imitar (142).
15 Adems de la explcita referencia a Adam Smith (D. 357), a manera de comentario cabe hacer notar la similitud de
este aspecto de la obra de Espinosa con la de Samuel Smiles (divulgador de la moralidad de la autoayuda). Este ltimo
publica en 1853 un libro titulado Aydate!, en el que articula los valores calvinistas de austeridad y vocacin. La
autoayuda nacional o individual, afirma Smiles, depende ms de las conductas que de las instituciones polticas,
siempre sobreestimadas (1861, 15-16). Ver Biagini-Fernndez P. 2014, 137-147.
16 En el Diccionario abunda el tratamiento de la poltica fiscal de las repblicas. La tesis de fondo que Espinosa
sostiene en el debate por la corrupcin pblica consiste en afirmar que si la benevolencia debe ser recproca, la
contribucin impositiva desigual es un robo (297). Por lo tanto, todo pueblo debe resistir una nueva contribucin como
una nueva servidumbre (257, ver tambin 176, 185, 255). El ahorro para acumulacin individual de capital resulta,
segn Espinosa, muy conveniente. Pero ahorrar en las cajas para socorros mutuos es un desperdicio porque no hace
capital para cada uno (188).
17 Un ejemplo evidente del liberalismo anti-intervencionista de Espinosa se encuentra en el ataque a las aduanas como
barreras polticas a la circulacin del comercio. Segn el autor, el pago de las tasas arancelarias se traslada
irremisiblemente a los precios de los productos. El pueblo, y no el comerciante, es quien las paga (135, 149, 187, 220,
226, 250, 601). Por el contrario, un autntico fomento republicano y patritico de la industria se cristaliza en las
contribuciones voluntarias consumiendo de preferencia el nuevo artefacto, aunque cueste un poco ms (374). De
modo que se reconoce la necesidad del fomento o las contribuciones, pero las mediadas por el Estado son ilegtimas
porque son forzosas.
18 Aunque en 1856 faltaba poco ms de medio siglo para que se produjera la mutacin epistemolgica que Michel
Foucault resea al dar cuenta de los estudios neoliberales sobre la inversin en capital humano (2009, 224), en sus
anlisis de economa poltica Espinosa incluye en el capital a las fuerzas del cuerpo, las habilidades, la inteligencia,
los conocimientos cientficos o el arte de los oficios. As, por ejemplo, quien ha destinado diez aos y diez mil pesos al
estudio de una ciencia o de un arte, acumula un capital de conocimientos que esperan con el tiempo hacerle producir
inters, y desde que producen este inters, esos conocimientos son un capital activo (194). Presagia la necesidad de
analizar la economa no ya desde los procesos de produccin e intercambio, sino desde la perspectiva de la asignacin
de recursos insuficientes para fines alternativos y excluyentes.
 8
nacionalismos o etocracias19 lleven a los americanos a odiar la prosperidad de los extranjeros,
para Espinosa es una verdad evidente que la moralidad y el orden se siguen de un pueblo de
hombres con oficio o carrera (360).20 Tercero, las comarcas salvajes, desiertas y despobladas de
Amrica, al aumentar su civilizacin mediante la colonizacin, contribuyen al bienestar no solo de
una nacin y de un continente sino del mundo entero (218).

4. El republicanismo americano ante el dilema del progreso

En Latinoamrica el desbaratamiento del principio de legitimidad que conferan las

instituciones monrquicas coincide temporalmente con los imperativos de modernizacin de las
sociedades. La incipiente mundializacin del comercio a mediados del siglo XIX (segn el estudio
de Eric Hobsbawm),21 provoca la necesidad de revisar el proyecto emancipatorio. En particular, en
lo referente a la economa y a la insercin de las nuevas repblicas independientes en el mercado
mundial. De ah que en Latinoamrica, afirma McEvoy, a las independencias les siga una nueva
conquista a partir del consenso logrado a favor de una economa exportadora guiada por las
directrices del libre cambio sustentado en la economa poltica de Adam Smith (2001, 41). Ms
concretamente, un acuerdo a favor del modelo agro-exportador que privilegia al capital extranjero.
El resurgimiento del republicanismo en Amrica ha de entenderse, agrega McEvoy, como el efecto
de este contexto de enfrentamiento entre las viejas formas de legitimidad perimidas y la necesidad
de trasladar los avances culturales acontecidos en los centros de poder mundial a los pases
perifricos. A travs del ideario del republicanismo antiguo se buscar recrear una comunidad de
pertenencia entre ciudadanos virtuosos, pero, al mismo tiempo, aventurarse a conciliar elementos
ideolgicos diversos y contrapuestos como el liberalismo europeo y el comunitarismo. El resultado
radicara en poner el centro de atencin en encontrar una fuente, ya no de autoridad, sino de
estabilidad (Ibd., 27).
En efecto, Espinosa advierte un doble problema. Por un lado, la necesidad de crear una
sociedad de pertenencia no sustentada por los valores anti-igualitarios del colonialismo. Por el otro,
la ausencia efectiva de un pueblo reunido por valores republicano-liberales que puedan estabilizar
las nuevas repblicas. Es decir, Espinosa insiste en la necesidad de resolver la ruptura que implica
la democracia popular respecto de las tradiciones monrquicas de la colonia, confiriendo
legitimidad a la opinin pblica como expresin de lo que puede el pueblo en su conjunto. Pero, al
mismo tiempo, reconoce la necesidad de alturar dicha opinin asumiendo el lugar del pedagogo,
lexicgrafo y periodista. Es en la consecucin de dicha tarea donde seala la necesidad cientfica
de incorporar al republicanismo los preceptos generales que recoge de la economa poltica de
Adam Smith y la moralidad victoriana. Para ello repone dentro de la idea republicana de pueblo el
canon del individualismo liberal en boga, segn el cual, el progreso nacional es la sumatoria de los
emprendimientos independientes e individuales.
En suma, el dilema post-absolutista de las sociedades hispanoamericanas se explica, segn
McEvoy, por la contraposicin de dos formas de conocimiento y, en consecuencia, de dos formas de
entender la sociedad y al hombre: el individualismo liberal y el nacionalismo conservador. El

19 Sistema de gobierno que se funda en la imaginaria moralidad de los nacionales y, en consecuencia, no da cabida a
los extranjeros en el gobierno (D. 401).
20 El pueblo abatido que se deja gobernar por los usurpadores de sus derechos (125) resulta incapaz para la
democracia (309). Por un lado, por su falta de ilustracin para darse buenas instituciones y luego hacerlas cumplir. Es
decir, por la carencia de consciencia poltica, sin la cual resulta imposible hacer efectivo el sistema normativo de la ley
positiva. Por el otro, porque la ausencia de educacin le impide ejercer correctamente su derecho a la desaprobacin. La
barbarie que domina la esfera pblica en Amrica ocluye la discusin pacfica de los asuntos del Estado por individuos
privados. La Ilustracin y el uso pblico de la razn que sirvi para desestabilizar al Estado colonial, durante las
repblicas implica una anarqua de ideas que dificulta la gobernabilidad.
21 En relacin con la mundializacin de mediados del siglo XIX, Eric Hobsbawm, en La era del capital 1848-1875,
equipara el ensanchamiento del mundo a raz de la globalizacin econmica con los descubrimientos geogrficos y la
conquista de Amrica (2010, 46). El drama del progreso para los miembros ajenos al capitalismo, en este caso,
todos los pases de Hispanoamrica, consiste en elegir entre el seguro fracaso de los intentos de resistencia por parte de
las viejas formas de vida o comprender y manipular por s mismos el progreso (Ibd., 16).
 9
individualismo supone una forma de conocimiento y de relaciones sociales que definen a la libertad
como la ausencia de impedimentos a las mltiples posibilidades de relacin entre ideas o
individuos. Solo la efectiva disociacin de todos los elementos y su liberacin de cualquier relacin
prefijada habilita la legitimidad de la asociacin posterior. Las asociaciones, por tanto, no tienen
normatividad ni autoridad sino estabilidad (Gellner 1995, 4-5). Al pasar del conocimiento a las
relaciones sociales y aplicar el principio individualista simtricamente en ambas esferas, se hace
posible inferir que si el mundo que conocemos es solo el resultado arbitrario de la interrelacin de
fuerzas naturales, la libertad de experimentar ese mundo es anloga a la libertad del comercio.
Dicho de otro modo, el libre comercio supone a las relaciones sociales aquello que la falta de una
normatividad natural o divina implica para el pensamiento: i.e. la libertad para crear y recrear las
asociaciones. De ah, concluye acertadamente McEvoy, se sigue la fuerza del influjo que el libre
comercio tuvo en el republicanismo hispanoamericano en general, y en el de Espinosa en particular.
Conclusin que no niega que Espinosa remarque una y otra vez la necesidad de cohesin cultural
para consolidar las nuevas repblicas. Pero, a diferencia de los conservadores, su republicanismo no
busca dicha cohesin en la tradicin repleta de valores monrquicos del pasado que reproducen la
tolerancia al abuso colonial, sino en nuevos valores que, al tiempo que conformen una comunidad,
no obliteren la capacidad de esta para recrearse a s misma de forma constante.
Ahora bien, esta nueva conquista de Amrica hispana gran espacio vaco de civilizacin
mediante la dependencia del capital extranjero y la mentada regeneracin poblacional denota la
apora que presenta el dilema del progreso. Segn la tesis de Hobsbawm que McEvoy aplica al
Diccionario de Espinosa (2001, 42), este buscara emplear las armas occidentales del progreso para
apuntarlas en contra de los propios conquistadores. Sin embargo, Espinosa advierte con total
claridad que la inclusin de los pases perifricos en el mundo del capital siempre es en condicin
de subalternidad. Por un lado, porque la Amrica espaola no est, ni lo estar en muchos siglos,
en la capacidad de colonizar su propio territorio (D. 218). Por el otro, porque la fe en la bondad de
la naturaleza invita a los americanos a que se dejen engrandecer naturalmente. El crecimiento
artificial mediante la inmigracin supone crecer por la fuerza. Empresa efmera si se advierte que
el extranjero que vino a hacer fortuna si no la hizo, con ms razn ir donde crea poder hacerla
(382). En consecuencia, Espinosa concluye que es mejor contentarse pues con avanzar
paulatinamente y no precipitar la obra lenta pero segura de la naturaleza (382). En otras palabras,
el modelo agro-exportador provee una economa de subsistencia y prosperidad adecuada para la
Amrica hispana. Entre tanto, se debe facilitar a las potencias que se engrandecieron naturalmente
a lo largo de los siglos por mrito propio, que ocupen el territorio y disfruten de su bien labrado
tesoro de industria fabril propia de la economa del capital (496). No todos los pueblos que
quieren, pueden ser fabriles, sino que aun disponiendo de las materias primas, como el Per,
carecen de las fbricas y la capacidad de distribuir su producto al mercado mundial (411).

5. Consideraciones finales sobre el fracaso ejemplar

En este captulo present el Diccionario republicano por un soldado de Juan Espinosa. El

motivo que me lleva a evocar este anacronismo para pensar el y los derechos en la filosofa
poltica contempornea, y con ello, una idea de justicia, se debe a que la obra de Espinosa evidencia
la tensin entre la tradicin liberal y la republicana. Tensin especialmente productiva para abordar
una reflexin sobre la forma de sociedad democrtica en Latinoamrica. En especial, si se atiende a
que permite superar los entrampamientos metodolgicos utilizando la expresin de la
historiadora peruana Carmen McEvoy, que buscan evaluar las prcticas polticas concretas a
travs de modelos ideales de liberalismo o republicanismo (2001, 96-8). Tales entrampamientos,
adems de confundir el mito con la realidad de las prcticas histricas (Gellner 1998, 184),
materializan una intervencin ideolgica que oculta el recorrido propio de las tradiciones de
pensamiento e impone una forma de concebir la experiencia histrico-poltica que sirve para sealar
el carcter arcaico de los elementos de la vida social, cultural o poltica que se oponen a la
 10
expansin de la civilizacin.22 En otras palabras, presentan una Amrica fracasando una y otra vez
en la ilustrada tarea de amoldarse a las leyes universales de la civilizacin que Europa verifica
ineluctablemente. Si, por el contrario, se renuncia a dicha evaluacin, aparece en Espinosa la
intencin de crear un artefacto cultural que atienda al dilema del intelectual hispanoamericano
cuando se tiene que pensar situado en el cruce de universos mentales contrapuestos (McEvoy 2001,
96). Por tanto, no hay formas republicanas o liberales fallidas sino una sntesis entre tendencias de
la modernidad.
Con todo, vale aclarar que no pretend encontrar en Espinosa la esencia de la originalidad o
autenticidad de la teora poltica americana, ni sostener que en su obra aflora el modo en que
efectivamente se pensaba el derecho en el siglo XIX americano, sino, tan solo, mostrar cmo en las
entradas de su diccionario se percibe con gran nitidez el apremio que tensiona a la filosofa poltica
al pensar el derecho y la justicia en y para la sociedad americana una vez iniciada lo que
Espinosa considera una autntica revolucin democrtica.
A fin de dimensionar la propuesta de Espinosa he recurrido a enmarcar el anlisis en la
nocin de Estado democrtico de Claude Lefort. Precisamente, en la conferencia Democracia y
representacin, impartida en un coloquio sobre Amrica Latina en 1989, Lefort indica que la
experiencia democrtica de la regin se caracteriza por la fractura entre las elites y las masas. El
pueblo americano, a diferencia de la experiencia histrica europea y norteamericana en el siglo
XVIII, no tuvo acceso al mundo de la poltica (i.e. la facultad de imaginar el juego poltico) y, por
ende, a una verdadera representacin que le brindara la capacidad real de intervenir en favor de sus
aspiraciones (1989, 27). Hacindose eco de la descripcin de Alexis de Tocqueville en El antiguo
rgimen y la revolucin, Lefort subraya la sensibilidad de los campesinos franceses hacia el
movimiento de las ideas y los discursos igualitaristas. Al mismo tiempo, destaca como una
pequea fraccin de las elites se preocupaban por el destino de las masas, llamando a su
emancipacin y facilitndoles instrumentos tericos para analizar su situacin (Ibd., 28). De lo cual
Lefort extrae dos corolarios. Por un lado, que la representacin poltica pierde eficacia si no se
arraiga en las representaciones sociales que hagan converger la sensibilidad de grupos diversos
hacia intereses y aspiraciones que originalmente se les presentan como ajenos. Por el otro, lo
fecundo de lo social en su multiplicidad y fragmentacin no adquiere un alcance general y
duradero sin articularse con las instituciones polticas. Estas falencias pasadas y presentes de la
vida poltica ms all del Estado explican en Amrica Latina la persistencia de una forma de
sociedad antidemocrtica. La impotencia en la cual permanecen [...] los individuos y los grupos de
difundir sus reivindicaciones en un verdadero espacio pblico y en hacerlas reconocer como
legtimas demuestra, ms profundamente, tal persistencia (Ibd., 30).
La mirada de Lefort est claramente mediada por el influjo de una historizacin europea de
la vida poltica en Latinoamrica. Influjo an ms notorio, incluso disculpable, si atendemos a
quienes sealan: la experiencia histrico-poltica latinoamericana ha sido concebida y conocida
[] partiendo de concepciones extra-latinoamericanas (Filippi 1988, 252). Por ejemplo, la crisis
del imperio espaol no se origina, como profusamente ha afirmado la historiografa oficial, por las
contradicciones econmicas derivadas de una relacin metrpoli-colonia atrasada para una
modernidad que haba superado al viejo mercantilismo espaol. Por el contrario, segn la tesis de
Filippi, la historia ocultada de Amrica demuestra cmo los conflictos entre los derechos
comunes y los derechos del monarca expuestos por numerosas rebeliones de sujetos polticos

22 Sigo en este anlisis la propuesta metodolgica de Alberto Filippi en su estudio sobre los usos europeos de la figura
de Simn Bolvar. En Instituciones e ideologas en la independencia hispanoamericana, Filippi analiza el debate
europeo a este respecto. En especial tras la Segunda Restauracin en Francia, los conservadores buscaron acentuar el
carcter utpico y quimrico de la empresa bolivariana para exorcizar ante la opinin pblica la peligrosidad de un
ejemplo americano (1988, 100). Incluso los defensores de la dictadura de Bolvar, como el abate De Pradt en su
polmica con Benjamin Constant, caricaturizan las luchas por la independencia desde una interpretacin positivista
embrionaria de la evolucin social. La realidad americana, llena de negros, mulatos, llaneros, criollos, hombres que
han sido llevados de golpe del seno de la esclavitud y de la barbarie a las funciones de legisladores y dirigentes,
legitima la dictadura de Bolvar. Su final inglorioso, destaca Filippi, subraya para los europeos la ineluctabilidad de la
solucin monrquica a la crisis de la revolucin (Ibd., 251-276).
 11
afectados por el absolutismo espaol (negros, indios, mestizos-blancos y sus aliados criollos)
denotan la emergencia de una sociedad democrtica (n.b. en el sentido lefortiano) mucho antes del
1789 francs (2015, 136). Lo cual refuta los corolarios de la lectura de Lefort sobre la revolucin
moderna en nuestro continente.23
Con todo, tampoco deja de ser cierto que Lefort da cuerpo a una reflexin sobre la forma de
sociedad democrtica y su fracaso que no resulta ajena al pensamiento poltico americano. Si aqu
me interesa evocar a Lefort para emprender una reflexin sobre la obra de Juan Espinosa es porque
su nocin de Estado democrtico apunta directamente al ncleo de la tensin que atraviesa su
Diccionario: la contraposicin entre el afn emancipatorio y la defensa de ciertas formas de
dominacin necesarias para abonar el camino del progreso.24 O, como tambin seala Filippi,
cmo la original combinacin de las formas democrticas y republicanas en Amrica enfrenta a las
elites gobernantes que alientan una ingeniera institucional que intervenga en las grandes
cuestiones de la nacin americana (i.e. la abolicin de la esclavitud, la igualdad jurdica de las
razas, la emancipacin del indio, la reglamentacin de los recursos naturales, el continentalismo)
con las clases dirigentes atrincheradas en el ejercicio de prcticas de poder que identificaban los
intereses de grupos dominantes con los de la nacin y el Estado (1988, 93-103).
As, considero que ya no cabe preguntarse sin ms por el fracaso de la revolucin
democrtica en Amrica, sino por las fuerzas que convergen para lograr impedir su configuracin
y manifestacin con una determinada fuerza y autonoma (Ibd., 97). Precisamente, Len
Rozitchner sostiene que el triunfo del fracaso de la revolucin se reproduce hasta el presente en
tanto mantiene cerrada la resolucin de una ruptura fundamental entre dos clases de hombres:
aquellos que desde sus intereses sacrifican lo que no son ellos mismos, y quienes afirman en su
ser ms ntimo que no sabe el que quiere saber sino el que se atrevi a sentir el sufrimiento ajeno
como propio (Rozitchner 2012, 25).25
Esta perspectiva antagnica facilita abordar la obra de Espinosa sin recaer en los facilismos
metodolgicos mencionados. De ese modo se observa cmo en el Diccionario de Espinosa las
formas contra-democrticas persisten en las nuevas repblicas no solo por la continuidad del viejo
rgimen de la sociedad colonial, sino tambin por el embate de un nuevo colonialismo que repone
la dependencia con un arma ms sutil: la econmica. Este neocolonialismo, en parte ausente del
anlisis lefortiano,26 se reviste del individualismo liberal moderno que demanda, precisamente,
profundizar la ruptura entre lo comn y lo individual como sacrificio cientficamente legitimado
para alumbrar el desarrollo econmico y social del que carecen las otrora colonias espaolas. Dicho
de otro modo, en el Diccionario de Juan Espinosa se formulan las bases poltico-jurdicas de una
repblica democrtico-popular pero, al mismo tiempo, la reivindicacin de los fundamentos
morales que a la postre operan su desmantelamiento. El Diccionario manifiesta con idntica
vehemencia el carcter irremisible de la revolucin democrtica y los argumentos liberales para
abortar cualquier lectura poltica de la cuestin social. As, el liberalismo moral-econmico, en su
solapamiento con la repblica democrtica, reconoce las aspiraciones de la inmensa mayora (rasgo
23 Ms all de las rebeliones del siglo XVIII, por ejemplo, de Tupac Amaru, Filippi data en las cartas del Virrey Toledo a
Felipe II en 1574 la primera mencin, aunque en negativo, de la pugna en Amrica por la ampliacin de derechos por
parte de los mestizos (2015, 160-1).
24 Adems de Espinosa podra citarse la obra de Francisco de Bilbao y la de Simn Rodrguez. Mientras Bilbao dedica
gran parte de su La Amrica en peligro a explicar que la razn de la ruptura entre la elite y el pueblo es la desconfianza
ilustrada al instinto del pueblo, Rodrguez en Sociedades americanas en 1828, cl libertador del medioda de Amrica y
sus compaeros de armas defendidos por un amigo de la causa social, exhorta a abandonar el godo que se lleva dentro
que impide la compasin del otro. Sobre este ltimo ver Filosofa y emancipacin, Simn Rodrguez: el triunfo de un
fracaso ejemplar de Len Rozitchner (2012).
25 En ese saber que ofrece a sus alumnos la escuela primaria se les oculta precisamente lo ms relevante que los
jvenes tendran que saber: las condiciones que hacen posible mantenerlos, por medio del saber, en la sumisin
democrtica (Rozitchner 2012, 31).
26 Si digo en parte es porque Lefort no seala el neocolonialismo del siglo XIX entre las causas del fracaso de la
democracia en Amrica. Mas por ello no deja de sealar al neoliberalismo (si se quiere, la continuacin de los intentos
por doblegar a las democracias de pases perifricos) como la amenaza de la democracia tras la cada del muro de Berln
y el supuesto fin de la historia. Sobre el embate neoliberal a la democracia ver El neuroliberalismo y la tica del ms
fuerte, que escrib junto con Hugo Biagini.
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constitutivo de la revolucin democrtica moderna, segn Lefort), pero insiste en negociarlas en
el mercado, del cual se niega su articulacin con lo poltico.

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