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Ciencia y hermenutica,
un problema de racionalidad
Liliana Mara Fort

Sumario: Introduccin. /
Los pactos se cumplen en la larga marcha de la razn. /
Bibliografa.

Introduccin racionalizados y que desean hablar, lo que implica una


apertura a la interpretacin de los lenguaje^
Por razn solemos entender nuestra facultad de discurrir.
intersubjetivos.
Tanto el acto del entendimiento como las palabras o frases
en que se expresa el discurso; los argumentos o En esta investigacin se trata de hacer, a travs de algunos
demostraciones que se aducen en apoyo de alguna cosa; autores, una labor de dilucidacin entre los conceptos de
los motivos o causas de alguien; el orden y mtodo de una racionalidad que se expresaron. Para ello se analiza el
cosa, la justicia o rectitud de las cosas, o el derecho para entusiasmo ilustrado en la razn cientfica y en la
ejecutarlas; la equidad en las compras y ventas; soberana popular, as como sus lmites en el concimiento
modernamente, tambin: cuenta, relacin, cmputo. que nos proporciona el paradigma de la teora del derecho
Racional en Occidente es aquello perteneciente o relativo a de esta nocin y las posibilidades de la comunicacin y la
la razn; racionalizar es por consiguiente reducir a normas interpretacin hermenutica, con base en ese modelo.
o conceptos racionales y organizar la produccin o el
Los pactos se cumplen
trabajo de manera que aumente los rendimientos o
reduzca los costos con el mnimo esfuerzo. Racionalizar es en la larga marcha de la razn
una actividad de alguien que tiene la razn sobre otros de
Segn Nietzsche, la paradoja de la naturaleza fue crear un
los cuales se duda que puedan obedecer las normas,
hombre al que le sea lcito hacer promesas. Para ser feliz el
pensar conceptualmente o trabajar para la comunidad. El
hombre olvida las decepciones, las frustraciones, las
calificativo irracional pone al margen a aqul sobre el cual
fatigas, el deber, sin embargo el orden requiere de
recae, pues le acarrea sanciones, estrecheces econmicas
memoria. Con la ayuda de esta memoria nace la razn.1 La
y le quita la posibilidad de la palabra y por tanto de
capacidad de prometer supone hacer al hombre hasta
participacin.
cierto grado uniforme, igual entre iguales, ajustado a la
Frente al punto de vista de las mujeres, de los pueblos, de regla y en consecuencia calculable. Refiere el autor que es
los nios, de los estudiantes, de los panchi- tos o de los en las relaciones contractuales donde se hacen promesas;
delincuentes, de los locos, en general aquellos sin palabra y que es all donde se trata de hacer una memoria a quien
en tanto son lo que son, veo la razn ilustrada con un doble se compromete. El deudor para infundir confianza en su
significado: como uniformidad de conductas y como promesa de restitucin se obliga
facultad comunicativa. En el primer caso implica la
seguridad de tener el "mtodo de conocimiento" de las
necesidades y de sus soluciones y adems la autoridad
trascendental para hacerlo. El segundo caso que el
"mtodo" no ha solucionado las expectativas de los
1. NIETZSCHE, Federico, La genealoga de la moral, "Con la ayuda
de esta memoria nace la razn", p. 22.
Racional en Occidente es aquello perteneciente o relativo a la razn; racionalizar es por
consiguiente reducir a normas o conceptos racionales y organizar la produccin o el trabajo de
manera que aumente los rendimientos o reduzca los costos con el mnimo esfuerzo.

con el acreedor, en virtud de un contacto, y para el caso de donde cada uno de los agremiados participa en la creacin
que no pague, responda con su cuerpo, que poda incluso colectiva de la ley. Con ello se superaron las diferencias del
hasta ser torturado. La Legislacin Romana de las Doce antiguo rgimen y se homogeneiz a la poblacin en la
Tablas fue un progreso porque estableci que ya no ciudadana. La uniformizacin de conductas que logr la
importaba disponer del cuerpo del deudor. La equivalencia idea de libertad e igualdad que provea el procedimiento de
vendra dada por el hecho de que, en lugar de una ventaja participacin popular en las disposiciones legislativas dej
directamente equilibrada con el perjuicio, al acreedor se le a a Dios de lado.
concede como restitucin y compensacin una especie de
El entusiasmo ilustrado se vio grandemente alimentado por
sentimiento de bienestar.
los logros del mtodo cientfico. Este, en vez de explicar
Nietzsche pens ese sentimiento como el bienestar que qu son las cosas, explica cmo se relacionan unas con
provoca el descargar el poder sin ningn escrpulo sobre otras estableciendo constantes. En el campo de los seres
un inocente, por lo que en la creacin de memoria sobre el inanimados el mtodo tiene gran xito logrando expresar
racionalizado no se realiz sin sangre, martirios y relaciones causales. Los problemas comienzan con la
sacrificios. De hecho, la asctica cristiana tiene como explicacin de la conducta humana, pues en ella siempre
intencin volver imborrables, omnipresentes, inolvidables, cabe un margen de imprevisin que provee la capacidad
fijas a unas cuantas ideas, con la finalidad de que todo el de creacin. La fundamentacin trascendente -nos dice
sistema nervioso e intelectual quede hipnotizado por tales Kant- descansa sobre la idea, que nosotros podemos
ideas y regule su conducta conforme a lo que ellas le asegurarnos del carcter insustituible de stas
presentan como valioso. El proceso lo analiza Weber en la operaciones, que se llevan a cabo de modo intuitivo y
tica protestante, all supone que la gnesis del capitalismo segn determinadas reglas. Estas operaciones son
fueron las concepciones tanto de la predestinacin y de la aplicadas por la razn tanto en su uso terico que provee el
gracia, que hicieron de la profesin una virtud y de la conocimiento causal como el uso prctico que provee el
ganancia la prueba de la gracia de Dios. All refiere que conocimiento moral. Lo racional en Occidente se convierte
este mtodo de racionalizacin fue introducido al mundo en tratar de resolver el mayor nmero de problemas
catlico, a travs de los ejercicios espirituales de San acudiendo a la razn.
Ignacio. Hace notar que este motivo de racionalizacin fue
Los escritores utpicos de la ilustracin estaban
introducido por San Ignacio en el mundo catlico. Los
convencidos de que una sabia utilizacin del nuevo
creyentes quieren salvacin y uniforman su conducta para
conocimiento llevara a la humanidad a la consecucin de
alcanzarla. Sin embargo, de vez en vez, los sometidos a la
unas sociedades libres de la enfermedad, de la violencia y
racionalizacin inventan algn sistema de ideas con la cual
del trabajo esforzado, en las que la actividad humana
justifican su liberacin. Si al difundirse la utopa hay quien
consista en el cultivo pacfico y fraterno de los placeres
uniforme su conducta para tal consecucin, se constituye
intelectuales, sensuales y espirituales. "La ciencia
como racionalidad material. Ello ocurri con las teoras del
proporcionara a la humanidad a la comprensin de la
contrato social. Slo que en Occidente presenta una
naturaleza, y a partir de ah le suministrara los medios
peculiaridad: es un procedimiento de participacin en la
tcnicos para lograr una buena vida en la tierra".2 Por ello,
creacin de la ley, que se desliga de las autoridades
por decisin revolucionaria se decidi someter el anlisis
tradicionales o carismticas. La racionalidad material
de los problemas al anlisis cientfico para resol-
consiste en un procedimiento, una formalidad. Rousseau
consider racional pasar del estado de naturaleza, en
donde el ms fuerte impone al dbil su voluntad, al Estado
de Derecho, en

2. BRIAN, Easlea, La liberacin social y los objetivos de la ciencia,


p. 122.
verlos mediante sus frutos tecnolgicos y para eliminar prediccin calculada. La constitucin de este conocimiento
dogmas, supersticiones y prejuicios. Se supona que la cientfico descalifica a todo aquello que no entra en sus
participacin popular debera haber asegurado la decisin esquemas, como lugar de la verdad. El segundo eslabn
sobre la ciencia, la tecnologa y la educacin. Sin embargo del sistema kantiano es el examen de la funcin prctica de
la homogeneidad de la soberana popular era una ficcin. la razn que es la que establece el verdadero y ms
Ms bien fue algo que debieron crear las administraciones profundo concepto de razn. El piensa que el fundamento
estatales, que pomovieron la elaboracin tanto de del conocimiento de la moral es la forma de la ley, que no
discursos de verdad como de validez en ejecucin de la es otra cosa que la universalidad de las acciones en
ley, con los cuales ha formado el imaginario social. En el general. La legalidad universal consiste en que no se debe
estado de derecho se conjuntaron los conceptos de estado obrar nunca ms que de modo que se pueda querer que la
y nacin a travs de la nocin de soberana nacional. Este mxima deba convertirse en ley general. Slo as es
estado nacin moderno cre una nueva manera de posible fundar una comunidad de costumbres. La buena
legitimidad al satisfacer las demandas ciudadanas; cre voluntad es libre cuando acta motivada por la
nuevos lazos de solidaridad ciudadana, y adems cre el universalidad de la ley. Poner la forma de la ley como nico
amor a la patria territorial, por la cual se est orgulloso de criterio de valor moral haciendo abstraccin del mundo de
morir en caso dejguerra. la vida, solo es posible si se tiene como prioridad la
fundacin de una comunidad cuyos valores no son
La razn, segn Kant, es la facultad del hombre, por el cual
materiales sino procedimentales. Aunque la fuerza motora
se distingue de todas las cosas y an de s mismo en
para la realizacin del cambio no provino principalmente de
cuanto es afectado por los objetos; ella es la productora de
la idea de libertad sino de la nacin patria que, como
ideas en cuya tarea muestra una espontaneidad tan pura
dijimos, estableci una nueva forma de integracin social.
que excede cualquier dato que la sensibilidad pueda darle.
Es decir se racionaliza homogeneizando las costumbres a
Ella, contina, muestra su principal asunto en la tarea de
travs de la miti- ficacin ciertos procedimientos de
distinguir el mundo sensible del mundo inteligible".3 El
participacin en la formacin de decisiones y justificando
conocimiento, pens Kant, empieza con la experiencia que
polticas con el mtodo cientfico.
es ordenada a travs de ciertas formas a priori que la
estructura racional del ser posee independientemente de la Weber parte de la separacin axiolgica de la ciencia y la
experiencia y funcionan como un supuesto de sta. Los tcnica, el derecho y la moral, el arte y la crtica del
objetos constituidos son los objetos de las ciencias. Pero formalismo kantiano. A l le interesa explicar los
hay otras ideas que no se nos presentan en la experiencia, fenmenos sociales. Postula que para hacerlo el cientfico
pero que sin embargo es necesario suponer como debe construir un modelo del
principios reguladores de unidad. Por ejemplo, la idea de la
totalidad de los seres que supone la homogeneidad de los
fenmenos del mundo, precisamente en su aspecto
matematizable. Ello slo es posible porque de las cosas se
capta solamente el aspecto espacio temporal, operacin
que es posible slo acudiendo a la imaginacin, que es la
capacidad de producir imgenes del mundo. Kant la ve Los escritores utpicos de la
como la productora y portadora de esquemas. Estos son: ilustracin estaban convencidos de
"La representacin de un procedimiento universal de la
que una sabia utilizacin del nuevo
imaginacin para proporcionar su imagen a un concepto." 4
El entendimiento produce a priori stos principios que son conocimiento llevara a la
reglas o normas para el uso objetivo de las categoras que humanidad a la Consecucin de
posee, con las cuales determina a la imaginacin, en tanto unas sociedades libres de la
esta desee obtener un conocimiento, de las cosas que enfermedady de la violencia y del
permita su trabajo esforzado, en las que la
actividad humana consista en el
cultivo pacfico y fraterno de los
placeres intelectuales, sensuales y
espirituales.

3. KANT, Crtica de la razn prctica, p. 120.


4. KANT, opus cit., p. 98.
fenmeno llamado "tipo ideal", aqu se caracteriza cierto de ordenaciones estatuidas y de los derechos de mando de
tipo de conducta humana (uniforme) definida a travs de la los llamados por esas ordenaciones a ejercer la
motivacin elegida y aunada a medios racionalmente autoridad."5 La dominacin legal descansa en la validez de
elegidos para alcanzarla. El autor no oculta el hecho de las siguientes ideas: a) que todo derecho puede ser
que este tipo ideal surge de su propio enfoque valorativo. estatuido de modo racional, tanto racional con arreglo a
Pero una vez que el cientfico explica las conductas que fines como racional con arreglo a valores con la pretensin
observa con base en valores ya no puede ms que de ser respetado, por lo menos por los miembros de la
describir con objetividad eso. El cientfico "avalora" no asociacin, b) Que todo derecho es un cosmos de reglas
valora. El afirma que hay una diferencia insuperable entre abstractas, que por lo general son estatuidas intencional-
la argumentacin que se dirige a nuestro sentimiento y mente, que la judicatura implica la aplicacin de esas
nuestra capacidad de entusiasmo y la argumentacin que reglas al caso concreto; y que la administracin supone el
se dirige a nuestra conciencia. Esta se ve en la necesidad cuidado racional de los intereses previstos por las
de orientar racionalmente la realidad, con la pretensin de ordenaciones de la asociacin.6 c) Que el soberano legal
establecer la validez como verdad emprica. No obstante tpico, 'la persona puesta a la cabeza", en tanto que ordena
reconoci el deber prctico de defender los ideales y manda, obedece por su parte al orden impersonal por el
propios, pues ellos, sern de una importancia decisiva para que orienta sus disposiciones. Sin embargo, la ciencia no
la orientacin que toma en cada momento la actividad contribuye a racionalizar conductas, sino slo puede
ordenadora del pensamiento en el campo de las ciencias describir la racionalizacin.
de la cultura.
Afirm que el derecho puede ser racional en muy diversos
Observ dos peculiaridades de occidente: sentidos, como por ejemplo la generalizacin, que significa
la reduccin de las razones determinantes de la solucin
a) slo en Occidente el capitalismo adquiere una
del caso especial a uno o varios principios,7 o la posibilidad
categora, formas y direcciones desconocidas en otras
de sistematizacin de las normas. Con respecto a sta
esferas, caracterizado por la organizacin racional
distingui entre la racionalidad material y formal del
capitalista del trabajo bsicamente libre. La racionalizacin
derecho. Un derecho es formal cuando lo jurdico material y
occidental a diferencia de las racionalizaciones en otra
lo jurdico procesal no tienen en cuenta ms que
cultura ha recibido un determinante influjo en su evolucin
caractersticas generales, unvocas, de los hechos. Es
por parte de los adelantos de la tcnica. La racionalidad
decir se atiene al procedimiento. El racionalismo material
misma del sistema capitalista se encuentra de manera
significa que en la decisin de los problemas jurdicos
sustancialmente condicionada por las posibilidades
deben influir ciertas normas cuya dignidad cualitativa es
tcnicas de realizar un clculo con precisin; esto es, por
diversa de la que corresponde a las generalizaciones
las posibilidades de la ciencia occidental, especialmente de
lgicas que se basan en una interpretacin abstracta: ellos
las ciencias naturales precisas y racionales, con
pueden ser valores, imperativos mticos, reglas utilitarias o
fundamento matemtico y experimental.
postulados polticos. Las teoras del iusnaturalismo en sus
b) Otra caracterstica especfica de occidente es la diversas vertientes supusieron la validez de ciertos valores
condicin racional del derecho y la administracin, el materiales. No slo las teoras, sino tambin ciertas
capitalismo industrial moderno racional requiere tambin concepciones mticas que fundamentan morales: por
de un derecho previsible y una administracin conducida ejemplo Zeus que co-reinaba con muchos otros; Jesucristo
por reglas clsicas. Slo en occidente se da la exactitud que prepar la alianza para la fundacin de la iglegia; su
clsica tcnico jurdica. Cuyo origen el autor ubica en la reinterpretacin en la reforma protestante; el moderno
necesidad de hacer balances que tuvo el espritu concepto de sobera- na-patria, o las identidades de los
capitalista. pueblos que se ligan a la tierra, etctera.
Weber afirma que en todas las esferas de la vida y en todas Weber no se propuso construir una teora pura del
partes se han llevado a cabo procesos de racionalizacin. derecho, sino slo describir socialmente el fenmeno
Todas las esferas pueden ser racionalizadas segn al jurdico, observ que "una sublimacin jurdica
mbito en que se las mire y los valores que se establezcan.
En su observacin de culturas observa que hay tres tipos
puros de dominacin legtima: de carcter racional,
tradicional y carismtica. La dominacin racional es tpica
de Occidente y descansa en la creencia en la legalidad

5. WEBER, Max, Economa y sociedad, p. 172.


6. WEBER, Max, opus cit., p. 173.
7. WEBER, Max, opus cit., p. 509.
especficamente tcnica solo es posible en cuanto el
derecho posee un carcter formal,... nicamente la
abstraccin interpretativa hace posible la tarea *
sistemtica que consiste en ordenar y racionalizar, con
ayuda de la lgica, las reglas jurdicas, cuya validez se
acepta, formando con ellas un sistema coherente de
preceptos abstractos."8 Estas constantes son explicadas
por Kelsen.
Kelsen en contraste con Kant consider
que la funcin de la razn no era prctica.
Razn y Voluntad son dosfacultades
diferentes del hombre entre las cuales no
pueden establecerse lazos. La voluntad
es la capacidad de querer, y sta puede
ser motivada por muchas causas aparte
del mero respeto a la ley, por lo que los
rdenes jurdicos pueden tener
cualquier contenido. La razn es la
capacidad de conocer mediante la
aplicacin de categora. El no se ocup
de estudiar los fines de las racionalidades
materiales, como seran la salvacin del
alma, la bsqueda de justicia, o la proteccin de
nacionalidades y soberanas sino de describir y explicar
aquello que Weber llam sublimacin jurdica. Con esta
finalidad l supone una norma fundamental que no tiene
En su obra Sociedad y naturaleza, l emprende un estudio
contenido, sino que es una mera formalidad que permite la
sociolgico en donde demuestra que el principio de
sistematizacin del conocimiento jurdico y permite
causalidad se ha desprendido del principio de retribucin,
"verificar" la validez del derecho. Ella es una mera
que es mucho ms antiguo. El primero, siendo a priori no
formalidad que unifica el conocimiento jurdico y que se
es una forma de pensamiento de la que la psique humana
traduce en la suposicin de que el constituyente estaba
se halle dotada por necesidad natural. No es, como Kant la
autorizado para crear derecho o sea una "imputacin llamaba, un "concepto innato".9 Con ello, parece decirnos
fundamental". El porqu de esta autorizacin no atae a la que son formas que aparecen en ciertas condiciones . No
ciencia del derecho sino a la sociologa jurdica. La son formas de la razn en el sentido que imiten su
valoracin de las razones por las cuales los humanos espontaneidad para producir ideas, sino formas del
aceptan una dominacin no concierne al cientfico. De esta entendimiento que permiten ordenar la experiencia. No
manera la visin cientfica se desliga de la problemtica de parece que dentro de las ideas kelsenianas se pudiera
quines y con qu fines implantan una racionalizacin. afirmar que el hombre en tanto ser racional pensaba a
travs de la causalidad y la libertad, ambas categoras a
priori, sino que hasta su momento slo se haban usado y
descubierto esas dos. Considerar trascendental al
concepto de imputacin significa que se abstrae el

8. WEBER, Max, opus cit., D. 511. 9. KELSEN, Sociedad y naturaleza, "Introduccin", p. 2.


procedimiento y se le considera una forma lgica. De ello concebidos como partes de un slo sistema. El derecho
no se infiere que los considere los nicos principios internacional es el nico orden jurdico capaz de establecer
posibles... El parte de la concepcin de que el objeto no es tal conexin entre esos rdenes". Y a pesar de que para
dado al conocimiento como es, sino que el sujeto acta Kant la categora de la libertad era innata y trascendental, y
sobre l constituyndolo como objeto, Kant afirma que es tal vez porque, como dice Kelsen son ms bien formas
mediante ciertas categoras a priori del entendimiento, lgicas, ninguno . de los dos filsofos se mostr muy
Kelsen las. llama formas lgicas. satisfecho con los poderes de la razn sobre la
pasionalidad humana. Kelsen se mostr escptico con
Afirm que el hombre no siempre ha pensado cau-
relacin a las relaciones entre soberanas. No obstante no
salmente, las explicaciones que l se ha dado a travs de
neg los problemas sino que los trat de comprender.
la historia, las ha dado con base en principios que
Seal que la interpretacin de los juristas o historiadores,
regulaban su conducta frente a los otros. El hombre
en tanto parten de la teora del estado soberano que
primitivo interpret a la naturaleza como retribucin divina.
supone que el estado cuyo orden jurdico sirve de punto de
Para los griegos el poder del estado fue el orden mediante
partida para elaborar la construccin absolutiza su visin y
el cual la filosofa trataba de concebir al universo.
caen en los errores de una flosofa subjetivista que
Identificaron causalidad con retribucin. Modernamente
comprende el mundo partiendo del propio ego y por tanto
Hume afirm que en la naturaleza no hay una causalidad
interpreta al mundo como voluntad y representacin del
en el sentido de una conexin necesaria, sino slo una
sujeto. Esta filosofa es incapaz de entender al otro sujeto,
sucesin regular de hechos que la imaginacin asocia. Es
al non ego, al t que pretende ser un ego en un plano de
slo un hbito del pensamiento que se torna en conviccin.
igualdad. La soberana del ego es incompatible con la
Es una imaginacin. A partir de sta crtica Kant elabora su
soberana del t. Y ello slo conduce al solipsismo.
doctrina, sealando que el concepto de causalidad no se
forma de la observacin de la realidad, porque ella no Recientemente Kuhn analiz sociolgicamente el
establece la necesidad de una conexin entre dos hechos. desarrollo de la ciencia. Uno de los principales conceptos
Para Kant la causalidad y el imperativo categrico son analizados fue el de paradigma. Este concepto alude a las
nociones innatas, categoras a priori, formas inevitables y realizaciones cientficas que alguna comunidad cientfica
necesarias de la cognicin mediante la cual coordinamos particular reconoce durante cierto tiempo como
mentalmente el material emprico de la percepcin fundamento para su prctica posterior, y que a su vez
sensorial, ya sean percibidas espacio temporalmente o define los problemas y mtodos legtimos a usar. Debido a
slo temporalmente. Para Kelsen tanto causalidad como sus caractersticas, ningn paradigma resuelve todos los
imputacin son principios lgicos o imperativos tcnicos problemas, ellos definen un cierto campo en donde son
que as dicen: "si se quiere conocer como jurdico o como competentes para dar soluciones eliminando otros
un hecho a un cierto material emprico, debo interpretar problemas y tachndolos a veces como meta- fsicos. En la
con la imputacin bsica o la causalidad" respectivamente. prctica de la ciencia, la comunidad de cientficos
Kant pens haber superado a Hume con relacin a la presupone una serie de reglas en el sentido de "puntos de
fndacin de una comunidad de costumbres, al eliminar vista establecidos", entre los cuales se encuentran ciertos
como racionales las fantasas personales, sin embargo su compromisos metafsicos y metodolgicos que les dicen
sistema presupona la unidad que la idea regulativa de qu y cmo buscar, y qu esperar. Estos compromisos
Dios provea. El afn cientfico' de Kelsen rompe con las metodolgicos corresponden a lo que sistematizadamente
fantasas culturales, incluso con las determinaciones llamamos filosofa. Tanto Kant como Kelsen desearon la
materiales y supone una hiptesis de trabajo que es fuente coherencia arquitectnica, es decir la construccin de un
de la unidad del conocimiento. La nocin de soberana por sistema de conceptos que diera cuenta del respectivo
tanto rebasa el mbito explicativo de la teora pura del universo del discurso. Tal arquitectura es posible porque
derecho. El no habl propiamente de soberana sino del no se fundamenta en los contenidos materiales de la
poder territorial del derecho. experiencia sino en procedimientos trascendentales.
Kelsen, al igual que Kant, pens que debera ser el El afn arquitectnico supone que la filosofa es un anlisis
derecho internacional el que definiera al nacional y se de los conceptos de la ciencia y que por
pronunci por el dualismo. "Los rdenes jurdicos
nacionales nicamente puede afirmar simultneamente su
validez si tales rdenes son

10. KELSEN, Teora general del derecho y del estado, p. 452.


tanto ejerce funciones de dominacin, al aspirar a reconocimiento general",12 introdce en el discurso el mbito
fundamentar de una vez por todas a las ciencias y definir de la cultura, que se da en la praxis comunicativa cotidiana
para siempre los lmites de lo experimenta- ble. Habermas en donde se imbrican interpretaciones cognitivas,
critica la funcin de la filosofa como acomodadora de las esperanzas morales, expresiones y valoraciones. Los
ciencias. Critica tambin la disgregacin de los elementos procesos de entendimiento del mundo vital precisan de una
de la razn que sobreviene con la separacin de las tradicin cultural en toda la amplitud de su horizonte y no
capacidades de la razn prctica y de la razn terica al solamente de las bendiciones de la ciencia y la tcnica. De
dotar a cada uno de ellos de su respectivo fundamento. este modo, "la hermenutica puede actualizar su
Con ello, afirma Habermas, Kant se confi a una referencia a la totalidad en cometido de intrprete del
racionalidad procedimental y renunci a toda racionalidad mundo vital. Cuando menos podra ayudar a poner en
material. Sin embargo, subrepticiamente, ese formalismo movimiento la articulacin inmvil de lo cogni- tivo
ha sido aprovechado por las administraciones estatales a instrumental, con lo prctico moral y lo esttico expresivo,
travs de interpretacin de leyes favorable a un desarrollo todo lo cual est paralizado, como una maquinaria que se
econmico capitalista, que es ya un compromiso con la obstinara en atascarse.13
historia occidental.
Habermas considera que un argumento trascendental dbil
Si interpretamos el trmino "innato", no como fatalidad sino puede ser tanto necesario como suficiente. Lo llama dbil,
como aquello slo visto en la generacin racional que en la porque no ofrece una fina e infalible substanciacin sino
tierra es el ser humano. Como fatalidad, el trmino slo una reconstruccin falible del mbito normativo
trascendental signifcara en Kant que el derecho y la fundado en unas inevitables precondiciones factuales para
ciencia son necesarios en tanto dicen las nicas argumentar. Aunque en este sentido la fundamentacin es
condiciones posibles de relacin de la experiencia posible dbil, l sostiene que es suficientemente fuerte para
con las condiciones del objeto de la experiencia, sin sustanciar la peticin universal de validez obligatoria para
embargo es posible tambin pensar diversidad de todos los sujetos capaces de hablar y actuar, la cual se
condiciones de esa relacin, o las diversas relaciones. La alza por unos principios de procedimiento de la moralidad.
relacin hombre mundo puede ser distinta a la relacin
Habermas no renuncia a la racionalidad occidental, aunque
utilitaria de racionalizacin cientfica difundida por las
s pretende liberarla de sus pretensiones sistemticas. La
administraciones estatales. Pensamos que si la ciencia no
reconstruccin de la serie sucesiva de formas de la
sirve para el alivio general de la humanidad de los males
conciencia no es prueba alguna -dicede la necesidad
del cuerpo y de los esfuerzos fsicos, como pensaron los
inmanente con la que, al parecer, se sigue una de otra.
Ilustrados, entonces no significa progreso.
Habermas plantea que la funcin actual de la flosofia, es la
Con la ciencia moderna, con el derecho positivo y la tica hermenutica. Observa que antes del conocimiento
profana fundamentada en principios, con un arte que se ha cientfico, aparece la idea de un conocimiento mediado
hecho autnomo y una crtica institucionalizada, han lingsticamente y referido a la accin, aparece tambin un
cristalizado tres momentos en la evolucin de la razn. nexo entre la praxis y la comunicacin cotidianas, en las
Estas grandes simplificaciones no precisan de que se inscriben las realizaciones cognitivas que en su
fundamentacin o de justificacin, pero si suscitan origen son intersubjetivas al tiempo que cooperativas.
problemas de mediacin. Cmo puede mantener su unidad "Somos incapaces de entender una expresin simblica si
una razn dividida entre sus distintos elementos en el no disponemos de un entendimiento intuitivo previo de su
mbito cultural y cmo puede mantenerse una relacin con contexto, porque no podemos transformar libremente el
la praxis comunicativa de la vida cotidiana, las culturas de conocimiento incuestio- nado que alimenta a nuestra
expertos que se han refugiado en formas esotricas.11 cultura en un conocimiento explcito".14 Cada solucin a un
Habermas propone una forma moderada de problema y cada interpretacin dependen de una red
fundamentacin trascendental. A travs del concepto invisible de presupuestos y, debido a su carcter holstico y
trascendental de derecho pblico Kantiano que dice: "Las particularista al tiempo, no cabe englobar esta red
acciones referentes al derecho de otros hombres son
injustas, si su mxima no admite

11. HABERMAS, Jurgen, La filosofa como vigilante e intrprete, p. 28. 12. KANT, La paz perpetua, p. 24.
13. HABERMAS, Jurgen, La filosofa como vigilante e intrprete, p. 28
14. HABERMAS, Jurgen, opus cit., p. 20.
de repetir, una comprobacin que se
hace, una promesa o una orden que
se dan, ya sean intenciones deseos,
Con la ciencia moderna, con el derecho positivo y la tica sentimientos o estados de nimo que
profana fundamentada en principios, con un arte que se ha
se expresan) tiene que adoptar una
hecho autnomo y una crtica institucionalizada, han
cristalizado tres momentos en la evolucin de la razn. actitud realizadora (performative).
Esta actitud tiene la ventaja de per-
mitir el cambio entre la tercera
Persona o actitud objetivadora,
segunda persona o actitud reglada y primera persona o
en un anlisis centrado en la generalidad. La hermenutica actitud expresiva. La actitud realizadora permite cambiar la
ms que preocuparse por el conocimiento de tales objetos disposicin ante las pretensiones de validez (verdad,
se ocupa de estudiar las objetivaciones de la accin y del correccin normativa, sinceridad), que formula el hablante
habla. Se busca un concepto de opiniones justificadas que en espera de una respuesta afirmativa o negativa por parte
alcance a la totalidad de las fuerzas ilocutivas, o sea a todo del oyente. "Estas pretensiones suscitan una valoracin
aquello que se pueda decir, y no solamente a los crtica de forma que el reconocimiento intersubjetivo de las
contenidos del enunciado que determina realidades. El respectivas pretensiones pueda servir como fundamento
mtodo cientfico establece ciertos "hechos", la para un consenso motivado racionalmente."15
hermenutica explcita los compromisos metafsi- cos y Aunque la actitud realizadora necesaria para la
valores que estn implicados en cada paradigma. Ello interpretacin permite que haya transiciones regulares
implica el anlisis de la interpretacin que se da en el entre la primera, la segunda y la tercera persona, no
lenguaje cotidiano de las nociones de la ciencia para as obstante, para efectos de medicin, la actitud realizadora
establecer los compromisos del lenguaje cientfico, tanto de una de ellas ha de supeditarse a la posicin
como las expectativas que de ste se tienen. objetivadora. "Toda ciencia que permite las objetivaciones
Renunciar a la filosofa trascendental en tanto fundamento de significados como parte de su mbito de conocimiento
absoluto del conocimiento, no supone renunciar a los ha de hacer frente a las consecuencias metodolgicas de
ideales de la Ilustracin con relacin a la participacin de la la funcin participativa de un intrprete que no da
ciencia en la emancipacin del hombre. En ese sentido significado a las cosas observadas, sino que tiene que
considera a la modernidad como un proyecto inconcluso. hacer explcita la significacin dada a objetivaciones que
Proyecto que la hermenutica puede concluir. Ello, nicamente pueden comprenderse como procesos de
pensamos, no es progreso como creacin de ms comunicacin".16 Con relacin a la ciencia jurdica se abre
tecnologa sino como recuperacin de la utopa de vida de a un proceso de manifestacin de diversas racionalidades
los grupos ligados a la tierra, as como de las materiales que la racionalidad formal no deja ver.
especificidades ciudadanas... Vattimo observa que Habermas aunque habla de la
La hermenutica flosfica se encuentra ante la tarea de disolucin de los metarrelatos, excepta a la historia,
aclarar los procesos de comprensin habituales y no ante porque afirma que ella no puede acabarse sin que se
el intento o procedimiento sistemticos de recopilar y acabe lo humano. La hermenutica se plantea entonces
analizar datos. Considera que la verdad slo puede como un dilogo entre personas y autoridades en donde
establecerse mediante la praxis frecuente e ingeniosa de la las cortes internacionales ocupan la posicin objetivadora.
comprensin. Refiere que "decir algo a alguien" o Este dilogo es producto de un imperativo universal de la
"entender lo que se dice" descansan sobre presupuestos comunicacin y lo fundamenta en un principio
ms complejos que el simple hecho de "decir que una cosa trascendental de derecho internacional. Habermas
es as". Quien observe o piense "p" o tenga intencin de conseva los
que "p" se introduzca, toma una posicin objetivadora
acerca de algo en un mundo objetivo. Por el contrario,
quien participa en procesos comunicativos en cuanto dice
algo y comprende lo que se dice (ya sea esto una opinin
15. HABERMAS, Jurgen, Ciencias sociales reconstructivas vs.
que se ha
comprensivas, p. 38.
16. HABERMAS, Jurgen, opus cit., p. 41.
argumentos trascendentales porque admite la pertinencia contexto legal y poltico, generalmente se usan los
de los mtodos cientfico y legislativo como rectores del trminos "nacin " y "pueblo" como trminos
discurso, aunque en manera "dbil", porque, pensamos, se intercambiables. Detrs del recto significado poltico y
admite la existencia de otras racionalidades materiales que legal, el trmino nacin comporta connotaciones de una
desean manifestarse dentro del dilogo, comprendiendo comunidad formada por descendencia comn, cultura e
que como procedimiento, son solo un medio de historia y frecuentemente por una lengua compartida
comprensin y transaccin. Las leyes internacionales con tambin, que forma una racionalidad material. Todas estas
relacin al problema indgena son fruto de un dilogo en racionalidades materiales o posibles naciones ligados a la
donde se supera el concepto de soberana como poder del tierra, fueron homo- geneizadas por la accin del estado de
estado. derecho. En los pueblos coloniales, sin embargo, los
pueblos indgenas no fueron llamados al Contrato Social. Y
Este concepto fue usado por primera vez por Bodi- no
aunque el Constitucionalismo tericamente les otorg las
como potestas de legibus soluta. Segn Ferrajo- li, la
mismas libertades individuales, que de hecho no han
historia de la soberana definida as corresponde a dos
podido ejercerse, en Mxico, es hasta 1992 que como tales
ideas paralelas y opuestas. Al interno la soberana que,
se le nombra en el artculo 4o. El consenso para su
desde que nace, comienza a disolverse. Al externo
racionalizacin fue formado durante la revolucin del 17 a
desarrolla la historia de una progresiva absolutizacin, que
travs de la promesa de ilustracin del artculo 3o. que
llega a su pice en el siglo XX, con las guerras mundiales.
garantizaba una educacin a todo mexicano, del artculo
Histricamente la teora de la soberana fue usada tanto
27o., que garantizaba una doble manera de propiedad y
para justificar como para limitar el poder del rey y su
del artculo 123o., que protega el trabajo.
administracin. Fueron las teoras de Rousseau las que,
interceptndose en la historia de la soberana antes dicha, Actualmente el estado de derecho soberano como fuente
hacen racionalmente transitar la soberana desde el cuerpo de racionalizacin resulta ineficiente, pues cae en
del rey, al cuerpo poltico formado por el contrato social. contradicciones, por un lado a) se opone al estado de
Por lo menos este fue el papel que jug en la revolucin. naturaleza, en tanto que el "estado civil" niega el estado
Los historiadores han fijado el concepto de modernidad a natural propio de las sociedades primitivas de los hombres
partir de este evento y lo han caracterizado por la reales, ello da pie a la oposicin entre "civilidad" e
instauracin de los valores libertarios e igualitarios de la "incivilidad", que son nuevas fuentes de legitimacin de
ilustracin. nuevas formas de desigualdad y de dominio; b) por otro
lado, al externo instaura un nuevo estado de naturaleza: la
La nocin de soberana, segn Ferrajoli, desde el
sociedad salvaje y artificial de los estados sobera
comienzo en que nace comienza a desaparecer por efecto
de: la divisin de poderes, el principio de legalidad y el
establecimiento de los derechos fundamentales. La
soberana popular, como la entendi Rousseau, es slo un
momento en este desarrollo y de ella slo queda un residuo
en el principio de la primaca de la ley y de la omnipotencia
del parlamento como rgano de la soberana popular. Sin
embargo, con la invencin de las constituciones, rgidas y
el control de constitucionalidad sobre las leyes, tambin se
erradica. Se afirma que en las democracias ya no hay na hermenutica flosfica se
poderes absolutos o soberanos.17 Sin embargo, antes que encuentra ante la tarea de
el concepto de soberana, aquello que ha entrado
aclarar los procesos de
irreversiblemente en crisis es precisamente su sujeto: el
estado nacional unitario e independiente. Es a partir del comprensin habituales y no
siglo XVIII, que el moderno estado y la moderna nacin se ante el intento o
mezclaron en la forma de nacin estado.18 En el procedimiento sistemticos de
recopilar y analizar datos.

17. FERRAJOLI, La sovranit nel Mondo Moderno, pp. 30 y ss.


18. FERRAJOLI, La sovranit nel Mondo Moderno, p. 44.
nos, entre ellos en estado virtual de guerra, pero alineados dbil. Es decir, no necesariamente quien tiene la autoridad
como "mundo civil", por el derecho deber de civilizar el para llevar a cabo el "procedimiento" realiza la razn
resto del mundo an "incivil". Sin embargo, tanto mayscula a travs de la universalidad de la ley. Con ello
Habermas como Ferrajoli optan por la idea Kantiana introducimos la consideracin de que los procedimientos
expuesta en La Paz Perpetua. Las contradicciones deben tanto del mtodo cientfico, como de la legalidad universal
ser superadas por la comunidad internacional. Ello significa no realizarn el proyecto ilustrado mientras no sean
la disolucin del concepto de soberana, que ve al estado complementados con la decisin consensada acerca de su
como instancia legislativa suprema. Ferrajoli refiere que el uso. Y el consenso debe realizarse entre la diversidad de
nuevo paradigma de derecho internacional, los seres humanos. Papel importante tiene el cientfico en
constitucionalismo que se instaura a partir de 1945 con la este escenario, cuando investiga por curiosidad y no por
Carta de la ONU y con la Declaracin Universal de los los salarios de las administraciones o por los intereses
Derechos del Hombre de 1948 que vinculan a los pases comerciales del capital financiero. La hermenutica supone
miembros y constituyen una constitucin con validez dilogo pblico, en donde las instancias internacionales
universal. Con ello cambia el viejo paradigma de las escuchan las quejas de las racionalidades materiales en
soberanas nacionales por un nuevo paradigma de contra de la razn formal que organizan las
derecho internacional. En este paradigma los sujetos de administraciones estatales en contubernio con los
derecho internacional no slo son los estados cuyos intereses comerciales hegemnicos. Aunque la
representantes han discutido y aprobado las leyes, sino hermenutica no es un progreso cientfico al no
cada ser humano y los pueblos no soberanos que pueden proporcionar ningn conocimiento, si es un progreso al
acudir directamente a las cortes internacionales, en busca permitir participar a las racionalidades materiales que
de la defensa de sus derechos humanos. Los derechos de haban sido acalladas, en la discusin legislativa, a travs
los pueblos se reconocen y protegen tambin en los pactos de la admisin de diversos tipos de personalidades que
de 1966, el convenio 169, sobre pueblos indgenas y interpretan como directivo de intepretacin en la resolucin
tribales en pases independientes de 1989 expedido por la de los problemas. Posibilita la autonoma que es condicin
OIT, y la Declaracin de los Derechos Humanos de 1993, necesaria de un estado democrtico de derecho. La
de la ONU. universalidad solamente puede ser demandada por la
diversidad que requiere participar poltica y
La racionalizacin planetaria a travs de la utopa del
comunicativamente.
derecho, de considerar que los problemas se pueden
resolver con la ley, slo se lograr a travs de su Pensamos que la nica prueba por la que un sistema de
implantacin mediante el procedimiento del discurso valores puede ser considerado humanamente fundado es
pblico, en donde los jueces se desprendan de las el consenso general acerca de su validez, sobre todo en
interpretaciones que suponen esa unidad matemtica en una poca en donde la racionalizacin del estado de
las ciencias o en el campo prctico supone la personalidad derecho al interno suyo ha erradicado el derecho a la
que en sus mitos proyecta una cultura. Sobre todo rebelin, como expresin no institucional de la soberana
observando con Weber que el mandato original de las popular. Y al externo, entra en crisis la teora de la guerra
corrientes ascticas, tanto de deber ganar y ahorrar cuanto justa, no slo porque con las posibilidades del armamento
puedan, como de deber ceder cuanto puedan, no han sido contemporneo de defensa de los estados pone en riesgo
llevados a su meta paralelamente. La sobria virtud que se ai ser humano y al entorno ecolgico por el que marcha.
inspiraba en Dios, pero al secarse tal nocin, fue Los cientficos constataron los efectos letales de las armas
reemplazada por argumentos utilitarios que invalidan la no conocen fronteras ni soberanas. Mxico ha participado
parte social de la concepcin, al secarse la misma nocin en las discusiones y su consenso lo ha manifestado con la
de dios como fundamento de la universalidad. La adhesin a la Declaracin Universal de los Derechos del
hermenutica es un intento raciona- lizador en tanto a) Hombre de 1948, al Convenio 169 de la Organizacin
analiza la naturaleza de las ciencias, su sistematicidad, sus Internacional del Trabajo que Mxico ratifica en 1990 y en
compromisos, metodolgicos y valorativos, y su el reconocimiento de cultura indgena de principios de
racionalidad interna as como la capacidad de resolver el 1992. En cumplimiento de estas leyes, el ejecutivo
mayor nmero de problemas y de su posibilidad de promovi dos reformas constitucionales. Por un lado, se
priorizar los problemas a resolver. As como el significado aadi al artculo 4o. el compromiso de proteger y
de sus trminos en el leguaje cotidiano y las expectativas promover el desarrollo de sus lenguas, culturas, usos
de los hablantes; b) construye una teora de la costumbres, recursos y formas especficas de organizacin
argumentacin que supone una trascendentalidad social, y garantizar a
La hermenutica es un intento racionalizador en tanto a) analiza la naturaleza de las ciencias, su
sistematicidad, sus compromisos, metodolgicos y valorativos, y su racionalidad interna as como la
capacidad de resolver el mayor nmero de problemas y de su posibilidad de priorizar los problemas a
resolver.

sus integrantes el efectivo acceso a la jurisdiccin del ciones, la concientizacin de la sociedad civil internacional
estado. Pero por el otro, rompi con tal espritu al y formacin de la opinin pblica.
homogeneizar las formas de propiedad, suprimiendo la
Las leyes internacionales que regulan el problema
propiedad colectiva del artculo 27, institucin por la que
indgena, ya mencionadas, son ya una interpretacin del
lucharon amplias masas populares y campesinas en la
liberalismo ortodoxo, cuya trascendental i- dad es dbil al
Revolucin de 1917, formula que haba obtenido el
no proteger las libertades legisladas en el proceso de
consenso por su capacidad de albergar diferentes utopas.
ascenso capitalista, sino al plantearse un procedimiento
De esta manera se consider a la propiedad como una
que emana del consenso, la que finalmente protege la
simple categora econmica, cuando en la evolucin de
libertad fundamental que es autonoma. Sin embargo,
otras racionalidades tambin significa el entorno material
interpretaciones neoliberales afirman que los estados que
de su cultura.
protegen los derechos econmicos de la propiedad y la
El primero de enero de 1994, el Ejrcito Zapatista de libre empresa privada deben considerarse como liberales
Liberacin Nacional declar la guerra al ejrcito mexicano los que se oponen o se basan en otros principios, como la
y a Salinas. Afirmaron que el gobierno haba violado el justicia econmica, no son liberales,19 ponindose en
contrato social . No se sienten las etnias ni algunos pueblos contradiccin con el universalismo de los valores que no
mestizos representados en los congresos locales ni puede respetarse en un contexto de hegemonas
federales. La uniforma- cin de conductas con relacin a poltico-econmicas. En respeto de estas fronteras, el
los valores del neoliberalismo se debilita sobre todo porque artculo Io del convenio nmero 169 de la OIT dispone que
las administraciones no han realizado los fines que el trmino "pueblos" no deber interpretarse como estado
perseguan tanto la defensa de las libertades, como el nacional reconocido ante el derecho internacional. La ley
derecho a la educacin, al trabajo y a la eleccin de las supone un compromiso con las hegemonas mundiales
formas de poseer la tierra. actuales, pero las obliga a respetar los derechos de
comunidades que conserven al menos parte de sus
El organismo oficial de defensa de las racionalidades
instituciones. El concepto es restringido a las comunidades
materiales con relacin a la racionalidad constitucional es
no totalmente culturizadas, cuando hay pueblos
incompetente en asuntos electorales. No puede interpretar
culturalizados que seran adecuados titulares de stas
la violacin como disolucin del contrato social sino que los
acciones contra las administraciones. Establece una serie
califica como "alzados" y se dedica a conocer las
de responsabilidades de las administraciones que tienden
violaciones en el procedimiento de detencin de
a proteger sus derechos y a garantizar su autonoma, como
"delincuentes". El organismo competente para conocer la
es el aseguramiento de que los miembros de dichos
queja no es el ombudsman y mucho menos cuando es
pueblos puedan gozar en pie de igualdad, de la legislacin
nombrado por una admisistracin sino las cortes
nacional y la promocin de la efectividad de sus derechos
internacionales. Es bella la utopa de que es posible
respetando su identidad. Se establece tambin la
resolver problemas a travs de la ley. Por ello se acude a
obligacin para los gobiernos de consultar a los pueblos
las instancias internacionales como poder simblico en la
interesados, mediante procedimientos apropiados y en
bsqueda de la justicia a travs de la determinacin de lo
particular a travs de instituciones representativas cada
jurdico. Sin embargo siempre ser primitivo el derecho
vez que se provean medidas legislativas o administrativas
internacional por su carencia del monopolio de la fuerza
susceptibles de afectarles directamente. Esta disposicin
que posibilite la aplicacin de sanciones y por el
no fue cumplida en la reforma constitucional al artculo 27 y
compromiso de las jueces con intereses particulares
abstrayendo el imaginario de los jueces y atendiendo a los
procedimientos institucionales, la eficiencia de estos
organismos se mide ms que por la ejecucin de
sanciones, por la publicacin de sus leyes y resolu
19. FUKUYAMA, Fin de la historia, p. 81.
es fundamento de la peticin de dilogo pblico, as como educacin en sus propias lenguas. Sin menoscabo de sus
el artculo 20 en donde se establece el derecho de los derechos ciudadanos y humanos los gobiernos deben
pueblos a participar plenamente, a travs de respetar sus identidades. Para ello se establecieron una
procedimientos determinados por ellos mismos, en el serie de disposiciones que protegen el desarrollo de su
debate y acuerdo de las medidas legislativas y vida cultural, intelectual, religiosa, poltica y econmica
administrativas que puedan afectarles. El Estado mexicano propias.
ha violado tal disposicin al no obtener el consentimiento
Segn el artculo 4o. los pueblos indgenas tienen el
informado de los pueblos concernidos antes de adoptar e
derecho a mantener y fortalecer sus distintas
implantar tales medidas. Dichos pueblos debern tener el
caractersticas polticas, econmicas y culturales, as como
derecho de conservar sus costumbres e instituciones
tambin sus sistemas jurdicos, sin perjuicio de sus
propias y su derecho consuetudinario. Segn el grupo de
derechos a participar plenamente en la vida poltica,
trabajo de las Naciones Unidas, "los pueblos indgenas
econmica, social y cultural del estado si esa es su opcin.
tienen el derecho a la autodeterminacin. En virtud de este
Ello fundamenta la peticin de discusin y reforma con
derecho, determinan libremente su condicin poltica y
relacin a las capacidades administrativas y financieras del
conducen libremente su desarrollo poltico, social y
municipio que establece el artculo 115 constitucional,
cultural".
puesto que frecuentemente esta figura ha albergado
El artculo 7o de dicho convenio establece el derecho de los diversos pueblos. El artculo 19 de la declaracin de
pueblos de decidir sus propias prioridades en lo que atae derechos establece que los pueblos indgenas tienen el
al proceso de desarrollo, en la medida en que ste afecte a derecho a participar plenamente, a travs de
sus vidas... y de controlar, en la medida de lo posible su representantes elegidos por ellos mismos... respecto a
propio desarrollo econmico, social y cultural. Sin embargo materias que puedan afectar a sus derechos, vidas y
esta disposicin slo sera de posible ralizacin si la destinos, as como tienen el derecho a mantener y
promesa ilustrada de educacin y acceso al conocimiento desarrollar sus propias instituciones decisorias indgenas
cientfico hubiera sido cumplida. Slo el que conoce el el derecho de asegurarse el provecho de todos sus medios
mtodo cientfico puede decidir cmo lo usa. Tampoco se de subsistencia y desarrollo.
ha contado con los pueblos para la formulacin, aplicacin
No slo ha habido violaciones polticas que no permiten la
y evaluacin de los planes y programas de desarrollo
autodeterminacin sino que los zapatistas tambin
nacional y regional susceptibles de afectarles
refirieron haber sido despojados de sus tierras, cosa que
directamente, no slo por su falta de conocimientos sino
segn el artculo 7o. del proyecto del grupo de trabajo de
por la costumbre en el mejor de los casos paternal de
las Naciones Unidas, es un genocidio tnico o cultural.
decidir por ellos. Refirieron al respecto los zapatistas que a
Como remedio se establece la obligacin para el estado de
los indgenas se les ha negado la preparacin ms
compensar justa y honestamente en los casos de
elemental para utilizarlos como carne de can.
realojamiento (art.10), en caso de privacin de sus medios
Efectivamente, de los indgenas del pas nicamente el 35
de subsistencia (art. 21) y en caso de que no sea posible la
por ciento asiste a la escuela y el ndice de desercin o
restitucin de sus tierras.
reprobacin se calcula alrededor del 75 por ciento, a pesar
de que el artculo 7, fraccin 2 del convenio 169, dispone Se quejaron los indgenas de la derogacin de la propiedad
que el mejoramiento de las condiciones de vida y de comunal. Tal vez a los autores de la Declaracin de los
trabajo y del nivel de salud y educacin de los pueblos Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1989 les pareci
interesados, con su participacin y cooperacin debern evidente que la propiedad era sagrada e inviolable, sin
ser prioritarios en los planes de desarrollo econmico embargo, hoy toda alusin al derecho de propiedad como
global de las regiones donde habitan. En el proyecto de derecho del hombre ha desaparecido por completo de los
trabajo de la ONU se establece en el artculo 15 que "los documentos ms recientes de las Naciones Unidas como
menores indgenas tienen derecho a todos los niveles y son el pacto internacional sobre los derechos econmicos,
formas de educacin prestada por el estado." Esta sociales y culturales, aprobado junto con el pacto
promesa ilustrada ya haba sido establecida en el artculo internacional sobre los derechos civiles y polticos por la
3o. de la constitucin sin haber llegado a ser jams ONU el 16 de diciembre de 1966. La Declaracin de
cumplida. La peculiaridad de los nuevos ordenamientos Derechos Humanos de 1948, en el artculo 17 se habla de
internacionales es que se otorga a los pueblos indgenas el propiedad pero sin las especificaciones liberales. En el
derecho a establecer y controlar sus propios sistemas e artculo 2 del Convenio 169, se habla de la responsabilidad
instituciones educativas para proveer de del gobierno de desarrollar y proteger los derechos
econmicos y de el i-
minar las diferencias socioeconmicas de una manera propios medios de comunicacin en sus propias lenguas
compatible con sus aspiraciones y formas de vida. Sin sino tambin el derecho a la igualdad de acceso a todas las
embargo, ni en el mejor de los casos de las polticas formas de medios de comunicacin no indgenas.
estatales, que han sido de asimilacin a la economa
La disolucin o atenuamiento de las soberanas nacionales
capitalista como obrero, han sido tomadas en cuenta sus
se manifiesta no slo en la constitucin de rganos
aspiraciones. El artculo 4o. establece el deber de adoptar
internacionales de conocimiento, se admite tambin en la
medidas especiales que se precisen para salvaguardar sus
declaracin de respeto a las tierras que estn ligadas a sus
instituciones. En el artculo 17, del grupo de trabajo de la
costumbres aunque estas traspasen las fronteras
ONU; se establece la obligacin para el estado de adoptar
soberanas.
medidas efectivas para asegurar que los medios de
propiedad estatal reflejen debidamente la diversidad Como acentuamos anteriormente, la debilidad coercitiva
cultural. La administracin Salinas evidentemente del derecho internacional nos hace ver la importancia de la
incumpli con todas estas normas. comunicacin. Sobre todo cuando los jueces
internacionales defienden la unidad simblica del mundo
Se quejaron los zapatistas de ser histricamente objeto de
del capital, en detrimento de los derechos de las
tortura por parte de las autoridades; del permanente estado
racionalidades alternativas. En este punto es necesario
de violacin a sus derechos humanos, tales como falas
propugnar por una tica de la Interpretacin.
acusaciones en su contra, detenciones arbitrarias,
denegacin de justicia, ejecuciones sumarias, cteos y Vattimo duda de la intencin arquitectnica de la filosofa
allanamientos de morada, corrupcin de las autoridades, en tanto que pueda resolver todas las demandas de los
impunidad, etc. Si el estado de derecho se establece diversos sujetos que actualmente se estn manifestando,
histricamente con la finalidad de superar la arbitrariedad como son no slo los indgenas, las mujeres, los jvenes,
del poder en contra del individuo, en el caso mexicano no etc. Sin embargo, no desecha tal construccin, la conserva
ha funcionado ni an con las disposiciones del Convenio como monumento. Es decir como versin del pensamiento
169 que establece el goce sin discriminacin de los re- ductivo e ideolgico, que viene actualmente a ser
derechos generales de ciudadana, as como el respeto a sustituida por la racionalidad de los eventos singulares
sus costumbres en materia penal en la medida de lo epocales.20 Si no se toma a la filosofa como instancia que
posible. Se establece tambin la obligacin para la hipostasa una manera de ser, "la racionalizacin del
administracin de garantizar la comprensin a los mundo se vuelve contra la razn y contra sus fines de
indgenas de las medidas legales. El grupo de trabajo de la perfeccionamiento y de emancipacin",21 volvindose
ONU, por otro lado establece que dichos pueblos tienen el sospechoso el mismo mecanismo de la razn.
derecho de goce pleno y efectivo de todos los derechos
La hermenutica es una filosofa decisivamente orientada
humanos y libertades fundamentales reconocidos en las
en sentido tico, por cuanto hace valer la instancia tica
leyes internacionales. Se establece su derecho a ser libres
como elemento determinante de su crtica a la metafsica
de cualquier discriminacin, a vivir en paz y con seguridad.
tradicional y a su ltima reencarnacin representada por el
El artculo 18 establece que "las personas indgenas tienen
cientificismo. "Es tico el horizonte propio de una vida
el derecho a no ser sometidas a condicin ninguna de
social pensada como razn en acto que se da sobre todo
discriminacin en el trabajo, el empleo y el salario".
en la lengua natural de una determinada comunidad
Con relacin al problema de la comunicacin y sus medios histrica".22 As, es la tica, en cuanto ethos, costumbres,
refirieron los zapatistas que su lucha ya lleva aos, pero cultura compartida de una poca y una sociedad, aquello
que no haba sido dada a conocer. Declar el que, en ltima instancia desmiente al cientfico y su
subcomandante Marcos que generalmente se la haba caracterstica pretensin de reducir la verdad nicamente a
hecho aparecer como "guerra contra el narcotrfico". Una los enunciados experimentales comprobados por el
vez comenzado el movimiento ha sido evidente la proceder metdico de la ciencia matemtica de la
manipulacin de la informacin: noticias tendenciosas o naturaleza, o en su caso
ausencia de noticias en la televisin privada que
generalmente tiene intereses comunes con sus amigos en
la administracin, si no es que son deudas y
complicidades. Ello desgraciadamente a pesar de que el
proyecto de la ONU en su artculo 17 establece no slo el
derecho de los pueblos indgenas a organizar sus

20. VATTIMO, Gianni, La tica de la interpretacin, p. 87.


21. VATTIMO, Gianni, La tica de la interpretacin, p. 98.
22. VATTIMO, La tica de la interpretacin, p. 206.
de la ciencia jurdica que construye un objeto puro, y que prensin: despliegue de un saber en el que ya siem-
como tal se le trata. La vocacin tica de la hermenutica pre est arrojada la existencia, correspondencia a un
ha contribuido poderosamente a lo que se llama la envo y, por tanto, bsqueda de los criterios rectores
rehabilitacin de la filosofa prctica. Para Habermas el de las opciones en esa misna procedencia y no en
nico imperativo que se delinea en la hermenutica es el ninguna estructura de la existencia. La tica de la
de reconducir los discursos de los lenguajes interpretacin se presenta como una tica rigurosa-
especializados as como las diversas esferas de intereses mente igualitaria, que usa al monumento filosfico
y cambios de la racionalidad autnomos al logos no para hipostasiar determinado modo de ser sino
conciencia comn, al sustrato rector de los valores para nombrar las diferencias, y reclamar el recto
compartidos por una comunidad histrica viviente que se derecho de las historias alternativas como raciona-
expresa en su lengua, y cuyo titular es el "tercero ausente", lidades materiales. Va ms all de la racionalidad
como Bobbio llama a las autoridades internacionales. La formal, para dar lugar en el escenario planetario a
funcin que le reconoce a la metafsica es la de hacer la manifestacin de otras racionalidades materiales
emerger la estructura rectora sobre la que se articula acalladas. El titular de esta tica ya no es el filsofo
nuestra experiencia del mundo y sobre la cual se debe juez, esa instancia ideal que supone el humanismo,
pronunciar el gran filsofo y juez internacional. El asigna a sino el filsofo hombre comn, que desea un mun-
la Filosofa el papel de una vigilante de la racionalidad ante do pacfico en donde las diferencias se puedan ma-
las autoridades. Para Vattimo la visin de Habermas es nifestar y convivir. Ello a pesar de que esas
esttica, porque se olvida que los conflictos del logos, de "autoridades" tengan el poder de tacharlo pblica-
la lengua concienia comn dentro de la cual hemos sido mente como "irracional", y de manipular a aquellos
arrojados no se puede definir rgidamente. Se debe que no saben que es la "razn" y para qu sirve;
siempre suponer tal logos como horizonte de referencia,
bibliografa
como razn en acto de la lengua que nicamente
constituye una idea lmite: la del ideal regulativo de una EASLEA, Brin, La liberacin social y los objetivos de la
comunidad de vida siempre en vas de hacerse, y del cual ciencia, Siglo XXI, Mxico, 1980.
nadie es totalmente poseedor.
FERRAJOLI,La sovranit nel Mondo Moderno, Anabasi,
Vattimo, a diferencia de Habermas, no piensa que la Milano, 1995.
experiencia resulta posible merced a un a priori de la
FUKUYAMA, El fin de la historia, Siglo XXI.
comunicacin ilimitada o de la accin comunicativa, que
supone una autoridad ltima. El piensa que en realidad el HABERMAS, Jurgen, Conciencia moral y accin comuni-
imperativo que todo regula es el de la comunidad. cativa, Ediciones Pennsula, Barcelona, 1991.
Habermas afirma una esencia interrogativa del yo, que se
KANT, Crtica de la razn prctica, Editorial Porra,
afirma slo en funcin de la especfica nomatividad del
Col. "Sepancuantos", Mxico, 1975.
colectivo como sede de la comunicacin-universalizacin.
Para l, el reencuentro con la comunidad es concebido en KANT, La paz perpetua, Ed. Porra, Col. "Sepan Cuan-
trminos de existencia poltica y de discusin racional. A tos", Mxico, 1975.
diferencia, Vattimo piensa que es en el mundo de la
KELSEN, Derecho y naturaleza, Editorial de Palma, Bue-
comunicacin generalizada en donde el ente se disuelve
nos Aires.
en las imgenes distribuidas por los medios de
informacin, en la abstraccin de los objetos cientficos, o KELSEN, Teora general del derecho y del estado Textos
en los productos tcnicos, mientras el sujeto es cada vez Universitarios, Mxico, 1989.
menos centro alguno de autoconciencia y de decisiones.
NIETZSCHE, Federico, La genealoga de la moral, Alian-
Vattimo rebasa el reducto del compromiso haber- masiano za Editorial, Madrid, 1980.
con la historia occidental, como discurso nico, y va ms
VATTIMO,Gianni, La tica de la interpretacin, Edicio-
all al sustituir la tica de la comunicacin por la tica de la
nes Paids, Barcelona, 1991.
interpretacin. Puesto que interpretacin signifca
articulacin de la com WEBER, Max, La tica protestante, Premia Editora, M-
xico, 1979.
WEBER,Max, Economa y sociedad, Fondo de Cultura
Econmica, Mxico, 1979.