Consigna

Actores,lugar,objetivo: a partir de esto

Analizar mediante la Matriz de Intervencin Situacional.
largarse al analisis haciendo hablar a las matrices y los sujetos.
a.

procesos de intervencin social en justicia e igualdad facilitadores de la

transformacin social. Este es el horizonte hacia el cual desarrollar una estrategia
conducente, teniendo en cuenta que toda utopa requiere de un conjunto estratgico
y tctico a tal fin, dnde el campo estratgico gua los trminos absolutos de la
utopa, mientras que el campo tctico contiene los elementos relativos, as como los
medios conducentes.

procesos sociales tendientes a la superacin y/o resolucin de las diferentes

problemticas/contradicciones planteadas en la prctica sistematizada

CARTILLA CLASE 5 MATRIZ DE INTERVENCCION

Matriz de intervencin situacional

Modalidad de intervencin que entraa una determinada modalidad de poder
Una que empodera
Otra que objetualiza
Tipo de relacin que establecemos: de mutua necesariedad o de dependencia

Material de ctedra
Matriz de Intervencin Situacional

Kusch, Rodolfo (1975/76)

El pensamiento Indgena y Popular en Amrica. Cap. Conocimiento. Editorial Hachette.
Buenos Aires. 1975

Horizonte

Utopa:
Estrategias

Tcticas: tengo tcticas para llegar a esas estrategias. Para lograrlas en el marco de una utopa

Topa: practica
Idea del Mapeo: pensar si se trata de prctica que rompe con la lgica societal o no. Puede
ser una herramienta.

Tensiones
Centralismo vs federalismo

La intervencin es posible en tanto se construye situada, siempre en torno a una

situacin/proceso de vida cotidiana.

Como profesionales nos parece necesario construir un sentido de la intervencin ligado a hacer
salir de las personas su capacidad para re-verse, re-mirarse, para valorar sus posibilidades y
deseos, elementos que le permitirn superar, sobrellevar, eludir la situacin que atraviesa, en
perspectiva de generar ms y mejor vida.

En la ronda en que bailamos, todos nos vemos, nos miramos unos a otros, nos re-pensamos en
la experiencia propia y del otro, estando integrados al juego de la vida.

Vida cotidiana

Partir de la vida cotidiana del otro

Contextualizar en la vida cotidiana

Intervencin
Incomodidad de tener que interactuar con el otro: el otro me interpela en mi forma de resolucin
cotidiana, de mi saber

Posibilidad misma de transformar la realidad

Como tipo de construccin de relaciones sociales

Remover la propia intimidad: Sin esto no hay posibilidad de conocimiento

Mirndonos cmo construimos: ver otra posibilidad de hacer

Imposible que no te modifique el otro: advenimiento del otro: intervino tu vida

Conocimiento Vincular: te comunica con el par, sino distncia, te alejas

Tcnico que: construye el problema, y trae la solucin de afuera

No se remueve la propia intimidad: no me pongo en juego

Transformacin a travs de objetos o ponindome en juego: ritos

Jugar la vida

Bailar la vida: como venga

Ejercicio prctico de la Matriz

A partir del texto de R. Kusch, Conocimiento, que nos plantea una situacin de intervencin,
analizar la misma y proponer una intervencin superadora de la descripta.

Situacin Actores que la Cul es el problema Quin construye el Qu propuest

planteado? problema? aparecen?
conforman

Entrevista de estudiantes -Familia: nieto, hijo, Falta de agua, aridez del Equipo de Bomba hidrulica
y profesional a una abuelo lugar estudiantes y
familia. profesional
-Equipo de Condiciones de vida:
Oruro, Bolivia profesionales y animales flacos
estudiantes.

Fractura cultural: frontera.

Imposicin occidental que
genera la fractura.

Esto antes no pasaba

Intervencin hegemnica/ cosificante

Sentido comn del profesional que juzga la situacin, el problema y la solucin

No remueve su intimidad, que no la conoce

Indicarles qu deben hacer

Desafectacin

Crea empobrecimiento en trminos de podes

Institucin
Puede ser condicionante de mi intervencin, pero no me determina cmo debo trabajar

Pasa a un segundo plano la institucin en la cual se esta

Intencionalidad
Con qu objetivos voy

"Yo estoy parado desde ac" desde mi intencionalidad poltica

Empoderamiento
En el dialogo, en el vinculo: nos empoderamos

Relacin social que se establece: o yo me empodero como profesional (ejercicio de poder), o nos
empoderamos juntos, en pos de algo en comn

Dialogar como se estn resolviendo los problemas. En el dialogo surgen otros

Vinculo
Cunto tenemos que ver con el otro

Horizontal o dominante

1. Acciones: intervencin y proceso

Objetivo: intencionalidad

TENSIONES en la misma. No en trminos de tensin por una discusin, sino en

trminos conceptuales, como por ejemplo: la tensin entre el corto y el mediano
plazo, la tensin entre lo militante y la gestin estatal, etc.

DESAPRENDER: Facilitar la reapropiacin popular de la propia prctica, bajo la certeza

que saberes poder
Des cubrir, mediante procesos de des centramiento cultural, lo que permite desnaturalizar
sistemticamente, desvelando en la prctica, la propia lgica popular (y sus seis matrices
constitutivas). Superar la especulacin abstracta sistematizando lo que se est haciendo.

Construccin colectiva
Intervencin

1. Intervenir para que el Sistema de vida actual fluya

 2. Intervenir para transformar: atacar efectos generados en el Sistema.
INCLUSIN
3. Intervenir emancipandonos : desmatrizarnos, NO SE TRATA DE
EXCLUIRSE SINO DE VISUALIZAR OTRO SENTIDO DE VIDA ALTERATIVO Y
ALTERNATIVO
4. Intervenir liberndonos: atacar causas materiales culturales, polticas y
economicas

b.

c. Reflexionar la intervencin desarrollada en la prctica elegida visualizando los diferentes tipos y

modalidades de poder en juego.

Tres modos de construir poder

d. Construir en comn
e. Disputar
f. Eliminar al otro
g.

c. Proponer qu modificara o cmo sera una intervencin superadora

d. Incorporar integralmente los contenidos del seminario: bibliografa y clases

analizar mediante la matriz de intervencin siuacional

Reflexionar la intervencin desarrollada en la practica elegida visualizando los diferentes

tipos y modalidades de poeder en juego.

Proponer que modificaria

No le pertenece al dominador aunque le sea funcional

Horizonte: lo que veopero no alcanzo: pero me mueve

Ser parte del otro, encontrarse en el otro

 Juego: analizar una determinada realidad y generar a partir de el
una posible internvencion.

Marca a cancha, el escenario poltico-cultural

No se juega fuera de la realidad, con el juego estratgico se construye otra realidad.

El juego es constructor de poder:
Poder hacer (empoderarnos)
Poder supervivir
Poder sobrevivir
Poder vivir
Poder transformar
Poder liberar
Poder emanicipar

Entendemos la poltica como una herramienta para la transformacin de la realidad

Creemos que el juego puede contribuir a la transformacin de la realidad, lo que tiene el juego
estratgico de transformador lo tiene de poltico. Moviliza y des - cubre reservas ticas, es otra
manera de conocer, rompe con las lgicas imperantes
En trminos de construccin poltica, el juego construye respuestas alternativas,
recreando un escrito de Alberto Sava, el juego es provocador, contestatario y
revolucionario.
El juego contestatario: Plantea mediante propuestas conceptuales cambiar las
estructuras instaladas en nuestros cuerpos y espacios, estructuras de comportamientos que
inhiben la actitud crtica, participativa y transformadora
Revolucionario: Es Revolucionario por su capacidad de revolucionar ideas, emociones y
acciones, en una palabra: la vida. Genera poder: poder hacer, poder pensar, poder
participar, poder crear. Lucha contra los sistemas que fomentan globalizadamente lo
individual, la fragmentacin, el aislamiento y obstaculizan la libertad y la participacin.

Lo popular:
Es as que el Juego se transforma en un constructor de poder. No es el poder lo que est
en discusin sino cmo lo construimos: quin lo construye, quin lo capitaliza, al servicio
de quin est.
 La construccin popular de poder transforma lo individual y social, subvierte y problematiza. A su
vez, esta accin es alegre, es emocional, es corporal, es intelectual y es creadora de caminos nuevos
y formas inditas: es ldica.
En el Jugar y Jugarse, surge permanentemente la necesidad de preguntarse por la tarea que se lleva
a cabo, sobre qu lugar o qu sentido tiene la prctica, tambin de poder fundamentar lo que se est
haciendo, revisar, repensar las prcticas que suelen caminar en un frgil equilibrio entre lo
significativo y lo urgente.

Jugar a la recuperacin de la identidad, diezmada por la cultura colonizadora

La estrategia define

A dnde ir
Campos intervinientes
Alternativas
Lugar y espacio
Modo de concrecin
Materialidad
Territorialidad: La lucha de los hombres por la justicia se implica siempre en las relaciones
de produccin material, que por ende indica territorialidad desde una perspectiva dialctica.

Las Tcticas
Son el conjunto de acciones encadenadas que permiten la concrecin de la estrategia.
Mientras la estrategia indica hacia dnde ir, la tctica brinda qu hacer para llegar,
sabiendo a dnde ir (estrategia).

Consignas estratgico tcticas

Flexibilidad en la maniobra dentro del campo estratgico
Compromiso con los participantes: haba compromiso en la colecta de materiales, enla
participacin, en convocar. No haba compromiso en algunos al faltar, en no esperar al
compaero.
Continuacin hasta el final: acuerdo: ante el cierro del centro cultural sentimos, pensamos
creimos que no se terminara, que tenamos la fuerza y voluntad de seguir hasta un final
indefinido pero que seguro ese final no seria con el cierre del centro.

Ser flexible y duro como el bamb

Distinguir entre estar derrotado y estar vencido
Ni basismo ni vanguardismo
 Superar el yo hago slo esto
Priorizar
Relacionar lo urgente y lo importante
Sustentabilidad
Aprovechar las alterativas que se tienen a mano
No quemar al compaero
Exteriorizar penas y dolores
Con quin/es discernir: Pensamiento Horizont : en el transcurso de los cencuentros
claramente se discenrinia con un disciplinamiento del cuerpo, todo se pona en la cancha, se
trabajaba para no caer en lo rigido, en el movimiento estrictamente calculado, en no actuar,
sino enrealmente estar en escena siendo, si estas triste no hay porq no demostrarlo, que el
clown este triste y lo potencie sin barreras sin limites lo mismo con la alegra

-el clown permitia sentirse estar en un grupo desde ese lugar se compona el personaje. Sin
disciplinamiento, o bajo lo polticamente correcto. Ej: primeros encuentros mucho
sentamos vergenza de tener que expresarnos con el cuerpo, era mas fcil hablar. La
consigna era no poder emitir palabras, como mucho sonidos: dos compaeros compusieron
su clown para ese dia temeroso, desconfiado, quedando en evidencia desde su expresin
corporal, no haba limite para realizar la consigna, si era necesario grritar se gritaba, si era
necesario quedar inmvil, uno se quedaba inmvil.

Estrategia o tctica?
El juego es un elemento tctico para lograr una estrategia pre-determinada. El juego
estratgico involucra ambos elementos (estrategia - tctica)
El juego pensado de esta manera se convierte en la herramienta que facilita la
participacin grupal en funcin de los objetivos que se deseen lograr, y posibilita la
complementariedad de saberes. Quien participa espontneamente se ir manifestando y
comprometiendo, tica y polticamente, al entregarle/se al grupo desde su subjetividad. En
ese jugarse mutuamente se lograr la complementacin generadora de aportes y la
predisposicin a admitir otras miradas, propiciando el espacio y la instancia para la
reflexin grupal sobre la temtica en cuestin. De esta forma los participantes pasarn a
ser actores crticos de la realidad, y protagonistas de una posible transformacin de la
misma.
La accin de jugar. Actitud e intencionalidad
cmplice o crtica frente a la realidad
Frente a un modelo dominante, hegemnico, podemos tomar bsicamente dos actitudes a
la hora de generar juego estratgico (que no es igual que proponer un juego) podemos
ser cmplices o crticos de ese modelo, de sus valores, de sus ideas.
Para cambiar, para transformar y transformarse, es necesario conocer, descubrir. El juego
puede facilitar ese descubrir.
El Juego Estratgico es siempre un proceso poltico de formacin. Es un espacio de
encuentro para la innovacin y la creatividad en el hacer socio-cultural, poltico y
productivo .

Pero a su vez, las instituciones son ineludibles: dan sustento, miradas, identidad, dan
espacio, dan voces.
Por ende, las instituciones se pueden cambiar, modificar, alterar.

Cartilla 6: construccin de una nueva estructura vincular;

La Cultura Represora construye demanda artificial, deseo artificial. Buscar lograr que lo artificial
aparezca como natural. Consumismo: consumir consumo.

Frente a mandato de consumir: el no consumo genera frustracin.

Garantizar vs propiciar. La cultura represora da garantas. Lo contrario es Propiciar: crear las

mejores condiciones. Ejemplo: el Retiro Voluntario de la dcada del 90. Es una construccin
imaginaria, alucinatoria.

Dogma vs axioma
Dogma: Inmvil. Axioma: punto de partida, puede cambiar

Cultura popular
Decisin poltica colectiva de enfrentar la cultura no popular, la cultura represora

Estado
Es Garante de la cultura popular, de la no popular o de ninguna?
El Estado responde de acuerdo a cada momento histrico.

Autogestin
Experiencias: Estado autogestionado. Podemos ser derrotado, pero no fracasados

Derrotados: nos pueden derrotar, y volvemos. La derrota te ensea, el fracaso no.

Con el fracaso la cultura represora busca quebrar al sujeto, llenndolo de culpa y represin

ESTRATEGIA DE PODER: tcnicas de poder colectivo, que se autorganiza y gestiona, para poder
liberarnos,

1) GAGNETEN CAP I: su CULTURA DE RESISTENCIA a los

siguientes
elementos contradictorios a su identidad cultural, y que con fuer-
za se dan en nuestro contexto:
a) Modelo de estado asistencialista para reproducir la depen -

B)M ODELO DE CENSURA INTERNALIZADO, AUTOCENSURA

AUTOPOPULAR NADA SE PUEDE HACER NO VALE LA PENA
ARRIESGARSE PARA NADA
D) MODELO INDIVIDUALISTA: CADA UNO DEBE RESOLVER SUS
PROPIOS PROBLEMAS:
no basta con propender a efectuar cambios en las relaciones
econmicas de produccin para dejar de ser dependientes, sino
que es necesario tambin remover obstculos culturales que traban
los procesos de superacin estructural.

Reproductores de valoraciones y conductas que permiten el

mantenimiento del satus quo
c) los componentes populares de resistencia: resupuestas surgidas
en el el pueblo para satisfacer necesidades generadas frente a un
sistema materializante y despersonalizante
d) componentes culturales alternativos: conviencia cimpartida de
necesidades y problemas que se expresan en organizacin y accin
del pueblo, permitiendo avanzar en la bsqueda de formas
solidarias de su liberacin (contrahegemonia cultural).p.22
-cada situacin o problema sentido por la poblacin, supone la
existencia de propuestas alternativas que puedenser de diferente
naturaleza: gratificantes, supletorias, transformadoras. P.27
Poder de decisin?

reconociendo las condiciones concretas de existencia opresiva en

que se reproducen y facilitando sus derechos a autodeterminarse;
??
Que recursos potenciales tenamos?

Tomar conciencia que tanto el trabajador Social como el propio

sector popular no estn ajenos a la dependencia cultural existente;
32: con el transcurrir de los encuentros la reflexin que hacamos de
como los bamos construyendo, lo bueno, las falencias, y los juegos
estratgicos veamos como nos costaba descontracturar el
cuerpo, se le dedicaba mucho tiempo a estimularlo calentarlo porq
era con el conel cual nos bamos a expresar enteramente,
notbamos en cada ejercicio el cuerpo duro. Haba que aprender
a prestarle atencin al cuerpo del compaero que nos estaba
diciendo porque el trabajo siempre era grupal,
-no estbamos ajeenos a la dependencia cultural existente: nos
costaba jugar con el cuerpo del otro, se charlo y trabaji
fsicamente se le dedico tiempo y espacio, haba que achicar
distancias, estar con quienes en un prinicipio eran extraos como
entre casa, sacarse las caretas para construir desde la subjetividad
de uno atravesado a su vez por el compaero el personaje de cada
uno, para eso haba que abrirse y entregarse al equipo, cuestin
que mucho nos costo.

-ROL DE SERVICIO ASISTENCIA

CARTILLA CLASE 6

Ilusin vs alucinacin
Ilusin: tiene que ver con el deseo.

Alucinacin: reemplaza la percepcin que es negada y genera deseos artificiales.

El discurso del mercado, a travs de la publicidad, genera alucinaciones

Cultura popular
Decisin poltica colectiva de enfrentar la cultura no popular, la cultura represora.

Estado
Es Garante de la cultura popular, de la no popular o de ninguna?

El Estado responde de acuerdo a cada momento histrico.

Grupo
Agrupamiento con mutua representacin interna (MRI)

Colectivo
Es el nico con capacidad de autogestionar el poder.

Poder rebelado de abajo hacia arriba.

Grupo con una estrategia de poder. No pueden quedar solamente en la heterogestin

Clase trabajadora: construirse en clase antagnica al capital.

POLITICA: Posicionamientos fundantes: donde uno est jugando. Decisiones de vida.

CARTILLA NUMERO 7- VER GADNER CULTURA REPRESEORA

Tipos de intervencin: Poder, Cultura e intervencin

Alternativas. Tipos Respuestas de nuestra intervencin

Libertad distinto a liberacin:

Libertad: Es la libertad moderna (Constant), la libertad de un sujeto sujetado a una cultura

determinada, la libertad de hacer lo que se me antoje dentro de mi propiedad privada, la libertad
individual, libertad que puede desembocar en egosmo.

Liberacin: Se conquista en conjunto, es poder liberarse de las cadenas qe impone la cultura

dominante para poder forjar tu propio camino.

EL REBELDE EMPIEZA A CONSTRUIR UN CAMINO NUEVO A LAS ALTERNATIVAS QUE SE

OFRECEN IMPONEN, SIGUIENDO LA IDEA DEL SUBCOMANDANTE MARCOS

El taller: no era construido para cubrir alguna carencia, desde el centro cultural buscbamos
construir tanto para nosotros como para quien quiera ser parte sin restricciones, un espacio
recreativo, de aprendizaje con pedagogas flexibles desde la comprensin el cario

VICTOR HEREDIA:

Dominacin cultural

Implica la hegemona de una cultura por sobre otras. En la disputa por el sentido dentro del espacio social
que Bourdieu desarrolla en su teora, una forma se presenta como hegemnica y es la que posee el control
en las decisiones polticas, sociales y econmicas de una sociedad, orientando las prcticas en base a sus
criterios, intentando en este proceso, opacar a las dems. Sin embargo, la disputa por el sentido no termina
all, sino que se generan resistencias por parte de otras visiones que buscan imponer su propia perspectiva.

Hegemona

La sociedad civil, en tanto campo donde circula la ideologa, esta compuesta por tres niveles.
El primero es el de la filosofa, constituida por el cuerpo de teoras elaboradas.

En segundo lugar esta el nivel del sentido comn y por ltimo el folclore, en tanto ritos, mitologas,
religiosidad popular, y todo aquello que esta por fuera del campo de la filosofa, pero constituye un conjunto
de ideas que le dan direccin a las prcticas. Segn este autor, la hegemona se expresa cuando una filosofa
se transforma en sentido comn, proponiendo una forma de ser y pensar dominante y con permanencia en
el tiempo, que se cristaliza en las prcticas sociales cotidianas

Dicha incompatibilidad se sustenta en la existencia de dos estilos productivos, los que a la vez devienen de
dos diferentes racionalidades culturales.

1. Por una parte un enfoque cultural afirmado en el trabajar para vivir (independientemente de la existencia
o no de trabajo en el mercado laboral), sustentado en el buen vivir, estilo no directamente ligado al grado de
resolucin de las necesidades bsicas.

2. Y por otra parte un enfoque cultural afirmado en el vivir para trabajar, en tanto portacin de una cultura
centrada en la meritocracia, en el progreso ilimitado, en el bienestar, en la acumulacin de objetos, en el
consumo como calidad de vida.

El contraste o discordancia entre ambos estilos productivos evidencia la incompatibilidad cultural

mencionada.

Obviamente que se plantean los polos contrapuestos, lo que no niega la existencia de grises entre
medio. Se lo hace para focalizar las situaciones culturales que se sistematizan en el presente punto

Refugio Cultural

Prcticas clandestinas o al menos no visibles por parte de actores externos a dichas prcticas, realizadas en
funcin de preservar fuerzas, miembros, rituales, etc.

Resemantizacin

Utilizacin funcional de elementos externos o ajenos a la propia cultura, que constituyen tcticas activas o
pasivas, dentro de una estrategia prolongada de adaptacin a una realidad hegemonizada por una cultura
no slo diferente, sino tambin adversa a la propia.

Implica resistencia cultural desarrollada mediante mecanismos de resignificacin, compatibles con la propia
identidad previa.

RESISTENCIA

Por ende, resistir es la posibilidad concreta de reproducir las propias reservas fsicas, en los planos: squico,
espiritual, cultural, poltico o econmico.

Ver 17 elementos que sealan existencia de identidad, en la unidad de anlisis investigada en Captulo V /
Constructores de identidad

CARTILLA CLASE 8- DRI + JUEGOS ESTRATEGICOS

 En qu consiste la construccin de poder popular?
Al hablar de plena horizontalidad estamos ante una topa o una utopa? En cualquiera de
los dos casos por qu?

TRANSFORMACIN:

ENFRENTAR LOS EFECTOS DE LA OPRESIN/ATACAR EFECTOS/CONTESTAR EFECTOS DE MATRICES

OPRESORAS

Poder En qu consiste la construccin de poder popular?

Al hablar de plena horizontalidad estamos ante una topa o una utopa? En cualquiera
de los dos casos por qu

Sobre el sujeto:
cuando te llevaron puesto, te transformaron en objeto, te llevaron por delante, te arrojaron
fuera. El sujeto se recupera, pasa de la condicin de objeto a sujeto, ponindose, cortando una
ruta, por ekjemplo. P.1

El sujeto no es un particular, sino un universal que incluye al particular, o a los particulares, como
momentos de su propia creacin. P1

El movimiento del reconocimiento significa superar el momento objetivo del sujeto para que la
relacin sea de sujeto a sujeto.() De ah que el camino del dominador, el del seor amo,se
transforme en uncallejon sin salida. Ello es asi porque la dominacin reduce al dominado a un
objeto, con lo cual no logra ser reconocido por otro sujeto. P2

SUJETO Y PODER CONSTITUYEN DOS MOMENTOS DE LA MISMA TOTALIDAD QUE ES EL SUJETO

EL PODER ENTRAMADO DE CONTRADICCIONES.

Particular-universal

Sociedad civil-estado

Horizontalidad-organizacionn

Micropoder-macropoder

Constitucin del poder-huida del poder-toma del poder

Movimiento social-movimiento poltico

Autonoma-organizacin poltica

TOMA DE PODER: El poder pensado como un objeto, o agarrar el poder. De esta manera se piensa
que no se tiene el poder, no se lo ejerce, hasta que no se lo ha tomado. En fin, alguien o algunos
lo tienen P2
El poder, en consecuencia, es como una cosa que esta en un determinado lugar al que hay que
trasladarse para tomarlo. P2

La revolucin se haba realizado para construir una sociedad plenamente liberada, con igualdad
efectiva de derechos para todos. La realidad fue decepcionante. La dominacin no fue quebrada
sino sustituida P3

Como se superan las contradicciones en el tipo toma de poder? Para la toma del poder prima la
organizacin, lo general o universal sobre el particular, los individuos que la conforman. La
organizacin suele asumir la forma de un aparato que semeja un universal abstracto que no se
dialectiza con los particulares, sino que los aplasta, los objetualiza, los transforma en militantes de
obediencia debiida.

La sociedad civil, mbito de los vecinos, de los ciudadanos, de los clubes , de los diversos
movimientos vecinales, barriales, villeros culturales prcticamente es dejada de lado.

()pasando por sobre el mbito de la sociedad civil, la que solo puede ser un instrumento a
utilizar.

Ello significa una devalorizacion de los movimientos sociales. Estos son vistos solo como
instrumentos

LA HUIDA DE PODER:

Con el fenmeno de la posmodernidad, surgen entonces o se afirman y propagan las

concepciones individualistas, cortoplacistas, del fin de la historia, la muerte de los relatos y el
salvese quien pueda!

Deleuze y Negri sostienen que tal salto: del micropoder al macro poder nunca se puede dar. Al
macropoder no se arriba nunca , porque no hay manera de que podamos conocer la totalidad.
Solo conocemos fragmentes, parcialidades. P4

En consecuencia solo podemos pensar en una politiica de eventos que son destellos contra el
fetichismo, festivales de los no subordinados, carnavales de los oprimidos, explosiones del
principio del placer,

Ello implica que debemos quedarnos en el no, en la rebelin, en la repulsa, sin pasar a la
construccin. No se debe pasar de lo negativo, lo que significa, del rechazo al capitalismo , a lo
positivo, es decir, a la construccin de instituciones. P4 hace referencia a la ddialectica negativa!
De holloway

Segn Holloway, en consecuencia, debemos estacinarnos en la pura negacin, en la contestacin,

en la critica, en el reclamo, sin pasar a ninguna construccin. Para Negri, en cambio, mediante el
xodo, la desercin, el nomadismo, creamos el vacio para el imperio el cual finalmente se
encontrara enfrentado masivamente a la compacta multitud que lo vencer. P4

LA COSNTRUCCION DE PODER

El poder no es una cosa, un objeto que se encuentra enalgun lugar. Es un momento del
conocimiento absolutamente necesario, pero que presenta la contrapartida de resistir la
necesidad de fluidificar o de volver a poner en movimiento lo que se ha fijado.

El poder pertenece al mbito de las relaciones intersubetivas o relaciones sociales. No es una

cosa pero tampoco es una fuerza annima que circula segn nos dicen los textos foucaultianos.

No es algo que se instala entre. Es un momento escencial de esas relaciones que

constituyen, a su vez, un momento escencial de la ocnstruccion del sujeto, o mas precisamente,
de los sujetos que construyen intersubjetivamente.

EL PODER SE HACE , SE CONSTRUYE DE LA MISMA MANERA QUE SE CONSTRUYE EL SUJETO.

CONSTRUIRSE COMO SUJETO- Y NO HAY OTRA MANERA DE SER SUJETO CONSTRUYENDOSE-ES
CONTRUIR PODER. PRETENDER SEPARAR EL PODER-SOBRE DEL PODER HACER COMO
SIOSTIENE HOLLOWAY ES UNA ABSTRACCION QUE NO TIENE REALIDAD ALGUNA. P5

EL PODER ES RELACION. SE TRATA DE LA RELACION QUE OCNSISTE FUNDAMENTALMENTE EN

LA LUCHA POR EL RECONOCIMIENTO. DAR ESA LUCHA, SIN LA CUAL NO HAY SUJETO POSIBLE,
SIGNIFICA CREAR UN PODER QUE SIEMPR EORIGINA UNA DESIGUALDAD QUE HOLLOWAY
DENOMINA PODER SOBRE, VERDADERO MOTODO DE LA LUCHA POR SU SEPARACION. DE LA
DESIGUALDAD A LA IGUALDAD ES EL CAMINO. P5

Cmo se superan las contradicciones de la concepcin del tipo construccionedel poder?

Menester es tener en cuenta que tratamos siempre del poder popular,porque tanto la
construccin del poder como la toma del poder pueden encararse tanto desde los poderes
dominantes como desde los dominados, tanto desde las clases dominantes como desde las
subalternas P5

La construccin va de lo particular a lo universal, de lo micro a lo macro, de la sociedad civil a la

sociedad poltica, del movimiento social al movimiento poltico, o sea, desde abajo haci arriba,
teniendo en cuenta que arriba y abajo, micro y macro, social y poltico son siempre momentos
dialecticos. No hay paso directo de uno al otro, no hay simple evolucin , sino dialctica que
conoce avances y retrocesos, caminar hacia adelante y retroceder para tomar aliento, unos
pasos hacia delante y otros hacia atrs parafraseando a Lenin P5

RELACION ENTRE HEGEMONIA Y PODER POPULAR

HEGEMONIA: CONSENSO QUE ES PODER

CONSTRUIR LA HEGEMONIA ES CONTRUIR PODER, PODER HORIZONTAL, DEMOCRATICO, LO
CUAL SIGNIFICA, A LA VEZ, CONSTRUIRSE COMO SUJETOS. P6

() PORQUE SI LA HEGEMONIA NO SE CONSTRUYE EN EL CAMINO, NO SE LA CONSTRUIRA

POSTERIORMENTE. SE REPETIRIAN LAS PRACTICAS ANTERIORES. P6

LA HEGEMONIA COMO CONSENSO DEMOCRATICO NO PUEDE SER OCNSTRUIDA DESDE ARRIBA,

PORQUE ELLO IMPLICA SUBORDINACION. QUIEN DETENTA EL PODER DEL ESTADO O EL PODER
POLITICO Y ECONOOMICO PUEDE OBTENER LEGITIMACION. QUE IMPLICA LA ACEPTACION DE LA
DOMINACION, PERO NO HEGEMONIA EN EL ESENTIDO DEL CONSENSO DEMOCRATICO. ESTE
SOLO PUEDE LOGRARSE DESDE EL SENO DE LA SOCIEDAD CIVIL. ES UNA CONSTRUCCION QUE SE
REALIZA ENTRE IGUALES, ENTRE SUJETOS QUE SE RECONOCEN MUTUAMENTE COMO TALES P6

HORIZONTALIDAD, LIDERAZGO Y ORGANIZACIION

LA CONSTRUCCION DEL PODER POPULAR SE REALIZA DESDE ABAJO HACIA RRIBA, EN LA

DIRECCION DE LA PLENA HORIZONTALIDAD. ELLO SIGNIFICA, EN LA DIRECCION DEL PLENO
RECONOCIMIENTO MUTUO DE LOS SUJETOS. ELLO, COMO VEIAMOS , NO PUEDE COMENZAR
DESDE ARRIBA, ES DECIR DESDE LA SITUACIONDEL DOMINADOR

ELLO CONLLEVA LA NECESIDAD DE QUE DICAHA HORIZONTALIDAD SE CONSTRUYA EN EL

CAMINO.

LA PELNA HORIZONTALIDAD O RECONOCIMIENTO ES UNA UTOPIA PERO NO ES UN UTOPISMO.

LA UTUPOIA ABRE EL ESPACIO, INDICA EL NORTE, ES COMO EL HORIZONTE QUE SIEMPRE ESTA
MAS ALLA Y LLAMA A SU REALIZACION. ES ALLI DONDE INTERVIENEN LOS PROYECTOS. LA
UTOPIA NO CONOCE LIMITES, LOS PROYECTOS SI. P7

NUNCA UN PROCEOSO ESTA TERMINADO . LA UTOPIA OBLIGA A IR MAS ALLA, A SUPERAR LO

LOGRADO. LA SUPERACION, POR OTRA PARTE, IMPLICA CRITICA.

LA PLENA HORIZONTALIDAD, EL PLENO RECONOCIMIENTO, NUNCA SE LLOGRA PLENAMENTE,

PUES ELOLO SIGNIFICARIA LA PARALIZACION DE LA HISTORIA. LAS REALCIONES
INTERSUBJETIVAS, QUE SON AL MISMO TIEMPO RELACIONES SOCIALES, SON REALCIONES DE
PODER, RELACIONES DESIGUALES QUE DEBEN MARCHAR A LA IGUALACION P7

LA MARCHA HACIA LA HORIZONTALIDAD DEBE SER ACTUANTE EN LOS INSTRUMENTOS

UTILIZADOS PARA REALIZAR PROYECTOS ENCARGADOS DE IR HACIENDO EFECTIVA LA UTOPIA.
P7
EN LA ORGANIZACIN POLICA, EN LUGAR DE CENTRALISMO DEMOCRATICO DEBE FUNCIONAR
UNA DEMOCRACIA ORGANIZADA. SI PARTE DESDE EL CENTRALISMO SE LO HACE DESDE ARRIBA,
DESDE EL CENTRO HACIA LA PERIFERIA. LA MARCHA SE DEBE HACER DESDE LA PERIFERIA HACIA
EL CENTRO, DESDE ABAJO HACIA ARRIBA.

PARTIR DE ABAJO SIGNIFICA FUNCIONAR DE FORMA ASAMBLEARIA. P7

EL GRUPO LOS GRUPOS, SINO QUIEREN PARALIZARSE, SI, POR EL CONTRARIO QUIEREN ETENER
EFICACIA EN LA TRANSFORMACION DE LA REALIDAD, DEBEN CONSTRUIRSE COMO SUJETO
COLECTIVO. SOLO DEVIENEN SUJETO EN LA MEDIDA EN QUE ACTUAMCOMO COLECTIVO, EN LA
MEDIDA EN QUE PRODUCEN EFECTOS, TRANSFORMACIONES, EN UN APALABRA, EN LA MEDIDA
EN QUE PUEDEN DECIDIR Y ACTUAR. ELLO IMPLICA ##ORGANIZACION

EL LIDERAZGO SE DA SI O SI, LO QUE NO SE DEBE HACER ES NO RECONOCERLO.

Qu es

Algo que se construye

Relacin social

Relacin entre diferentes

Objetivo: generar reconocimiento

Dialctica entre lo estratgico y lo tctico

Poder como posibilidad de transformacin

Construccin de poder: llegar al Estado o no
De lo particular a lo universal

Huida del poder

Voto en blanco
Cada del Muro: desilusin de los idealismos
Posmoderno: viene del fracaso y desilusin
Reconociendo el poder del dominante
Micropoder (pequeas luchas que no buscan cambio totalizador)
Atomizacin
poder
Poder econmico
Poder social: reconocimiento. Capital social
Poder del saber
Legtimo
Poder segn Galeano: relacin del Norte con el Sur. Y ciertas actividades que realizan personas
que viven en el Sur pero actan, piensan y se comportan como si estuvieran en el Norte.
Dependiente / Subalterno
Poder contra-hegemnico construido desde arriba
Poder contra-hegemonico construido desde abajo ( EZLN)
Toda construccin de poder deja una huella tras su acumulacin histrica, no se desvanece en el
aire
Poder como relaciones intersubjetivas

Construccin de poder en nuestras prcticas

Pensar las prcticas de poder desde nuestras prcticas

Fines: Poder de poner la nota

Propuesta y Determinacin de las actividades

Poder de construir un espacion barrial abierto,publico, inclusivo

Sebasian:

Formas de construccin

1. Eliminar al otro
2. Disputar (ej. En democracia, entre partidos)
3. Construccin (ej. esta clase: no contrincar, buscar colectivamente sntesis
alterativa)

Dimensiones
Tres dimensiones que pueden estar presentes colectivamente como una unidad actuante en las
prcticas sociales.

Transformacin: atacar efectos.

Emancipacin: superacin del yo: conformacin del nosotros buscando el todos.

Emanciparnos en lo cultural, poltico o econmico

Liberacin: remover causas.

Transformacin
Es la dimensin de la praxis, que trabaja en los efectos de matrices opresoras. Desde la
vivencia y los problemas populares.

A la vez est cargada de subalternidad

Centralidad : la inclusin
 Por lo tanto prcticas transformadoras no son negativas sino lo posible. Se enmarca
dentro de la inclusin y la lucha por derechos
Es la dimensin de la praxis, que trabaja en los efectos de matrices opresoras. Desde
la vivencia y los problemas populares.
Constituyen resistencias en lo inmediato a los efectos y carencias producto de la
matriz dominante.
Est cargada de subalternidad
Las luchas suelen adquirir la forma de protestas sociales por derechos incumplidos,
por polticas inclusivas, por la atencin a necesidades sociales, por la reparacin de
efectos, o prcticas paliativas en este sentido.

Emancipacin
Entramos en la dimensin de salida. Identificamos como dimensin fundamental lo
intersubjetivo, lo colectivo, el nosotros. Frente a la nocin de individuo planteada por el
capitalismo como la mxima expresin del desarrollo humano y su racionalidad

el actor colectivo histrico del pueblo, desde la experiencia comunitaria, desde la creatividad
colectiva.

Capacidad de ver ms all del posibilismo. Es emanciparnos en lo cultural, poltico o

econmico: superacin del yo, conformacin un nosotros buscando el todos.
Salto cualitativo: sacarse de encima la matriz dominante, colectivamente.

Las relaciones colectivas constituyen un momento positivo de la praxis de liberacin ya que

suponen una incipiente desmatrizacin de la lgica dominante capitalista, el individualismo. En
mbitos colectivos es donde se logran criticar lgicas dominantes, proponer nuevas lgicas, donde
emergen creatividades, potencialidades novedosas. Otra trama de relaciones por fuera de la lgica
que cuantifica, jerarquiza e individualiza nuestras capacidades colectivas. La dimensin de la
emancipacin constituye de esta manera una lgica incipiente novedosa, creativa, donde
comienza a superarse el yo individualista que nos oprime. La emancipacin supone sacarnos de
encima ese pie que oprime, vivenciando en la prctica colectiva popular el conocimiento y la
crtica de esa matriz dominante, produciendo de esta forma realidades propias, nuevas relaciones

Porque no hubo liberacin:

Liberacin:
Sacarse de encima la matriz dominante visualizando otras, remover causas siempre
desde la prctica y de modo colectivo:
Otra matriz poltica econmica y cultural, ms all de lo posible.
 Busca remover las estructuras generadoras de la exclusin y opresin social. Apunta a
la remocin de las causas econmicas, polticas, sociales y culturales de la opresin, y a
construir nuevas relaciones.
La construccin de nuevas bases materiales de reproduccin de la vida, de nuevas
relaciones sociales de produccin, supone una liberacin de una de las dimensiones ms
fuertes de la matriz opresora.

CARTILLA 9 ZIZEK Y CHE GUEVARA + Gagneten, Mercedes

Extracto de Tesis de Doctorado: Modo de ser popular / Caractersticas de la Cultura Popular

Identidad: definicin de la ctedra

De donde venimos
Quienes somos
A donde queremos ir

Sujeto pasivo
Vivir, creer, actuar a travs de otro.
Consumo pasivo de un texto o de una obra de arte a travs de una computadora.

Sujeto activo

Tolerancia
Definir al otro a partir de la diferencia, pero no porque la admita

Zizek -multiculturalismo tolerante: tolerar al otro con respecto a las costumbres que no daan a
nadie y en cuanto se toca una dimensin traumatica para uno, la tolerancia se acaba.

Eje diferenciador: Hombre Nuevo vs Posmodernidad

Colectivo vs individual

Entrega vs recibir

Posmodernidad: el uno mismo

Naturaleza actual
Hoy la posmodernidad toma las raices ancestrales y las resemantiza transformando el sentir,
pensar y actuar social

Caractersticas de la posmodernidad
Por ord.alfab.:
Autoayuda
Ponerse a uno en el centro de la propia vida: ningn otro debe ocupar ese lugar

Priorizarse

Quererse

Respetarse

Mimarse: ej. Da de la Mujer: nos hacemos un mimo

Estar bien uno, para ayudar al otro

Mejorar mi vida para mejorar el mundo

Vida centrada en el placer

Autonoma
Al igual que el avin: autonoma de vuelo.

gobernarse con cdigos propios.

es la forma posmoderna del autismo

volver a mi camino

Vivir Bien
El vivir bien individual permitir lograr un Vivir Bien Pleno, colectivo como Comunidad
Internacional.

CP
la ruta de la transformacion es al reves: la construccin de vida para todos permite el bien
individual

Volver al centro
En tanto prdida del propio centro vital

Como propuesta: tomar todo aquello que permita la "entrada a uno mismo

" Me perd de mi mismo"

CP
Solo nos encontramos a nosotros mismos a traves de la relacin con los dems en la prctica
concreta
Corrientes ideolgico polticas (Grande)

Facismo de consorcio
Centro derecha

Gestin

Articulacin

Pulverizan

Versin laica y religiosa

Corrupcin conceptual

Institucionalidad vaciada de contenido

Retroprogresismo
Centro izquierda

Centro disfraz

Coqueteo

Decir la palabra

Evolucin: Darwin

Paraliza

Tan como uno.

CARTILLA CLASE 11

Martini y Halpern: Imaginarios Sociales

El imaginario sera entonces, una abstraccin reflexiva, que permite la existencia de los
colectivos.

De estos imaginarios se valen los grupos ya imaginados, para construir una explicacin y una
posicin respecto al mundo.
El termino imaginario remite a imagen, a imaginacin. Hablar de imaginario social es
referirse a los sentidos presentes en un grupo social y que dan cuenta de la percepcin del
mundo social. Dicha percepcin supone una organizacin imaginaria que tiene una cierta funcin
ordenadora de la relacin entre los agentes sociales.
Se puede decir que el imaginario es el conjunto de imgenes, la representacin hecha de
memoria, experiencias y proyectos y/o utopas, de que se vale un grupo social para explicar,
organizar, ordenar el mundo social, situarse y actuar en l (por lo tanto el imaginario es una
categora explicativa)
El imaginario construido por experiencias, deseos, aspiraciones e intereses, permite la
pertenencia, por eso designa su identidad colectiva y delimita una frontera de inclusin y exclusin
(define tanto al nosotros como al otro y sus relaciones entre ambos

Como la sociedad est atravesada por lgicas de poder, las mismas impactan en los
imaginarios sociales y producen representaciones estigmatizantes frente a los sujetos que bajo la
mirada hegemnica institucional pueden ser conflictivos (paraguayos, bolivianos, peruanos, etc.).
De esta manera los imaginarios sociales median en la comprensin de la realidad.

Jauretche Arturo: Manual de zonceras argentinas

El autor realiza un analisis de "zonceras", para luego descubrir diferentes caracteristicas que las
formaron, busca por sobre todo desmentirlas o transformarlas
"Descubrir las zonceras que llevamos adentro es un acto de liberacin: es como sacar un
entripado valindose de un anticido, pues hay cierta analoga entre la indigestin alimenticia y la
intelectual"
Zoncera 12 "POLTICA CRIOLLA POLTICA CIENTFICA"

El inventor de la zoncera "Poltica Criolla" fue Juan B.Justo.

Para Juan B. Justo todo lo que vena de afuera era cientfico y lo que naca a dentro anti
cientfico, es decir criollo, que es una manera ms cientfica de decir "aluvin zoolgico" y "libros y
alpargatas", o sea civilizacin y barbarie

Para la poltica cientfica del Partido Socialista era inadmisible la proteccin aduanera y la
intervencin del Estado burgus en la promocin del desarrollo industrial, porque el socialismo
cientfico, parta del principio cientfico , de que haba que hacer lo mismo que el socialismo de los
pases cientficos para los cuales la divisin internacional del trabajo redundaba en beneficio de
sus trabajadores. En consecuencia, el "maestro" Justo fue liberal en economa, oponindose a la
proteccin para mantener

El "culto" seguir creyendo que es una cuestin de raza o de herencia cultural,

confundiendo cultura con alfabeto y no con el producto de la vida en determinado medio
geogrfico e histrico, de nada sirven los libros sin el conocimiento prctico de los mismos; o
peor, sirven para confundir.
Ni el hombre gringo ni el hombre gaucho carecen de aptitudes; slo que cada uno posee aquellas
en que fue formado y las jerarquiza como superiores y tiene un concepto despectivo en lo que no
figura en sus tablas de valores

Gramsci: correlacin de fuerzas

Dos principios:

1) ninguna sociedad se plantea tareas para cuya solucin no existan ya las condiciones
necesarias y suficientes, o no estn, al menos, en vas de aparicin o desarrollo;

2) ninguna sociedad se disuelve ni puede ser sustituida si primero no ha desarrollado todas

las formas de vida implcitas en sus relaciones.

En este mbito, hay que distinguir entre los movimientos orgnicos (relativamente
permanentes) y los movimientos que pueden llamarse "de coyuntura" (y que se presentan como
ocasionales, inmediatos, casi accidentales).

La guerra de posiciones queda "impuesta" por la correlacin general de las fuerzas en pugna;
no consta slo de las trincheras propiamente dichas, sino de todo el sistema organizativo e
industrial del territorio que se encuentra a espaldas del ejrcito de combate.

La tarea esencial consiste en formar, desarrollar, homogeneizar y hacer cada vez ms

compacta y consciente de s misma a la fuerza organizada y predispuesta con anterioridad.

Matriz de Intervencin situacional: construccin del problema

Identificar los Qu ocurre?
actores que Cul es el
Quin construye Qu propuestas
problema
el problema? aparecen?
conforman la planteado?
situacin
Matriz de Intervencin situacional: Marco situacional, institucional y
operativo
Situacin Marco institucional Marco operativo Intervencin
alternativa

Sujeto/s: ser de Estructuracin: Reestructuracin:

deseo. Intereses y
necesidades Mandato institucional. El pueblo
(Cultura). Incumbencias. Rol desestructura - nos
profesional.Especificidad reestructura
profesional.

Qu ocurre? Polticas sociales: Centrarse en lo que da

distribucin vs vida vs centrarse en la
administradores de demanda
escasez

Cul es el Trabajadores de la Estructuracin -

problema? quin institucin: objetivos en desestructuracin -
lo plante como comn, motivaciones reestructuracin
problema? cul comunes.
es el
inters/deseo?

CLA Estrategia - tcticas

Tcnicas:
instrumentos y
recursos

Problema - solucin

Vnculos
epistemoflicos

Para quin
trabajamos?