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Introduo Teologia da Educao Crist

AULA 1 - METAS DA EDUCAO

CRIST (1)
Objetivo: Descrever as principais metas da educao crist
luz de Efsios 4:17-32.
Caro aluno, cara aluna, a ao educacional sempre
visa mudanas na vida das pessoas. Toda educao,
consequentemente, precisa ter claros os seus objetivos diante
de si, a fim de que no desperdice o precioso tempo e o
esforo das pessoas que ensinam e das que aprendem. Se
no sabemos para onde queremos ir, jamais saberemos
quando chegamos l!

Assista o vdeo sobre a capacidade de "esperanar" com

Mario Srgio Cortella:

Nesta aula, nosso tema enfoca os

grandes objetivos da educao crist, a partir de Efsios
4:17-32. Por um lado, esta uma reflexo terica sobre as
finalidades da educao crist. Por outro lado, ela muito
prtica, pois indica em que direo e em busca de que
objetivos voc poder desenvolver o seu ministrio
educacional cristo.

Pense: "...A ao educacional sempre visa mudanas na

vida das pessoas. Toda educao, consequentemente, precisa
ter claros os seus objetivos diante de si, a fim de que no
desperdice o precioso tempo e o esforo das pessoas que
ensinam e das que aprendem..."

A Edificao do Corpo de Cristo (Ef 4:7-16)

Conforme Ef 4:15-16, a edificao do Corpo acontece
quando cada um de seus membros realiza o seu trabalho, sob
a direo de Cristo. E o trabalho de cada um, inclusive o
nosso, deve ser realizado em um ambiente de amor e
honestidade. Essa edificao integral, pois devemos crescer
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"em tudo naquele que a cabea, Cristo". Nenhuma rea da

vida humana pode ficar de fora do senhorio de Cristo.
O que significa, porm, a edificao do Corpo de
Cristo? Significa o crescimento dos membros da comunidade
crist em direo maturidade. luz de Efsios 4:11-14,
podemos alistar as principais caractersticas da
maturidade crist:

Efsios - um dos livros do Novo Testamento da Bblia.

Teria sido escrito pelo apstolo Paulo em Roma como uma
carta aos cristos efsios. No foi elaborada no rduo
trabalho da bigorna da controvrsia doutrinria ou dos
problemas pastorais.

1. uma igreja onde os ministros e os leigos realizam seu

trabalho para o bem de todos (v. 11-12a);
2. uma igreja onde os membros so aperfeioados, com
vistas a realizarem os seus prprios ministrios. Em outras
palavras, uma igreja onde todos trabalham para o Senhor,
conforme os dons que dele receberam (v. 12);
3. uma igreja que est chegando unidade da f e do pleno
conhecimento do Filho de Deus, isto , uma igreja que cresce
no conhecimento teolgico e na vivncia da f em Deus.
uma com-unidade: igreja unida e companheira, onde todos -
conforme sua capacidade e possibilidade - deixam de ser
meninos e meninas na f e se tornam adultos no
conhecimento (v. 13-14);
4. uma igreja que reflete o estilo de vida de Jesus Cristo em
seu dia-a-dia. , portanto, uma comunidade que possui as
caractersticas da vida de Jesus Cristo: amor, misericrdia,
justia, submisso ao Pai, encarnao no mundo, trabalho ...
(v. 14).
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Assim, de acordo com Efsios 4:17-32, voc

encontrar as caractersticas principais da maturidade crist
eclesial crist, que se resume em um local: onde todos
realizam o seu trabalho, em que os membros so capacitados
de modo a realizarem os seus prprios ministrios, no qual o
crescimento teolgico da f ocorre conjuntamente, e por fim,
o meio eclesial maduro deve refletir as caractersticas de
Cristo em seu cotidiano.
E o que vale para a igreja como um todo, vale para
cada um de seus membros individualmente. Um cristo
maduro uma pessoa que possui as quatro caractersticas
acima. E na direo delas que devemos ajudar nossos
alunos - e ns mesmos - a chegarem. Para isso que existe a
educao crist.
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AULA 2 - METAS DA EDUCAO

CRIST (2)

Objetivo: Como uma continuao da aula anterior, esta pretende

refletir sobre os motivos que levam ao ensino de uma boa Educao
Crist.

Caro aluno, cara aluna, uma das consequncias bsicas do

pecado foi a des-humanizao da humanidade. O ser humano foi
criado imagem e semelhana de Deus (Gn 1:26-28), a fim de
ser representante de Deus na terra e viver no mundo de acordo com
a vontade de Deus. Com o pecado, porm, essa realidade foi
alterada, de forma tal que j no cumprimos mais nosso papel
de representantes de Deus na terra.

Ol, para aprofundar mais, leia o texto complementar "Agostinho

e a educao crist". Clique aqui.

Estudaremos nessa lio os motivos, de acordo com o mesmo

texto de Efsio discutido na aula anterior e que levam o cristo a
promover uma boa Educao Crist.

Dica: "...Estes so dois grandes objetivos da educao crist de

acordo com Efsios 4: a edificao do corpo de Cristo e a prtica de
uma vida nova, humanizada..."

Viver uma vida nova (Ef 4:17-32)

O pecado nos afastou de Deus e de Sua vontade. Da mesma
forma, o pecado nos des-humanizou, ou seja, nos faz agir uns para
com os outros como "animais", cada um buscando apenas o seu
prprio bem estar. Como diz um velho ditado, "o homem o lobo do
homem".
Desumanizados, no cuidamos mais da natureza - que Deus
nos confiou para dela vivermos e dela cuidarmos. No cuidamos mais
de nosso prximo - somos como Caim contra Abel. No cuidamos
mais de nossa relao com Deus e fomos escravizados ao pecado e a
Satans. A salvao tem por objetivo reverter essa situao de
desumanizao.
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Dica: Abel um personagem bblico, segundo filho de Ado e

Eva, morto por seu irmo Caim.

Que significa, de forma bem concreta e prtica, educar para a

humanizao? Sugiro trs caractersticas:
1. educar para a transformao pessoal. Quem aceita Cristo se
torna participante dEle, e convidado a se revestir do "novo homem"
que Cristo. Na vida nova em Cristo, abandonamos os antigos
hbitos de comportamento carnal: abandonamos a mentira, a inveja,
a maledicncia, a ira, a injustia. Abandonamos a vontade de "levar
vantagem em tudo", abandonados o "consumismo". Enfim,
abandonamos tudo aquilo que desagrada a Deus e torna insuportvel
a vida humana em sociedade.
2. educar para a prtica da justia e
santidade. Justia significa, basicamente, agir de forma tal que o
prximo se torne mais e mais humano, mais e mais semelhante a
Cristo. Repare, por exemplo, no que Paulo escreve sobre o trabalho:
"aquele que furtava, no furte mais; antes trabalhe, fazendo com as
mos o que bom, para ter o que repartir com o que tem
necessidade" (4:28). Santidade significa, basicamente, viver de tal
forma que eu mesmo me torne mais e mais semelhante a Cristo;

Para ilustrar esse compromisso com a justia assista o vdeo a

seguir com um dos maiores educadores brasileiros:
3. educar para a criao de uma comunidade (e
sociedade) sem discriminaes e preconceitos. Uma
comunidade onde Cristo amado por todos e cada pessoa tem seu
valor reconhecido por todas as demais. a comunidade da nova
humanidade, ou seja, das pessoas que so refeitas por Deus,
conforme a imagem de Cristo. Comunidade de pessoas que
abandonaram os vcios e maus hbitos do "velho homem", ou seja,
do ser des-humanizado pelo pecado. A nova comunidade em Cristo
no atribui valor s pessoas a partir do dinheiro que elas tm, das
roupas que vestem, do carro que dirige, da cor de sua pele, etc. A
nova comunidade em Cristo se torna, assim, um prottipo da nova
sociedade. (Prottipo um "modelo" de algo maior. A igreja o
modelo da nova humanidade!).
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Assim como na seo anterior, o que vale para a igreja como um

todo, vale para cada um de seus membros individualmente. Um
cristo que vive uma nova vida uma pessoa que manifesta as trs
caractersticas da nova vida. E para nos ajudar a pratic-las que a
educao crist existe!
Estes so dois grandes objetivos da educao crist de acordo
com Efsios 4: a edificao do corpo de Cristo e a prtica de uma
vida nova, humanizada. No so objetivos que se alcanam em
poucos dias. Eles exigem toda uma vida de trabalho e consagrao a
Deus. Atravs da educao crist, ns nos tornamos participantes da
ao de Deus, que d o crescimento!
claro que poderamos apresentar outros textos bblicos com
outras descries dos objetivos da educao crist. Nossa inteno
no aprender tudo sobre a educao, mas sim o que
suficiente para orientar o nosso ministrio educacional na igreja.

Para ter uma viso panormica sobre Paulo Freire assista o

vdeo:
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AULA 3 - NOVAS METFORAS PARA A

EDUCAO CRIST (1)

Objetivo: Descrever a cristicidade e a cidadania como novas

metforas para a descrio da educao crist.

Caro aluno, cara aluna, como vimos no texto anterior, o

processo educacional se constri a partir de alvos, de
grandes objetivos que se deseja alcanar atravs da ao educativa.
Os alvos tm a funo de direcionar o processo educacional ou
seja, de orientar a atuao de ensinantes e aprendentes ao redor de
objetivos e aes em comum.
Ao longo da histria do Cristianismo, diferentes metforas
teolgicas foram utilizadas para apresentar os alvos da educao
crist. J em o Novo Testamento algumas metforas aparecem, por
exemplo: edificao do corpo (Efsios), perfeio (Colossenses,
Mateus), maturidade (I Corntios). Outras metforas, tais como
santidade, unio mstica, perfeio crist, poder espiritual foram
utilizadas em diferentes momentos da vida das igrejas crists. Em
obras sobre a educao crist no final do sculo XX, metforas
como vida (L. Richards), Reino de Deus (D.
Schipani), humanizao (T. Groome), libertao (M. Preiswerk) foram
utilizadas para promover o desenvolvimento da ao educacional
crist.
Cristicidade
Cristicidade tambm uma palavra nova (um neologismo).
Significa, basicamente, a qualidade de ser semelhante a Jesus Cristo.
Cristicidade uma metfora que tem a ver com a identidade de
crists e cristos. Tem a ver com a sua identidade. Cristicidade a
identidade de crists e cristos que vivem de forma semelhante a
Jesus Cristo.

Dica: I Corntios como conhecida a

primeira epstola de Paulo igreja em Corinto, muito embora possa
ter sido a segunda carta do apstolo aos cristos daquela cidade.

A Escritura nos convida a sermos semelhantes a Jesus Cristo,

o primognito dentre muitos irmos. Quando pensamos nos alvos da
educao crist, um deles o de nos ajudar a construir a identidade
crist que deve ser uma identidade crstica. A Escritura nos convida
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a construirmos nossas identidades pessoais e eclesiais a partir da

identidade de Jesus. A pessoa de Jesus o modelo da pessoa crist,
e o projeto de vida para toda a humanidade.
Vejamos como Jrgen Moltmann descreve a pessoa de Cristo:
a) Se Jesus confessado como o Cristo de Deus, ento ele
reconhecido em sua pessoa escatolgica. Nele esto presente o
prprio Messias de Israel, o Filho do homem dos povos e a vindoura
Sabedoria da criao. Ele o reino de Deus em pessoa e o incio da
nova criao de todas as coisas. Desse modo o portador da
esperana do mundo inteiro. Nele os crentes reconhecem o homem
messinico.
b) Se Jesus confessado como o Cristo de Deus, ento ele
reconhecido em sua pessoa teolgica. Ele o filho daquele Deus que
ele chamou de abba, Pai querido. Como filho de Deus ele vive
totalmente em Deus, e Deus totalmente nele.
Essa singular relao com Deus ele patenteia a todos que, na
f e como filhos de Deus, clamam como ele: abba. Eles participam da
alegria de Jesus. Nele os crentes reconhecem o homem filial.
1Co 11:1 Sede meus imitadores, como tambm eu o sou de Cristo.
1Ts 1:6 E vs vos tornastes imitadores nossos e do Senhor, tendo
recebido a palavra em muita tribulao, com gozo do Esprito Santo.
1Pe 2:21 Porque para isso fostes chamados, porquanto tambm
Cristo padeceu por vs, deixando-vos exemplo, para que sigais as
suas pisadas.
1Co 4:16 Rogo-vos, portanto, que sejais meus (Paulo) imitadores.
Ef 5:1 Sede pois imitadores de Deus, como filhos amados.
Fp 3:17 Irmos, sede meus imitadores, e atentai para aqueles que
andam conforme o exemplo que tendes em ns.
Hb 6:12 para que no vos torneis indolentes, mas sejais imitadores
dos que pela f e pacincia herdam as promessas.

Glossrio: Comunho - Ao ou efeito de comungar. Ato de

realizar ou desenvolver alguma coisa em conjunto. Harmonia no
modo de sentir, pensar, agir; identificao: comunho de
pensamentos. Em que h unio ou ligao; compartilhamento.

c) Se Jesus confessado como o Cristo de Deus, ele tambm

reconhecido em sua pessoa social. Ele o irmo dos pobres, o
companheiro do povo, o amigo dos abandonados, o co-sofredor dos
doentes. Cura por meio de sua solidariedade e comunica sua
liberdade e poder curados por meio de sua comunho. Nele as
pessoas envolvidas reconhecem o homem fraternal." (MOLTMANN,
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J. O Caminho de Jesus Cristo. Cristologia em dimenses messinicas,

Petrpolis, Vozes, 1993, pp. 205s.)

Cidadania
O Novo Testamento usa termos polticos para falar da igreja e
da vida crist. A palavra grega ekklesia (igreja) se referia
assembleia de cidados da cidade grega (plis), e tambm foi usada
na traduo do Antigo Testamento para o grego para se referir
assembleia do povo judeu. Outro termo poltico usado pelo Novo
Testamento para se referir a cristos o termo "cidados", uma
palavra que se referia aos homens (somente homens, as mulheres
no podiam ser cidads nas cidades gregas daquele tempo!) adultos,
livres e cultos que podiam governar a cidade. Ao formularmos os
alvos da educao crist, um desses termos de origem poltica pode
nos ajudar bastante, pois um termo que ns tambm usamos na
atualidade esse termo cidadania.
Vimos que no Novo Testamento se apresentam algumas
metforas para a educao crist, como por exemplo a edificao do
corpo em Efsios. Essas metforas esto presentes tambm por
elaboraes no prprio meio eclesial e em diversas obras.
Foi conceituado tambm o termo "cristicidade", sendo uma
das metforas mais relevantes para a educao crist. Por fim, a
cidadania um dos termos-alvo da educao crist atual, pois tm
ampla conotao poltica e social, mbitos em que a Igreja tambm
foi chamada para atuar.
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AULA 4 - NOVAS METFORAS PARA A

EDUCAO CRIST (2)

Objetivo: Oferecer recursos para a reflexo sobre as duas novas

metforas para a Educao Crist: cristicidade e cidadania.

Caro aluno, cara aluna, pensar em novas metforas para a

educao crist pensar sobre os alvos da educao crist diante dos
desafios que o tempo presente coloca diante de ns. Este texto
oferecer a voc recursos para refletir sobre duas novas metforas
para a educao crist: cristicidade e cidadania.
Vamos ver e analisar algumas fontes para formular a metfora
da cidadania para a educao crist.

Nossa dica de filme o curta metragem "A galinha que burlou o

sistema". Para assistir clique aqui.

Uma definio no-teolgica de cidadania

Adela Cortina afirma que existem dimenses
complementares, que se constituem em exigncias de uma cidadania
plena: "cidadania poltica: direito de participao numa comunidade
poltica; cidadania social: que compreende a justia como exigncia
tica da sociedade de bem viver; cidadania econmica: participao
na gesto e nos lucros da empresa, transformao produtiva com
equidade; cidadania civil: afirmao de valores cvicos como
liberdade, igualdade, respeito ativo, solidariedade, dilogo; cidadania
intercultural: afirmao da interculturalidade como projeto tico e
poltico frente ao etnocentrismo." (Adela Cortina. Ciudadanos del
mundo: hacia una teoria de la ciudadana. Madrid, Alianza, 1997.)

Pense: "...liberdade a paixo criativa pelo possvel. Liberdade

no apenas voltada para as coisas como elas so, como na
dominao. Nem direcionada apenas comunidade de pessoas
como elas so, como na solidariedade. Ela se direciona para o futuro,
pois o futuro o campo desconhecido das possibilidades, enquanto o
presente e o passado representam esferas familiares de realidades..."

Texto bblico sobre a cidadania crist

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Fp 3:17-21 "Irmos, sede meus imitadores, e atentai para aqueles

que andam conforme o exemplo que tendes em ns; porque muitos
h, dos quais repetidas vezes vos disse, e agora vos digo at
chorando, que so inimigos da cruz de Cristo; cujo fim a perdio;
cujo deus o ventre; e cuja glria assenta no que vergonhoso; os
quais s cuidam das coisas terrenas. Mas a nossa ptria (no original
grego a palavra , literalmente, cidadania) est nos cus, donde
tambm aguardamos um Salvador, o Senhor Jesus Cristo, que
transformar o corpo da nossa humilhao, para ser conforme ao
corpo da sua glria, segundo o seu eficaz poder de at sujeitar a si
todas as coisas".
Uma concepo teolgica da cidadania
"Como toda outra forma de vida, vida humana vida
compartilhada, vida comunicada e comunicante, comunho em
comunicao. Hoje em dia, as comunidades necessrias que moldam
a vida humana so ameaadas de dois diferentes lados: de um lado
pelo crescente individualismo dos homens e mulheres modernos, e,
de outro, pela mercadorizao global de tudo, inclusive dos
relacionamentos." (MOLTMANN, J. God for a secular society. The
Public relevance of theology, Minneapolis, Fortress Press, 1999, p.
153)
Viver a cidadania viver a liberdade, pois cidad a pessoa
que participa ativa e decisivamente da polis, do seu mundo. Cabe,
portanto, repensar a concepo de liberdade que anima a cidadania.
Liberdade no pode ser apenas a liberdade individual de fazer o que
se deseja (liberdade como dominao), nem a liberdade social da
comunidade civil na democracia e no mercado; "liberdade a paixo
criativa pelo possvel. Liberdade no apenas voltada para as coisas
como elas so, como na dominao. Nem direcionada apenas
comunidade de pessoas como elas so, como na solidariedade.

Glossrio: Domnio - Capacidade de dominar;

preponderncia. Espao ocupado. Domnio comum, direito de
propriedade atribudo a qualquer pessoa. Domnio pblico, direito de
propriedade do Estado.

Ela se direciona para o futuro, pois o futuro o campo

desconhecido das possibilidades, enquanto o presente e o passado
representam esferas familiares de realidades. ... Assim como Martin
Luther King, temos vises e sonhos de outra vida, uma vida curada,
justa e boa. Exploramos as possibilidades do futuro a fim de realizar
esses sonhos, vises e projetos. Todas as inovaes culturais e
sociais pertencem a esta esfera de liberdade para o futuro." (idem, p.
159-160).
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At agora temos entendido a liberdade ou como um domnio

a relao de um sujeito a objetos -, ou como comunidade, na relao
de sujeito a sujeito. Mas em relao a projetos, liberdade um
movimento criativo. Qualquer pessoa que em pensamento, palavra e
ao transcende o presente na direo do futuro verdadeiramente
livre. O futuro o livre espao da liberdade criativa. ... Liberdade,
como um transcender em direo s possibilidades do futuro, uma
funo criativa.
" um acontecer. Somente temos nossa liberdade criativa no
processo de libertao. Nunca somos livres de uma vez por todas,
mas continuamente nos tornamos livres. E somente o povo que faz
uso da liberdade permanece livre. ... Na histria, e se ns seguimos
as memrias da Bblia, encontramos liberdade no contnuo xodo da
escravido e letargia, e na longa marcha atravs do deserto; mas no
ainda na terra prometida, que o 'fim da histria'. Liberdade como
o man no deserto. No pode ser armazenada. Somente podemos
confiar que o amanh estar l novamente. Assim, temos de usar
nossa liberdade a cada dia." (idem, p. 160-161).
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AULA 5 - NOVAS METFORAS PARA A

EDUCAO CRIST (3)

Objetivo: Descrever a vitalidade como novas metforas para a

Educao Crist.

Caro aluno, cara aluna, damos continuidade reflexo sobre

as novas metforas para a educao crist, iniciada na aula anterior.
Vitalidade um termo central e pouco discutido na Educao
Crist. Ele tm se tornado cada vez mais presente na sociedade
contempornea e a compreenso dele tambm deve fazer parte da
realidade cotidiana eclesial. Vamos estudar melhor este assunto
ento!
Vitalidade
Pensar teologicamente a vida hoje traz novos desafios. Nos
leva a focar mais o processo de viver do que o resultado a ser
alcanado. Mais do que de vida, hoje em dia h que se falar
de vitalidade. Iremos interpretar vitalidade como amor pela vida.
Este amor pela vida vincula os seres humanos com todos os demais
seres vivos, que no esto apenas vivos, mas querem viver. Desafia,
tambm, os seres humanos em sua estranha liberdade para a vida;
pois a vida, que pode ser deliberadamente negada, tem de ser
afirmada antes de poder ser vivida. O amor pela vida diz sim vida a
despeito de suas doenas, deformidades e enfermidades, e abre a
porta para uma vida contra a morte... Hoje em dia, o vigor vivo que
emerge de um amor pela vida deve ser defendido contra as
petrificaes da vida nas rotinas da sociedade tecnolgica.

Glossrio: Petrificar - Mudar em pedra. Converter-se em

pedra; empedernir-se. Causar estupefao.

Precisa tambm ser protegido contra o patognico culto da

sade em nossas modernas meritocracias. (MOLTMANN, J. The Spirit
of Life. A universal affirmation, Minneapolis, Fortress Press, 1992, p.
86)
A vida crist deve ser afirmada contra a morte. Na teologia
paulina, os inimigos da vida so o pecado, a morte e a carne. A carne
: (a) a esfera do mundo criado; (b) a esfera do tempo transitrio
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deste mundo, o pecado, que erra o alvo da vida, no centrado na

sensualidade, nos impulsos, ou nos assim-chamados instintos
inferiores. Seu centro a pessoa como um todo, e especialmente o
corao ou alma dessa pessoa, o centro de sua conscincia, ou de
sua vontade se ela possuda pelo instinto de morte (idem, p. 88);
e (c) o tempo-mundial de pecado, injustia e morte. (Cf. idem, pp.
87-89). Tendo em vista que o conflito entre Esprito e carne um
conflito csmico, e no individual, devemos ser redimidos com o
mundo, e no do mundo. A experincia crist do Esprito no nos
desvincula do mundo. Quanto maior for nossa esperana pelo mundo,
maior a nossa solidariedade com seus clamores e sofrimentos.
(idem, p. 89)
Consequentemente, a constante disciplina e represso do
corpo que a moderna sociedade industrial requer de seus membros, e
a constante sujeio e explorao da terra que a sociedade persegue,
torna os seres humanos entorpecidos e a terra infrtil. ... O sim pleno
e sem reservas para a vida, e o amor pleno e sem reservas por todos
os seres vivos so as primeiras experincias do Esprito de Deus, que
no chamado de fonte da vida toa. ... A espiritualidade da vida
quebra as barreiras desse entorpecimento interior, a armadura de
nossa indiferena, as fronteiras de nossa insensitividade dor.
Reabre a fonte da vida em ns e entre ns, de modo que possamos
chorar novamente, sorrir novamente e amar novamente. (idem, pp.
94.97)
Vitalidade muito mais do que sade e culto ao
corpo. Educar para a vitalidade um convite renovao dos modos
de viver, um chamado a construir identidades cidads, a edificar
comunidades criativa e solidariamente includentes.
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Como foi exposto, de acordo com J. Moltmann, pensar em

vitalidade significa pensar no amor vida. Refletir teologicamente a
respeito desse assunto origina diversos desafios que, como cristos e
como comunidade eclesial, devem ser enfrentados.

A morte no deve prevalecer sobre a vida, e para isso tm-se

o desafio principal, assumir, afirmar a vida, reconhec-la para que ela
possa ser vivida. Assim, na educao crist, se faz mais que
necessrio abrir os olhos de outros para que enxerguem a vida que
esto vivendo, reconhecendo-a como parte da criao e presente de
Deus.
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AULA 6 - NOVAS METFORAS PARA A

EDUCAO CRIST (4)

Objetivo: Discutir a relao de sujeito e objeto entre o ser humano e

a natureza.

Caro aluno, cara aluna, o paradigma moderno de

pensamento cientfico separou e classificou ser humano e natureza
como sujeito e objeto, despersonalizando esta e desumanizando
aquele. Esse paradigma moderno tm sido enfrentado pelo
movimento ecolgico mundial. E nesse assunto que entraremos
nesta aula.

Ol, assista o interessante vdeo "A histria das coisas".

.
Ecologicidade
O avano global do mercado no suporta ter barreiras ao seu
avano, especialmente barreiras supostamente irracionais, como as
que defendem a preservao de espcies e o ar puro... Em nosso
tempo, a f no Deus criador requer uma nova compreenso da
natureza, enquanto nova criao escatolgica de Deus em Cristo e no
Esprito Santo. Essa compreenso acarreta quatro tarefas teolgicas:
(1) "Entender a natureza como criao de Deus significa no
consider-la nem como divina nem como demonaca, mas
compreend-la como mundo ... criado por Deus [e, por
isso], contingente (no depende de si mesmo apenas)";
(2) "Em toda e qualquer diviso cientfica moderna entre sujeito e
objeto, a f (re)conhece na criao a una mesmo que dividida, mas
no abolida comunidade da criao. Tambm a subjetividade
humana de razo e vontade, que contraposta natureza,
permanece criada e contingente e no se torna absoluta";

Glossrio: Paradigma - Que pode ser utilizado como padro (a

ser seguido); modelo, exemplo.

(3) "a natureza 'visvel' no pode ser compreendida como criao, se

tambm o que invisvel no for considerado como criao."
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(4) "No moderno mundo da pessoa, foi expandido, atravs da cincia

e da tcnica, cada vez mais, o 'ter-natureza'. A medicina moderna
alcanou seus sucessos neste campo, que podemos caracterizar como
'ter-corpo' da pessoa. No obstante, a pessoa natureza, e o corpo
que ela objetivou como sua propriedade simultaneamente ela
prpria em sua existncia corprea. Localizar novamente o mundo da
pessoa na histria da natureza e descobrir de novo a natureza no ser-
corpo no nenhuma fuga da responsabilidade que cabe ao ser
humano moderno atravs do poder por ele conquistado. Ao contrrio,
significa descobrir dimenses da vida que foram reprimidas e
marginalizadas e superar, a partir delas, as desumanidades e as
desnaturalidades do mundo moderno. O ser-natureza da pessoa a
realidade original. O dominar-natureza e o possuir-natureza so fatos
secundrios. Estes permanecem dependentes da realidade original,
porque eles constroem em cima dela e dela vivem." (MOLTMANN,
J. Deus na criao. Doutrina ecolgica da criao, Petrpolis,
Vozes, 1993, p. 83)
Educar para a ecologicidade demanda das comunidades
crists que se abram integralidade do agir recriador de Deus, que
ultrapassem as fronteiras do antropocentrismo moderno e derrubem
as fortalezas da morte que se escondem sob o manto do
desenvolvimento e da livre iniciativa.
Metforas so estmulos para o pensamento criativo e para a
ao inovadora. Mais do que nunca, a educao crist eclesial precisa
de inovao, poderamos dizer, precisa de reinveno. Mos obra!

Pense: "...Educar para a ecologicidade demanda das

comunidades crists que se abram integralidade do agir recriador
de Deus, que ultrapassem as fronteiras do antropocentrismo moderno
e derrubem as fortalezas da morte que se escondem sob o manto do
desenvolvimento e da livre iniciativa..."
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AULA 7 - MTODOS DIDTICOS NA

EDUCAO CRIST (1)

Objetivo: Descrever os principais mtodos e estratgias didticas

teis para a educao crist.

Caro aluno, cara aluna, a didtica a reflexo sobre a

atividade de ensinar. Embora lide tambm com questes relativas ao
aprendizado (ao do aluno), seu foco principal a ao da(o)
professor(a). Uma das reas abordadas pela didtica a que engloba
as questes de mtodo, metodologia, tcnicas e procedimentos de
ensino. Segundo Mathias Preiswerk, o mtodo deve ser entendido
como o espao das inter-relaes dentro de, e entre os diferentes
componentes da educao: estrutura social, atores, finalidades,
contedos. Ele oferece uma definio: por metodologia, seguindo o
uso mais comum, entendemos o conjunto das tcnicas utilizadas
durante o processo educacional. (Metodologia para la Educacin
Cristiana, p. 54).
Vamos compreender as principais estratgias para o ensino
da educao, principalmente no contexto de nossa disciplina, da
Educao Crist.

Para aprofundar leia o texto complementar "Metodologia do ensino:

diferentes concepes". Clique aqui.

Mtodos de Ensino
Pelas definies acima, percebemos que o mtodo tem a ver
com o modo pelo qual conduzimos todo o nosso trabalho educacional.
Podemos olhar o mtodo, por exemplo, desde o ponto de vista das
atividades que o(a) aluno(a) realiza para aprender. Desde este ponto
de vista, podemos falar em quatro tipos diferentes e complementares
de mtodo que podem ser usados nas aulas e demais encontros
educacionais cristos:

Glossrio: Deduo - Ao de deduzir. Subtrao,

diminuio. Consequncia tirada de um raciocnio; concluso.

1. Um mtodo dedutivo parte de uma lei ou de um conjunto de

conhecimentos estabelecidos pela cultura ou pela cincia, e os aplica
a casos determinados. Comea com o geral ou universal e chega ao
particular. (idem, p. 55)
 19

Talvez este seja o mtodo mais comum usado nas Escolas

Dominicais. O ponto de partida um princpio bblico, um conceito
teolgico, ou uma doutrina que deve ser entendida. Depois de
compreender o contedo, passa-se a discutir como aplic-lo na prtica.

2. Um mtodo indutivo procede exatamente ao contrrio: parte de

casos e situaes particulares; compara-os, tenta orden-los e trata
de encontrar uma lei que permita relacion-lo. Vai do particular ao
geral. (idem, p. 55)
Este mtodo pouco usado em classes de Escola Dominical.
Em parte, porque o uso de materiais curriculares previamente
preparados dificulta a sua utilizao. Mas, a razo principal para seu
pouco uso, me parece, est no fato de que em nossa tradio
protestante temos dificuldade em construir o saber teolgico a partir
das experincias cotidianas. Quase sempre ficamos na troca das
experincias sem reflexo crtica.

Glossrio: Dominical

Que se refere ao dia da semana domingo.

Que se refere pessoa que possui domnio;
dominial. Que se refere ou pertence a Deus.

3. Um mtodo interativo (dialtico) aproveita os conhecimentos j

adquiridos e os reinterpreta a partir de situaes novas que se
apresentam. Confronta constantemente o particular com o geral.
(idem, p. 55) Este mtodo aproveita os aspectos positivos dos dois
anteriores. Seria interessante us-lo com alguma freqncia em
nossas aulas. Afinal de contas, a maior parte de nossos alunos e
alunas j conhece parcialmente os temas que estudamos. Assim,
importante que os temas a serem estudados sejam analisados a
partir de novas perspectivas e situaes.
 20

4. Um mtodo divergente inventa e cria novos conhecimentos,

colocando em relao elementos que pertencem a diferentes campos
do saber e cujo encontro pode provocar uma novidade. (idem, p. 55)
Este , talvez, o mais rico e mais difcil mtodo a ser usado.
Ele se utiliza de conceitos, saberes, experincias e situaes
percebidas a partir de diferentes campos do saber (p. ex.: sociologia,
psicologia, teologia, etc.), a fim de construir novos conceitos e
possibilidades de entender e transformar a realidade. possvel de
ser usado na Escola Dominical principalmente porque nossas alunas e
alunos tm formaes escolares e experincias de vida diferentes e
podem contribuir para a produo de novos conhecimentos bblico-
teolgicos.
Para aplicar esses mtodos, devemos selecionar
as tcnicas apropriadas a cada um deles. comum encontrarmos
professores e professoras preocupados com as tcnicas a serem
usadas, a fim de que suas aulas sejam interessantes e motivadoras.
Entretanto, as tcnicas, por si s, no so capazes de produzir uma
boa educao.
 21

AULA 8 - MTODOS DIDTICOS NA

EDUCAO CRIST (2)

Objetivo: Descrever as tcnicas de aprendizagem mais comuns.

At aqui estudamos, especialmente, aspectos mais genricos

da didtica. Agora iremos enfocar algumas das tcnicas de ensino
que podem ser aplicados para que a nossa pedagogia realmente se
concretize da forma como planejamos.

Ol, para aprofundar o tema voc pode ler o texto complementar

"Tcnicas de ensino". Clique aqui.

Tcnicas de ensino
1. Estamos usando o termo tcnicas de acordo com a definio de
Preiswerk. Mais comumente, ao invs de tcnicas, os manuais de
didtica usam o termo mtodos em sentido, claramente, diferente
do adotado por Preiswerk.
2. Quando falamos em tcnicas, falamos em caminhos para
alcanarmos os nossos objetivos. No h, portanto, tcnicas
infalveis, universais, ou receitas prontas para a aula. Por isso,
precisamos preparar bem nossa atividade de ensino - no s os
contedos a serem discutidos, mas tambm as tcnicas que
usaremos. Precisamos caminhar em busca da excelncia didtica, ou
seja, da perfeio no ensino, para que haja aprendizado e edificao
na igreja.
3. No iremos alistar todas as tcnicas possveis. H excelentes
livros sobre o assunto. Queremos apenas destacar alguns
procedimentos bsicos para o trabalho em sala de aula.

...Quando falamos em tcnicas, falamos em caminhos para

alcanarmos os nossos objetivos. No h, portanto, tcnicas
infalveis, universais, ou receitas prontas para a aula...

(1) Preleo (aula expositiva). Exposio do tema, por uma

pessoa, diante de um auditrio. um mtodo bom para ser usado
quando a classe estiver motivada, e quando voc precisar
transmitir contedo novo. Por um lado, a exposio poupa tempo, por
outro, porm, dificulta a participao da classe, bem como exige
muita habilidade do professor ou professora, para manter o nvel de
ateno. Ao us-la, procure sempre fazer perguntas para a classe
 22

responder, ou misture a preleo com mtodos de grupo, ou outros

mtodos participativos.
(2) Dinmica de Grupo. H mltiplas formas de trabalho em grupo
dentro de uma sala de aula. Por exemplo: a discusso do tema por
toda a classe juntamente; a diviso em grupos menores, para estudo,
discusso ou reflexo; os grupos compartilhados, etc. Seja qual for a
dinmica usada, porm, precisa ser previamente preparada e
selecionada, se no pode se tornar meramente em um bate-papo no
educacional. Os mtodos de grupo possuem a grande vantagem de
ampliar a participao da classe e, no contexto da igreja, ajudam a
aumentar a comunho. Possuem, entretanto, tambm os seus
limites. Se a classe no estiver acostumada a trabalhar, o grupo pode
ser "grupo", como se diz na gria, ou seja, pode ser apenas um tempo
perdido.
Caso voc goste de usar mtodos de grupo, mantenha-se
bem informado sobre os mesmos, sempre buscando adquirir novas
experincias e materiais sobre o assunto. Em minha experincia
pessoal, os mtodos de grupo so teis quando esto inseridos
dentro de uma exposio, ou quando temos alunos e alunas bem
motivados para trabalhar por conta prpria. So importantes, ainda,
no estudo de textos bblicos - pois ajudam a vermos os diferentes
ngulos de um texto, especialmente se for um texto difcil.
Mas se a sua preferncia for por aula expositiva, tente
alternar com algumas dinmicas de classe que estimulem o
aprendizado, reduzindo as chances de sua aula ficar montona ou at
mesmo cansativa.
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AULA 9 - MTODOS DIDTICOS NA

EDUCAO CRIST (4)

Objetivo: Objetiva continuar a descrio das tcnicas de ensino

comumente utilizadas.

A didtica a reflexo sobre a atividade de ensinar. Embora

lide tambm com questes relativas ao aprendizado (ao do aluno),
seu foco principal a ao da(o) professor(a). Uma das reas
abordadas pela didtica a que engloba as questes
de mtodo, metodologia, tcnicas e procedimentos de ensino.
Segundo Mathias Preiswerk, o mtodo deve ser entendido como o
espao das inter-relaes dentro de, e entre os diferentes
componentes da educao: estrutura social, atores, finalidades,
contedos. Ele oferece uma definio: por metodologia, seguindo o
uso mais comum, entendemos o conjunto das tcnicas utilizadas
durante o processo educacional. (Metodologia para la Educacin
Cristiana, p. 54)

Ol, sugerimos alguns vdeos sobre tcnicas didticas. Assista

.
Dramatizao.
a "representao teatralizada de situaes reais da vida,
com o propsito de dar e receber informaes, alcanar melhor
compreenso das situaes e favorecer maior integrao do grupo"
(I. G. Nrici, Metodologia do Ensino. Uma Introduo, Editora Atlas,
So Paulo, p. 277). Entre outras vantagens, a dramatizao nos
ajuda a "entrar" no mundo pessoal do tema a ser estudado e nos
envolvermos concretamente com esse tema. Exige, porm,
disposio e preparo prvio do grupo - o que tambm tem a
vantagem de aumentar a comunho e integrao da classe. bem
apropriada para lidar com temas existenciais e pessoais, pois ajuda a
expressarmos nossas emoes.

Glossrio: Sisudo
Que demonstra seriedade; circunspecto.
Que possui uma expresso que demonstra mau humor; carrancudo.
Pessoa sria; prudente ou sensato
 24

difcil usar as dramatizaes com adultos, pois, geralmente,

so pessoas "fechadas" e "envergonhadas" (a situao dos jovens ,
em geral, diferente, pois eles ainda no se deixaram dominar pela
sisudez das responsabilidades da vida adulta na sociedade
capitalista). Para que a dramatizao funcione, precisamos nos abrir
para Deus, para o prximo e, especialmente, para ns mesmos.
Devemos, ainda, levar em conta que uma dramatizao "didtica"
no deveria tomar mais do que metade do tempo da aula (para
preparao e execuo).

Pense: ...A didtica a reflexo sobre a atividade de ensinar.

Embora lide tambm com questes relativas ao aprendizado (ao do
aluno), seu foco principal a ao da(o) professor(a)...

Recursos udio-Visuais.
Vivemos na era da imagem e no da palavra. Sem o
acompanhamento visual, a palavra falada perde muito de sua
eficcia. fundamental, portanto, que saibamos utilizar os diversos
recursos udio-visuais existentes, a fim de melhorarmos nossa
comunicao e nosso ensino. Esses recursos vo desde o simples e
velho "quadro-negro", passam pelos "cartazes", retro-projetor,
projetor, vdeo-cassete, DVD, datashow.
A sua utilizao dever variar de acordo com as possibilidades
da igreja e de conformidade com os objetivos educacionais
estabelecidos. No devemos usar os recursos udio-visuais apenas
para deixar a aula mais "interessante". Eles devem estar em sintonia
com os objetivos e com os "momentos" do encontro educacional.
No se preocupe demais com mtodos e tcnicas. Permita que
eles faam parte do seu cotidiano como professora ou professor.
Escolha-os de acordo com o bom senso e de acordo com os objetivos
 25

de cada aula. Varie as tcnicas sempre que possvel. Mas nunca se

esquea: nenhuma tcnica ou mtodo substitui o exemplo de vida!
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AULA 10 - ASPECTOS
PROGRAMTICOS DA EDUCAO CRIST

Objetivo: Descrever os caminhos possveis para a transformao da

educao crist na Igreja.

Vamos pensar, agora, em termos mais prticos e estruturais.

Se a educao crist no se restringe escola dominical e s aulas
tradicionais; se a educao crist tem a ver com a formao do povo
de Deus para a vida e a misso; se a educao crist ferramenta do
Esprito para a renovao da igreja, que alternativas concretas se
apresentam para a nossa prtica educacional global, enquanto igrejas
crists, no incio deste novo sculo e milnio?

Ol, sugerimos a leitura do texto complementar "Mtodos e

acessrios de ensino". Clique aqui.

Reinventando a dimenso educacional do Culto

Precisamos reinventar e rearticular a dimenso educacional
do culto! Enquanto a nfase na educao crist regredia, crescia
exponencialmente a valorizao do culto e da msica na igreja local.
Nos anos 1990 e nestes primeiros anos do sculo XXI, grandes
avanos na msica e liturgia das igrejas evanglicas tm acontecido
(embora, tambm, limites e problemas srios tenham acompanhado
esses avanos). Refletindo de forma esquemtica sobre esses
avanos talvez se possa destacar os seguintes pontos: (1) o corpo
dos crentes passou a fazer parte viva dos cultos: palmas, movimento,
dana, coreografia se tornaram comuns em muitas igrejas; (2)
ritmos, melodias, letras brasileiras foram incorporadas aos cultos; (3)
o ministrio de adorao passou a ser enfatizado, e muitos jovens se
envolveram com a msica e o louvor na igreja; (4) emoes que
anteriormente tinham pouco lugar no culto passaram a ocupar lugar
central alegria, exaltao, auto-afirmao.

Pense:
"...E exatamente enquanto culto que ele desempenha papel
fundamental na formao crist integral. No precisamos transformar
o culto em aula para que ele seja educador...
 27

Sem desmerecer nenhum desses avanos, preciso, porm,

destacar tambm alguns problemas que se podem ver na prtica
litrgica tpica em igrejas evanglicas: (1) a lgica litrgica se
tornou demasiado simples (ou, por que no dizer, simplista?) os
cultos se reduziram praticamente a msicas em sequncia e sermo;
(2) nfase demasiada recai sobre a performance musical,
desvalorizando a maturidade espiritual e emocional dos grupos de
louvor; (3) a escolha de canes para o culto depende, em demasia,
de critrios mercadolgicos e miditicos o CD que vende mais, a
cano que mais toca nas rdios, a cantora ou cantor mais famoso;
(4) o baixo nvel de formao e reflexo teolgica da maior parte dos
novos levitas e dirigentes de louvor - acompanhado de relaes
conflitivas com pastores e pastoras...

Glossrio: Antiquado (Adjetivo) Aquilo que est ou se encontra

obsoleto; antigo, fora de uso.

Bem, em uma disciplina sobre educao crist, por que estas

consideraes sobre culto e liturgia? Porque o culto uma das
estruturas mais importantes da educao crist na igreja local! No!
No se preocupe, no vou propor que os cultos voltem a ser chatos,
antiquados, seguindo as regras da liturgia europeia. O culto ,
primariamente, encontro de adorao a Deus, de celebrao de Seus
atos em nosso favor e em favor do mundo por Ele criado, encontro de
gratido, testemunho e preparao para voltar a viver, no tempo
secular, a f e a misso. E exatamente enquanto culto que ele
desempenha papel fundamental na formao crist integral.
No precisamos transformar o culto em aula para que ele
seja educador. Entretanto, precisamos trabalhar para que a funo
educacional do culto acontea, precisamos valorizar o carter
pedaggico do culto, seno, no haver educao transformadora na
igreja.