La historia como verdad necesaria

Polmica con las ortodoxias, el posmodernismo, el cosmopolitismo y el sujeto diverso

Guillermo Martn Caviasca. Dr. Historia UBA

Docente e investigador en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos
Aires y en la Facultad de Periodismo y Comunicacin Social de la Universidad Nacional de
la Plata.
Autor de libros y artculos acadmicos sobre historia, teora poltica, economa.
Colaborador en peridicos de formato digital y/o impresos de colectivos polticos y
comunicacionales de intervencin militante.
Miembro del colectivo Barricada TV de Buenos Aires.
Militante poltico y social antiimperialista.
helicopterox@yahoo.com.ar

1
Resumen

La historia como ciencia social es un terreno de lucha y adems es un mecanismo de

generacin de consensos. Las identidades colectivas, los proyectos polticos de conservacin
o transformacin, las ideas de base con que actan o no las clases u otros grupos sociales,
tienen una base en las ideas que se hacen de su pasado y las expectativas del futuro. La
poltica est condicionada en el campo de la conciencia por la versin hegemnica de la
propia historia. Las ltimas dcadas vieron el nacimiento de una nueva versin instrumental
de la historia. Pero en este caso, basada en la idea de relato como ficcin posible puesta al
servicio de diversas causas populares. En este artculo buscamos polemizar con esa visin, a
la luz del caso de la argentina kirchnerista, y rescatar la idea de verdad y de investigacin
cientfica como base para cualquier poltica popular.

Palabras clave

Historia cientfica historia posmoderna kirchnerismo Estado-nacin lucha de clases

A histria como verdade necessria

Polmica com as ortodoxias, o ps-modernismo, o cosmopolitismo e o sujeito diverso

Resumo

A histria em quanto cincia social um territrio de luta e tambm um mecanismo de

gerao de consensos. As identidades coletivas, os projetos polticos conservadores ou
transformadores, as premissas a partir das quais atuam (ou no) as classes ou grupos sociais,
surgem das prprias ideias que eles tem sobre o seu passado e as suas expectativas de futuro.
A poltica est condicionada no campo da conscincia pela verso hegemnica que existe
sobre a prpria historia. Nas ltimas dcadas surgiu uma nova vero instrumental da historia.
Porem, baseada na ideia de relato, como fico possvel colocada ao servio de diferentes
causas populares. Nesse trabalho procuramos confrontar essa viso, a partir do analise do

2
kirchnerismo na Argentina, para resgatar a ideia de verdade e a importncia da pesquisa
cientfica como base para qualquer poltica popular.

Palavras chave

Histria cientfica histria ps-moderna kirchnerismo Estado-nao luta de classes

The story as truth necessary Controversy with orthodoxies, postmodernism,

cosmopolitanism and the diverse subject

Summary

History as a social science is a field of struggle and is also a mechanism for generating
consensus. Collective identities, political projects of conservation or transformation, basic
ideas with which classes or other social groups act or not, have a basis in the ideas that are
made of their past and the expectations of the future. Politics is conditioned in the field of
consciousness by the hegemonic version of history itself. The last decades saw the birth of a
new instrumental version of history. But in this case, based on the idea of "story" as fiction
possible put to the service of various popular causes. In this article we seek to argue with this
view, in the light of the Kirchnerist Argentine case, and to rescue the idea of truth and
scientific research as the basis for any popular policy.

Keywords

Scientific history - postmodern history - kirchnerism - nation-state - class struggle

3
 Cul es el motor de la historia? El concepto historia refiere a mltiples objetos1; en
nuestro caso no hablaremos de la historia relato ficcin, ni de la historia acadmica, sino de la
historia vida social y humana. Dos son los poderosos motores que mueven la historia en esta
ltima acepcin. Esos motores generan su potencia a partir de una dialctica de conflicto en
dos rdenes bsicos. Uno es el conflicto entre comunidades, y otro el conflicto entre grupos
al interior de la comunidad.
En trminos marxistas podemos decir que son las luchas nacionales (la cuestin
nacional como la llamaban los clsicos) y las luchas de clases (las luchas fundamentales
entre apropiadores del excedente del trabajo y quienes lo generan). Pero, para nosotros, no son
suficientes esas categoras. No dan cuenta con claridad de la cuestin de la comunidad en
los diversos escenarios histricos, ni de los diferentes grupos en que se dividen las personas
tanto dentro como supra comunitariamente, ya que la nacin es tambin una categora
histrica y la clase puede simplificar demasiado, dejar fuera algunos conflicto de
importancia, y terminar ocultado una parte de la realidad. El materialismo histrico nos
desafa a salir de cualquier esquema cosificado y atrevernos a analizar o comprender la
realidad concreta de las formaciones sociales en las que nos toca actuar, o que decidimos
estudiar.
Por ejemplo: si Marx afirmaba en el Manifiesto comunista que la contradiccin
fundamental de la sociedad antigua era entre amos y esclavos, sera imposible comprender
la historia de Roma si no vemos que las luchas principales se desarrollaron entre patricios y
plebeyos; la esclavitud slo explica la forma dominante de apropiacin del excedente, y slo
en parte, la ideologa, pero no la poltica y ni siquiera toda la economa. Sin embargo Marx y
Engels escribieron el manifiesto como una gua para la accin de los trabajadores agrupados
en la primera internacional, en un momento histrico donde las revoluciones sociales y
nacionales arreciaban en Europa sobre los restos del antiguo rgimen. Por lo tanto, hicieron
un manifiesto donde los que importaba era su eficacia poltica para constituir como partido
separado a los trabajadores, no para analizar o hacer poltica en todas las sociedades en
todos los tiempos. Sin embargo, esta idea tomada al vuelo por muchos agrupamientos hizo
confundir la accin de quienes pretendan ser revolucionarios en sus propias sociedades,
cuando las clases descriptas en el manifiesto no se desplegaban pura y sencillamente como el
texto pareca inducir.

1
Referimos en este sentido a la multiplicidad de significados con que se usa el concepto historia de la misma
forma que lo explica Pierre Vilar, en Iniciacin a la critica del vocabulario histrico Ed. Crtica, Barcelona
1980.

4
 En realidad el conflicto bsico que ordena a todos los dems es la lucha al interior de
cada agrupamiento humano y contra otros agrupamientos- por la apropiacin, organizacin y
distribucin de los bienes naturales, la produccin material, cultural y simblica. En cada
perodo histrico existe una forma tpica de organizacin humana: tribus, ciudades,
imperios, reinos, repblicas con formas de participacin y legitimacin diversa, ms o menos
restringida. La forma organizativa de la comunidad, de quienes en su interior resuelven las
cosas, es parte de la vida social colectiva, es la lucha que hace la historia. Redefiniendo la
consigna de Marx, podramos decir que toda la historia es la historia por la resolucin de este
conflicto bsico. As los diferentes modos de produccin, las diferentes formaciones sociales,
las formas que toma el sistema en cada pas y en cada etapa implican, en cada momento, la
resolucin de ese conflicto estructurante.
En la poca moderna el agrupamiento humano tpico es el Estado-nacin 2. Quines en
su interior resuelven (mandan en cada esfera de la vida social), cmo lo hacen, cmo se
establecen relaciones de fuerzas o cmo se transforma o se construye otro tipo de
agrupamiento, son algunas de las preguntas claves de la historia. La sociedad nacional es el
marco inicial de todo anlisis que va de lo local a lo mundial, de lo particular a lo general, de
lo simple a lo complejo, en un movimiento que es dialctico pero que tiene su origen en la
cosa concreta. Es en ese marco (en el marc de las comunidades en cada poca histrica)
donde se desarrollan los conflictos de clases. polticos y sociales diversos.
Esto no niega la posibilidad y existencia de otros agrupamientos al interior, en disputa
o supra nacionales, pero ninguno de ellos borra la centralidad del Estado en toda una poca
histrica hasta hoy, ni niega tampoco que otras formas de organizacin humana anteriores
(llammoslas o no Estado) tuvieran estas mismas contradicciones y funcin. Puede haber
sociedades sin estado burgus, pero no las hay sin estructuras que organicen alguna forma
de distribucin del poder, de legitimacin, de las formas de organizacin productiva, sin
sistemas de sanciones a los que violan la legalidad, sin formas de defensa, agresin,
imposicin o relacin respecto de otras comunidades. La explotacin no explica toda la
2
Nos apoyamos en este punto en las propuestas de Ernest Gellner, Benedict Anderson, Erik Hobsbawn, las que
(aunque son claramente eurocntricas) sirven de aportes para pensar la nueva forma de comunidad que es el
Estado-nacin. Hobsbawn, Erik, Naciones y nacionalismo desde 1780, Barcelona, Crtica. 1998. Gellner, Ernest,
Naciones y nacionalismo, Madrid, Alianza. 2001. Anderson, Benedict, Comunidades imaginadas, Mexico, FCE,
1993. Existen en Latinoamrica y en Argentina numerosos trabajos sobre la cuestin nacional para pueblos cuyo
desarrollo como comunidades con Estado y como naciones de pasado reciente, tiene una especificidad distinta a
la europea. Rodolfo Puiggros, Arturo Jauretche, Ral Scalabrini Ortiz, Roberto Carri, Juan Jos Hernndez
Arregui, Tulio Halpern Donghi, Milcades Pea, Jorge Abelardo Ramos, entre otros han desarrollado una
profusa bibliografa sobre el tema, desde diferentes posiciones ideolgicas, en la mayora de los casos con un
fuerte compromiso poltico

5
funcin del estado ni de todas las formas de estado, ni siquiera del tipo de uso de la fuerza
por parte de las diversas comunidades a lo largo de la historia.
Son varias las formas y caminos concluyentes que llevaron a la formacin de los
estados modernos: cambios ideolgicos, econmicos, jurdicos, militares, tecnolgicos,
geogrficos. La sociedad no se simplific internamente, ni se homogeneiz mundialmente. El
capitalismo mundial se hizo ms complejo y competitivo, y las sociedades englobaron las ms
diversas formas de organizacin y de conflicto, que hacen que el conflicto fundamental que
hace a la reproduccin del sistema mediante la apropiacin del excedente por clases y/o
estados poderosos parezca, a veces, perderse de vista. La diversidad de conflictos existi
siempre, pero en la sociedad contempornea parecen adquirir una relevancia y visibilidad
mucho ms notoria. Sin embargo esta visibilidad alimenta ideologas que pretenden difuminar
la importancia determinante de la lucha por la organizacin y distribucin de la riqueza y la
produccin, en cada nacin y entre naciones, como conflicto central y motor de la historia. Es
el posmodernismo de derecha o izquierda que acompaa el fin de la historia, y legitima al
capitalismo globalizado.
En la era del capitalismo las clases propias en que se divide la sociedad bajo este
sistema son el otro tema que ordena la historia (esto no implica menos importante o
posterior). Es la lucha de clases. Como dijimos ms arriba, no slo ella, pero es una forma
fundamental. Tampoco el conflicto burguesa vs. proletariado debe ser tomado en forma
absoluta, es un tipo ideal, o la forma gentica del capitalismo. El modo de produccin
capitalista en lo concreto de las sociedades no es as, lo que existen son formaciones
sociales diversas con numerosas clases no obreras, a veces mayoritarias y en la mayora de
los casos explotadas, existen formas de explotacin capitalista sobre la nacin (y existen
formas de explotacin que no se relacionan con directamente con lo econmico). No siempre
la lucha que dinamiza la historia es entre burgueses vs. proletarios, ni esta cubre
mayoritariamente el escenario. Como mencionamos, no fue la lucha de los esclavos la que
moviliz los cambios de la sociedad esclavista, o la de los campesinos la ms destacada forma
de lucha en las sociedades medioevales. Aunque s lo fue, como motor central de la expansin
de las anteriores, la lucha por la apropiacin de esclavos o campesinos por parte de la clase
rectora del sistema en cuestin.
Pero es sin duda la lucha entre las clases en que se divide la sociedad la que,
expresndose de diversas maneras, da el tono a cada momento de la historia y especialmente
dentro del capitalismo. Es la lucha entre obreros (en un sentido amplio, de trabajadores

6
productivos) y patronales (en el sentido ms restringido que burgueses, ms bien de los
grupos dominantes dentro de la comunidad), la que nos define la naturaleza del Estado.
Tambin define cmo en el interior de la nacin se distribuye el poder econmico y social. A
travs de la lucha se da la disputa por la organizacin y distribucin de lo que
soberanamente le pertenece a la comunidad.
La relacin de fuerzas constituida en cada etapa no es una cuestin secundaria. Define
tanto las caractersticas especificas de cada Estado nacin, como las relaciones entre
diferentes comunidades nacionales, la forma y lmites de la explotacin entre clases y
naciones, etc. No todos los Estados nacionales son iguales, ni en su interior las clases (u otros
grupos humanos) se desarrollan de la misma manera. El tipo de Estado define las
posibilidades y equilibrios de la "comunidad". Es la expresin de esa "relacin de fuerzas",
que en parte y a veces queda definida por la legislacin y por un "sentido comn" acerca de
cmo deben ser las cosas.
Tanto la legislacin como su aplicacin est determinada por la relacin de fuerzas que
se establece en la lucha. Como deca Ral Scalabrini Ortiz 3: todo lo que no est
explcitamente legislado a favor de los oprimidos lo est de hecho a favor de los opresores. Y
esta definicin fue realizada en un momento clave de la historia argentina, cuando en 1948/49
se discuta la reforma constitucional que dara origen a la carta magna ms avanzada del
perodo en un pas de Amrica Latina. Un momento en que la clase obrera haba obtenido una
victoria, colocando a un militar nacionalista en el poder.
Por eso, la historia avanz a partir de luchas fundamentales por la construccin de
Estados que expresaran una relacin de fuerzas ms favorables a algn grupo social, que
expresaran un marco jurdico ms amigable al inters de una clase o bloque de clases y grupos
sociales especficos. Los cambios en el Estado son fundamentales y expresan una conclusin
de un proceso de luchas en la que se llega a un nuevo equilibro de fuerzas. La dominacin que
el estado viene a expresar no es indiferente ni neutral para ninguna de las clases, ni expresa
unvocamente a la clase dominante en lo econmico. Tampoco en Estado es similar en todas
las sociedades sino que expresa a las complejas formas de organizacin relacin de fuerzas
interna, desarrollo econmico, composicin social, historia y cultura, de cada sociedad.
Entonces la comprensin sobre cmo es la comunidad propia, su historia, el sentido de
sus relaciones internas y externas y su estructura, permite actuar en la forma de consolidar o
alterar la relacin de fuerzas concreta que se materializa en el Estado, la legislacin y el

3
Scalabrini Ortiz, Ral. Cuatro verdades sobre nuestras crisis Bs. As. Ed. Theoria, 1985

7
"sentido comn". Es imposible entender la sociedad argentina, el tipo y desarrollo del estado,
las diferencias y similitudes con el resto de los pases de America Latina, sin entender la
historia particular de esta regin del mundo, cmo, cules fueron las bases materiales y
humanas con las que se model, casi de la nada, un Estado y se comenz a dar forma a una
nacin, hace slo 200 aos.

Sobre historia, compromiso poltico y nacin

Creemos que la historia, aceptando la definicin de Marc Bloch4 en 1940, es la

"ciencia de los hombres en el tiempo". La comprendemos como una herramienta que se
enlaza con todos los aspectos de la vida humana. Hecha conciencia colectiva puede impulsar
ideas fuerza en la sociedad, sentidos de lo posible, lo justo o lo necesario. Esto es as porque
toda historia es historia contempornea, busca en el pasado las herramientas para construir
el presente y lo hace sirviendo a una idea, un inters social visible u oculto. Pero esto no niega
el carcter "verdadero" (de acercamiento a la verdad) o "cientfico" del conocimiento humano.
La historia, como idea que cada sociedad se hace de s misma, de dnde viene, de su
tiempo y del mundo en el que vive, es ideologa. An respetando su carcter cientfico y
excluyendo la literatura propagandstica, aporta al cambio o a la conservacin, en un sentido o
en otro (a veces a una clase oprimida le sirve la tradicin y la conservacin ms que el
cambio). A veces el cambio es la profundizacin o modernizacin del statu quo. La historia
nos ensea a los argentinos mucho al respecto.
Si vamos al tema del cambio en nuestra era podemos afirmar que en "teora", la
revolucin, o los procesos de transformaciones profundas, son primero
nacionales/democrticos o "revoluciones nacionales", y despus pueden o no tender al
socialismo. Diferenciamos estas dos categoras porque un proceso nacional/democrtico se
puede dar de tal forma que la cuestin del atraso estructural, la dependencia y la pobreza no
sea puesta en el centro, que su eje sea poltico, que el tema de la democratizacin est en el
centro como creencia de que a travs de ella y de las actitudes polticas formales en lo
geopoltico se lograra el bienestar general. Aqu el acceso de las masas nacionales a la
poltica es la cuestin, de ah lo nacional se desprende con mayor o menor peso. Mientras
que las revoluciones nacionales tienen en el centro el tema de lo nacional, del desarrollo

4
Bloch, Marc, Introduccin a la historia. 2a ed. Mxico, Fondo de Cultura Econmica. 1994.

8
independiente, e implica un abordaje sistemtico de la situacin de dependencia y de las
desigualdades sociales. Originan su problemtica en lo econmico y en lo cultural, poniendo
en el centro el tema de la constitucin del pueblo nacin oprimido contra una elite
extranjerizante. Lo democrtico en estos procesos aparece por el lado de las esferas
econmica y cultural, ms que institucional, es mas pueden en lo formal alejarse de los
paradigmas occidentales de democracia. Como vemos en esta delimitacin, ambos son
parientes pero no sinnimos. Por lo general en los pases dependientes los procesos de
liberacin tienen la forma de "revoluciones nacionales". La funcin de las revoluciones
nacionales es construir el Estado, definir la nacin, desarrollar la economa independiente y
elevar a las masas en todos sus aspectos.
Len Trotsky (sobre l basan sus polticas algunas fuerzas antiestatales, que rechazan
la construccin de la nacin y que cuentan con peso mayoritario en la izquierda argentina
actual), consideraba que la revolucin democrtica, en su desarrollo, evolucionaba hacia la
revolucin socialista, o encerraba esa posibilidad en el mismo proceso revolucionario. Es la
tesis de la "revolucin permanente"5. Pero en Trotsky los procesos de cambio no comienzan
como revolucin socialista, ni en un mundo etreo de una comunidad mundial, ni la
construccin poltica era ajena al estado nacin. El pensamiento del revolucionario ruso no
dudaba que una vez desatado el proceso de cambio el objetivo era llevarlo sin vacilacin al
socialismo y hacerlo mundial. Es el debate planteado por Gramsci en torno al napoleonismo
revolucionario6, o por Maritegui7 en torno a las caractersticas propias internas de cada
nacin para la construccin de su modelo de revolucin.
Sin embargo Trotsky, en su experiencia de observador cercano, pudo constatar en
Mxico nuevos tipos de procesos de cambio, y dio cuenta de que Crdenas 8 no era un modelo
al que se pudiera clasificar as como as en las categoras que los revolucionarios marxistas
haban creado en Europa, o al menos que stas requeran una adaptacin. Es decir, el anlisis

5
Trotsky, Len La revolucin permanente https://www.marxists.org/espanol/trotsky/revperm/
6
Gramsci, Antonio. Cuadernos de la Crcel Mxico ERA 1981. En sus reflexiones sobre la lucha poltica,
agrupadas en Notas sobre Maquiavelo, el italiano acusa a Trotsky de ser el terico del ataque frontal y de
pensar en la expansin e internacionalizacin inmediata de la revolucin de napoleonismo anacrnico.

7
Maritegui, Jos Carlos, 7 Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana.
https://www.marxists.org/espanol/mariateg/1928/7ensayos/ . El Amauta seala la importancia de las
condiciones propias de la sociedad peruana, (campesina e indgena) insistiendo en la particularidad de la
revolucin: peruanicenos al Per era su consigna, lo que le vali el rechazo de la internacional
latinoamericana presidida por el PC argentino. En el mismo sentido aventuraba una explicacin de la
derrota de Trotsky por parte de Stalin.
8
Trotsky, Len Escritos latinoamericanos Bs. As. CEIP, 1999.

9
concreto de la situacin concreta del que hablaba Lenin en 1920 implic que el cardenismo
fuera clasificado como progresivo por parte del revolucionario ex jefe del Ejercito Rojo. No
utiliz la categora de Revolucin nacional, que elegimos nosotros, pero leyendo sus
escritos vemos que no estaba tan lejos de ella.
El hecho de que muchos procesos no hayan llegado al socialismo y hayan quedado en
su etapa de revoluciones nacionales impuso en muchos militantes de las corrientes de
izquierda la idea de traicin o fracaso, que estara en el mismo origen del proceso. Y eso lleva
a estas corrientes (que cuentan con un peso mayoritario en la izquierda argentina actual) a
rechazar los cambios nacionales y la construccin del Estado nacional. Nada ms equivocado
e irreal, ya que los procesos de cambio encierran procesos de lucha al interior de ellos mismos
y sus finales estn abiertos. O, al menos, el hecho de no llegar al socialismo no inhabilita
las transformaciones ms o menos profundas que una Revolucin nacional lleva adelante,
aun las inconclusas9.
Del pensamiento de Trotsky podemos deducir algo distinto al mesianismo discursivo.
La lucha por la construccin y definicin de nuestra comunidad nacional frente a otras
comunidades nacionales antagnicas es una tarea primordial: la liberacin de la opresin
nacional, sea sta como se materialice en cada poca. Y, de la misma forma, la lucha nacional
de los oprimidos y especialmente de la clase trabajadora contra sus explotadores tiene un
contenido nacional, por lograr el ejercicio de la soberana sobre el territorio que reivindica
como propio su Estado y por lograr que la relacin de fuerzas dentro de ese Estado sea
hegemnicamente favorable a ella.
En realidad el contenido universal es el econmico, el clasista, que opera en la
historia sobre reivindicaciones sectoriales y slo indirectamente sobre la estructura de la
formacin social. Poner el eje econmico clasista en el centro de todas las luchas generales
puede operar en contra de los mismos proceso de cambio, y en algunos casos atacar al estado
burgus o al gobierno burgus en nombre de esquemas tericos o tipos ideales de
revolucin, opera favoreciendo a las patronales burguesas en sus intereses estratgicos. El
cambio histrico general es el que hace al proyecto nacional, poltico, que opera sobre

9
En realidad muchos de los procesos de liberacin nacional de los sesentas y setentas, muchos de ellos procesos
de descolonizacin, no slo no llegaron al socialismo, sino que quedaron en niveles de independencia,
desarrollo y justicia social, muy bajos; lo que impide llamarlos revoluciones nacionales. Pero una parte de
ellos lograron conquistas importantes. Est en debate, pero las revoluciones socialistas de China, Vietnam por
ejemplo fueron procesos de liberacin nacional, que produjeron cambios positivos muy importantes y puede ser
calificados de revoluciones nacionales. Inclusive en varios pases rabes (hoy desbastados por la guerra
impuesta) los avances sociales y culturales fueron significativos.

10
transformaciones generales de la estructura del estado, de las relaciones de fuerzas en el
conjunto nacional y, desde all, regional y mundial.

Historia y relato

Tcnicamente historia son los datos duros y relato la forma de organizarlos. Sin
embargo a caballo del posmodernismo, de la fragmentacin y del avance de concepciones
lingsticas que divorcian la forma en que se expresa la escritura de la historia de su base
material cientfica, la idea de relato se corri hacia invencin o construccin, donde
relatos antagnicos pueden ser equivalentes en trminos de verdad, no slo de intereses de
clase. El posmodernismo disuelve la relacin entre significado, significante y referente,
quedndose flotando, en entre signos y smbolos y dejando a la base material en el anaquel
de lo viejo. Pero en la base material est la verdad, como lo est en el testimonio
documental, la investigacin emprica, en la correccin permanente en base a lo que los
hechos y nuevos descubrimientos permiten mejorar nuestras bsquedas. Esto que abarca a
todas las ciencias sociales, al periodismo, e inclusive a las ciencias fsicas y naturales. El
posmodernismo imagina demasiado, crea relatos independientes, y hasta inventa
referentes, en las ciencias sociales es destructivo. Pero, como diramos en Argentina es un
chamuyo, pero es entrador.
Hay muchos relatos (de izquierda o derecha) que toman selectivamente o inventan
un guin que les sirve para apoyar su tctica inmediata. Estos relatos alienan, no liberan.
La verdad nos har libres, afirmaba Artigas, parafraseando a Jesucristo. La historia debe
conducir a la verdad si sirve como herramienta de liberacin, pero si la verdad no existe o es
maleable al extremo, se pierde todo punto de referencia; los proyectos antagnicos parecen
equivalentes, slo sujetos a criterios de propaganda, de mejor articulacin del relato. Para
nosotros, en cambio, existe una verdad verificable; beneficios y perjuicios materialmente
demostrables.
Por eso necesitamos una historia cientfica, militante, comprometida con los oprimidos
y con el progreso material y moral de las personas. No un "relato" amateur. El concepto relato
afecta sustancialmente a la idea de verdad. Se acerca ms a la idea de verosimilitud,
equivalente a cualquier otra novela verosmil, slo sometida como criterio de verdad a la
capacidad del enunciador de hacerla creble.

11
 Cuando naci el revisionismo nacionalista en la primera mitad del siglo pasado, fue
una contestacin a la historia profesional liberal. Lo hizo con un discurso potente, que lleg a
penetrar en sectores del pueblo por dos razones. Una, porque la historia oficial era la que
legitimaba el statu quo injusto y dependiente. Y otra, porque se bas en un arsenal de fuentes
sacadas a la luz que le daban una potencia de rigurosidad, o al menos de fuerte ments al
discurso histrico liberal.
El revisionismo inicial intentaba dar respuesta a uno de los temas bsicos, la
dependencia de nuestra nacin. Algunos revisionistas, una nueva generacin y otros marxistas
dieron una vuelta de tuerca ms e introdujeron en la matriz revisionista la cuestin del pueblo
y sus luchas, como sujeto. A caballo de la masacre de ideas que produjo la ltima dictadura
militar 1976-83, la historia acadmica liberal se renov y contraatac desde los nichos
universitarios fuertemente controlados por una elite intelectual demo-liberal acorde a la
democracia aggiornada nacida en los ochenta. Pretendieron blindarse con la creacin de
reglas autorrepoductivas del campo.
Con la crisis del 2001, en la Argentina estallaron los esquemas y reglas vigentes. Y el
surgimiento del kirchnerismo dio bautismo local al concepto de relato. Uno nuevo con el
que se busc combatir la visin liberal antipopular y aptrida. Sin embargo, un relato fluye y
carece de materialidad, o su materialidad depende del enunciador a la cabeza de la burocracia
estatal. El relato kirchnerista, siguiendo a Laclau10, tom elementos de lo fragmentario para
construir hegemona poltica. Acept una de las premisas del posmodernismo, la diversidad
de sujetos, y la construccin de un movimiento que articulara minoras diversas.
An as y con un fuerte sesgo cultural, difundi una nueva pica nacional y
democrtica, pero perdi de vista (o consider inoportuna) la rigurosidad que se necesita para
la construccin de una verdad perdurable. Para poner en pie un proyecto nacional de un
Estado popular potente que altere las bases materiales de las relaciones de fuerzas, es
necesario una idea de verdad que se asiente en el largo plazo, al margen de la potencia
circunstancial de quien est en posicin de enunciador estatal. Es necesario que sea la verdad
de la sociedad, del estado como proyecto nacional.
La etapa kirchnerista mantuvo a lo fragmentario en el centro de la construccin
poltica, la reivindicacin de derechos civiles y culturales, pero evit la consolidacin de
10
Laclau, Ernesto, La razn populista Bs. As. FCE 2005. En este caso el tradicional pueblo-
nacin-trabajadores del peronismo, es replanteado a la luz de una especie de populismo posmoderno, como
articulacin de demandas de movimientos sociales y grupos heterogneos que no tienen una matriz comn, pero
son unificados discursivamente y simblicamente por el movimiento populista de nuevo tipo, en este caso el
kirchnerismo.

12
organizaciones de clase capaces de proyectar poder poltico en el largo plazo. No construy
contrahegemona en el sentido propiamente gramsciano 11. Y por lo tanto, no poda dar
nacimiento a un nuevo bloque histrico, que se construye sobre la crisis y desarticulacin del
sistema anterior.
Por eso no consigui ponerle la cabeza al Chacho, como deca Arturo Jauretche 12,
cuando en discusin con Flix Luna sealaba que era imposible y riesgoso para los oprimidos
colocar en la historia, reconciliados, a Mitre junto al Chacho Pealoza: cuando ese abrazo que
promova Luna se intentara dar, el Chacho iba a descubrir que no poda hacerlo ya que
debera usar sus manos para sostener la cabeza que el mismo Mitre haba mandado a cortarle.
Por lo tanto, primero era necesario ponerle la cabeza al Chacho. Esto es generalizable
respecto de proyectos que no alteran de fondo la interpretacin del pasado, en paralelo a no
alterar en concreto, de fondo, la estructura presente.
Nuestro desafo es darnos la capacidad de construir una historia superior al relato,
verdadera y cientfica. Una historia que, a partir de la crtica intransigente respecto de nuestro
pasado, nos otorgue las bases para un proyecto nacional, emancipador hacia el futuro, una
historia de las masas y para las masas. Un hecho histrico debe su bautismo a sobrevivir el
paso del tiempo; puede ser por que queda en la memoria popular o porque es rescatado por
alguna institucin, o porque algn investigador (o no) los sac del olvido. Sin embargo no por
eso es verdadero, ni siquiera significativo. Un hecho histrico significativo es todo lo que
afecta a grandes masas de gente. Pero a su vez la utilizacin de ese hecho, ese dato, esa
estadstica, ese recuerdo, slo es popular cuando es articulado de forma que saque a la luz
causas, explicaciones y experiencias tiles para que el pueblo pueda actuar con conciencia
sobre la realidad material de la nacin de la que es sujeto. Es decir, que le permita pasar de ser
objeto a ser sujeto.
Una historia cientfica y popular debe ser una base de la revolucin nacional. De un
proyecto de contenido social contra-hegemnico. De una visin geopoltica independiente del
lugar de la Argentina en Latinoamrica y el mundo. Una historia que sea como una caja de
herramientas de las grandes masas nacionales. Hoy debe tener como eje la construccin de
11
Gramsci, Antonio. Op. cit.
12
En sus conocidas polmicas recopiladas en libros y artculos diversos Arturo Jauretche polemizaba sagaz y
duramente, sin hacer concesiones, con diversos personajes de la poltica y la cultura del periodo que va de 1955
a 1973. En este caso Flix Luna historiador (cercano a la Unin Cvica Radical), que publicaba la revista de
difusin masiva Todo es Historia (revista de buena calidad en contenidos para un pblico mas amplio que el
acadmico). Miguel ngel Pealoza El Chacho, fue un caudillo popular de la provincia de La Rioja, que se
levant militarmente en reiteradas oportunidades contra el centralismo porteo y el avance del sistema liberal,
oligrquico y anclado en la libre importacin/exportacin, que dejaba al interior del pas en el atraso, la
emigracin y la pobreza. Jauretche, Arturo Polmicas Bs. As. Pealillo 2007

13
una historia nacional que fortalezca nuestra identidad colectiva como argentinos y
latinoamericanos, brindando herramientas polticas, organizacionales, econmicas y culturales
a los oprimidos para luchar por ser sujetos de su Estado y su nacin, reponiendo las
experiencias del pasado para lograr la liberacin. Y ayudando a resolver los "dos conflictos
bsicos": la construccin de la "comunidad" nacional y cmo se establecen las relaciones de
fuerzas en su interior, en el sentido del progreso de las mayoras.

Guillermo Martn Caviasca

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