FUNDAMENTACION

DELABSOLUTISMO:
JACOBOBOSSUET
THOMASHOBBES

AnalaCola
CerpdelEste2017
TrabajocorrespondientealSeminario
TallerdeHistoriaModerna.
Docente:FedericodelaTorre.
Fundamentacin del Absolutismo: Hobbes y Bossuet Anala Cola

El presente trabajo hace referencia a dos teoras que buscan explicar el origen del absolutismo.
Primeramente se abordar el fundamento religioso,a travs del pensamiento de Jacobo Bossuet, y
luego el llamado fundamento racional desde Thomas Hobbes.
Se expondrn tambin datos biogrficos, la obra de cada uno de ellos, as como caractersticas
alusivas a la personalidad de uno y otro.

Jacobo Bossuet

Francs. (1627-1704).
Jean Touchard nos describe a Bossuet a travs de la pintura (ver: Ilustracin 1) de Rigaud (pintor
francs, especializado en retratos de Luis XIV), como soldado de Dios, el campen de la f,
potencia, nobleza y serenidad1.

Renglones ms abajo, nos aclara que Jacobo Bossuet no era un pensador, y que para l, la historia
ya la poltica son corolarios de la f. Por lo tanto, Bossuet no se propone teorizar sobre poltica, sino
que sus obras tienen otro foco de inspiracin.

Antes de continuar mencionare algunas de sus principales obras:

Poltica impulsada de las mismas palabras de la Escritura Santa

Discurso sobre la Historia Universal
Historia de los cambios en las iglesias protestantes
Defensa y tradicin de los Santos Padres

Las obras Poltica impulsada de las mismas palabras de la Escritura Santa, as como Discurso
sobre la Historia Universal, fueron redactadas para la Educacin del Delfn, por preocupaciones
pedaggicas de Bossuet, quien fue precepto all en el perodo 1670-1680.
As como, Historia de los cambios en las iglesias protestantes y Defensa y tradicin de los
Santos Padres, fueron escritas por las necesidades de polmicas contra los protestantes.
Sea pedaggica, o sea polmica, su poltica es fundamentalmente catlica, en ello no hay discusin.

1 Pg. 270 Historia de las Ideas polticas Jean Touchard. Editorial Tecnos. Madrid 1961.
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La Historia segn Bossuet se ajusta al plan de Dios,

y debe tener el objetivo de inspirar a los prncipes
lecciones:
Cuando la Historia fuera intil para los dems hombres,
habra que hacrsela leer a los prncipes

La Historia es una especie de drama divino,

el pensamiento de Dios realizndose en la tierra, las
revoluciones estn destinadas a humillar a los prncipes2

Bossuet caracterizaba a la reforma como:

rebelin de algunos hombres de Iglesia que por capricho

inventaban nuevos dogmas y terminaban por casarse3
Ilustracin 1: Retrato
realizado por el pintor
Rigaud

Poltica impulsada por las mismas palabras de la Escritura Santa

En el libro I de los diez que tiene, Bossuet da consejos muy precisos que parecen dirigirse ms a los
sbditos que al monarca. Trata de demostrar la necesidad de la obediencia, mediante el argumento
de la autoridad, los apstoles y los primeros fieles fueron siempre buenos ciudadanos, y a la vez
un argumento de utilidad, Quien no ame a la sociedad civil de la que forma parte, es decir, al
Estado en el que ha nacido, es enemigo de l mismo y de todo el gnero humano4

Para Bossuet, la monarqua es la forma de gobierno ms comn, ms antigua y ms natural.

El no excluye otras formas de gobierno, en la obra denota que le importa ms la autoridad real, de la
cual dice que tiene cuatro caractersticas:
1) Sagrada (los prncipes son los lugartenientes de Dios sobre la tierra.
2) Paternal.

2 Pg. 270- Obra citada.

3 Pg. 271- Obra citada.
4 Pg. 271- Obra citada
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3)Absoluta, (pero aclara que no hay que confundir poder absoluto con poder arbitrario).
4) Sometida a la razn, (prncipe debe actuar por razn y no por pasin o humor).

Tambin dedica un libro a enumerar los deberes de la realeza hacia la religin y la justicia:
Cuanto menos tiene (el rey) que dar cuenta a los hombres, ms tiene que dar cuentas a Dios, 5

Thomas Hobbes

Ingls (1588-1679).
Un hombre de gabinete, estudioso, solitario y ms bien timorato. 6
Inicia la filosofa poltica moderna. En comparacin con Bossuet, ste horroriz a los catlicos.
En 1640 parti a Francia y vivi all 11 aos de exilio voluntario, donde escribi su obra ms
famosa Leviatan, publicada en 1651.
Hay quienes han afirmado que Hobbes escribe para presentar su respeto a los poderosos del
momento, pero cuando vuelve a Inglaterra, no es reconocido y muere en la semidesgracia.
La filosofa de Hobbes es fundamentalmente racionalista y anti-aristotlica. Adems del Leviatan,
sus principales obras son:

Elementos de derecho (1640).

Tratado del ciudadano (1642).
Tratado sobre la naturaleza humana y el cuerpo poltico
Tratado del Hombre

Leviatan

En la tapa de esta obra se ve la imagen (ver: Ilustracin 2) de El Leviatan, este es un monstruo

bblico muy poderoso, no existe poder que se le compare. La imagen del Leviatan representa al rey,
este est compuesto por un montn de personas, el rey sintetiza la voluntad de todos ellos.
Representa al Estado, gigantesco y monstruoso, pero con forma humana.

La obra se divide en cuatro partes:

5 Pg.272- Obra citada.

6 Pg 259- Obra citada.
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I) Del Hombre.
II) Del Estado.
III) Del Estado cristiano.
IV) Del Reino de la Oscuridad.

Ilustracin 2: Tapa de "Leviatan"

Touchard establece que toda esta obra es una lucha contra los fantasmas, un esfuerzo por reducir a
las potencias invisibles7

En la parte final del Leviatan, Del Reino de la Oscuridad , Hobbes denuncia la demonologa, los
exorcismos, el temor al diablo, y como el clero se beneficia de todo esto.

7 Pg 260- Obra citada

Fundamentacin del Absolutismo: Hobbes y Bossuet Anala Cola

El temor de una potencia invisible, sea una ficcin del pensamiento o algo imaginado segn las
tradiciones pblicamente admitidas: es la Religin 8

De esta forma la obra de Hobbes tiende a liberar al hombre de los fantasmas y el miedo.

Hobbes ms que presentar una forma de fidelidad a la monarqua, representa una fidelidad al poder.
Defiende el poder absoluto,no en nombre del derecho divino de los reyes, sino en nombre del
inters de los individuos, de la conservacin y de la paz. Seculariza el poder y muestra su utilidad.

Anlisis del poder.

Hobbes reconoce dos estadios en la Historia del Poder:

1) El estado de naturaleza.
Es un estado de guerra y anarqua. Los hombres son iguales por naturaleza, de la igualdad proviene
la desconfianza, procede la guerra de todos contra todos.

2) Haca la sociedad civil.

Hay para Hobbes un derecho natural y leyes naturales, pero su concepcin es distinta a la de otros
tericos del derecho natural. El Iusnaturalismo, Hobbes lo define como la libertad de cada cual para
usar su propio poder, de la forma que quiera, para la preservacin de su propia naturaleza, de su
propia vida.

Las dos primeras leyes naturales consisten para Hobbes en buscar la paz y en defenderse por todos
los medios que se tengan al alcance. Para garantizar la paz y la seguridad los hombres no disponen
de procedimiento mejor que establecer entre ellos un contrato y transferir al Estado los derechos
que de ser conservados, obstacularizaran la paz de la humanidad.

La sociedad poltica no es un hecho natural, el fruto artificial de un pacto voluntario, de un

calculo interesado.9

8 Pg. 260- Obra citada.

9 Pg. 261- Obra citada.
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La soberana est basada en un contrato entre individuos que deciden darse a un soberano:

Finalmente el motivo y el fin del que renuncia a su derecho (el individuo), o lo transfiere, no son
otros que la seguridad de su propia persona, en su vida, y en los medios de preservarla 10

El Estado.

Aparece como una persona. Es la suma de los intereses particulares, debe defender al ciudadano,
que es quien abandona sus derechos para ser protegido.
El Estado es quien fundamenta la propiedad.
Es Estado es a la vez eclesistico y civil, ninguna autoridad espiritual puede oponerse al Estado.
No existe espacio para los cuerpos intermediarios.

10 Pg 261- Obra citada.

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Bibliografa.

Historia de las Ideas Polticas- Jean Touchard. Editorial Tecnos. Madrid, 1961.
Programa: Mentira la verdad IV: Thomas Hobbes, Leviatan Canal Encuentro. Ao 2016.