Revista de Psicologia

A NOO DE SOFRIMENTO: POSSVEL CONTRIBUIO

DA LENTE FENOMENOLGICA DOS
MLTIPLOS CONTORNOS
Revista THE NOTION OF SUFFERING: POSSIBLE CONTRIBUTION OF THE PHENOMENOLOGICAL
de Psicologia LENS OF MULTIPLE CONTOURS

Anna Karynne da Silva Melo 1 Juliana Ribeiro 2 Virginia Moreira 3

Resumo
O presente artigo discute a noo de sofrimento utilizando a lente de mltiplos contornos da fenomenologia da ambiguidade de
Merleau-Ponty. Partimos da noo de sofrimento em sua evoluo histrica desde a Grcia Antiga at a contemporaneidade, realizando
uma reviso de literatura, e discusso, a partir de artigos publicados nos ltimos dez anos em bases de dados como Scielo e Ebsco,
assim como os livros sobre o tema. A noo de sofrimento uma construo histrica que foi influenciada por diversas mudanas
econmicas, sociais e culturais e, atualmente, entendida como algo a ser evitado de maneira rpida e fcil, e como sinal de fraqueza e
fracasso. Consideramos que problematizar a construo da noo de sofrimento e sua compreenso sob a lente dos mltiplos contornos
fundamentada no pensamento de Merleau-Ponty nos mostra a possibilidade de compreend-la sob vrias perspectivas, contribuindo
para a compreenso das demandas que se apresentam na clnica contempornea.

Palavras-chave: Sofrimento; fenomenologia; Merleau-Ponty; contemporaneidade

Abstract
This article discusses the notion of suffering through the lens of multiple contours of Merleau-Pontys ambiguity phenomenology. We
start at the notion of suffering and its historical evolution since Ancient Greece to contemporaneity, by conducting a literature review
and discussion seeking scientifical articles in the last ten years in databases such as Scielo and Ebsco, as well as a books that relates
to the theme. The notion of suffering is a historical construction that was influenced by several economic, social and cultural changes
and, nowadays, is seen as something to be avoided the fastest and easiest way and as a sign of weakness and failure. We consider that
problematizing the notion of suffering and its comprehension under the lens of multiple contours based on Merleau-Pontys philosophy
gives us the possibility of understanding it from various perspectives, contributing to the comprehension of the demands that are
brought to the contemporary clinic.

Keywords: Suffering; phenomenology; Merleau-Ponty; contemporaneity.

1
Professora Adjunta do curso de graduao de Psicologia da Universidade de Fortaleza. Doutoranda em Sade Coletiva (UFC/UECE/UNIFOR). Endereo
para correspondncia: Universidade de Fortaleza (UNIFOR): Avenida Washington Soares, 1321, Edson Queiroz. CEP: 60.811-905, Fortaleza-CE, Brasil.
Telefone: 55 (0**85)3477-3000/ Fax: 55 (0**85) 3477-3055. Email: karynnemelo@unifor.br
2
Estudante de Graduao do curso de Psicologia da Universidade de Fortaleza. Bolsista de Iniciao Cientfica PIBIC/CNPQ.Email: juliana.ribeiro.paiva.
hotmail.com
3
Professora Titular do Programa de Ps-Graduao em Psicologia da Universidade de Fortaleza. Ps-doutora em Antropologia Mdica pela Harvard Uni-
versity.Email: virginiamoreira@unifor.br

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INTRODUO
No decorrer da histria encontramos
diferentes formas de compreender e classi-
ficar o sofrimento. Cada contexto histrico
e poltico foi indicando sua forma de de-
compor, de classificar, estudar e tratar o
sofrimento, ao longo do tempo (Ceccarelli,
2005). No dicionrio da lngua portuguesa,
Ferreira (2000), sofrimento definido como
ato ou efeito de sofrer; dor fsica; angstia,
aflio (p. 643). Enquanto o termo sofrer
definido como: ser atormentado, afligido
por; suportar, aguentar; admitir, consen-
tir; passar por, experimentar coisa desa-
gradvel ou trabalhosa. (p.643)
Na Grcia Antiga, no campo da filoso-
fia, sofrimento estava ligado noo de
pathos, sendo este, tomado como inerente
ao homem e estando na base da sua ex-
istncia. Assim, a noo originria de pa-
thos abarca o sofrimento, o anormal, mas
vai alm, sendo visto, tambm, como uma
disposio do homem, o que o impulsiona,
e torna-se muitas vezes o elemento motor,
o sopro da vida de toda uma existncia.
(Martins, 1999, p. 69). Pathos, portanto,
aglomera tudo aquilo que humano.
A noo de sofrimento era tambm
encontrada na literatura. Para Aristteles,
o sofrimento era indispensvel para a tra-
gdia, gnero literrio da poca. Na trag-
dia aristotlica nem todo sofrimento e nem
todas as pessoas que sofrem so iguais, o
que diferencia o sofrimento das pessoas
est ligado ao seu valor pessoal (Das, Klein-
man & Lock, 1997). Apesar de Aristteles
acreditar que o sofrimento era indispensv-
el para a tragdia, o filsofo indicava que
somente ele no era suficiente, seria ne-
cessria uma trama, pois sofrimento um
resultado inevitvel dado uma sequncia
de aes especficas e conectadas (p.37)4.
O sofrimento era representado como um
tema persistente da condio humana.
4
suffering is an unavoidable outcome given a sequence of specific, connected actions.
Revista de Psicologia, Fortaleza, v. 6 n. 1, p. 48-57, jan./jun. 2015
Revista de Psicologia
Na Era Medieval, a Igreja tinha forte
influncia na sociedade, sendo ela, junta-
mente com a realeza, a que ditava as regras
que ordenava a comunidade. Foi uma po-
ca de muita represso e terror, marcada por
um trao da coletividade e de sentimentos
melanclicos e de temor. Scliar (2003) assi-
nala: O ser humano pensava em si prprio
apenas como membro de uma famlia, de
uma comunidade, de uma corporao, de
um grupo tnico (p.41-42). Assim, cada
um deveria ter clara a sua posio e fun-
o, bem como lugar dos grupos dentro da
sociedade, pois havia uma diviso e hier-
arquizao ntida entre as classes sociais,
sendo que cada uma tinha o seu dever,
privilgios e obrigaes dentro da comuni-
dade. A sociedade era essencialmente lo-
cal, o que quer dizer que havia pouca mo-
bilidade. As pessoas nasciam e morriam na
mesma cabana e quando se afastavam, no
iam muito longe (Scliar, 2003). A coletivi-
dade era to forte que, de acordo com May
(1977) A expresso emocional era canali-
zada coletivamente, nas emoes conjun-
tas das festividades e nas emoes agres-
sivas de movimentos tais como as Cruza-
das. (p.175).
Devido a toda essa represso da Idade
Mdia, no ltimo sculo desse perodo, a
sociedade estava impregnada de sentimen-
tos de depresso, melancolia, ceticismo e
muita ansiedade. Havia um crescente te-
mor da morte, do inferno, de demnios e da
feitiaria. Esses sentimentos eram retrata-
dos nas obras de arte medievais. A morte
era um tema recorrente devido dissemi-
nao da peste e de outras doenas como
a sfilis, fazendo com que as pessoas lem-
brassem constantemente que iriam morrer.
Para que isso no ocorresse, deveriam com-
portar-se de forma adequada e livre de pe-
cados para que pudessem ir para o Paraso
aps a morte. Portanto, as crenas da era
Medieval ligavam o sofrimento ao pecado
49
Revista de Psicologia
e danao. A literatura tinha um efeito
teraputico e restaurador, assim como a ri-
sada e as histrias de comdia que eram
prescritas por mdicos no combate praga.
Tal remdio continuou a ser prescrito na
Renascena como tratamento da melanco-
lia - considerada uma doena epidmica da
poca.
A Renascena foi um perodo de in-
tensas mudanas, como a expanso do co-
mrcio e nova crena e confiana no poder
individual do homem, visto como o nico
responsvel pela prpria ascenso social e
econmica, essa uma poca de incerte-
zas, insegurana, presso social e de muita
ansiedade. O individualismo passou a ser
o trao mais marcante da sociedade, o que
para May (1977) deve ser considerado como
uma reao ao coletivismo da Idade Mdia.
Ou seja, o surgimento do individualismo se
deu por meio de mudanas sociais, cult-
urais, econmicas e polticas, dentre outras.
Como desdobramento, surgiu uma
nova confiana no poder do indivduo, que
agora livre e autnomo. Ocorreram, tam-
bm, mudanas sociolgicas, como a possi-
bilidade de mobilidade social e de incentivo
iniciativa, coragem e sabedoria, pois
independente da classe social na qual o in-
divduo nasceu e de sua famlia, atravs do
seu esforo individual, ele poderia ascender
socialmente. O surgimento da burguesia
trouxe incerteza, dvidas e inquietaes,
pois a possibilidade de mobilidade social
vem de encontro com o sistema existente
na Idade Mdia com o qual a populao j
estava acostumada. Com isso, o futuro pas-
sa a ser incerto, sendo fonte de angstia,
pois o indivduo poderia ser rico hoje, mas
amanh essa riqueza poderia desaparecer.
Portanto, o Renascimento foi uma poca de
dualidades, conforme destaca Scliar (2003,
p.16): H riqueza e h misria; h uma
brusca alternncia entre otimismo e pes-
simismo, entre euforia e desnimo, verda-
deira bipolaridade emocional que se traduz
em incerteza quanto ao futuro.
50 Revista de Psicologia, Fortaleza, v. 6 n. 1, p. 48-57, jan./jun. 2015
A educao passa a ser vista como
um meio de ganhar poder. Tais mudanas
acarretaram uma maior presso sobre o
sujeito, pois ele era responsvel pelo seu
prprio sucesso; assim como intensos sen-
timentos de isolamento, individualidade
e competitividade - era cada um por si,
concepo contrria quela da Idade M-
dia. Porm, como assinala May (1977) a
elevada valorizao do indivduo na Rena-
scena no era uma valorizao das pes-
soas como tais. Referia-se antes ao indi-
vduo forte. Pressupunha-se que o fraco po-
dia ser explorado e manipulado pelo forte
sem remorso nem arrependimento (p.177)
A ociosidade era tida como a maior
causa do estado melanclico, fazendo com
que as pessoas tentassem manter-se sem-
pre ocupadas atravs do trabalho, que era
um imperativo tico na poca. Este estado
melanclico foi estudado por Robert Bur-
ton (1577 1640), citado por Scliar (2003).
Sua obra A anatomia da melancolia foi
considerada a melhor obra de medicina j
escrita por um leigo. Burton, ao discutir a
melancolia, est tratando de uma experin-
cia humana que se diferencia da tristeza e
da depresso tal como vista atualmente.
Em Scliar (2003),
Para Burton, a melancolia era,
como a depresso, uma doena,
mas no s uma doena: era uma
experincia existencial. Tristeza
sim, e tristeza duradoura, e talvez
at tdio, mas uma condio exis-
tencial envolta em aura filosfica, o
que lhe dava dignidade e distino
(p. 58).
Aquele sentimento de comunidade
existente na Idade Mdia, agora, configu-
rava-se num isolamento, o que acarretava
em muito sofrimento aos indivduos. Ao
mesmo tempo que era positivo o fato de o
homem ter valor e capacidade de ascender
socialmente, tendo uma vida mais confor-
tvel e digna eles estavam isolados, vivendo

sobre frequente presso em um individu-
alismo e competitividade constantes. May
(1977) ressalta que, o desejo de fama era
to grande que os indivduos chegavam a
cometer atos antissociais contra os outros,
como assassinatos, por exemplo, a fim de
serem recordados na posteridade. Esse as-
pecto do individualismo est presente ai-
nda nos dias atuais, quando as pessoas,
muitas vezes, cometem atos injustos e
agressivos com relao aos outros a fim de
obter um resultado positivo e sucesso indi-
viduais, sendo tais atos, por vezes, aceitos
e justificados por serem considerados como
o que leva ascenso pessoal.
Outra mudana ocorrida na Rena-
scena foi a ideia de que se deveria viver o
aqui e agora, sem se importar muito com
a vida aps a morte, pois as recompensas
eram dadas de imediato, na vida terrena.
Scliar (2003, p.29) aponta que:
A decadncia do feudalismo e a
eroso do poder da Igreja, associa-
das emergncia do individualis-
mo, resultaram numa nsia de go-
zar a vida, que se revelava to pre-
cria numa poca de epidemias. As
pessoas agora queriam comer bem,
vestir-se bem, desfrutar de todos os
prazeres possveis inclusive dos
prazeres sexuais.
Assim como na Idade Mdia, era pos-
svel captar tais sentimentos da sociedade
da Renascena atr avs das obras de arte.
As pinturas de Miguel ngelo, por exemplo,
retratam bem o constante sentimento de
ansiedade e desespero vivenciados pelos ci-
dados. Pascal, filsofo do sculo XVII, via
uma intranquilidade perptua pela qual os
homens passam sua vida.
A ascenso do capitalismo a marca
central da Modernidade, sendo o trabalho
considerado como valor humano e o nico
modo de se atingir o sucesso financeiro,
sendo este, visto como sinnimo de felici-
Revista de Psicologia, Fortaleza, v. 6 n. 1, p. 48-57, jan./jun. 2015
Revista de Psicologia
dade. Na cultura moderna, muitas carac-
tersticas da Renascena podem ser obser-
vadas, como o individualismo, a competi-
tividade e o isolamento, porm, na Modern-
idade, os sujeitos esto mais conscientes
do sofrimento e da ansiedade que isso acar-
reta. Com o crescimento do capitalismo e
da indstria, principalmente a partir do s-
culo XIX, o egosmo e a ambio passaram
a ser vistos como traos aceitos e at mes-
mo glorificados por levarem ao crescimento
econmico e ao sucesso. O trabalho passou
a ser, a partir de ento, apenas um meio a
se chegar ascenso econmica, o que se
busca o aumento da riqueza pessoal que
acarreta em prestgio social. May (1977, p.
185) assevera que o trabalho passou a ser
um emprego em que o critrio de valor
no a prpria atividade produtiva, mas os
resultados relativamente fortuitos do trab-
alho: os salrios ou ordenados.
O sculo XIX ficou conhecido como
a era das cincias autnomas e da razo
tcnica, ou seja, era importante agora criar
conhecimentos que pudessem agir direta-
mente sobre os problemas da poca e sa-
n-los. Foi uma poca de separao, tanto
nas cincias, como nas artes e tambm na
vida psicolgica no indivduo, que se via
agora separado entre razo e emoo. Esta
separao resultou na represso das emo-
es e, consequentemente, em sofrimento
e ansiedade para os sujeito. Nesse contex-
to, surgiu o movimento existencialista, re-
presentado por filsofos como Nietzsche,
Kierkegaard, Schopenhauer, Sartre, Mer-
leau-Ponty, entre outros. May (1977) afir-
ma que, os filsofos existencialistas criti-
cavam o sistema racional de pensamento
da sociedade industrial e se esforavam
em encontrar um novo significado da vida
numa realidade da qual os homens tinham
sido afastados, numa situao cultural em
que as duas grandes tradies, a crist e a
humanista, perderam seu carter abran-
gente e compreensivo, e seu poder convin-
cente (p. 50)
51
Revista de Psicologia
Os existencialistas, vista disso, bus-
cavam romper com a dicotomia vigente da
poca, aquela da separao entre mente e
corpo. Viam o homem como um ser total,
indivisvel e dinmico que, sente, pensa e
quer. Um dos conceitos preconizados pelos
existencialistas foi a ansiedade. Segundo a
leitura de May (1977), Kierkegaard define
ansiedade como possibilidade de liberda-
de. As pessoas tentam fugir da ansiedade,
mas a partir dela, que a pessoa se liberta
para realizar as possibilidades da persona-
lidade e adquire autoconhecimento.
Minkowski (2000), psiquiatra fenome-
nlogo francs do final do sculo XIX, as-
sinala que o sofrimento uma parte inte-
grante da existncia humana, sendo assim,
todo homem passar, ao longo de sua vida,
por experincias que lhe traro sofrimento
e que, apesar de ser penoso no se deve fu-
gir dela, pois por meio do sofrimento que
se coloca ao homem a questo do sentido
de vida, trazendo um maior conhecimento
de si mesmo e do mundo.
Neste artigo, buscamos com-
preender a noo de sofrimento no contex-
to histrico de sua construo conceitual
e na pluralidade de possibilidades de en-
tendimentos e reflexes, utilizando a lente
dos mltiplos contornos na fenomenologia
de Merleau-Ponty. Nessa perspectiva, o su-
jeito entendido como mundano, situado
neste mundo, sendo atravessado por ele e
atravessando-o ao mesmo tempo. Merleau-
Ponty (1945/2011) afirma que
O mundo que eu distinguia de mim
enquanto soma de coisas ou de processos
ligados por relaes de causalidade, eu o
redescubro em mim enquanto horizonte
permanente de todas as minhas cogitatio-
nes e como uma dimenso em relao
qual eu no deixo de me situar. (p. 9).
MTODO
Para atingirmos esse objetivo, re-
alizamos uma reviso crtica da literatura
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sobre a temtica, que consistiu em um
processo de levantamento e anlise do que
j foi publicado sobre o tema e o problema
de pesquisa escolhidos (Menezes & Silva,
2005, p. 37). Para isso, buscamos artigos
que tratassem da construo e definio da
noo de sofrimento, nos ltimos dez anos,
em bases de dados como Scielo e Ebsco,
bem como em livros que problematizam a
noo de sofrimento no campo da psico-
logia, filosofia, da psicopatologia fenom-
enolgica e da sociologia. As seguintes
palavras-chave foram condutoras da pes-
quisa: sofrimento; noo de sofrimento;
adoecimento; sofrimento, fenomenologia;
noo de sofrimento, psicopatologia fenom-
enolgica; noo de sofrimento, histria;
sofrimento, evoluo histrica; sofrimento,
contemporaneidade em portugus e ingls.
O SOFRIMENTO NA CONTEMPORA-
NEIDADE
A Contemporaneidade uma poca
firmada por sentimentos de insegurana,
incerteza, vulnerabilidade, fragilidade dos
laos humanos, pois a sociedade sofre con-
stantes mudanas e com planos de curto
prazo, ao contrrio do que foi pregado pela
Modernidade, onde os indivduos, em sua
maioria, passavam a vida toda em um ni-
co emprego. Consequentemente, as pes-
soas buscam prazeres imediatos, j que
tudo pode mudar em pouco tempo (Bau-
man, 2000).
O que ocorre que o mundo cheio de
oportunidades e cabe ao sujeito e, somente
a ele, a responsabilidade de escolher qual
o caminho a seguir e esforar-se para con-
seguir alcanar um futuro bem-sucedido.
O sujeito contemporneo sofre constante-
mente presso da sociedade para alcanar
um determinado nvel de sucesso finan-
ceiro, sendo ele, o nico responsvel por
isso. Assim, o fracasso traz um grande sen-
timento de culpa e desvalorizao. Como

afirma Bauman (2000), numa vida guiada
pelo preceito da flexibilidade, as estrat-
gias e planos de vida s podem ser de curto
prazo (p.158), mas, apesar dessa incerteza
trazer sofrimento, o seu contrrio tambm
no favorvel para a sociedade contem-
pornea, pois as pessoas buscam o prazer
imediato, no querem mais perder tempo,
no indo atrs de uma satisfao em longo
prazo. Condies econmicas e sociais pre-
crias treinam homens e mulheres (ou os
fazem aprender pelo caminho mais difcil) a
perceber o mundo como um continer cheio
de objetos descartveis, objetos para uma s
utilizao; o mundo inteiro inclusive out-
ros seres humanos. (p.186)
As relaes humanas so tratadas
como objetos que podem ser trocados por
outros, caso a parceria no traga satisfao
e prazer imediatos. Outra caracterstica
que marca a sociedade contempornea a
superexposio de experincias considera-
das ntimas e privadas que so discutidas
em mbito pblico; no existe mais privaci-
dade nesse mundo onde as notcias voam
atravs dos diversos meios de comunicao
que nos ligam ao mundo inteiro em pou-
cos instantes. As pessoas, em sua maio-
ria, expem em redes sociais na internet,
por exemplo, o seu dia-a-dia, incluindo as
dificuldades e questes pessoais, abrindo-
as discusso pblica.
Nesta sociedade, o sofrimento est
intrinsecamente ligado noo de doena.
Pesquisa realizada com pacientes em psi-
coterapia mostra que se tornou mais fcil
dizer que se tem uma doena do que se diz-
er que est sofrendo.
interessante observar nas falas
que escutamos das pessoas sobre
suas vivncias na psicoterapia que,
ao mesmo tempo que o sofrimento
faz parte delas, parece ser algo que
toma conta do ser humano como
se viesse de fora e fosse algo muito
estranho, que age contra a pessoa
que o vivencia (Moreira & Caracas,
2013, p. 206)
Revista de Psicologia, Fortaleza, v. 6 n. 1, p. 48-57, jan./jun. 2015
Revista de Psicologia
Esta pesquisa conclui, a partir do re-
lato dos sujeitos colaboradores, que mui-
to difcil para os pacientes admitirem o seu
prprio sofrimento na sociedade contem-
pornea, logo, lidam com esse fenmeno
como se fosse algo externo e buscam na
psicoterapia o alvio dessa dor, uma cura.
Como ressalta Bonino (2007) em
Dixe, Kraus & Rodrigues (2009), a socieda-
de contempornea prega que as coisas ma-
teriais trazem felicidade, que o homem se
sente realizado e que encontra o sentido da
vida quando atinge um nvel alto de renda
financeira que lhe possibilita adquirir obje-
tos de alto valor material. Mas este mesmo
homem se surpreende quando alcana tal
nvel financeiro e em vez de se sentir reali-
zado sente uma sensao de vazio e fracas-
so. Como consequncia dessa preocupao
em atingir sucesso profissional, as pessoas
acabam por deixar de lado o aspecto afetivo
de suas vidas, focando apenas no trabalho,
fazendo com que as relaes humanas tor-
nem-se superficiais. Como lembra Bauman
(2000), a sociedade contempornea uma
sociedade de consumo, onde cada vez mais
so estabelecidas novas necessidades e os
indivduos devem estar adequados a esse
padro consumista, prontos para adquirir
essas novas necessidades e desenvolver
novos desejos, portanto, devem ser flexveis
e ajustveis. Essa compulso de consumo
uma luta morro acima contra a incerteza
aguda e enervante e contra um sentimento
de insegurana incmodo e estupidifican-
te (p. 95), pois os objetos comprados ofere-
cem sensaes agradveis e a promessa de
segurana, pelo menos por algum tempo.
Freire e Moreira (2009), corroboran-
do com o pensamento de Bauman (2000),
apontam que na sociedade contempornea,
existe uma forte tendncia individuali-
dade e que, num mundo onde as relaes
so superficiais e efmeras, os sujeitos so
alheios e indiferentes ao sofrimento do ou-
tro. H uma fuga da dor, as pessoas evitam
entrar em contato com ela e consigo mes-
53
Revista de Psicologia
mos e sentem medo de sentir medo, lutam
contra a vivncia do sofrimento, porm, ele
inevitvel, pois a prpria tentativa de fuga
do sentimento j sofrer (Cecarelli, 2005;
Spaemann, 2005; Moreira, 2009a; Moreira,
2009b). Os sujeitos fogem de sentir qual-
quer tipo de dor, seja ela fsica ou psquica,
e, para isso, recorrem medicalizao, que
a forma mais rpida e fcil de livrar-se do
sofrimento.
O que observamos atualmente uma
crescente mercantilizao do sujeito, as-
pectos que antes a ele eram considerados
inerentes, esto sendo transformados em
patologias e, o sofrimento est entre eles.
OS MLTIPLOS CONTORNOS DA NO-
O DE SOFRIMENTO
Merleau-Ponty realiza uma filosofia
ambgua, sendo uma das suas caractersti-
cas mais marcantes a tentativa de romper
com as dicotomias, como homem/mundo,
real/imaginrio. Este filsofo afirma que
no existe uma barreira definida entre as
coisas, tudo est entrelaado e constitu-
indo-se mutuamente (Moreira, 2007). O
homem um ser com mltiplos contornos,
sendo formado por vrios aspectos, tais
como a cultura, a sociedade, o corpo fsico
assim como o aspecto psicolgico. Merleau-
Ponty se utiliza da ideia de mltiplos con-
tornos inspirado na pintura de Czanne,
que no apresenta traos bem definidos e
o homem pintado se confunde com o ambi-
ente, em um movimento de mtua consti-
tuio (Merleau-Ponty,1945/2011). O su-
jeito e mundo so um todo indivisvel, onde
no h demarcaes bem delimitadas entre
as coisas, que so realmente uma unidade.
com essa lente, que supera um
pensamento dualista que compreende-
mos o sofrimento, como parte integrante
de um homem mundano, levando sempre
em considerao a cultura, a linguagem
e a histria que atravessam esse sujeito
54 Revista de Psicologia, Fortaleza, v. 6 n. 1, p. 48-57, jan./jun. 2015
e seu modo de ser no mundo. O homem,
retratado por Merleau-Ponty (1945/2011)
o que constitui e constitudo pelo mundo
por mltiplos contornos, s sendo possvel
compreend-lo a partir de uma viso que
busque apreend-lo nessa pluralidade de
sentidos e significados. O filsofo nos in-
dica a importncia desse olhar amplo em
torno do objeto para que possamos apre-
end-lo: [...] O objeto acabado transl-
cido, ele est penetrado de todos os lados
por uma infinidade atual de olhares que se
entrecruzam em sua profundeza e no de-
ixam nada escondido (p.106)
O objeto no nos aparece em si mes-
mo, como ele realmente , mas como ns
o vemos, o que depende de nossas experi-
ncias passadas que faz ter daquele objeto
uma viso nica, pois ele tem um sentido
pra mim que diferente do sentido que
pode ter para outras pessoas. Com relao
ao sofrimento, podemos pensar que este
experienciado por cada sujeito de manei-
ra diferente e sua percepo construda
a partir das experincias de cada um, le-
vando-nos a compreender o sofrimento de
modo no esttico, pois vai depender da
perspectiva sob a qual vista e do que o
sujeito entende por sofrimento e como ele
vivencia essa experincia. Compreender o
sofrimento como experincia s faz sentido
quando visto em relao a outros objetos
e na relao que tem com o mundo. Como
aponta Merleau-Ponty um mesmo sujeito
encarnado pode ver de diferentes posies
(1945/2011, p. 273).
Portanto, compreender o sofrimento
situ-lo nesse entrelaamento do homem e
do mundo, pois entendemos a impossibili-
dade de pensarmos este fenmeno de for-
ma compartimentada, j que o sofrimento
uma experincia humana e, como tal,
deve ser compreendida em seus mltiplos
contornos atravs de um olhar que busque
a compreenso em sua totalidade. Merleau-
Ponty (1945/2011) ao assinalar esse as-
pecto de entrelaamento cita o exemplo da

perspectiva temporal, apontando que pas-
sado, presente e futuro esto interligados:
O presente ainda conserva em suas
mos o passado imediato, sem p-lo
como objeto, e, como este retm da
mesma maneira o passado imediato
que o precedeu, o tempo escoado
inteiramente retomado e apreendi-
do no presente. O mesmo acontece
com o futuro iminente que ter, ele
tambm, seu horizonte de iminn-
cia. Mas com meu passado imediato
tenho tambm o horizonte de futu-
ro que o envolvia, tenho portanto o
meu presente efetivo visto como fu-
turo deste passado. (p. 106)
Dessa forma, compreendemos o so-
frimento no como uma experincia iso-
lada no presente do indivduo, mas como
tendo fundamento no seu passado, sendo
construda pelas experincias vividas na
histria de vida do sujeito, e que uma ex-
perincia que afeta a vida do indivduo no
momento presente, mas que ter consequ-
ncias, afetando tambm o seu futuro.
O filsofo lembra que o homem no
pode ser retirado do mundo, estando in-
trinsecamente ligado a ele e que isso que
permite que percebamos e interajamos com
o mundo. E, que o homem se distingue dos
demais animais por no ser somente um
corpo fsico, mas tambm um corpo psico-
lgico que permite que ele tenha conscin-
cia da sua ligao com o mundo.
preciso compreender ento como
os determinantes psquicos e as condies
fisiolgicas engrenam-se uns aos outros:
no se concebe como membro fantasma,
se depende de condies fisiolgicas e
se a este ttulo o efeito de uma causa-
lidade em terceira pessoa, pode por outro
lado depender da histria pessoal do do-
ente, de suas recordaes, de suas emo-
es ou de suas vontades. (Merleau-Ponty,
1945/2011 p. 116)
Revista de Psicologia, Fortaleza, v. 6 n. 1, p. 48-57, jan./jun. 2015
Revista de Psicologia
Ele critica o pensamento dualista
que separa corpo e mente; tudo est ema-
ranhado e no h como separ-los. Para
exemplificar esta ideia descreve a experi-
ncia de membro fantasma que, apesar de
no estar ali fisicamente, permanece pre-
sente na mente do paciente de tal forma
que ele o sente, afirmando mesmo poder
mex-lo. Podemos estabelecer uma relao
entre essa interligao com algumas for-
mas de sofrimento. Muitas vezes as pesso-
as demonstram seu sofrimento atravs de
sintomas psicossomticos; assim como o
sofrimento que advm de alguma doena
fsica, por exemplo, sempre ter repercus-
ses emocionais e psicolgicas.
Merleau-Ponty (1945/2011) ao falar
dos pacientes com membros fantasma na
perspectiva do corpo afirma que, em algum
nvel pr-consciente, o doente sabe de sua
perda porm a ignora: o doente sabe de
sua perda enquanto a ignora, e ele a ignora
justamente enquanto a conhece (p. 122).
O sofrimento na sociedade contempornea
uma experincia que no aceita e as
pessoas buscam o seu fim da forma mais
rpida possvel, por ela significar um sinal
de fraqueza, que no pode ser tolerada no
mundo competitivo de hoje, fazendo com
que as pessoas ignorem ao mximo a expe-
rincia de sofrimento, mas, da mesma for-
ma que a experincia do membro fantasma
ela no deixa de existir.
Se tomarmos como exemplo a de-
presso, que uma manifestao do sofri-
mento muito comum no mundo contempo-
rneo, percebemos uma mesma estagna-
o do tempo a que o filsofo se refere nos
pacientes com membro fantasma:
A experincia traumtica no sub-
siste a ttulo de representao, no modo da
conscincia objetiva e como um momento
que tem sua data; -lhe essencial sobrevi-
ver como um estilo de ser e em um certo
grau de generalidade. Eu alieno meu poder
perptuo de me dar mundos em benefcio
de um deles, e por isso mesmo este mundo
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Revista de Psicologia
privilegiado perde sua sustncia e termina
por ser apenas uma certa angstia.(Merle-
au- Ponty, 1945, p.124)
Da mesma forma, o depressivo se
prende ao momento traumtico e apesar
de que o tempo passe e ele viva novas ex-
perincias, ele continua a viver um pre-
sente inautntico por reviver mentalmente
aquele momento e o que poderia ter sido
se ele tivesse feito algo diferente, ficando
preso ao passado.
Com a lente dos mltiplos contor-
nos de Merleau-Ponty, podemos pensar
que o sofrimento uma experincia multi-
facetada, que se constitui em um contexto
histrico, social, cultural, a partir de uma
situao e vivido de forma subjetiva por
cada indivduo que tem um papel ativo na
sua experincia.
CONSIDERAES FINAIS
A construo da noo de sofrimen-
to, ao longo da histria, passou por diversas
modificaes, dependendo de cada poca e
foi influenciada pela cultura, sociedade, as-
pectos econmicos e histricos. A noo de
sofrimento j foi entendida como inerente
existncia humana na Grcia Antiga; regu-
lada pela Igreja na Idade Mdia; e no Renas-
cimento e na Modernidade era tomada por
sentimentos de insegurana, ansiedade e
isolamento. Atualmente o sofrimento uma
experincia associada patologia, doen-
a. Isso ocorreu devido mudanas sociais,
culturais e econmicas, como por exemplo,
o surgimento da burguesia no Renascimen-
to, que imps a possibilidade de mobilidade
social que seria alcanada atravs do esfor-
o individual e a partir disso comeou-se a
ver o sofrimento como um impedimento, um
obstculo capaz de diminuir a produtivida-
de do indivduo, ideia que foi cada vez mais
pregada e imposta sociedade. Como des-
dobramento, temos a patologizao do sofri-
mento, to presente nos discursos clnicos,
seja mdico ou psicolgico.
56 Revista de Psicologia, Fortaleza, v. 6 n. 1, p. 48-57, jan./jun. 2015
O sofrimento na contemporaneidade
entendido no como uma resposta natu-
ral e inerente ao ser humano, como o era
na Antiguidade, mas como uma experin-
cia essencialmente negativa que, como tal,
deve ser combatida. Com isso, cada vez
mais pessoas esto sendo diagnosticadas
com transtornos psicopatolgicos e, con-
sequentemente, sendo tratadas de forma
medicamentosa, alimentando o rpido de-
senvolvimento de indstrias farmacuti-
cas. A difuso da ideia de sofrimento como
inaceitvel e ligado doena mental, im-
pede que pessoas que se encontram em so-
frimento busquem outros modos de lidar
com tal experincia.
O pensamento de Merleau-Ponty ao
afirmar que o ser humano e suas experin-
cias no podem ser fragmentados, mas
que se constituem no entrelaamento com
o mundo nos proporciona uma lente em
que o sofrimento no pode ser compreen-
dido separadamente do contexto e do mo-
mento histrico em que cada indivduo se
encontra. Com isso esta lente dos mltip-
los contornos nos possibilita compreender
o homem e o sofrimento imbricados mu-
tuamente, o que faz com que compreenda-
mos a experincia de cada sujeito como
sendo nica e multifacetada, ao invs de
enquadr-lo em padres pr-definidos.
Entendemos que esta compreenso
da construo da noo de sofrimento e sua
leitura sob a lente dos mltiplos contornos,
possibilitar aos profissionais de cuidado
repensarem suas prticas e formas de atu-
ao, no intuito da promoo de mudan-
as nas prticas de cuidado e ateno aos
sujeitos que sofrem. Prticas de cuidado,
agora, considerando o sujeito como consti-
tudo mutuamente no mundo.
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