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L A EVOCACIN D E LOS E S P R I T U S .
) 1
7
ESTUDIOS
SOBKE
EN SUS RELACIONES
Y E L PROGRES^ SOCIAL.
CDIZ.
IMPRENTA DE LA REVISTA MDICA.
1860.
El autor y editor de esta obra, se reserva el derecho de traduccin.
dulentos.
08
<*
e j e m p l a r e s lle
n su firma sern reputado, como frau-
n o lle
A MIS DIGNOS PROFESORES
EL DIBECTOB Y CATEDRTICOS
\
EL AUTOR
Vicente RUJUJ t
5 29 Dumonrel Dumoncel.
10 37 Animal Animales.
52 5 pene peine.
65 23 Frontanelle Eontanelle.
99 12 posible imposible.
99 29 creemos creimos.
142 28 . . . dar la.
153 1 la E la D .
157 4 F=MxE F= MxV.
169 25 verifican verificarn.
169 36 circula circulan.
171 24 los las.
INTRODUCCIN.
VI INTRODUCCIN.
en favor de los espritus, atrae un gran nmero de per-
sonas que no teniendo suficiente instruccin para repe-
ler las teoras y absortos con revelaciones tan estupen-
das, se dejan subyugar, mientras los palanganeros y los
trpodes se multiplican y las mesas parlantes se propa-
gan, mientras las sesiones y asambleas misteriosas si-
guen trabajando asiduamente; mientras los espritus
son consultados con fe para todos los asuntos de impor-
tancia personal general; mientras un gran nmero de
revelaciones circulan sobre el destino de la humanidad,
la preexistencia de las almas, creacin de la tierra, el
diluvio, el Gnesis y otras materias de la mayor impor-
Ue dition avec des notes par J.-J.-A. Ricard, 1846, in-18 2 fr. 50
M I L L E T . Cours de magntisme animal en donze lecons- 1858, 1 vol.
in-12. 3 fr.
MONTGRUEL. Prodiges et merveilles de l'esprit humain sous l'influence
magntique, 1849. in-18, 2 fr. 50.
P T T I N . Electricit anmale, prouve par la dcouverte, des phnomnes
pliysiques et moraux de la catalepsie bystrique et de ses variets, et
par les bons effts de l'lectricit artificielle dans le traitement de ees
'maladies, 1808, 1 vol. in-8. 6 fr.
PIRAT. L e magntisme, le somnambulisme et le spiritualisme dans l'bis-
toire. Affaire curieuse des possdcs de Louviers. 1858, in-8 1 fr.
PIGEAIEE. Puissance de l'lectricit anmale, ou du magntisme vital et
de ses rapports avec la pbysique, la pbysiologie et la mdecine. 1839,
1 vol. in-8. 3 fr. 50 c.
POULARD (de Lyon). Apercu de la tborie medcale des somnambules.
1853, in-18, br. 1 fr. 50.
PUYSGUE. Mmoires pour servir l'histoire et al'tablissement du mag-
ntisme animal. 3 dit., 1820, 1 vol. in-8.
e
6 fr.
PUYSGUE. D U magntisme animal consider dans ses rapports avec les
diverses brancbes de la pbyseque genrale. 1820,1 vol. in-8. 6 fr.
RAPPORT conidentiel sur le magntisme animal et "sur la conduite rcente
de FAcadmie royale de mdecine, adress a la congrgation de l'index,
et trad. de l'ital. du R.--P. Scobardi. 1839, in-8. 2 fr. 25
RICARD. Lettres d'un magntiseur, 1843, 1 vol. in-18. 2 fr.
RICARD. Pbysiologie et bygine du magntiseur, rgime dittique du
magntis. Mmoires et apborismes de Mesmer." 1844, in-18 3 fr. 50
RICARD. Le magntisme traduit en cour d'assises. Acquittement. 1845.
1 vol. in-8, 2 fr. 50
ROUGET. Traite pratique du magntisme bumain, ou Resume' de tous les
principes et procedes du magntisme bumain, pour rtablir et dve-
lopper les fonctions physiques et les facultes intellectuelles dans l'tat
de maladie, 1 vol. in-12, 1858. 3 fr.
Roux. Coup d'oeil sur le magntisme et le somnambulisme. 1846, in-8.2 fr. 50
TESTE. Confessions d' un magntiseur, suivies d' une consultation mdico-
magntique sur des cheveux de M Lafarge. 1842, 2 vol. in-8. 6 fr.
e
INTRODUCCIN. Vil
tancia; (1) mientras hay este desbordamiento, esta
inundacin de peridicos, folletos, libros, opsculos,
memorias que se proponen crear proslitos inculcar
sus teoras: las Academias cientficas, los hombres
verdaderamente sabios, el clero y los gobiernos, per-
manecen en una inaccin incomprensible, censurable
y de fatales consecuencias.
Para que se vea la falta de equilibrio, (digmoslo
as), que existe entre las obras en favor de los nuevos
espiritualistas y las que tratan de impugnarlos; baste
saber, que en Erancia donde por la nota que hemos in-
serto se puede calcular la efervescencia de estas ideas;
no ha habido mas que dos personas, Mr. Babinet y
Mr Chevreul que se hayan ocupado en rebatirla, y es-
to bajo un solo punto de vista y por consiguiente de
un modo incompleto.
Por esta circunstancia y persuadidos de que en
Espaa se lee todo lo que en Erancia se publica, cree-
mos se necesita una obra que sirva de guia las mu-
chsimas personas, que sin conocimientos cientficos se
dedican averiguaciones y experiencias sobre el lla-
mado impropiamente MAGNETISMO-ANIMAL, y as es,
que al publicar la presente, creemos hacer un servicio
las ciencias, la religin y la sociedad: y si el xi-
to no es muy satisfactorio, clpese nuestra poca ins-
truccin, de ninguna manera la no justicia y verdad,
de la causa que defendemos.
Los hombres cientficos no deben mirar con des-
precio unas teoras que tratan de derribar, el edificio
creado por ellos costa de tantos estudios, de tantos
sacrificios, y de tantas observaciones y clculo.
Los amigos de la religin deben combatir fuerte-
!
SECCIN PRIMERA.
CAPITULO I.
CONSIDERACIONES GENERALES.
CAPITULO I I .
RESUMEN DE MACKINTOSCH
1835.
"La ciencia de las cosas naturales se llama fsica; la de las leyes del
universo, cosmologa. Estas dos ciencias no forman mas que una; y no
SECCIN PRIMERA.CAPITULO I I . 7
existe otra que se deba ensear antes que ella: porque es la mas sencilla, y
al mismo tiempo la mas til y vasta. Para toda formacin y para toda
descomposicin, no es necesario mas que espacio, tiempo, materia y movi-
miento: la cuestin se reduce pues estos cuatro trminos."
"ESPACIO Y TIEMPO.En cuanto espacio, no conocemos mas que el
del sistema solar, del cual forma parte nuestro globo. Eespecto tiempo,
no sabemos mas que de algunos millares de aos; y las historias que po-
seemos sobre el origen de la tierra y la creacin del hombre, encierran tales
absurdos que no merecen refutacin."
"Un tal Mr. Cross, de Broomfield, queriendo probar har unos vein-
te aos, una cristalizacin por medio de la pila de Yolta, calent un guijar-
ro hasta el blanco, y lo sumergi en agua para reducirlo polvo, habin-
dole antes saturado de cido muritico. Esta mezela estaba en un jarro,
un pedazo de franela sumergida dentro con uno de sus estremos sobre un
embudo la filtraba lentamente por la atraccin capilar, de donde la mez-
cla caia gota gota sobre un pedazo de mineral de hierro del monte Ve-
subio, previamente calentado tambin al blanco, para que ningn germen
vejetal pudiera existir. E n fin, dos hilos partiendo cada uno de las es-
tremidades de la batera voltaica de Mr. Cross estaban situados sobre dicho
trozo de mineral, y cada dia venia ver los progresos de su esperiencia.
A los catorce dias, percibi algunas manchas blancas sobre el mineral, cua-
tro dias despus estas manchas se fueron alargando y tomaron la forma de
valo; crey que estos serian principios de cristalizacin: pero grande fu
su sorpresa, cuando los veinte y dos dias vio que cada una de estas man-
chas haba proyectado ocho patas; le costaba trabajo creer que fuesen seres
vivientes. Su duda se disip el dia 26; pues los vio moverse, y nutrirse;
eran insectos perfectos en nmero de 18 20. Muchas personas los observa-
ron y a s e g u r r o n l o haber visto insectos semejantes, eran como unos gusa-
nillos con ocho patas, cuatro pelos en la cola y los lomos muy velludos. Sus
movimientos eran perceptibles la simple vista y su color gris; parecan
nutrirse de las molculas que existan en el lquido, y lo que es mas raro
es la naturaleza del disolvente que era un fluido que destruye instantnea-
mente la vida."
"Mr. Cross, queriendo saber si estos insectos provenan del cido de
la slice, redujo otro guijarro gelatina sin aadir cido, y sumergi un bilo
de plata unido por sus dos estremidades los dos polos de la batera, de ma-
nera que lo atravesase continuamente una corriente elctrica. A las tres
SECCIN PRIMERA.CAPTULO I I . 13
semanas apercibi uno de los estremos del bilo uno de estos estraos
insectos."
"Con esto creo que bay bastante para demostrar que la electricidad,
no solo es el principio del movimiento, sino tambin de la vida animal. Los
que quieran admitir un principio vital pueden persistir en su opinin si la
bailan mas satisfactoria; en cuanto m, tengo la eonviccion que no bay me-
dio de perfeccionar la condicin fsica y moral del bombre, mientras que no
queremos apoyar nuestros sistemas morales sobre los becbos materiales y
demostrados que descubrimos en la naturaleza."
CAPITULO I I I .
CREACIN DE LOS MUNDOS SEGN J . A. DURAN.
OBSERVACIONES SOBRE LA MISMA.
plano del ecuador solar. Un grado de inclinacin exige 7.200 aos, hay pues
541.200. Su eje ser paralelo al piano solar en 106,800."
CAPITULO IV.
CAPITULO VI.
das partes mas que estos seres fantsticos, los cuales les han
dado bastante materia para escribir mas de veinte volmenes,
y aun seguirn probablemente en comunicacin directa con l.
Respecto al tercer hecho apuntado por el autor, ya es un
poco mas difcil esplicarlo. Comprendis el estupor que
invadir una persona que oye distintamente el ruido de
un tambor, sin causa visible que lo produzca? Cmo no
creer que esto es sobrenatural?
Lejos de nosotros el suponer que todos los que dan cr-
dito los espritus estn de mala f; lejos de nosotros el fa-
natismo de oposicin. Otro autor en nuestro caso dira, en-
gao, mentira, falsedad! Pero seores, hemos de suponer
que todos tratan de engaarnos? No lo creemos, no pode-
mos creerlo. Habr algunos, s, que por inters propio, por
exaltacin de credulidad, por hacer valer su opinin, y por
otras causas, hagan algunas trampas legales; pero sobre ser
los menos (as lo creemos) es menester perdonrselas, por la
buena intencin que generalmente los guia.
Vamos pues conceder que las tres personas de la RU
DE LA VERRERI oyeron perfectamente el ruido del tambor,
que nos cita el autor, pues se nos hace muy duro creer que
todos estuviesen confabulados; pero como nosotros no cree-
mos en los espritus evocados, y en las manifestaciones sobre-
naturales, queremos darnos una esplicacion de este hecho
que para nosotros se ha verificado, por mas que nos fuere
mas sencillo y mas espeditivo, digmoslo as, el no admitirlo.
Nuestros argumentos se van reducir darle formas comu-
nes al suceso, quitarle la parte de sobrenaturalismo.
Hay una predisposicin orgnica en algunas personas que
les d cierta-facilidad para producir sonidos, cuyo punto de
partida pueden variarlo convenientemente. Esta predisposicin
se cultiva, se desarrolla, y se perfecciona hasta un grado sor-
prendente, en cuyo caso constituye un arte acstico fisiolgico
que se llama ventriloquia. Las personas que lo poseen, no solo
fingen la voz para que aparezca sale de tal cual persona,
de cual tal objeto inanimado, sino es que imitan perfecta-
mente varios ruidos como son: el que produce una tempes-
40 SECCIN PRIMERACAPTULO VI.
\ tad, el sonido de un clarn lejano y que se aproxima, el canto
del buho, el crujir de los cerrojos, el susurro del viento, el
quejido de un moribundo, etc., etc., produciendo todos estos
sonidos ruidos, no solo con sus entonaciones y accidentes
naturales, sino es hacindolos partir de un sitio determinado,
de tal manera, que una de estas personas puede engaar
cualquiera que no est avisado y hacerle creer que lo llaman
desde lejos, que piden auxilio desde una azotea, que hay
una persona que habla dentro de un pozo.
Ahora bien no es mas sorprendente lo que la antigedad,
la edad media y toda la Europa conoce y sabe: el hacer ha-
blar un perro formar un orculo de un rbol que habla en
buen estilo, que producir el ruido de un tambor que se
aproxima se aleja? No es mas digno de elogio, mas de la
esfera de los espritus el que hablen los seres inanimados, no
por golpes seas si no es en lenguaje castizo, que el que se
produzca un ruido, sobre todo en circunstancias favorables
para producir efectos?....
Desengense los fanticos (y llamamos as los que todo
lo creen lo niegan todo), el hecho citado por Mr. Goupy no
es una INVENCIN, tuvo existencia real y efectiva, comprende-
mos el estupor y la sorpresa de las tres personas que lo pre-
senciaron; pero afortunadamente puede esplicarse satisfac-
cin corno un efecto acstico de ventriloquia, producido por
una muger del pueblo, que aunque sencilla, tenia bastante
malignidad para aprovecharse de la sorpresa de los concur-
rentes, engandolos con el uso de sus facultades orgnicas.
Estamos seguros que si el acontecimiento no hubiese estado
rodeado de formas tan sobrenaturales, si el esperimentador,
su muger y la criada hubiesen tenido su razn fra, desim-
presionada, no se hubiesen dejado sorprender por vm^ astucia
tan comn en cierta clase de gentes.
Los que crean que el espritu del tio de la magnetizada
toc un tambor que ni siquiera exista^ pueden continuar en
su error. Nosotros no queriendo desmentir el hecho, y por
otra parte no pudiendo admitir la parte de magia que en-
vuelve, hemos dado una razn nuestra razn, para espigr-
noslo; y confesamos que nos hemos convencido. Pero por si po-
demos todava convencer algunos TERCOS, vamos aadir
una observacin.
SECCIN PRIMERA. CAPTULO V i l . 41
Creemos en este momento en los espritus, es decir con-
cedemos lo que vosotros queris con objeto de que nos oigis,
pues si no, estamos seguros que ni siquiera os tomareis esa
molestia.
No puedo ser mas amplio en conceder, pues me paso
vuestras filas. Ahora lo que no entiendo, es que el espritu
tocase el tambor. Podis esplicrmelo? Podis decirme c-
mo se puede herir una cosa que no existe? Podis manifes-
tarme cmo se produjeron las ondulaciones del aire, tan fuer-
tes, tan grandes, por medio de un ser tan sutil, tan vaporoso?
Podis convencerme de la facultad de esos espritus para
producir sonidos claros, distintos y reforzados debilitados?
Creis que esto sea posible? No, no lo podis creer; luego el
hecho citado no ha sido producido por un espritu, y por con-
siguiente ha sido una farsa, un juego: y por tanto no hay ne-
cesidad de espritus para esplicarla; con lo que me paso
otra vez mi campo y no creo en los espritus.
Por consiguiente: demostrada la posibilidad natural de
los tres hechos que cita el autor como puntos de apoyo, como
pruebas irrecusables para admitir la existencia de los espritus
en el aire atmosfrico; probado que ellos pueden esplicarse
por hechos sencillos y comunes, no hay que ir buscar su
solucin en los que son complicados y sobrenaturales: y por
tanto mientras que no esponga otros que no puedan entrar
en el dominio de los EFECTOS COMUNES, los espritus estarn
siempre muy lejos de nosotros.
CAPITULO VIL
moneda tendra que hacer, para los derechos solamente, un servicio tan con-
siderable como en la actualidad para los precios enteros. Por l, los hom-
bres sern clasificados en razn de su legalidad; el libre cambio, un bien-
estar, un honor, una simpata general resultarn; mientras que las restric-
ciones, el egosmo y la inmoralidad, son consecuencia fatales del sistema
de compra y venta, sistema en que la posesin del oro es todo, su or-
gen nada."
"Esceptuando la esclavitud, nuestra sociedad que se llama cristiana, no
es tan buena pagana como las repblicas de la antigedad; porque el princi-
pio electoral obligaba los ricos ambiciosos dar su fortuna los pobres,
y con el principio monrquico un hombre de suerte que gana veinte millo-
nes no tiene mas que dar 50,000 francos para ser ensalzado hasta las nu-
bes. E s t e estado moral hace imposible proponer en la actualidad una aso-
ciacin normal: un poder desptico puede nicamente decidir los que po-
seen fundar alguna. La que yo propongo no puede comprometer nada,
y muy al contrario puede probarla las ventajas que sacarn de este prin-
cipio fecundo. (1) Todos trabajamos para descansar lo mas pronto los
cincuenta aos; pues en ella, todos gozarn de la vida desde su infancia, y los
placeres en lugar de disminuir no harn mas que crecer con la edad."
CAPITULO I.
CAPITULO II.
r.
''En Amrica, en el pueblo de Hydesville, cerca de la
ciudad de Arcadia, condado de Wayne, estado de New-York,
en una casa, primeramente habitada por Miguel Weekman,'
SECCIN SEGUNDA. CAPITULO I I . 49
y despus por la familia Fox, que procedia do Rochester; fu
donde se verificaron las primeras manifestaciones. Este su-
ceso tuvo lugar el 11 de Diciembre de 1847, y hasta fin de
Marzo de 1848 no comenzaron manifestarse los prodigios,
que despus han hecho tanto ruido en los dos mundos.
Algunos hacen subir las primeras manifestaciones ame-
ricanas al ao de 1847 y aun al de 1846, porque una noche,
cuya fecha no se sabe bien, Mr. Weekman, que durante dos
aos ocupo la casa de Hydesville, oy llamar la puerta de
la calle, y habiendo ido abrirla, no encontr nadie. Otra
vez se produjo la llamada, y dio el mismo resultado; pero la
astucia de Mr. Weekman aguzada por segunda vez, le su-
giri la idea de tener cogida la puerta, para en el mo-
mento en que oyese llamar la tercera vez abrirla sbita-
mente; pero no vio tampoco ninguna persona. Este ancdo-
ta vino al pensamiento de Mr. Weekman, despus de las
sorprendentes manifestaciones de los espritus, que hicieron
mas tarde tan clebre la familia Eox, que lo habia remplaza-
do en Hydesville: por lo dems, esto no tiene nada de ma-
ravilloso, y no se puede establecer para esta casa el ttulo
de una localidad concurrida por los espritus malignos; porque
es muy sencillo y probable admitir que el pihuelo que lla-
maba la puerta del buen ciudadano, quizs por medio de
una bala de plomo unida una guita, hubiese previsto que
Mr. Weekman estaba en emboscada, y si l no oia las riso-
tadas de la calle, es por la diferencia que existe entre el mu-
chacho trasatlntico y el francs; el cual siempre est pro-
visto de un humor que el autor de la tala ha definido admi-
rablemente con la espresion de alegra melanclica.
"El 19 de Marzo de 1848 por la noche comenzaron en
la casa de Hydesvilles los ruidos estraos que persistieron
despus tan obstinadamente. La familia Fox oy un rumor
que salia de las alcobas, y que parecan golpes dados sobre
el techo, al que produciran sillas que se dejasen caer.
Cuatro cinco individuos de la familia estaban presentes, y
todos fueron reconocer de donde se originaba este fracaso.
Se registr toda la casa y nada se pudo descubrir. Se sen-
ta nicamente un ligero estremecimiento poniendo las ma-
nos en la madera de la cama, sobre las sillas, tambin es-
4:
50 SECCIN SEGUNDA CAPITULO I I .
tando en pi sobre su pavimento. El ruido se oy toda
aquella noche mientras hubo alguno despierto. La noche
del siguiente dia, estos sonidos tambin se oyeron, y hasta el
tercer dia, es decir el 21 de Marzo de 1848, por la noche,
los vecinos no fueron llamados para ser testigos. Ved aqu la
relacin que Mme. Eox hacia, pocos dias despus de estos
acontecimientos:
II.
IV.
V.
tudiar con cuidado todas las acciones curiosas que, por medio
de los rganos, la imaginacin y la voluntad del hombre, pue-
den producir sobre los objetos inanimados los materiales.
Yo renuevo aqu mi cuestin de averiguar cmo se verifica
que la voluntad, trasmitiendo su accin por los movimientos
nacientes, muy enrgicos, produce en la mesa movimientos,
de los cuales el operador no tiene conciencia, ni por el sen-
tido de l ni por su intensidad? De donde nace esta fasci-
nacin que le hacen creer que es arrastrado por la mesa que
realmente guia? Se puede desarrollar en otros seres dota-
dos de voluntad; pero no de razn, como son los animales,
los mismos fenmenos cuya accin sin conciencia se observa
en el hombre? Si se reflexiona en los hechos perfectamente
demostrados defascinacin, de terror, de inclinaciones instin-
tivas, esta accin puede sentirse distancia y sin contacto
como en el sonambulismo humano. Los animales, y prin-
cipalmente los perros de caza, que se suelen agitar como los
hombres, con sueos: son susceptibles de sonambulismo?
V.
VII.
V
SECCIN SEGUNDA. CAPTULO II. 65
VIII.
CAPITULO I I I .
ris decir si, dad un golpe con el pi; cuando queris decir
no, dad dos; cuando queris escribir una frase, tened aten-
cin, yo nombrar sucesivamente todas las letras del alfabe-
to, y daris un golpe en el momento que yo pronuncie aque-
lla que vos necesitis. Estis convenido?
"Respuesta: un pi se levant y dio un golpe, s.
M. Ys: por quin habis venido? Por M. T.? Res-
el,e
SECCIN SEGUNDA. CAPTULO I I I 69
puesta: dos golpes; no.Por el capitn P?No.Por m?
No.Por Mr, G?_S.
Yo: eres un amigo?No.Eres mi padre?No.Eres
mi madre?S.Tengo un pleito, lo ganar?No. (lo ha-
ba perdido)Me conceder el Emperador la autorizacin
que deseo?No (me la haba negado.) Quieres una muger
que vive calle T?No.Reprochas su conducta?S.Se
corregir?No.Sufres en el otro mundo?S.Las ora-
ciones te pueden aliviar?S.
"M. Ys: Eres catlica?S.Son misas las que de-
e,le
seas?... S.
"Yo: Cuntas misas? menos de diez?No.Diez?No.
Centenares?S.Cuantos centenares?18!!!
Aqu interrumpimos la cadena, y fuimos la sala to-
mar unos helados sobre una mesa que podia contener hasta
diez personas. La magnetizamos y al momento la hicimos
girar con bastante rapidez para no poderla seguir apenas.
"Vueltos al saln rogu M. Ys que nos situsemos
elle
15 esperiencia.
"Mr. y Mine. T., sus dos hijos, dos Stas. D.,y yo, al re-
dedor de la mesa con letras.
"Se escribi Cornichon, y nuestro ruego de que nos
digese alguna cosa, nos manifest el santo y "sea del gene-
ral Cambrone en la batalla de Waterloo. Despus le pedi-
mos que nos enviase otro espritu."
Vino Luisa.
SECCIN SEGUNDA. CAPILULO IV. 75
n Yo: Qu Luisa, una muger?No.Una nia?S.
A qu edad moriste?Cinco aos.Eres la Luisita que yo
hice poner en mi bodega?S.Hice mal en dudar de tu
madre?S.No quiso matarme?No.Me quieres tu?
S?Vienes para aconsejarme?S.Qu me aconsejas?
Vive tranquilo.
"Ninguno de los presentes habia sabido la existencia de
esta nia.
16 esperiencia.
CAPITULO IV.
i
SECCIN SEGUNDA. CAPTULO IV. 77
frases. La mesa va escribir as durante horas enteras./,
"Esto no es una juglera: estamos de buena f. Quin
nos responde?
La mesa por s misma no puede ser, que no es mas que
un trozo de madera, de materia bruta; y por otra parte, sus
conversaciones no se establecen hasta apoyar las manos. Es
pues un agente activo, invisible, cuya presencia ha sido pro-
vocada por ellas.
Quin es? Aqu empieza el misterio, aqu entramos en
el mundo de lo desconocido.
Yo supongo la mesa impregnada de nuestro calor vital,
de nuestro fluido magntico; una parte de nuestro mismo ser
est en esta madera insensible.
Pregunto, y esta madera me responde.
No es ella mas que un espejo donde mi propio pensa-
miento viene reflejarse?'
H aqu la primera hiptesis. Veamos la segunda:
Estando el velador impregnado de electricidad humana,
se convierte en un agente por medio del cual un espritu, un
habitante del mundo invisible, un alma en fin, puede entrar
en relaciones con la nuestra, encadenada en su envoltura
carnal.
Uno de mis amigos M.** pone sobre la mesa un libro
cerrado y dice:
Lee en la pgina 37 lnea 6.a
Y la mesa lee.
. Esta esperiencia se ha repetido muchas veces.
Con semejantes hechos, es menester admitir, una es-
pecie de lucidez parecida la de los sonmbulos, la presen-
cia de un espritu.
Y sea ilusin de la inteligencia, mirage de la imaginacin,
revelaciones del mundo invisible, siempre hay un fenme-
no estremadamente curioso.
Ved aqu el resumen de nuestras esperiencias.
Admitiremos que estamos en relacin con los espritus
y empleamos esta palabra para hacernos entender.//
78 SECCIN SEGUNDA. CAPITULO IV.
1. esperiencia.
"Escribe tu nombre.
Bfi.
De dnde vienes?
De una estrella llamada Jiksifa. Yo no soy vuestro
amigo, soy superior vosotros; os puedo ser til; soy muger
y un buen espritu.
Abdi vino de AJini; otra estrella.
Era hombre, mal espritu. Indic perfectamente el n-
mero de hermanos y hermanas de cada persona presente.
2. esperiencia.
a
3. esperiencia.
a
Hin. Vetler.
Cephik. Leoc.
Kam. Pek.
Sos. Gur.
Raphoaw. Rocyven.
Cygobu. Ocuck.
Gohwe. Djea.
Uno nos dijo que era puerco; otro que ramos graves;
pero que tenamos miedo.
Dupuytren. Le pedimos que nos probase era un esp-
ritu, leyendo una frase escrita en un papel cerrado. Respuesta.
Dadme la certidumbre.
Este era el pensamiento que nos habia hecho escribir la
SECCIN SEGUNDA. CAPTULO IV. 79
frase y no la frase misma; insistimos muchas veces, y respon-
di una de nuestras cuestiones.
Yo estoy muy por encima de todo esto, y por la vo-
luntad de Dios.
El padre de una de las personas presentes:
Os veo con tristeza. Siempre ha sido funesto evocar
los muertos.
Por qu?
No os puedo responder mejor que citando las palabras
de San Luis: Mi f no quiere vencer sin t.
Esplica estas palabras.
El que quiera creer creer.
Demarno, artista dramtico portugus.
Me dijo mi carcter con la mayor exactitud; me dio con-
sejos muy juiciosos sobre la direccin de mi vida y sobre
diferentes trabajos literarios.
4 a
esperiencia.
"Moliere.Hay manuscritos mios en casa del duque de
Choisseul, este nicamente sabe en qu sitio se encuentran,
buscad en la biblioteca.
Louis XIV, era un gran hombre y un egosta sin corazn.
Gran valor personal, independencia de sus ministros.
El crtico que mas he querido ha sido Voltaire.
Mi primera produccin, la Ferie des filies, fu puesta en
escena en 1666 en Abbeville. Era un manuscrito de mi pu-
o en 18, el cual est en la biblioteca del duque. (La Per-
te des filies, habia quedado en posesin de una compaa de
cmicos ambulantes, que la pondran en escena en la suso-
dicha poca). v
Moliere es el nombre de una mujer que yo he amado
mucho, y que muri en mis brazos los 16 aos de edad.
Mi primer amor, Zenaida, florista, calle de Jean-de-Bel.
Le amabas mas que Armanda?
No era el mismo amor. Yo tenia 19 aos, era un
amor puro, y resista al deseo. Muri de un sobresal-
to* la salida de una fiesta, donde habia bailado mucho, y
80 SECCIN SEGUNDA. CAPTULO IV.
5. esperiencia.
a
6. esperiencia.
a
S.
Pues bien! danos un mal consejo.
Bebed, divertios, gastad la vida...
Contina.
Para qu? sois unos imbciles, y no me haris caso.
7. esperiencia.
a
8. esperiencia.
a
/
SECCIN SEGUNDA. CAPITULO V. S7
con mucha frecuencia en las fbricas, y procurarles goces
materiales que no encontraban en ninguna otra parte. Es-
to no le impidi el realizar ganancias considerables, y adqui-
rir una inmensa fortuna."
"Alentado por el buen xito de su ensayo, y por los elo-
gios que le tributaban los filntropos distinguidos de diver-
sos paises, concibi el proyecto de generalizar su mtodo, y
de reformar la sociedad entera. En 1812 public su prime-
ra obra de sistema social, con el ttulo siguiente: Nuevas mi-
ras de sociedad, ensayos sobre la formacin del carcter
humano.
"En un principio se contentaba con dejar un lado las
prcticas religiosas, y afectaba hablar de una tolerancia uni-
versal. Hacia el ao 1817, se pronunci abiertamente con-
tra todas las religiones existentes, y las present como or-
genes de desgracias para las sociedades dirigidas por sus
principios. Abandonado por los unos, rechazado por los
otros, atacado y perseguido como impo por el clero angli-
cano, pas Amrica en 1824, fund un establecimiento en
los Estados-Unidos, semejanza del de New-Lanard, volvi
Inglaterra, torn Amrica, visit Mjico, pidi el go-
bierno de Tejas, volvi otra vez Inglaterra, viaj sobre el
continente, contribuy la formacin de las salas de asilo
en diversos paises, estuvo en relacin con altos personajes,
ayud la propagacin del mtodo Lancasteriano, y alivi
la condicin de los nios empleados en las manufacturas.
"En el mes de Enero de 1840, Lord Melbourne le con-
sigui una audiencia de la reina Victoria; el clero anglicano
se escandaliz de estoy meti mucho ruido. Owen dio cuenta
de'su vida y de sus doctrinas en un manifiesto pblico, del
2 de Febrero de 1840. En la cabeza de este documento se
califica de inventor yfundador de unjistema de sociedad y de
religin racionales.,,
"Los puntos capitales de su sistema son:
1. El hombre al aparecer en la tierra, ni es bueno ni
inalo: las circunstancias en que se encuentra le hacen lo
que llega ser en adelante.
2.o Como le es imposible modificar su organizacin, ni
cambiar las circunstancias que le rodean, los sentimientos
88 SECCIN SEGUNDA CAPITULO V.
que esperimenta, las ideas y condiciones que en l nacen, los
actos que de estas resultan, son hechos necesarios contra los
cuales permanece desarmado; por lo tanto, de nada puede
ser responsable.
3. La verdadera felicidad, producto de la educacin
y de la salud, consiste principalmente en la asociacin con
sus semejantes, en la benevolencia mutua, y en la ausencia
de toda supersticin.
4. La religin racional es la religin de la caridad; es-
ta admite un Dios creador, eterno, infinito; pero no recono-
ce otro culto que la ley natural, que ordena al hombre se-
guir los impulsos de la naturaleza y encaminarse al objeto
de su existencia.
Cul es este objeto? El autor lo calla,
5. En cuanto la sociedad, el gobierno debe procla-
mar una absoluta libertad de conciencia, la completa aboli-
cin de penas y recompensas, y la irresponsabilidad del indi-
viduo, puesto que no es libre en sus actos.
6. Un hombre vicioso culpable no es mas que un
enfermo, pues no puede ser responsable de sus actos: por con-
secuencia no se le debe castigar, sino encerrarle como un loco
si es perjudicial.
7. Todo debe hallarse arreglado de tal suerte, que ca-
da miembro de la comunidad est provisto de los mejores
objetos de consumo, trabajando conforme sus medios y
su industria.
8. La educacin debe ser igual para todos, y dirigida
en trminos que no produzca en nosotros mas que sentimien-
tos conforme las leyes evidentes de nuestra naturaleza.
9.o La igualdad perfecta y la comunidad absoluta son
las nicas reglas posible de la sociedad.
10. Cada comunidad constar de dos tres mil almas,
y unindose entre s estas diferentes comunidades, se cons-
tituirn en Congreso.
11. En la comunidad no habr mas que una sola ge-
rarqua, la de los cargos, la cual ser determinada pol-
la edad.
12. En el sistema actual de sociedad, cada uno est en
lucha con todos y contra todos: en el sistema propuesto, la
SECCIN SEGUNDA. CAPITULO V 89
CAPITULO VI.
Querida seora:
Apiovecho un momento desocupado para daros cuenta
mas ampliamente que lo he hecho hasta aqu, ele las mani-
festaciones fsicas que os voy comunicar. Ved aqu lo que
me ha ocurrido con el espritu de John C. Caltouh.:Las
SECCIN SEGUNDA. CAPTULO VI. 91
revelaciones que he recibido me han sido manifestadas ya
por golpes (rappings), ya por escritura (writing) de viva
voz (speaking). Son sin duda las mas sorprendentes del
mundo; en sus mejores tiempos hubieran dado honor
Calhoun
A la llegada de Mlle. Fox Washington, en Febrero
ltimo,, fui visitarla, y el espritu de Calhoun se anunci in-
mediatamente entre ellos. Yo escrib entonces; pero sin ma-
nifestarlo la cuestin siguiente.Puedes por algn fenme-
no fsico confirmarme en la verdad de las revelaciones, y
separar de mi espritu'hasta la sombra de la mas ligera duda?
Respuesta: Yo tendr con vos una conferencia el lunes
las siete y media; no faltis, y os esplipar lo que pasa.
JOHN C . CALHOUN.
(1) Sabido es, que la tintura que servia para dar el color de su nom-
bre al manto de los emperadores, se estraia de un molusco gasteropodopec-
tinibranquio, llamado prpura, cuya especie es originaria del mar de las
Indias.
100 SECCIN SEGUNDA.CAPTULO VI.
para esplicar un fenmeno, que por otra parte estbamos
convencidsimos de la falsedad de su sobrenaturalismo. i
No podemos decir satisfactoriamente lo que padecimos
en aquellos dias; y al consultar con algn amigo sobre este
asunto, negbamos completamente el hecho (es decir, que la
caja tuviese inteligencia y facultades auditivas y rganos de
la voz), y no obstante los argumentos, mejor dicho, las
pruebas esperimentales que nos traan cuento y que no
podamos menos de admitir, nada tenamos que contestar.
El resumen de nuestra discusin y de nuestro pensamiento
era el siguiente-. OMOS QUE LA CAJA HABLA, QUE CONTESTA
LAS PREGUNTAS QUE SE LE HACEN,QUE PARECE CONOCER
LAS PERSONAS; PERO NO CREEMOS QUE NADA DE ESTO PUEDE
HACER UNA POCA DE MADERA CEPILLADA Y AFECTANDO UNA
FORMA GEOMTRICA. Nuestra posicin era anloga la de
un astrnomo que observase que se eclipsaba la estrella po-
lar por el paso de la luna; lo vera,, y sin embargo no podra
creerlo.
Siempre hemos sido muy tercos en investigar la verdad,
propiedad que creemos se ha desarrollado con el egercicio de
resolver problemas geomtricos y algebraicos. Tomamos la
cuestin como uno de estos, y nos propusimos resolverla.
Volvimos al santuario del orculo (lugar que habia de
ser el de nuestras investigaciones) nos acompaaba un amigo,
el Sr. E. P. Con la calma y la frialdad con que planteamos
una cuestin algebraica empezamos hacer preguntas, to-
mando datos de las contestaciones para enlazarlas con las in-
cgnitas. Partamos de, esta creencia: EL QUE HABLA ES CO-
NOCIDO NUESTRO; VEAMOS SI POR SUS RESPUESTAS DEDUCI-
MOS CUAL DE ELLOS ES; vamos (hablando en lenguage ma-
temtico), si eliminamos las dems y nos queda una so-
la ecuacin con un incgnita.
Lo primero que nos choc fu que conoca al amigo que
nos acompaaba, esto nos dio un rayo de luz, sospechamos
fuese una cierta persona, y nos fijamos en el timbre de su
voz, y la manera de hablar, es decir, el gnero de locucin,
el modismo, podamos decir; esto nos dio un resultado mag-
nifico. Con estas dos pruebas nos convencimos de nuestra
sospecha, se la comunicamos al amigo que nos acompaaba
y convino en nuestra idea.
SECCIN SEGUNDA. CAPTULO VI. 101
;
C o n
este punto de partida, y asociado con el otro, nos
fu fcil averiguarlo todo. Buscarnos al que creamos PRES-
TABA SU voz al orculo, y nos fu imposible el hallarlo LAS
HORAS EN QUE ESTABA ABIERTO AL PUBLICO. Mil probabi-
lidades mas. Para no molestar mas los lectores, diremos
que nos avistamos con l cara descubierta, y nos inform
de los secretos misterios de este nuevo Delfos. Eran bien
sencillos.
Los hilos de suspensin de la caja, eran tubos huecos que
comunicaban por sus estremos con ella y con una habitacin
contigua en la cual se hallaba situado l. Los sonidos que
se producan, aplicando los labios una abertura de la caja
hecha propsito (pues era una condicin necesaria) se pro-
pagaban por los espresados tubos, que iban reunirse en una
trompetilla acstica en que estaba colocado el rgano auricu-
lar del ESPERIMENTADOR-ORCULO, el cual su vez contesta-
ba por ella y venan retumbar en la caja, que hacia oficios
de caja-sonora, reforzando el sonido y pudindose oir distin-
tamente. Respecto la descripcin de trajes y dems acci-
dentes de visin, se los suministraba uno de los AYUDANTES
que pasaba de la habitacin en que estaba la caja, la que
ocupaba el parlante. El conocimiento de amigos y dems
seas, ya se comprende que se hacia por esta descripcin,
unida al timbre de voz y dems circunstancias que fcilmente
se conciben.
Intil es decir que .pesar de todo, la caja sigui ora-
entizando (valga la espresion) y haciendo miles de reales.
Intil es tambin aadir que todava hay quien cree que no
fu una persona, que no fu un hombre quien habl. Con-
cluiremos esta digresin con el ya citado verso de LUCRECIO:
Ignari quid queat esse.
Quid nequeat
Ahora bien, no se parece mucho todo esto las cam-
panillas y las guitarras que tocan por la accin de los es-
pritus? No tenia la casa de Mme. Eox mas habitacin
que la que ocupaban los esperimentadores? No pudo haber
en alguna contigua quien tocase, habiendo tubos de comu-
nicacin que trasmitiesen los sonidos?... La preparacin del
102 SECCIN SEGUNDA. CAPITULO VI.
esperimento, la antelacin con que fu anunciado, la desig-
nacin de los instrumentos que se habian de tocar, todo
induce creer, hubo algo parecido lo verificado en la ca-
pital de la Bfica.
Despus M. Tallmadge sinti la impresin de una mano.
No es muy estrao, pues habia seis, dos de cada una de las
Pox, y esto fu debajo del cajoncito que podamos llamar
estuche del espritu.
Los golpes dados al leer la biblia tampoco nos sorpren-
den, y nos reservamos hablar de esto en otra ocasin (no de
los golpes, sino de la idea que encerraban).
La parte de estas revelaciones en que se ven mas osten-
siblemente las dotes y facultades naturales y estudiadas de la
Fox, es en el esperimento en que el espritu escribi. Que-
remos hacerlo entender con la claridad y evidencia que se
representa nuestra imaginacin.
Dice M. Tallmadge que fu invitado por el espritu
poner el papel y el lpiz sobre el cajn (instrumento nece-
sario), y oy el ruido que hacia al escribir sobre el papel,
que le dijo afila el lpiz, y fu buscarlo en su sitio y no lo
hall; hasta que mir en el suelo, y lo encontr cuatro
pies de distancia y sin punta; que lo afil y lo situ en su
lugar, y volvi oirse el ruido, y que mir el papel, en el
cual habia trazos de lpiz, pero nada escrito, y que entonces
el alfabeto escribi: No tengo bastantes fuerzas hoy para es-
cribir, esto os demostrar que puedo hacerlo: si volvis el vier-
nes las siete en punto, tendr mas fuerzas.
JOHN C. CALHOUN.
CAPITULO I.
CONSIDERACIONES PRELIMINARES.
CAPITULO II.
(1) Debe entenderse que lo que aqu decimos de los sabios, puede re-
ferirse con justicia todos los que cultivan el dominio de la inteligencia, y
que se dedican al pblico por la ctedra, en los libros, en los peridicos:
son pues, los profesores, los eruditos, los literatos, Y AUN LOS FILSOFOS.
SECCIN TERCERA. CAPTULO I I .
. verdad como el Sol, debe brillar para todos y para cada uno
Ojal yo tuviese en vez de un simple rayo, la mano llena de
verdades luminosas y que me fuese permitido difundirlas por
el mundo! yo la abrira, yo la abrira, aunque me la tuviesen
que cortar despus!
"Vos pensis como yo, seor, estoy seguro; y en este con-
cepto os reconozco como un admirador del progreso, como
n vulgariza dor de la verdad cientfica; y al dirigiros esta
carta sabris leer entre sus lneas, la profunda estimacin en
que os tengo y la simpata fraternal que me inspiris.
El fenmeno de las mesas giratorias y parlantes, tan sor-
prendente en s mismo, parece producido espresamente para
condenar la culpable indiferencia de los sabios, en lo relativo
al magnetismo animal. El haber rehusado admitir desde
hace quince aos el que exista en el hombre, este agente
que hace un papel tan importante en la naturaleza viviente;
es la causa de que en la actualidad no puedan esplicar sa-
tisfactoriamente sus maravillosos efectos. Si con ayuda del
mtodo analtico y esperimental, las ciencias hubiesen hecho
sobre el electro-magnetismo humano los mismos trabajos que
sobre el terrestre, quin puede asegurar no estara muy avan-
zada, que la filosofa del hombre no estara iluminada por
una luz nueva, y que las leyes de la vida y de la moral no se
hallaran tan positivamente definidas, como en anatoma la
de los msculos visceras?
Se ha visto el sonambulismo rechazado por los cuerpos
cientficos, desconocido por las clases ilustradas, refugiarse en
el pueblo y convertirse en un medio de esplotacion industrial,
manejado por la ignorancia y la mala f, ha hecho tanto mal
como bien hubiera podido hacer en las manos de los hombres
inteligentes y piadosos. Esta situacin es verdaderamente
enojosa. Muchas personas podrn perder su dinero y su
salud; pero esto no es nada en comparacin de lo que puede,
resultar delfenmeno de las mesas giratorias y parlantes, si
no se apresuran dar una esplicacion racional.,,
Esta esplicacion no se puede esperar de los que su pa-
labra tienen autoridad cientfica, pues la mayor parte niegan
la realidad del fenmeno, mientras que los dems se circuns-
criben en su egosmo de sabio, rehusan hacerlo por el n-
t
CAPITULO I I I .
CAPITULO IV.
(I) E s muy posible que eu el mareo de mar pase alguua cosa a.loga
la que aeabamos de decir. ^Q
] 38 SECCIN TERCERA. CAPITULO I V .
VlEGILIO.
i
148 SECCIN TERCERA. CAPTULO V.
pimiento sin que, aunque imperceptible, no se produzca el mis-
mo, en los msculos del individuo; y que hay una accin ins-
tintiva imitar, seguir los movimientos que observamos en
la naturaleza, los cree que nuestra imaginacin que se estn
produciendo, pueden producirse.
Un lord ingls aseguraba, que su caballo estaba tan per-
fectamente amaestrado, que bastaba pensar el movimiento que
habia de hacer, para que lo realizara. ,, En efecto, deca, el
ginete que PIENSA hacer una evolucin cualquiera, HACE IN-
VOLUNTARIAMENTE UN MOVIMIENTO, y por muy impercepti-
ble que sea, lo siente mi caballo y lo obedece.//
Mr. Chevreul pudo darle movimiento al pndulo esplo-
rador, mientras crey fuese posible; y se mova tanto mas, cuan-
to mas fijaba la atencin en su movimiento, quedndose en re-
poso cuando no crey en l cuando se vendaba los ojos.
El general P.*** que lo ponia en movimiento, con gran
sorpresa not: que cuando dejaba de verlo, sea de seguir
sus oscilaciones con la vista, el PNDULO SE PARABA.
Mlle. Ollivet hacia mover la varilla para descubrir los
metales y las aguas; pero cuando crey que el demonio le
daba el movimiento, y or Dios, no pudo moverla mas.
Mlle. Martin posea tambin aquella virtud, y habindo-
le dicho el padre Lebrun, que bastaba la INTENCIN, para
moverla para pararla, hizo nuevas esperiencias que confirma-
ron esta verdad.
El prior Barde, Mr. de Perna y Mr. Espi, eran muy co-
nocidos por su habilidad para estas maravillas, la cual per-
dieron por creerla ilcita. Otros muchos ejemplos podamos
aadir, que nos confirmaran; que es posible, mas, que es im-
prescindible producir un movimiento independientemente de
la voluntad, por la generacin en el cerebro de la idea de movi-
miento, por la ilusin, creencia de que un cuerpo se esta
moviendo puede moverse. Por consiguiente, en la cuestin
que nos ocupa, se puede admitir como muy cierto, que el es-
fuerzo muscular y en direccin inclinada, que se ha demos-
trado por deslizamiento horizontal de algunas sustancias in-
terpuestas entre la mesa y los dedos, es producido por el es-
perimentador, sin intervencin de su voluntad. (Estamos ha-
blando de esperimentadores de buena f; no de jugadores de
SECCIN TERCERA. CAPITULO V. 149
manos, ni de los que las mueven por burla por un fin par-
ticular).
Pero, se nos dir, admitido que hay esos movimientos
instintivos, pero; sern capaces, tendr bastante accin mec-
nica, para levantar hacer girar una mesa de grandes dimen-
siones? Abordemos esta cuestin, que no deja de ser im-
portante.
Es claro, que el movimiento de las manos de los esperi-
mentadores es muy lento, es imperceptible; pero esto es jus-
tamente lo que le hace mas poderoso, es decir, capaz de mo-
ver una masa mayor. El esfuerzo muscular, sea la fuerza
motriz de un msculo cualquiera estar representada por una
cantidad cualquiera P, cuya fuerza cuando est en movimien-
to ser igual M X E, la masa por el camino recorrido, es
decir P = M XE; cuando sin variar F (que se supone una
cantidad constante) vaya disminuyendo E, ser menester pa-
ra que el producto indicado no vare, que M. vaya creciendo;
cuando E sea imperceptible, es decir, infinitamente pequeo,
M. ser infinitamente grande. Esto nos demuestran las ma-
temticas y la mecnica racional. As se .esplica, como un
ave de gran peso puede sostenerse en el aire al parecer sin
ningn movimiento. El general M. Niel, siguiendo con un
telescopio el vuelo de una de ellas en Argel, observ que
cuando pareca estar completamente en reposo, habia un es-
tremecimiento muy pequeo en magnitud; pero muy repeti-
do, cuyo esfuerzo era suficiente mantenerla en el espacio.
Todo el mundo sabe que para adelantar en la carrera,
no es el mejor medio dar grandes pasos, sino es pequeos y
repetidos.
Los movimientos nerviosos, independientes de la volun-
tad son poderossimos en esfuerzos, aunque sus amplitudes
sean pequeas.
La clnica mdica nos presenta una porcin de ejemplos
que se esplican por el gran esfuerzo de estos movimientos
que son independientes de la voluntad, y que Mr. Babinet
ha llamado NACIENTES.
Un enfermo, acometido de un temblor nervioso, se quie-
bra los puos contra su lecho, cuando le invade la crisis y
los tiene apoyados en l.
150 SECCIN TERCERA. CAPITULO V.
En el TIC DOLOROSO, estos movimientos instantneos tan
pequeos, pero tan poderosos, han producido en muchas
ocasiones el rompimiento de los dientes del enfermo.
En el TTANOS, el moribundo se agita con movimientos
convulsivos, pequeos en magnitud; pero tan grandes, tan
poderosos en accin, que son capaces de romper los soste-
nes mas formidables.
En las personas de constitucin nerviosa, por lo comn
delicadas y de pocas fuerzas, estas se desarrollan de una ma-
nera prodigiosa en todos los movimientos instintivos, en
todas las acciones musculares efectuadas sin conciencia.
Por consiguiente, estos movimientos, aunque pequeos
en su trayectoria, son grandsimos en su intensidad, confor-
me con el principio mecnico demostrado anteriormente.
Admitidos y demostrados estos tres hechos saber: 1.
que los esperimentadores ejercen presin no vertical sobre
los objetos mviles; 2. que esta presin es independiente
de la inteligencia y de la voluntad; 3. que el movimiento
de los msculos aunque pequeo en estension, es muy gran-
de en intensidad: vamos ver como entendemos el movi-
miento de las mesas.
Al ponerse los esperimentadores en ella hay uno mas
propenso, mas apto que los dems para producir estos es-
fuerzos musculares insensibles, el cual le d un pequesimo
movimiento, este se hace perceptible para l y para los de-
ms, y todos creyendo que la mesa empieza moverse en un
sentido, siguen el movimiento que se cree producido por un
agente ageno ellos; entonces todos los que apoyan sus ma-
nos y no son completamente incrdulos por la tendencia al
movimiento que hemos demostrado anteriormente, unen sus im-
pulsos concordantes al primitivo, y desde all en adelante la
mesa sigue girando en aquella direccin cada vez con mas
rapidez, en virtud de la acumulacin de impulsiones muy pe-
queas en estension, es cierto, pero muy intensas y muy re-
petidas: son esfuerzos parecidos al temblor nervioso con-
vulsivo.
Es evidente que no en todas las ocasiones ocurre esto, y
que el problema se puede complicar notablemente, cuanto lo
permiten las acciones mecnicas encontradas que pueden
SECCIN TERCERA. CAPTULO V. 151
surgir, de que uno mas esperimentadores influyan en un
sentido y otros en el opuesto. As se comprende; como en
algunos casos no se mueva en mucho tiempo, como tambin
la adicin sustraccin de una persona en la cadena es
capaz de producir el movimiento, sea de romper el equili-
brio que probablemente existia en las fuerzas componentes.
Se dice con mucha frecuencia; cmo es que muchas per-
sonas no pueden dar movimiento ningn objeto? Cmo
hay otras que tienen una facilidad grandsima para ello?
cmo la presencia nada mas, de una de las primeras, influye
notablemente en estos movimientos? Todos estos fenmenos
se han esplicado ELCTRICAMENTE MORALMENTE; diciendo
en el primer supuesto, que son malos conductores del agente
imponderable; y en el segundo, QUE SE NECESITA TENER FE.
Nosotros considerando la cuestin en el sentido pura-
mente mecnico-fisiolgico en que venimos tratndola; vamos
dar una esplicacion.
Cuando una persona no tiene ninguna f en que el ob-
jeto ha de moverse, cuando no tiene creencia en este fen-
meno, es imposible que nazcan en ella los esfuerzos instintivos
que hemos estudiado anteriormente, y por tanto es imposible
tambin que puedan hacer que gire.
Si un sugeto cree firmemente, con la creencia del fana-
tismo, sin la mas ligera duda en estos hechos; en el mo-
mento de ponerse en contacto con el mvil, ya cree que se
est moviendo, y de aqu se producen inmediatamente los
movimientos nacientes que acompaan toda idea de tras-
lacin, los cuales se van haciendo cada vez mas poderosos,
porque el rgano de la visin y el del tacto perciben el efecto
mecnico.
Por ltimo, si hay una persona muy refractaria estos
fenmenos, muy incrdula, aunque no forme cadena, puede
influir en que no se mueva, cuando menos en retardar el
movimiento. En efecto, ella como estraa, puede decirse,
la reunin, llama la atencin de los esperimentadores que
no pueden concentrarla sobre el objeto que ha de moverse, y
esta distraccin trae necesariamente consigo la disminucin
de acciones musculares instintivas. H aqu como esphca-
mos los tres fenmenos antedichos.
152 SECCIN TERCERA. CAPITULO V.
Sabemos se nos v decir: convenimos en el movimiento
de las mesas por esas acciones mecnico-fisiolgicas de ins-
tinto; pero es acaso ese todo el fenmeno? y las contesta-
ciones inteligentes? y las averiguaciones sobrenaturales? y
las apariciones de rastros de fuego? y los sonidos msicos
producidos? y los golpes que se escuchan sin tocar la mesa?
y las composiciones en prosa y verso?
Antes de contestar todas estas objeciones, queremos di-
lucidar qu es lo que creemos, y qu es lo que no creemos; *
diremos francamente, cuales son los lmites, que nuestro
juicio, separa lo falso de lo verdadero en el terreno de los
hechos, en el terreno esperimental.
Admitimos que las mesas palanganeros se mueven, que
contestan las preguntas que se les dirijan, por medio de le-
tras que van formando slabas y conceptos, que estas son las
creencias de algunos de los esperimentadores, de manera que
el movimiento de la mesa no es mas que un agente de tras-
misin del pensamiento: todo lo cual esplicaremos satisfacto-
riamente.
No creemos mas all de esto nada; y todos los esperi-
mentos que tienen visos de hechiceras, nunca han existido,
es decir, son invenciones que nadie ha presenciado, son
hijos de la mala f de la ilusin de los MEDIOS.
Establecido as el crculo del posible y el imposible, de
lo admisible y lo absurdo, vamos continuar.
Tenemos un grupo de personas alrededor de un velador;
una pregunta: Quin est ah? Al escuchar esta interro-
gacin, cada uno piensa que puede ser su padre, un ami-
go, un pariente; cuyo nombre ya vaga en su imaginacin.
Figurmonos que el que tiene mas f, mas creencia, y que por
consiguiente es el que primero producir el movimiento na-
ciente de que hemos hablado en otro lugar, crea firmemente
que es una persona que se llama Eduardo. Su vista se di-
rigir a l a E, insensiblemente sus dedos ejercern presiones
hacia el lado que esta letra ocupe, los dems que siente el
movimiento instintivamente lo siguen y cada vez se hace mas
perceptible, creyndose todos los que forman la cadena que
son arrastrados por la mesa, cuando realmente ellos la guian.
Sealada la letra E, el mismo creyentegefe de la cadena mi-
SECCIN TERCERA. CAPITULO V. 153
ra la % que en su concepto y sin darse cuenta de estos
pensamientos, debe ser la letra que debe marcar el espritu
inmediatamente: una nueva ilusin le invade, y mirando fi-
jamente la espresada letra instintivamente desliza sus manos
hacia ella haciendo girar la mesa, unido este impulso al con- '
cordante de todos los dems que siguen este movimiento; y
as sucesivamente.
De esta manera se comprende el que la mesa no diga
mas que las opiniones de alguno de los que componen la
reunin. De esta manera se entiende, que cuando se cier-
ran los ojos la mesa ya no escribe. De aqu, el que, ( pesar
de lo que se diga en contra en algn que otro caso muy es-
pecial y que debe considerarse dudoso) las mesas hablan es-
paol en Espaa, y la lengua de Eenelon en Francia, que
componga trozos ele literatura entre los publicistas, que sean
demcratas entre los que tienen estas ideas, republicanos
entre los que desean la repblica, que compongan versos en
las manos de los poetas, hagan msica entre los composito-
tores, folletos entre los novelistas, y sistemas filosficos y po-
lticos entre los que padecen la mana de reformar el mundo.
Es menester confesar, que todas estas esperiencias tienen una
cosa curiossima y digna de estudiarse, y es como se engaa
s mismo, el que va encadenando todas las contestaciones
letra letra, silaba slaba.
Por estas razones tambin, nunca ha hablado ruso ni grie-
go, una mesa que se halla entre esperimentadores que ignoran
estos idiomas. Y por esto, los supuestos espritus que habitaron
las orillas del Ganges, que surcaron el Senegal, los que oye-
ron el estruendo del Etna del Vesubio; cuando se ponen en
comunicacin con los franceses dejan su lengua natal y hablan
francs, con los ingleses el idioma de estos, y en cada punto
de la tierra se espresan, en buen lenguage, en el idioma pro-
pio de aquella regin, siendo unos verdaderos polglotos.
Sucede muchas veces el que la mesa va dando letras, que
'unidas no forman ningn sentido. Esto ocurre, cuando no
hay un pensamiento fijo, cuando no hay uno formando la
cadena, cuya f creencia sea muy superior a los dems, para
que pueda subordinar los movimientos de ellos a los que se
producen por su accin involuntaria; entonces la mesa gira
154 SECCIN TERCERA. CAPITULO V.
en el sentido en que acta la resultante de las fuerzas par-
ciales, que como unas veces proviene de un individuo, otras
de otro, el pensamiento no tiene unidad, y en muchas oca-
siones ni sentido; es una porcin de letras y nada mas.
Ocurre todava, que la mesa no se mueve, aun habiendo
un medio de gran fuerza, esto puede provenir de que las de-
ms acciones concordantes son opuestas, dando una resultan-
te cero.
As nos esplicamos los fenmenos de las mesas, que no
salen del cuadro de lo posible y que no tienen caracteres de
adivinacin, ni hechiceras. En los supuestos que hemos
hecho hay racionalismo y probabilidad; pues el mas difcil de
admitir, es la ignorancia de los movimientos que produce el
esperimentador, y para demostrarlo, hemos agrupado un gran
nmero de hechos de esta naturaleza que son perfectamente
conocidos.
Sin embargo, como habr algunas personas que dudarn
todava, queremos esponer otro de gran vala para apoyar es-
ta hiptesis.
El ilustre fsico M. Earaday ha demostrado visiblemente,
si era la mano la que se movia antes que la mesa recpro-
camente; si las dos comenzaban el movimiento la vez.
Copiamos la esperiencia.
Que se ponga una varilla vertical fijada la mesa, vi-
sible y tocando un NDICE de papel de 11 pulgadas de lon-
gitud que se halla sujeto al borde de una lmina de cartuli-
na puesta sobre ella, y la cual adhiere por medio de pelo-
tillas de almciga. Una marca indica sobre la mesa la posicin
del ndice y de la cartulina, sobre la que se apoyan las ma-
nos. El ndice puede ser visible invisible por el operador,
d voluntad del 'que hace la observacin. u
VOLUNTAD DE LA INTELIGENCIA.
Algunos han asegurado que la FUERZA DE VOLUNTAD del
esperimentador, basta para esplicar los movimientos de las
mesas giratorias, y por consiguiente, todos los dems fen-
menos que^ no salen del alcance de la inteligencia humana
la cual est unida aquella facultad.
Si recordamos el hecho de la muchacha elctrica Angli-
ca Cottin, nos persuadiremos que todo lo que se haya dicho
en apoyo de este supuesto, hay que considerarlo como des-
provisto de comprobaciones legales. Y para no cansar adu-
ciendo principios de analogas, vamos considerar la cues-
tin bajo el punto de vista mecnico, al cual se puede refe-
rir toda cuestin de fuerzas.
SECCIN TERCERA.CAPTULO V. 157
La inteligencia la voluntad la consideramos desprovista
de masa, es decir, de molculas materiales. Sabemos que la
accin mecnica de un cuerpo en movimiento es igual al pro-
ducto de la masa por la velocidad, es decir, F = M x E ; s i M
es cero, segn liemos dicho M X V tambin lo ser y por
tanto F, que es el esfuerzo motor; luego la inteligencia la
voluntad por s sola es incapaz de dar movimiento ningn
objeto, que no est en contacto con los rganos de la fuerza
del esperimentador.
Por otra parte repugna tanto la razn, el que un ob-
jeto se mueve por la voluntad, que estamos seguro que al
ver este fenmeno, antes dudaramos de la certeza de nues-
tros sentidos, que creer su posibilidad.
Se nos dir, pues cmo se comprende la influencia que
lo voluntad de un individuo tiene sobre la inteligencia, so-
bre la voluntad, sobre las acciones, sobre los movimientos
musculares de otro?
As como produce en l acciones mecnicas, no podra
dirijir su accin hacia una mesa, hacia una silla, hacia un
objeto cualquiera y darle movimiento?
Despus de lo dicho por Mr. Babinet sobre este particu-
lar, poco tendremos que aadir. Sin embargo, tngase pre-
sente que la inteligencia y sobre todo la voluntad de un indi-
viduo, puede obrar sobre las de otros, porque son seres de
igual naturaleza; y que si por efecto de esta influencia pone
en movimiento los msculos y los nervios de ellos, no es direc-
tamente, sino es con el intermedio de aquellas facultades. Un
amo ordena su criado y obedece, es decir, su voluntad obli-
ga que su-inferior ejecute tales cuales movimientos; pero esto
no se verifica sino con ayuda de su inteligencia y de su volun-
tad; precindid de estas facultades, y este subdito permanecer
con la inercia propia de una estatua; as obre su amo, con to-
da la mayor energa de voluntad de que pueda disponer.
Ahora bien, queris asemejar estas acciones; pues tenis
que admitir que las mesas, sillas, palanganeros y trpodes tie-
nen INTELIGENCIA, que comprender el mandato, VOLUNTAD que
ordena, y RGANOS DE LOCOMOCIN, que obedecen, todo esto
necesitaran: no lo tienen, luego no pueden moverse.
El dia que la materia bruta obedeciese al mandato de la
l58 SECCIN TERCERA. CAPITULO V.
voluntad, el hombre sera casi un Dios. Bien es verdad, que
entonces se destruir el mandato espreso de la Divinidad: y
ganars el sustento con el sudor de tu frente.
La fuerza de voluntad, es un agente moral, y por tanto no
puede obrar fsicamente. Lo dems que se crea, son sueos
irrealizables; y como tales, sorprendentes y seductores.
3." VENDR UN ESPRITU, UN ALMA, UN SER DEL OTRO
MUNDO, EL CUAL IMPELER LA MESA?
Los que creen los fenmenos de las mesas parlantes en
todas sus partes; los que admiten no solo que las mesas se
muevan y contestan acordemente (que es lo que nosotros
creemos) sino es que adivinan el porvenir, que leen libros cer-
rados, que cuentan las monedas que hay en un bolsillo, que
aciertan las preguntas hechas in mente, que producen ruidos
estraos mas menos perceptibles, que dan golpes marcados
y repetidos, que apagan las luces que hay en un saln, que
tocan guitarras y campanillas, que escriben en buen estilo, que
hablan con voz humana; por ltimo, que producen efectos
maravillosos, sobrenaturales, inesplicablespor hechos comu-
nes; para estas personas decimos: las mesas no pueden mo-
verlas mas, que un ser superior, sobrehumano, del otro mun-
do; en fin, Un espritu.
Y que es un espritu? preguntamos nosotros estos cre-
yentes.
Es el alma de un hombre? pues si se mueven por este
agente, como es que cada uno de nosotros, que tiene la su-
ya propia, no hace otras tantas habilidades y maravillas?
Estoy oyendo, que me decs: porque todava se halla uni-
da su grosera envoltura. Y qu importa? os decimos nos-
otros, dejar por eso de tener las mismas propiedades me-
cnicas?
Sabemos que vosotros admits, que en ese estado parti-
cular (MUY PARTICULAR!) del alma humana, que vosotros lla-
mis espritu, hay una especie de LUCIDEZ una especie de
DOBLE VISTA, lo admitimos para abreviar; pero aqu lo que
queremos probar es su efecto mecnico, y lo queremos pro-
bar no con el capricho de nuestras ideas, con las deduccio-
nes mas menos lgicas que de ellas puedan hacerse; sino con
los principios de las ciencias exactas, con el CDIGO, puede
SECCIN TERCERA. CAPITULO V. 159
decirse, de la razn del hombre. Dice Mr. Babinet, no bas-
ta tener razn, es menester tener razn RAZONALMENTE.
En mecnica la materia no puede moverse mas que por
la accin de la materia de algn agente llamado fuerza.
Si los espritus son almas humanas, creemos haber demostra-
do, que no basta su voluntad para mover los objetos fsicos;
luego el movimiento de las mesas no es originado por estos
agentes. Ellos podrn escribir magnficos versos, dar muy
buenos consejos, dictar leyes polticas muy aceptables, com-
poner trozos de msica deliciosos, prevenir males que han
de surgir de tales cuales acciones, recetar medicinas dig-
nas de Boherave de Hipcrates, hacer consultas de dere-
cho muy luminosas; pero es seguro que no movern, no de-
cimos una pesada mesa, pero ni una moneda de oro valor de
cien reales! ,
Reasumiendo este captulo diremos: que de las cuatro
hiptesis que podemos hacer sobre los fenmenos mecnicos
de las mesas giratorias no hay aceptable mas que la de la
accin involuntaria de los operadores; siendo la vez lamas
sencilla, la mas conocida y la nica comprobada por la razn
y por los hechos.
CAPITULO V I .
CAPITULO T I L
JUANITA,
en venta
EN LA IMPRENTA DEL GOBIERNO,
Basse Terre.Guadalupe.
1853.
168 SECCIN TERCERA. CAPITULO V I I .
Los espritus all en sus estados tambin tienen sus ca-
tegoras, y se precian de las distinciones y los cargos tanto
mas que los seres puramente mundanos. Segn sus mis-
mas revelaciones se dividen en las siguientes:
1 . Espritus de los individuos de la especie humana
a
CAPITULO V I I I .
CONSIDERACIONES FINALES.
Pginas-
INTRODUCCIN. . . . T
SECCIN PRIMERA.
Resumen de las principales teoras en que se funda
la secta espiritualista, y refutacin de ellas.
C A P T U L O I.Consideraciones generales. . . 3
C A P T U L O I I . R e s u m e n de la teora elctrica del Uni-
verso de Mackintosch y refutacin de la misma. 4
C A P T U L O I I I . Creacin de los mundos segn J. A. Duran.
Observaciones sobre la misma. . 21
C A P T U L O I V . E l hombre, segn los espiritualistas. Ob-
servaciones sobre esta teora. . . 27
C A P T U L O V . D i o s , segn los espiritualistas.Algunas re-
flexiones sobre esta teora. , . . 3 2
C A P T U L O V I . L O S espritus segn los espiritualistas.
Varias aclaraciones sobre este punto. . 35
C A P T U L O V I I . R e s u m e n que Mr. Groupy inserta en su
41
obra. . . . .
C A P T U L O V I I I . R e s u m e n y observaciones finales sobre la
43
primer seccin.
SECCIN SEGUNDA.
Historia de las mesas parlantes.Evocaciones y
manifestaciones de los espritus.
C A P T U L O I.Consideraciones preliminares de esta seccin. 45
C A P T U L O I I . Fragmentos de un artculo de Mr. Babinet,
sobre las mesas giratorias. . . 48
C A P T U L O I I I . Esperiencias de Mr. Ooupy. . . 6 8
C A P T U L O IV.Esperiencias hechas en Francia y juicio de
uno de los esperimentadores sobre ellas. . 75
C A P T U L O V.Esperiencias hechas en Londres.Reflexio-
nes sobre las mismas. . . . 8 4
C A P T U L O V I . E s p e r i e n c i a s en Amrica.Observaciones
sobre ellas. . '
C A P T U L O V I I . E s p e r i e n c i a 1 7 de M r . G o u p y K e l i e -
a
SECCIN TERCERA.
Investigaciones sobre la causa que produce el mo-
vimiento de las mesas, y los fenmenos de las pre-
tendidas manifestaciones sobrenaturales.
C A P T U L O I.Consideraciones preliminares. . . 110
C A P T U L O , I I . Cartas de M r . F a u v e t y M . Goupy. . 112
C A P T U L O I I I . D e la varilla de adivinacin.Apuntes his-
tricos y relacin de algunos hechos notables. 116
C A P T U L O I V . D e l pndulo esplorador.Historia y refle-
xiones sobre l.Insercin de u n artculo de
M r . Chevreul, sobre u n a causa particular de
movimientos musculares. . . 128
C A P T U L O V.Del movimiento de las mesas, esplicado por
los principios de la mecnica y de la fisiologa.
Esposicion de algunos hechos notables. . 141
C A P T U L O V I . D e los medios, sin clasificacin, su objeto, y
su necesidad para producir algunas manifesta-
ciones sorprendentes. . . . 160
C A P T U L O V I I . D e los espritus, sus manifestaciones y*sus
facultades intelectuales. . . . 165
C A P T U L O VIII.Consideraciones finales. . . 173
0^