A Intencionalidade

Sartre era uma pessoa enigmtica, para no dizer estranho ao seu tempo.
Era famoso por sua simplicidade e por ser agradvel e gentil com os que o cercava,
algo muito distinto do ambiente acadmico francs. Fumante, bomio e desprovido
de beleza, se voltou para os estudos da literatura, filosofia e dramaturgia na
faculdade de letras. Como Winock cita em seu texto O Sculo dos Intelectuais,
queria ser Vitor Hugo; tornou-se Jean-Paul Sartre (2000, p. 513). Durante boa
parte de sua obra se debruou sobre os estudos de Husserl, sendo visto como um
crtico, porm um continuador da obra husserliana, Sartre desenvolve atravs da
fenomenologia uma proposta de psicanlise que traz tona um possvel limite para
a psicanlise freudiana.
Sartre apresenta sua obra magna O Ser e o Nada Ensaio de Ontologia
Fenomenolgica uma ontologia que se prope a radicalizar os mtodos
fenomenolgicos, dando ao sujeito completo acesso ao mundo e ento falar das
coisas tais como a tocava, e que fosse filosofia (BEAUVOIR, 1984, p. 138). Sartre
se deita sobre a fenomenologia desde o incio de sua filosofia e publica trs obras:
A imaginao (1936), A transcendncia do Ego (1937) e Esboo de uma Teoria das
Emoes (1939) que buscavam dar base para as diretrizes de uma psicologia
fenolgica, tendo ento nO Ser e o Nada, dado de forma mais concisa as suas
propostas.
Ainda bem no incio de suas pesquisas Sartre se posiciona de modo a
concordar com a fenomenologia husserliana, trazendo o conceito de
intencionalidade tona e utilizando-se dele para dar cabo em problemas das
escolas que regiam o pensamento filosfico francs na poca, visando superar a
vida do esprito. Para ele Husserl reinstalou o horror e o encanto nas coisas. Ele
nos restituiu o mundo dos artistas e dos profetas: assustador, hostil, perigoso, com
portos seguros de ddiva e de amor (SARTRE, 1968, p.31). Assim, a filosofia de
Sartre se propem a mostrar que no h um vu que separa a coisa de sua
essncia, mas exatamente o oposto disso: Um dos modos de ser da coisa
exatamente o seu aparecer. Desvelando seu interior, o objeto exatamente como
se mostra, sendo as diferentes aparncias do objeto no mais representaes, mas
sim modos diferentes do objeto aparecer para uma conscincia. Por outro lado, a
conscincia algo que vivencia esses objetos sem ter a possibilidade de alterar tais
essncias, sendo apenas conscincia desses objetos. Ele comia com os olhos. Esta
frase e muitos outros signos marcam suficientemente a iluso comum ao realismo e ao
idealismo, segundo a qual conhecer comer. A filosofia francesa, aps cem anos de
academicismo, ainda permanece nisto. (...) todos acreditamos que o Esprito-Aranha atraa
as coisas para sua teia, cobria-as com uma baba branca e lentamente as deglutia,
reduzindo-as sua prpria substncia. O que uma mesa, um rochedo, uma casa? Um
certo composto de contedos de conscincia, uma ordem desses contedos. (SARTRE,
1968, p. 30).

Evitando ao mximo o posicionamento cartesiano onde mundo se resume a

uma gama de representaes que no alcanam o real, Sartre se propem a
combater dualidades como interior e exterior ou ser e aparecer, indo na contramo
das filosofias alimentares, Sartre se propem a relacionar as coisas do mundo do
modo que elas so sem a possibilidade de deglutir as coisas dentro de ns mesmo.
A conscincia em Sartre ento no a vida do esprito aranha que fica de
prontido em sua teia esperando o mundo se apresentar a ela. O papel da
conscincia ultrapassa o de assimilao, unificao e identificao, para um ser
que se lana intencionalmente em direo ao mundo, nessa intencionalidade a
conscincia pode conhecer exatamente como elas so, pois elas seu fenmeno de
ser idntico ao ser deste fenmeno. Por outro lado, o interior da conscincia se
encontra completamente esvaziado. Sendo a conscincia um ser que
intencionalidade em as suas relaes com o mundo ela no mais vive da digesto
interna do mundo, podendo apenas ser enquanto um ato intencional, ou seja,
enquanto conscincia de algo; o copo, a cadeira, as montanhas so objetos
transcendentes que esto fora da conscincia e no dependem dela para que
sejam.

O Em-Si

As coisas, ou objetos em-si, no poderiam fazer parte dos contedos que

compem a conscincia devido a uma srie de fatores. O em-si tem em si mesma
toda a natureza de seu ser, sua essncia imutvel e no sofre alteraes com as
relaes intencionais das conscincias que a transcendem, ou seja, o ser do em-si
 em-si. Sua essncia completa e diz apenas de si, no podendo participar dos
contedos da conscincia.
H trs afirmaes sobre o em-si: o ser ; o ser em-si; o ser o que ele .
Para alm de uma mera tautologia, ou um jogo de palavras, tais afirmaes nos
apresentam o carter radical que Sartre traz para o conceito do em-si. Analisemos
tais proposies:
O ser No h dvidas de que o ser , independentemente da
situao que se coloca o ser, ele . Sartre faz essa afirmao indo na contramo de
teorias que encaram o mundo como uma possvel representao, o ser , ou seja,
ele existe sem que uma conscincia clame por ele.
O ser em-si -- S h passividade ou atividade por que h ser, o que o
isenta de ser passivo ou ativo, ele a inerncia de si mesmo, indicativo de si, ou
seja, ele em-si. O ser o que ele O em-si absolutamente idntico a si
mesmo. Afirmar isso quer dizer que as experincias que temos dos fenmenos de
em-si nunca ultrapassaram o que ele . Tudo o que vemos dele, tudo que
afirmarmos sobre ele dele, criando um critrio de identidade prprio absoluto do
em-si.
Sendo assim, vemos que o ser do em-si exatamente o que seu
fenmeno mostra. No sofre das nuances subjetivas da conscincia, sendo um
macio de ser que em si mesmo se iguala. Isolado em si mesmo, o em-si no
possui capacidades de se relacionar com nada que no seja ele mesmo. Ou como
exemplifica Sartre:

Imanncia que no pode ser realizar, afirmao que no pode se afirmar, atividade
que no pode agir, por estar pleno de si mesmo. como se, para libertar a afirmao
de si no seio do ser, fosse necessria uma descompresso do ser. (SARTRE, 1997,
p. 38).

Por consequncia, a reduo do em-si a caractersticas dicotmicas da

metafisica clssica perde o sentido, pois sendo essa estrutura interna que no faz
oposio a exterioridade, no cabe esse tipo de determinao sob ela. O ato de
conhecer o em-si, no acrescenta em nada nele. atravs da relao intencional
entre a conscincia e o em-si que o fenmeno deste em si vem tona o ato, ou
seja, conhecer no cria ser, mas ele faz com que haja ser, o que de forma alguma
define internamente o ser.
 Sem dvida que uma questo mereolgica fundamental se impe: como
podemos ento a partir de uma parte qualquer de um objeto, como um encosto de
cadeira jogado a beira de uma estrada pode nos dar o fenmeno de cadeira? A
mesma pergunta pode ser formulada da seguinte maneira: como uma conscincia
reconhece que esse exemplo corresponde a aquele exemplar?
A resposta ontolgica tradicional nos aponta para o esquematismo do
entendimento. Apesar de que a prpria deduo das categorias do entendimento
operada por Kant na Crtica da Razo Pura, se no de toda obscura, no auto
evidente. Mesmo o neokantismo s conseguiu dar respostas ao esquematismo por
meio de uma antropologia das formas simblicas, como fez Ernest Cassirer.
Sartre resolve esse problema pela simples suplantao de qualquer possibilidade
de uma estrutura transcendental a priori a partir do conceito da conscincia como
negatividade pura. Se algo pode ter estrutura, esse o algo em sentido prprio, isto
, o em-si. E obviamente essa estrutura no epistemolgica, ainda que responda
a demandas epistmicas do prprio desenvolvimento da ontologia.
Apesar da constante passividade que vemos no conceito de em-si, temos do
outro lado a conscincia. Sartre traz um conceito negativo que faz oposio a toda
estrutura completa do em-si: o para-si.

O Para-si

Para iniciarmos a investigao sobre o para-si devemos voltar nossas

atenes para o significado do si que acompanha esse conceito.1 O si do conceito
pressupe que haja uma relao intencional entre pelo menos dois termos. Desta
forma notamos que o si do para-si carrega consigo uma base dicotmica, onde ele
aponta para uma relao entre o sujeito e o objeto intencionado. Tal termo ento
serve para designar o sujeito sartreano, o que no se apresenta na teoria como uma
tarefa fcil, pois como dito anteriormente a conscincia no dada por um interior
positivo, devido exatamente a essa relao intencional que se encontra. Sendo
assim vemos que esse si no se apresenta na teoria como algo que aponta para a
prpria conscincia, pois caso o fizesse estaramos falando de um sujeito que se
auto referencia, assim como um em-si faria. O que nos leva ento a afirmar que o si

1 Diferentemente do resto da teoria, o si do em-si visto por Sartre como um si que indica a si mesmo, como algo que aponta para a prpria
identidade, algo que refletido em si mesmo, no apontando para uma relao intencional.
do para-si no um existente real. Mas o que isso afeta na teoria? Afirmar um si
que no carrega consigo o critrio de existente no permite a conscincia que em si
mesma se reflita. Ao contrrio do em-si, a conscincia quando tenta refletir-se em si
acaba por notar a ausncia de si, pois esse si inexistente. Trazemos assim a
proposta da intencionalidade da conscincia tona novamente. Se toda conscincia
no pode refletir-se em si mesma, ela s possui uma forma de buscar um si, essa
forma se encontra lanada no mundo. Assim, a conscincia s pode ser enquanto
movimento de transcendncia de si para o mundo, se relacionando a todo momento
atravs da intencionalidade de cada ato. Desta forma, s podemos compreender a
conscincia como presena a si na relao com o em-si, ou como afirma Sartre: a
lei de ser do Para-si, como fundamento ontolgico da conscincia, consiste em ser
si mesmo sob a forma de presena a si (SARTRE, 1997, p. 125).
Entendido o escopo do si dentro da teoria sartreana entendemos a conscincia
no possui nada substancial em si mesma, vemos ela como uma relao intencional
que se lana aos objetos mundanos para se fazer presente a si. O que estamos
chamando aqui de lanar se d como uma abertura da conscincia. A conscincia
aberta para o mundo se reconhece como sendo conscincia de mundo, mas isso
nos leva a mais um problema: uma conscincia que sempre lanada no mundo
jamais vai poder lanar-se para si mesma. Afirma-la como esse ser que se lana
implica em uma certa translucidez, visto que seu ser se encontra sempre no mundo,
nada pode ser apontado dentro dela. A sua relao com o mundo sempre se d na
constante tomada de conscincia de si como sendo intencionalidade, fazendo-se
presena para si nas coisas.
Este jogo entre o para-si e o mundo possui diferentes tomadas de
conscincia. Somos enquanto conscincia das coisas, o que nos leva a uma
conscincia totalmente impessoal, que apenas se reconhece enquanto conscincia
disto ou daquilo. Tudo , pois, claro e translcido na conscincia: o objeto est em
face dela com sua opacidade caracterstica, mas ela, ela pura e simplesmente
conscincia de ser conscincia deste objeto, a lei de sua existncia (SARTRE,
1994, p.98).

Sartre Leitor de Freud

 Sartre faz uma srie de objees ao projeto psicanaltico freudiano sendo o
foco de suas crticas o conceito de inconsciente. Em sua obra O Ser e o Nada,
Sartre se preocupou em retirar da conscincia qualquer resqucio ontolgico
essencial. Seguindo tal ideia, vemos que na quarta parte: Ter, Fazer e Ser, ele
apresenta argumentos que o inconsciente no pode habitar o campo do sujeito,
pois isso levaria a uma srie de predeterminaes que romperiam com sua
proposta de uma conscincia nadificada. Postular uma instncia que determine a
conscincia, que no seja ela prpria e que participa diretamente em suas escolhas
intencionais implica, segundo Sartre, em um consciente-inconsciente, ou seja, em
uma contradio. Por outro lado, podemos ver que nas leituras de Sartre em
relao a psicanlise freudiana o autor francs tece certos elogios, demonstrando
que no busca um distanciamento total, mas sim uma renovao dos modos em
que a psicanlise se aplica ao sujeito. No elevando a conscincia a categoria de
uma totalidade, mas a colocando como um ser que decide o que quer de si em um
projeto que, por vezes, se prende a um objeto de m-f. Sendo assim, nossa busca
ser apresentar a crtica que Sartre faz a psicanlise freudiana, focando em
conceitos chave como o inconsciente, a m-f e a intencionalidade, tendo o divido
cuidado de entender que as crticas que Sartre faz a Freud tambm devem passar
por uma investigao minuciosa.
Em seu primeiro artigo de 1939, Uma Ideia Fundamental da
Fenomenologia de Husserl: A Intencionalidade, Sartre (1968, p.29) afirma: Contra
a filosofia digestiva do empiriocriticismo, do neokantismo, contra todo psicologismo,
Husserl no cansa de afirmar que no se pode dissolver as coisas na conscincia.
, indo contra as propostas que davam algum tipo de determinismo para o sujeito.
Para Sartre o conceito de intencionalidade rege as relaes de conscincia e
mundo, quando falamos do projeto da psicanlise existencial isso no muda. As
relaes de causa e efeito no so suficientes ferramentas para se construir uma
psicologia que alcance o sujeito, deve-se olhar para alm da simples relao
sujeito-objeto, negando determinaes rgidas e reducionistas. Como afirma
Hyppolite (1992, p.5):

Toda conscincia, haba dicho Husserl, es conscincia de algo, y Sartre h dado a

esta nocin de intencionalid una interpretacin personal que contiene ya, em
germen, los temas y el ncleo central mismo de su filosofia. El mundo no est en mi
conciencia, est realmente donde yo lo veo, lo toco y lo respiro, fuera. Esto es loque
 significala trascendencia del mundo en relacin a la conciencia, que no es ms que
un a apertura sobre esta exterioridad, sobre este mundo tan extemo y en el que, sin
embargo, la conciencia no puede perderse por que, entanto que conciencia, no existe
como una cosa del mundo.

Ao pensarmos nessa relao intencional, temos uma conscincia que

necessariamente conscincia de algo. Esvaziada na sua relao com as coisas, a
conscincia no possui nenhuma forma de interioridade, sendo toda e qualquer
relao do sujeito uma relao intencional, no podemos alcanar algo que est
para alm da inteno da conscincia. Sartre rompe com o determinismo apontado
em um inconsciente, pois sendo toda ao intencional, no poderamos ter algo
anterior a prpria inteno do ato. Em outras palavras, dizemos ento que quando
o sujeito, dentro do contexto da psicanlise existencial, age, sua ao se d de
forma coextensiva a conscincia e mesmo que dissermos de uma ao espontnea
da conscincia, tal ao ainda assim tem carter intencional pois a escolha original
, com efeito, consciente sem nem por isso ter sido refletida, portanto sem ser
conhecida (DARTIGUES, 1992, p. 109). Vemos ento que a conscincia intencional
alcana todos os cantos da ao. Mas no devemos ver tal afirmao como uma
conscincia que ciente de sua inteno a todo momento. Sartre no descarta a
espontaneidade da conscincia, ele postula tal posicionamento como irrefletido, um
momento onde a no conscincia reflete sobre si, mas age no mundo, tal postura
no dada como inconsciente, pois ainda est pautada na inteno do ato
irrefletido que visa o objeto.
Se levarmos em conta ento a afirmao de que toda ao da conscincia
uma ao intencional, unido ao postulado do inconsciente chegaramos, segundo
Sartre, a uma contradio, teramos de certa forma, uma ao consciente-
inconsciente.

Contudo, a condio necessria e suficiente para que a conscincia cognoscente seja

conhecimento de seu objeto que seja conscincia de si como sendo este
conhecimento. uma condio necessria: se minha conscincia no fosse
conscincia de ser conscincia de mesa, seria conscincia desta mesa sem ser
consciente de s-lo, ou, se preferirmos, uma conscincia ignorante de si, uma
conscincia inconsciente - o que absurdo. uma condio suficiente: basta que eu
tenha conscincia de ter conscincia desta mesa para que efetivamente tenha
conscincia dela. (SARTRE, 1997, p.23)
 A partir desta proposio do inconsciente-consciente Sartre postula que as
aes pr-determinadas que dadas pelo inconsciente freudiano so determinaes
intencionais do prprio sujeito, gerando o conceito de m-f, que servir como base
para o desenvolvimento da sua proposta psicanaltica. A exposio da crtica que
Sartre faz a Freud gira em primeiro plano em torno do conceito da m-f, cabe
ento explanarmos um pouco tal conceito. Em sua proposta de uma ontologia
fenomenolgica, Sartre (1997, p.92) afirma que O ser humano no somente o
ser pelo qual se revelam negatividades no mundo. tambm o que pode tomar
atitudes negativas com relao a si.. Apesar de a princpio tal afirmao parecer
ser um antagonismo do que o autor prope, Sartre deixa claro que tal conduta que
temos em relao a ns mesmo uma tentativa infrutfera de autodeterminao.
Podemos dizer que a m-f trabalha no sujeito como uma mentira ntima.
Diferentemente da mentira que composta por um mentiroso que est ciente de
que est enganando algum enganado totalmente alheio ao contedo real que
deveria se apresentar a ele; a m-f uma conduta em que o sujeito mente para si
mesmo. O sujeito que se embasa na m-f como uma de suas possibilidades est
fadado a falhar, pois atua tanto o papel de mentiroso e de enganado. Tomemos
como exemplo a expresso sou um cara angustiado, ao assumir tal postura, abro
mo de superar tal conduta, dando a mim um critrio de angustiado que no
consigo transpor. Tento ser a causa e o efeito de minha prpria determinao, ou
como dissemos anteriormente, o enganado e o enganador juntos no mesmo
sujeito. Sartre nos alerta ao risco que essa conduta carrega em si, pois ela aponta
para algo que no somos. De maneira que Se a m-f possvel, deve-se a que
constitui a ameaa imediata e permanente de todo projeto do ser humano, ao
fato de a conscincia esconder em seu ser um permanente risco de m-f. E a
origem desse risco que a conscincia, ao mesmo tempo e em seu ser, o que
no e no o que . (SARTRE, 1997, p.118).
Vemos que as bases da sexualidade na psicanalise freudiana no podem
alcanar o sujeito da psicanalise existencial como algo que um objeto para si
dele. No se nega que precisemos dizer sobre sexualidade, mas trata-se de algo
que posterior e redutvel pois necessita de uma psicanlise das estruturas pr-
sexuais (SARTRE, 1997). O que seriam tais estruturas pr-sexuais. A sexualidade
em Sartre como uma conduta ulterior do sujeito. Para nosso autor, a subjetividade
funda a estrutura fundamental citada, a liberdade. Sartre funda sua psicanlise no
sujeito livre. Fundada na subjetividade humana e no movimento livre de
intencionalidade, o sujeito sartreano no possui determinaes anteriores ao ato
intencional. A liberdade no ultrapassa a barreira negativa do sujeito subjetivo, ela
se faz apenas como modo de ser, sendo a sexualidade um meio do sujeito interagir
e significar o mundo e o outro para si. Minha tentativa original de me apossar da
subjetividade livre do Outro atravs de sua objetividade-para-mim o desejo
sexual (SARTRE, 1997, p.476). O sujeito, antes de poder ser descrito como desejo
sexual, ele desejo de ser. A preocupao da psicanalise ento se faz em
fundamentar os modos pelo qual o sujeito faz suas significaes no mundo, as
condutas do sujeito e suas apropriaes na assertiva de que o homem uma
totalidade de seus atos. A investigao ontolgica dos atos intencionais revela o
desejo de ser, mas os modos que tal desejo se manifesta devem ser revisados
desde a psicanalise emprica.
Ao propor seu projeto psicanaltico o autor francs est preocupado tambm
em demonstrar que suas bases para tal se utilizam de ferramentas cunhadas
anteriormente por Freud. No captulo intitulado Fazer e Ter, em sua primeira
subseo chamada de A Psicanlise Existencial da obra O Ser e o Nada Sartre nos
mostram as aproximaes de sua proposta com Freud, onde ele afirma que ambas
psicanlises buscam uma atitude fundamental em situao que no poderia
expressar-se por definies simples e lgicas (SARTRE, 1997, p.697). Sendo
assim expresso aqui que o sujeito difcil poderia alcanar uma anlise sobre si
mesmo, a no ser que ele abra mo de sua atitude privilegia e coloque-se como um
outro para si mesmo, ultrapassando seu prprio eu para alcanar uma viso de
fora sobre si, sendo assim objeto reflexivo e ao mesmo tempo observador de si.
Outro ponto de convergncia que deve ser tratado que ambas
psicanalises, afirma Sartre, afirmam a condio humana como uma constante
historizao, em outras palavras, o sujeito , de certa forma, visto a partir de um
contexto social o qual est inserido, ultrapassando dados hereditrios e inclinaes
geneticistas, afirmando assim um sujeito que a psicanlise existencial nada
reconhece antes do surgimento original da liberdade humana; a psicanlise
emprica postula que a afetividade primordial do indivduo uma cera virgem antes
de sua histria (SARTRE, 1997, p. 696 - 97). E mesmo apesar de pautarem-se em
ontologias distintas, ambas afastam dados primordiais da existncia, questionando
o sujeito sempre a partir de uma situao e no de possveis influencia inatas.
 Vemos que as discordncias que Sartre tem em relao a Freud se do na
metodologia utilizada, ao verificarmos as bases de ambas propostas notaremos
uma semelhana do que pensam sobre a psicanlise que nos leva ento as
aproximaes nos moldes iniciais do que o autor considera uma psicanlise. Se
pensarmos a psicanlise existencial como uma atualizao da psicanlise emprica,
veremos que, para alm da crtica que Sartre formula sobre o inconsciente, habita
uma forma de determinismo na construo da condio humana existencial.
As crticas que Sartre postula sobre Freud aparentam ser sobre a rigidez do
conceito de inconsciente e a determinao que os processos empricos e analticos
do ao sujeito atravs da sexualidade. Como exemplifica Hyppolite: Sartre critica
Freud por partir de tendncias empricas, de um dado em particular a
sexualidade. Mas Sartre substitui por uma liberdade radical pela qual fazemos de
ns um ser-no-mundo (HYPPOLITE, 1971, p.124). Hyppolite nessa passagem nos
apresenta o argumento de que Sartre, ao criticar Freud, repete o erro apresentado
por ele, sendo a liberdade uma doutrina, assim como a prpria sexualidade que
Freud nos traz. O que Hyppolite nos mostra um possvel limite dentro da proposta
satreana, visto que no nos liberta de amarras dogmticas que tentamos alcanar
dentro de uma teoria da subjetividade. Podemos estender a crtica de Hyppolite at
uma pergunta mais fundamental ainda: Ser que Sartre ao propor sua teoria do
sujeito se propem alcana de alguma forma uma psicanlise? Para tal temos que
tornar nossos olhos para as propostas anteriores a Sartre que tiveram influncia na
construo de tal projeto. As crticas apresentadas por Sartre e o problema que
Hyppolite introduz se assemelham muito as objees que Politzer faz a Freud em
seu texto Crtica dos Fundamentos da Psicologia. Para Politzer, a noo freudiana
de inconsciente possui carter dbio, sendo concreto na sua prtica clnica, mas
abstrato no modo de apresenta-la a comunidade acadmica, abrindo espao para
repensar toda a teoria freudiana a partir de sua perspectiva prtica, sendo que por
um lado um mundo de entidades psquicas inconscientes, e a fazer, por outro lado,
da conscincia um rgo de percepo (POLITZER, 2004, p.134). Localizamos
ento a prtica psicanaltica em Politzer no vnculo entre o analisado e o
analisando. Sendo a narrativa produzida a partir desse vnculo na revivescncia de
um drama, de uma pragmtica, os quais no aconteceram no passado, mas sim na
atualidade da situao, da mesma forma que Sartre diz da relao intencional
sujeito-mundo. Para Sartre, a conscincia intencional est sempre relacionada com
o mundo em ato. Presentificada, ela a constante atualizao de si mesma, sendo
sempre uma atualidade transcendida em seu movimento intencional.
cnone que Politzer foi um dos pensadores de grande influncia para toda
a construo da psicanlise existencial e tambm serviu de base para que Sartre
tecesse suas crticas ao pensamento freudiano. A crtica que Hyppolite faz sobre
Sartre nos leva a duvidar do escopo que ambas psicanalises se propem.

Politzer e a psicanlise
 Dartigues, A. (1992). O Que Fenomenologia. So Paulo: Moraes.
POLITZER, G. Crtica dos fundamentos da psicologia. 2.ed. Piracicaba:
Editora UNIMEP, 2004.
Sartre, J.P. O Ser e o Nada. Petrpolis: Vozes, 1997.
SARTRE, Jean-Paul. Situaes I. Lisboa: Publicaes Europa-Amrica,
1968.
Hyppolite, Jean (1992). La libertad en J.P. Sartre. Buenos Aires: Almagesto.
HYPPOLITE, Jean. Ensaios de Psicanlise e Filosofia. Rio de Janeiro: Taurus,
1971.
WINOCK, Michel. O Sculo dos Intelectuais. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil,
2000
BEAUVOIR, S. A fora da idade. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1984.
SARTRE, J. P. (1968) Uma ideia fundamental da fenomenologia de
Husserl: a intencionalidade, in: Sartre, Situaes I, Lisboa, Publ. Europa-
Amrica, 28-31