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Carlos Caixeta de Queiroz

Fabiano Oliveira Souto

2 edio atualizada por


Fabiano Oliveira Souto

Antropologia no
Brasil

2 EDIO

Montes Claros/MG - Julho/2015


Copyright : Universidade Estadual de Montes Claros
UNIVERSIDADE ESTADUAL DE MONTES CLAROS - UNIMONTES

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Csar Henrique de Queiroz Porto Zilmar Santos Cardoso

Catalogao: Biblioteca Central Professor Antnio Jorge - Unimontes


Ficha Catalogrfica:

ISBN - 978-85-7739-665-8

2015
Proibida a reproduo total ou parcial. Os infratores sero processados na forma da lei.

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Chefe do departamento de Poltica e Cincias Sociais/Unimontes


Carlos Caixeta de Queiroz
Autores
Carlos Caixeta de Queiroz
Bacharel em Cincias Sociais - Antropologia pela Universidade Federal de Minas
Gerais - UFMG. Mestre em Sociologia e Antropologia pela UFMG. Professor de
Antropologia do Departamento de Poltica e Cincias Sociais da Universidade
Estadual de Montes Claros - Unimontes.

Fabiano Oliveira Souto


Formado em Cincias Sociais pela Universidade Estadual de Montes Claros -
Unimontes, com pesquisa em Antropologia. Iniciou mestrado em Antropologia pela
Universidade Federal de Minas Gerais - PPGAN/UFMG, tendo posteriormente dado
sequncia no Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social na Universidade
de Braslia PPGAS/UNB, onde concluiu seu mestrado. Desenvolve pesquisas sobre
Etnologia indgena no norte Amaznico, tendo interesses recentes em antropologia
da percepo e criatividade.
Sumrio
Apresentao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9

Unidade 1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Antropologia no Brasil: os Territrios, as Primeiras Temticas e Abordagens . . . . . . . . . . 11

1.1 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11

1.2 A Antropologia no Brasil: Exerccios para Pensar a Diversidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11

1.3 Contextos de Aparecimento da Antropologia no Brasil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13

1.4 O Olhar da Etnologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20

Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25

Unidade 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
A Antropologia Acadmica no Brasil: Anos 1930-1960 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27

2.1 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27

2.2 Na Construo de Prticas e Referncias para a Antropologia Acadmica . . . . . . . . . 28

2.3 Trajetrias e Referncias de Pesquisa: Consolidando a Antropologia Acadmica no


Brasil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30

Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48

Unidade 3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
Antropologia Contempornea Brasileira . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51

3.1 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51

3.2 Interesses de Pesquisas e Construo de Programas de Ps-Graduao em


Antropologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51

3.3 Pesquisas e Pesquisadores: Compondo a Antropologia Contempornea no Brasil 54

Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68

Resumo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69

Referncias bsicas e complementares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71

Atividades de Aprendizagem - AA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
Cincias Sociais - Antropologia no Brasil

Apresentao
A disciplina Antropologia no Brasil parte constituinte da estrutura curricular do Curso de
Cincias Sociais (Licenciatura) da Universidade Aberta do Brasil da Universidade Estadual de
Montes Claros - Unimontes.
Nesta disciplina sero apresentados alguns pontos considerados pertinentes em uma apro-
ximao da Antropologia acadmica no Brasil. As coordenadas que sero seguidas para as dis-
cusses se basearam nos seguintes eixos temticos: as populaes de ndios, negros, moradores
do meio rural, como sertanejos, e tambm da vida nas (grandes) cidades. Tal postura pretende
abordar os estudos que tiveram impacto na produo brasileira, como a formao do povo bra-
sileiro e as ideias sobre nao, raa e etnia. Lembramos que a ideia aqui no inventariar
toda antropologia no Brasil: isso no s impossvel, como pouco propositivo para um curso de
formao em antropologia em nvel de graduao.
As ideias que se seguem so frutos de uma reflexo que propem perspectivas para se
pensar sobre um eixo que foca dimenses da nacionalidade, da brasilidade, principalmente
da aproximao e distanciamento do mpeto culturalista nessas formulaes. Inevitavelmente,
muitas discusses apontadas tratam de direcionamentos que extrapolam ou fogem do eixo dis-
cursivo, esperamos que o leitor possa compreender que nenhum enfoque se basta em si mesmo,
sempre h outras relaes que podem ser criadas, pensadas, o que subjaz que no existe um
olhar unvoco.
A construo de fronteiras imaginativas, como o caso de se pensar o Brasil como uma na-
o, ser um assunto abordado inevitavelmente porque este um dos pontos centrais das dis-
cusses. importante que o leitor tenha em mente algumas noes que atravessam o pensa-
mento antropolgico. Por questes da forma que a antropologia vem se consolidando no pas,
nexos sobre os desmembramentos em outros cantos do mundo so inevitveis. Seja qual for o
caso, discusses sero contextualizadas, para que no fique to pesado na lembrana sobre au-
tores, personagens, conceitos e teorias na formao da antropologia pelo mundo.
Lembramos que importante para algum que venha a ser um leitor especializado em an-
tropologia que importante que tenha na sua formao, de forma clara, os vrios desbravamen-
tos, formulaes e experimentaes de olhares diversos no campo do que se pensa atualmente
ser antropologia, inclusive no pas no qual as discusses so inerentes, j que disso que esta-
mos falando.
Os objetivos a serem alcanados sero:
Permitir aos estudantes a aquisio do conhecimento das principais vertentes da teoria an-
tropolgica do e sobre o Brasil, valorizando a autonomia do pensamento crtico de cada
aluno;
Propiciar a reflexo terica e metodolgica sobre conceitos fundamentais da antropologia,
tendo como referncia as temticas brasileiras;
Possibilitar ao aluno um aprofundamento de temas relevantes da antropologia praticada no
Brasil, procurando um enfoque diverso;
Permitir ao aluno uma incurso na constituio histrico-terica da antropologia;
Permitir a criao de um espao a fim de que se faa uma anlise crtica das definies pro-
duzidas pela realidade brasileira, vistas com o olhar da antropologia e buscar sugesto te-
mtica no fim do programa, objetivando encontrar uma resposta do porqu de algumas te-
mticas como raa, etnia e nacionalismo serem acionadas quando se fala da Antropologia
no Brasil.

Com o propsito de discorrer sobre os eixos temticos apresentados, a disciplina foi organi-
zada a partir de 3 (trs) unidades temticas. Essa formulao algo bem divulgado para aqueles
que comeam a pensar como a antropologia chegou a se consolidar como disciplina acadmica
no pas.

Unidade 1 - A Antropologia no Brasil: os Territrios, as Primeiras Temticas e Abordagens

Nesta unidade sero reproduzidas reflexes da antropologia. Trataremos dos primeiros pen-
samentos que foram divulgados, a partir de algumas relaes sociais no Brasil e reflexes sobre

9
UAB/Unimontes - 5 Perodo

temticas construdas nesse pas durante alguns anos. Primeiramente, faremos um breve exerc-
cio que pertinente ao pensamento antropolgico. Posteriormente, sero destacadas as temti-
cas mais significativas das discusses que foram semeadas por viajantes e fomentadas por pes-
quisadores que viviam no Brasil e que viraram referncia hoje.

Unidade 2 - Antropologia Acadmica no Brasil: Anos 1930 - 1960


Sero abordados os primeiros esforos de estudos mais relevantes do pensamento antro-
polgico acadmico no Brasil. Sero expostas as linhas temticas, a forma como as agendas de
pesquisas foram organizadas e a participao de pesquisadores estrangeiros nesse processo de
construo de uma agenda.

Unidade 3 - Antropologia Contempornea Brasileira


Nesta seo sero discutidas as temticas, os desdobramentos de reflexes e a articulao
de pensamentos sobre a formao do pas e do povo brasileiro, sendo essas algumas das pos-
sibilidades tericas que se tornaram relevantes no Brasil. A retomada dos estudos sobre ndios,
negros, populaes rurais como os sertanejos e a vida urbana nas grandes cidades, o surgimento
de novas temticas e os desdobramentos sero abordados pela antropologia Brasileira.

Os autores.

10
Cincias Sociais - Antropologia no Brasil

Unidade 1
Antropologia no Brasil: os
Territrios, as Primeiras Temticas
e Abordagens
A antropologia no Brasil uma antropologia do Brasil. Sempre foi por uma con-
fluncia de motivos geogrficos e de motivos histricos. Historicamente, tratava-
se, desde a independncia, de criar, pensando-a, uma identidade para a nova
nao. Problemtica de estadistas, abordada seja pela alegoria das razes histri-
cas, seja pela das essncias raciais ou culturais, domnio este, tradicional, da an-
tropologia. Desde Nina Rodrigues e sobretudos Gilberto Freyre, os antroplogos
tornaram-se os bardos da nacionalidade, fenmeno sui generis no panorama in-
ternacional, a tal ponto que agora aos antroplogos que se pede a elaborao
dos mitos da brasilidade (CUNHA, 1986, p.7).

1.1 Introduo
A fala citada acima, da antroploga brasileira Manuela Carneiro da Cunha, j adianta que a
antropologia acadmica que se estabeleceu no Brasil segue uma direo muito tendenciosa de
pensar o prprio Brasil, de refletir sobre sua constituio identitria, principalmente. Nesta uni-
dade, voc ver a apresentao de alguns pensadores, pesquisadores ou autores de obras que
sugerem o efeito da antropologia no Brasil at os anos de 1930. Pretende-se que as ideias que
aparecero, ao longo das discusses, possam dar ao leitor a capacidade de refletir sobre o pensa-
mento relacionado a algumas temticas que eram e ainda se tornam relevantes para a Antropo-
logia no Brasil e que sero discutidas mais precisamente na prxima unidade.
Assim, a discusso que ser levada em considerao faz parte de pensar o resultado dessas
confluncias geogrficas e motivos histricos em uma tentativa de marcar pontos especficos de
modo que fiquem claros. Vejamos como possvel, a partir de uma contextualizao neste Ca-
derno Didtico, na etapa de formao em antropologia, visualizar o desmembramento no campo
da antropologia emergente no pas.

1.2 A Antropologia no Brasil:


Exerccios para Pensar a
Diversidade
Como j fora apresentada em outros Cadernos Didticos, principalmente no primeiro, a an-
tropologia acadmica foi criada e institucionalizada em universidades e instituies de pesquisa
nos vrios cantos do Mundo. Os outros Cadernos (II, III e IV) procuraram no s trabalhar os en-
foques relacionados s tradies vistas principalmente nos pases como Estados Unidos, Ingla-
terra e Frana , mas tambm s temticas que extrapolam os limites da fronteira nacional e dis-
cutem a teoria e o mtodo antropolgico. Agora, tentaremos mostrar que as reflexes sobre as
problemticas das relaes sociais existem antes do processo de institucionalizao da Antropo-
logia como disciplina acadmica. Vamos tentar recuperar, ento, dois casos bem resumidos que
tratam da discusso e posicionamento relacional para instaurar a antropologia em dois pases:

11
UAB/Unimontes - 5 Perodo

Dica Estados Unidos e Inglaterra. Objetivamos que isso nos ajude a produzir discusses sobre o Brasil
O leitor que queira de uma forma mais crtica.
investir nos estudos de Quem no se lembra do estadunidense Lewis H. Morgan (1818 - 1881) que tido hoje como
parentesco e organi- evolucionista? Antes de ele obter essa classificao (evolucionista), atuou como um pesquisador
zao social, tem que clebre do seu tempo, pioneiramente publicando observaes sobre os ndios iroqueses, na obra
ter em mente que o Unio dos Iroqueses, no ano de 1851, e ainda outros trabalhos que refletiram sobre assuntos
pensamento acadmico
de L. Morgan possui que antes no tinham sido abordados at ento: como as teorias sobre parentesco. Naquela po-
uma grande significn- ca, ele era formado em direito e entraria para as histrias dos Estados Unidos e do mundo como
cia para as discusses um antroplogo. Seu trabalho foi entendido como o primeiro estudo etnogrfico de um povo in-
subsequentes nessa dgena naquele pas. Entre muitos enfoques dados s suas teorias, a que chamou mais a ateno
linha de pesquisa. foi a evoluo cultural, recebendo as maiores crticas. Assim como outras ideias que no pare-
cem ter aplicabilidade hoje.
Mas, por que isso aconteceu? Por que algumas de suas ideias no tm mais aplicabilidade?
O fato que depois que outros trabalhos, nos Estados Unidos e no mundo, de outros pesquisa-
dores foram surgindo e refletindo sobre as teorias como as de Morgan, a que chamou de siste-
ma de parentesco ou a evoluo social, diversas comparaes globais acabaram servindo como
referncia para vrios outros estudos ou reflexes de estudiosos e pesquisadores que se afasta-
ram da forma de entendimento que era posta.
Pense que, agora, com o surgimento de outros pensamentos, ouve um confronto com as
perspectivas que se enquadravam naquelas de Morgan, agora chamado de evolucionista. Por
essa razo, muitas teorias foram sendo abandonadas. Consequentemente, novos pesquisadores
apareceram, novas referncias surgiram. Entre esses pesquisadores, destaca-se aqui um imigran-
te alemo que se naturalizou americano: Franz Boas (1858 - 1942). Como voc pde ver no Ca-
derno Didtico II, Boas apareceu nesse cenrio e comeou a rejeitar, mesmo que de forma no
to explcita, as ideias que Morgan defendia, mostrando que o que importava para os estudos
sobre a humanidade eram os traos culturais e no fatores biolgicos. Esse foi o maior propul-
sor de investigaes diversas que at hoje gera reflexos para a antropologia americana e mesmo
mundial (STOCKING JR, 2004, p. 15).
J o segundo caso, que se passa na Inglaterra, no foi diferente se tomarmos o trabalho hoje
considerado evolucionista de James G. Frazer (1854 - 1941). Esse ingls produziu uma obra de
relevncia para a poca, O Ramo de Ouro, publicado no ano de 1890, que trata da mitologia
e religio comparada. Frazer lanava ento uma anlise que vai de encontro ao evolucionismo,
no sobre estgios de desenvolvimento da cultura como Morgan, mas de desenvolvimento do
pensamento. Para no tardar as discusses que pretendemos suscitar, voc ter que notar que as
teorias de Frazer deram impulsos a muitos pensadores daquela poca, entre eles, o antroplogo
Malinowski (que voc deve ter estudado no Caderno Didtico II). Contudo, a posio desse an-
troplogo foi contra o pensamento de Frazer ao procurar mostrar que as sociedades possuam
uma funo social muito prxima das sociedades europeias, chamando sua anlise de funciona-
lista. Embora Frazer fosse o primeiro no mundo a assumir uma cadeira em antropologia Social
na Universidade de Liverpool, no comeo do sculo XX, foi Malinowski o primeiro, e depois Ra-
dcliffe-Brown, com o mtodo estrutural-funcional, que deram antropologia inglesa formas de
trabalho que at hoje so referncias (KUPER, 2005).
O que essa comparao, muito resumida, entre dois posicionamentos (Morgan X Boas e Fra-
zer X Malinowski) referentes a pases como os Estados Unidos e Inglaterra tem a ver com a insti-
tucionalizao da antropologia em lugares como o Brasil, por exemplo? Observe que Franz Boas,
durante muitos anos, em vrias conferncias que fez, no s para a Associao de Antropologia
daquele pas como tambm para centros de pesquisa e museus, procurou marcar sua posio
terica e refletir sobre um mtodo, traando as linhas de pesquisas que deram a pesquisadores
formas de se enquadrarem em uma tradio paradigmtica (STOCKING JR., 2006) hoje tida como
culturalismo, em oposio a um tipo de pensamento: o evolucionismo. No caso ingls no foi
diferente. Malinowski contraps-se s ideias do evolucionismo presente em Frazer e procurou
traar uma forma de ver as relaes sociais como elas acontecem, dando valor participao na
vida nativa, criando um mtodo baseado na anlise funcional. Os antroplogos ingleses poste-
riores refletiram sobre essas novas formas de fazer e pensar. Eles produziram e afirmaram posi-
es em vrios trabalhos, como os que foram apresentados no Caderno Didtico III dessa discipli-
na, por esse motivo se tornaram referncia em outros pases.
Para responder de forma mais objetiva a pergunta do comeo do pargrafo acima, vemos
que o uso desses dois exemplos serve para mostrar que o surgimento de um pensamento antro-
polgico se estabeleceu em contraposio a algumas ideias centrais que negam o evolucionis-
mo, produzindo referncias novas para outros pesquisadores, durante anos, em cada pas. Entre-

12
Cincias Sociais - Antropologia no Brasil

tanto, para quem estudou os Cadernos Didticos anteriores (II, III e IV), pode-se perceber que as
discusses realizadas por antroplogos no necessariamente esto ligadas s fronteiras de um
territrio nacional, como exemplo os casos citados dos Estados Unidos ou da Inglaterra. Ideias
circulam pelo mundo sobre o que a Antropologia, porm, neste texto, optamos por nos orien-
tar a partir do que realizado no Brasil. Franz Boas buscou estudos de outros lugares, como o di-
fusionismo que era discutido na Alemanha, e Malinowski dedicou-se ideia de funo na Frana
e, especialmente, aos trabalhos de mile Durkheim. Portanto, repare que existe uma dinmica de
pensamento ao longo dos anos e h filiaes a ideias que so sempre mais atuais.
Nesse contexto, passaremos ento ao caso do Brasil para tratarmos mais detalhadamente
da semente de um pensamento que germinou o que convencionamos chamar de antropolo-
gia, divulgada por pesquisadores e instituies acadmicas estabelecidas durante anos no Brasil.
Entretanto, como combinar as inferncias feitas por pesquisadores de vrias partes do mundo
com as que foram realizadas no Brasil? Como ocorreu o processo de institucionalizao da an-
tropologia e quais temticas foram relevantes e so at hoje? Existe uma tradio paradigmtica
de antropologia no Brasil? Quais estudos ainda so pertinentes e esto na agenda de debates da
antropologia produzida e vista no Brasil?

1.3 Contextos de Aparecimento


da Antropologia no Brasil
Um antroplogo brasileiro chamado Jlio Czar Melatti, professor aposentado pela Uni-
versidade de Braslia, ao fazer uma anlise de um breve roteiro da Antropologia no Brasil, realiza
uma inferncia bastante pertinente. Entre muitas coisas, ele comenta que o surgimento de um
pensamento prximo ao antropolgico esteve presente principalmente a partir do sculo XIX.
Melatti afirma:

A partir de meados do sculo passado [sculo XIX], alguns brasileiros se incum-


bem de tarefas de carter etnolgico. Esses pesquisadores, quase todos autodi-
datas em Antropologia, a par de seus levantamentos a respeito de ndios, negros,
sertanejos, mostravam na maior parte dos casos um certo interesse no destino
das populaes que estudavam e seu lugar na formao do povo brasileiro, cujo
futuro era objeto de suas preocupaes. Boa parte desses autores vive um con-
flito entre a simpatia que devotavam s minorias que estudavam e a situao de
inferioridade em que as colocavam na hierarquia biolgica que supunham existir
(MELATTI, 1983, p. 5).

Voc pode compartilhar que este um marco importante: sem a preocupao desses pes-
quisadores em refletir etnologicamente sobre as populaes que formaram o Brasil, possivel-
mente seria difcil termos um pensamento antropolgico acadmico instaurado, como pode ser
visto nos anos 1930. Vamos ento ver o que pode ter germinado, ou contribuiu para isso, forma-
es de pensamentos para a Antropologia no Brasil.
Alm das sociedades indgenas, havia outras populaes que se tornaram diferentes das
que se formavam nas cidades: os sertanejos e comunidades negras, estas, principalmente, no
final do sculo XIX, alm daquelas, j evidentes nas cidades no sculo XVIII. Com isso, alguns
pensadores j produziam importantes referncias sobre elas, ainda no sculo XVII e XVIII. Muitos
eram chamados de cronistas ou viajantes, eram quase sempre comerciantes, mineradores, em-
presrios, funcionrios de governo, diplomatas, militares, cientistas, naturalistas, navegadores,
missionrios e mesmo aventureiros. Muitos dos interesses desses eram quase sempre nos recur-
sos naturais, como plantas, animais e minerais. A vida humana, como a dos ndios, era legada a
um segundo plano, ou se enquadraria no extico. Basta ver os trabalhos de catequese realiza-
dos pelos missionrios. Todavia, as descries ou vises sobre essa populao que se formava
eram realizadas por alguns desses viajantes. Nesse contexto, cabvel indagar: quais foram os
pensamentos que estavam sendo divulgados por essas pessoas? Quais eram as caractersticas
mais marcantes de suas descries sobre os povos que entravam em contato?
Voltando um pouco no tempo, quem no se lembra da carta de Pero Vaz de Caminha
como escrivo da frota portugus ao rei Dom Manuel, em 1500? No que a histria comece

13
UAB/Unimontes - 5 Perodo

com a chegada de um grupo de exploradores a uma regio com contingente populacional de


longe muito maior em termos numricos, mas a escrita deixa registros e so baseados nestes,
muitos se voltam para pensarem sobre os acontecimentos. No difcil encontrar descries ex-
tremamente caricaturadas sobre populaes ao redor do mundo. No lugar que veio a ser o Brasil,
no diferente, uma desfigurao de fatos observados era grande. Veja um trecho:

BOX 1
Carta a el-Rei Dom Manoel sobre o achamento do Brasil

[...] Esta terra, Senhor, parece-me que, da ponta que mais contra o sul vimos, at a outra
ponta que contra o norte vem, de que ns deste porto houvemos vista, ser tamanha que ha-
ver nela bem vinte ou vinte e cinco lguas de costa. Traz ao longo do mar, em algumas par-
tes, grandes barreiras, umas vermelhas, e outras brancas; e a terra de cima toda ch e muito
cheia de grandes arvoredos. De ponta a ponta toda praia... muito ch e muito formosa. Pelo
serto nos pareceu, vista do mar, muito grande; porque a estender olhos, no podamos ver
seno terra e arvoredos - terra que nos parecia muito extensa.
At agora no pudemos saber se h ouro ou prata nela, ou outra coisa de metal, ou ferro;
nem lha vimos. Contudo a terra em si de muito bons ares frescos e temperados como os de
Entre-Douro-e-Minho, porque neste tempo dagora assim os achvamos como os de l. guas
so muitas; infinitas. Em tal maneira graciosa que, querendo-a aproveitar, dar-se- nela tudo;
por causa das guas que tem!
Contudo, o melhor fruto que dela se pode tirar parece-me que ser salvar esta gente.
E esta deve ser a principal semente que Vossa Alteza em ela deve lanar. E que no houves-
se mais do que ter Vossa Alteza aqui esta pousada para essa navegao de Calicute bastava.
Quanto mais, disposio para se nela cumprir e fazer o que Vossa Alteza tanto deseja, a saber,
acrescentamento da nossa f!
[...]
Beijo as mos de Vossa Alteza.
Figura 1: Famlia de Deste Porto Seguro, da Vossa Ilha de Vera Cruz, hoje, sexta-feira, primeiro dia de maio de
Amerndios do Brasil 1500.
Fonte: Jean de Lry. Hist- Pero Vaz de Caminha.
ria de uma viagem feita
na terra do Brasil. 5. ed.
1611. p.121. Fonte: Disponvel em <http://portal.iphan.gov.br/uploads/ckfinder/arquivos/Carta%20de%20Pero%20Vaz%20de%20
Caminha%201500.pdf>. Acesso em 14 mai. 2015.

Atestar a validade do relato no o objetivo aqui. Mas sim levar a cabo


que muitas descries perfilam, alm de muitas coisas, certo tom de estra-
nhamento. No foi diferente com outros viajantes ao longo do sculo. Mas,
houve aprimoramentos nas descries, nas anlises e na aproximao com
quem estavam entrando em contato.
Sobre essas pessoas que vieram ao territrio que vem a ser chama-
do de Brasil , adiantemos que h uma lista muito grande de pessoas, e
impossvel trabalh-la neste espao. Para se ter uma noo, em um estudo
organizado pelos pesquisadores Rubens Borba de Moraes e William Berrien,
em 1949, em uma obra de dois volumes que rene vrios ensaios temti-
cos realizados por diversos pesquisadores especialistas, podem ser contados
mais de 250 (duzentos e cinquenta) viajantes que estiveram no territrio
(BARRIEN e MORAES, 1998a; 1998b).
Vamos ficar com alguns pensamentos por meio de obras escritas que
expem vrias das representaes que estavam em construo sobre o
Brasil em formao, especificamente sobre a populao que aqui residia
poca. Como exemplo, observem as imagens reproduzidas a seguir e os tex-
tos. A primeira trata de uma elaborao de um viajante chamado Jean de
Lry (1534 - 1613) que percorreu a colnia no sculo XVI (fevereiro de 1557
e janeiro de 1558) junto com outros calvinistas que possuam um projeto de
fundar uma comunidade francesa na Baa da Guanabara, conhecida como
Frana Antrtica. Lry era um missionrio calvinista genebrino e publicou,
entre outras obras, a Histria de uma viagem feita na terra do Brasil, sendo
a primeira edio do ano de 1578 e outras acrescidas de dados e imagens.

14
Cincias Sociais - Antropologia no Brasil

Fez parte de um grupo de outros viajantes em termos de estilo de escrita e descrio, ajudando
a fomentar alguns pontos interessantes que marcaram sculos sobre as populaes nativas no
Brasil, especialmente as da costa, durante o sculo XVI.
Entre vrias xilogravuras e descries que se encontram na obra, divulgado que parte en-
tra em debate com proposies da poca em outros trabalhos: alguns criados por outros viajan-
tes, como do padre franciscano Andr Thevet, contemporneo de Lry, e criador da expresso
Frana Antrtica em uma obra chamada As Singularidades da Frana Antrtica, no ano de1557
e outra chamada Cosmografia Universal (1575). Esse debate pode ser interessante, lembrando
que a imagem dos ndios no novo mundo era rodeada de formas grotescas, associando-os ao
selvagem, muitas vezes fugindo da forma humana. Os tupinamb seiscentistas serviram como
pano de fundo e figura nas discusses. O pesquisador especialista em literatura francesa, Frank
Lestringant, faz investimentos em trabalhos desses pensadores franceses que atravessam scu-
los, com uma comparao de pensamentos, como de Lry ao de Claude Lvi-Strauss (antroplo-
go francs que inserido no pensamento estruturalista, como consta no Caderno Didtico III).
Veja o artigo chamado De Jean de Lry a Claude Lvi-Strauss: por uma arqueologia de Tristes
trpicos. Acesso pela Revista de Antropologia, So Paulo, 2000, V. 43 n 2. Ainda h uma en-
trevista que ajuda a fazer outras conexes, publicada mais recentemente na Revista de Histria
chamada Topoi, v. 11, n. 20, jan.-jun. 2010.

BOX 2
Trecho de J. de Lry ...Viagem Terra do Brasil (1578)

Direi, inicialmente, a fim de proceder com ordem, que os selvagens do Brasil, habitan-
tes da Amrica, chamados tupinambs, entre os quais residi durante quase um ano e com os
quais tratei familiarmente, no so maiores nem mais gordos que os europeus; so, porm
mais fortes, mais robustos, mais entroncados, mais bem dispostos e menos sujeitos a mols-
tias, havendo entre eles muito poucos coxos, disformes, aleijados ou doentios. Apesar de che-
garem muitos h 120 anos (sabem contar a idade pela lunao), poucos so os que na velhice
tm os cabelos brancos ou grisalhos, o que demonstra no s o bom clima da terra, sem gea-
das nem frios excessivos que perturbem o verdejar permanente dos campos e da vegetao,
mas ainda que pouco se preocupam com as coisas deste mundo. E de fato nem bebem, eles
nessas fontes lodosas e pestilenciais que nos corroem os ossos, dessoram a medula, debilitam
o corpo e consomem o esprito, esses fontes em suma que, nas cidades, nos envenenam e ma-
tam e que so a desconfiana e a avareza, os processos e intrigas, a inveja e a ambio. Nada
disso, tudo os inquieta e menos ainda os apaixona e domina, como adiante os mostrarei. E
parece que haurem todos eles na Fonte da Juventude.
Quanto sua cor natural, apesar da regio quente em que habitam, no so negros; so
apenas morenos como os espanhis ou os provenais. Coisa no menos estranha e difcil de
crer para os que no os viram, que andam todos, homens, mulheres e crianas, nus como ao
sarem do ventre materno. No s no ocultam nenhuma parte do corpo, mas ainda no do
o menor sinal de pudor ou vergonha. No so como alguns imaginam e outros o querem fa-
zer crer, cobertos de plos ou cabeludos. Ao contrrio. Tm plos como ns, mas apenas lhes
repontam plos em qualquer parte do corpo, mesmo nas plpebras e sobrancelhas, arran-
cam-nos com as unhas ou pinas que lhes do os cristos, e tal como fazem, ao que se diz, os
habitantes da ilha de Cumuna, no Peru. Alis, o fato de arranc-los das plpebras e sobrance-
lhas torna-lhes a vista zarolha e feroz. Entretanto, os nossos tupinambs excetuam os cabelos,
que nos homens so desde a juventude, tosquiados bem rentes na parte superior e anterior
do crnio, como uma coroa de frade, e na nuca moda dos nossos antepassados ou dos que
deixam crescer a cabeleira aparando os pelos do pescoo.
E para nada omitir, se possvel, nesta matria, direi que existem nesse pas certas plantas
cujas folhas da largura de quase dois dedos, cncavas como a palha do milho grosso, a que
chamamos em Frana de trigo mourisco e com os quais os velhos usam envolver o membro
viril atando-as com fios de algodo; tambm costumam envolv-los em lenos ou pedaos de
pano que lhes do os europeus. Entretanto tal costume no seguido por todos e nunca por
rapazes ou meninos. Embora parea primeira vista que o faam por lhes restar ainda algum
resqucio de pudor natural, suponho que seja apenas para ocultar alguma enfermidade que
na velhice lhes ataca tal rgo.

15
UAB/Unimontes - 5 Perodo

diCA Os rapazes tm por hbito furar o beio inferior logo na infncia, e usam no buraco um
Existe um filme chama- osso bem polido, alvo como marfim, feito semelhana de uma carrapeta; e como a parte pon-
do Como era gostoso tuda sai para uma polegada mais ou menos e fica o osso retido por um ressalto entre o beio e
o meu francs, lanado
em1971, em portugus a gengiva, eles o tiram e colocam como querem. Mas s usam esse osso branco na adolescn-
brasileiro. Tendo como cia; quando adultos, curumimau (isto , menino crescido), usam no furo do beio uma pedra
diretor Nelson Pereira verde, espcie de falsa esmeralda, do tamanho de uma moeda do lado de fora e do lado de
dos Santos. Onde dentro presa por uma parte mais larga; algumas existem compridas e rolias como um dedo e
possvel ver o esforo destas trouxe eu uma para a Frana. Quando retiram a pedra do beio e por divertimento en-
na montagem de um
cenrio condizente com fiam a lngua pela fenda, apresentam como que duas bocas, o que, como de imaginar, os de
a poca, dimensionan- forma horrivelmente. Ademais vi homens que no contentes com usar essas pedras verdes nos
do questes da vida lbios ainda as traziam nas duas faces, furadas para esse fim.
Tupinamb. (LRY, Jean de. Viagem Terra Brasil - VIII - ndole, fora, estatura, nudez, disposio e
ornatos dos homens e mulheres brasileiros, habitantes da Amrica, entre os quais permaneci
quase um ano).

Fonte: LRY, Jean de. Revista de Antropologia. So Paulo, 2000, V. 43 n 2.

Dando sequncia a esse conjunto de viajantes e tentando conectar os pensamentos que


so fomentados, outro que esteve presente nesse perodo prximo ao de Jean de Lry e Andr
Thevet, foi o viajante e mercenrio catlico alemo Hans Staden (1525 - 1579). Depois de uma
primeira viagem, havia chegado em Pernambuco em 1547 (onde participou de uma guerra con-
tra algumas populaes indgenas), posteriormente em um retorno a costa brasileira, em 1550,
depois de alguns naufrgios, chegou ao que hoje o Rio de Janeiro (capitania de So Vicente)
e veio a ser preso pelos conhecidos at ento como Tupinambs enquanto fazia uma caada
fora da rea de um forte portugus onde trabalhava. Durante, ao que conta, por um perodo de
dez meses e meio, quando faz um detalhamento da vida indgena, e arriscamos dizer que meio
proto-etnolgico. Ao contrrio de Lry que fazia seu levantamento das mediaes do colnia
francesa construda, o alemo pode participar de alguns rituais enquanto era refm dos ndios
seiscentistas. Ele esteve antes de Lry e do francs Andr Thvet, e percorreu lugares no descri-
tos por estes. Veja uma das pginas do livro:


Figura 2: Esquartejamento do corpo do prisioneiro Figura 3: Mulheres e crianas tomando mingau
Fonte: Biblioteca Museu Paulista (MP). Disponvel em feito do inimigo
<http://www.obrasraras.usp.br/>. Acesso em 14 Fonte: Biblioteca Museu Paulista (MP). Disponvel em
mai. 2015. <http://www.obrasraras.usp.br/>. Acesso em 14 mai. 2015.

16
Cincias Sociais - Antropologia no Brasil

As imagens anteriores ilustram, com outras, ao longo de seu trabalho, acompanhadas de


textos, vrios dos captulos. Esta, em especfico, ilustra parte de um momento ritual realizado pe-
los Tupinambs na preparao do inimigo para ser ingerido pelos habitantes da aldeia, visto no
Captulo XXIX Com que cerimnia matam e comem seus inimigos. Como os matam e como os
tratam. Anteriormente, havia ainda explicado o Por que um inimigo devora o outro, dizendo:

BOX 3
Por que um inimigo devora o outro

No o fazem por fome, mas por grande dio e inveja; e quando na guerra combatem, gri-
tam um para o outro, por grande dio: Dete Immeraya Schermiuramme beiwoe [Dete Im-
meraya Schermiuramme beiwoe, frase que se restaura pela forma seguinte: nd tmbaeraba
che remi-rama mae amboe, que se traduz literalmente: a ti suceda, oh! comida minha, coisa
m! Apstrofe com que se ameaa de fazer do inimigo a sua comida, isto , de devor-lo],
a tisucedam todas as desgraas, minha comida. De Kange Yuca cypota kurine [De Kange
Yuca cywta kurine, que vale dizer: nd canga juc cypot curim, que se traduz: tua cabea
cortar quero j!], eu quero ainda hoje cortar a tua cabea. Sche innam me pepicke keseagu
[Sche innam me pepicke keseagu, que vale dizer no tupi: Che y anama pepike ki chaik;
e se traduz ao p da letra: Os meus parentes vingar aqui estou eu], para vingar a morte de
meus amigos, estou aqui. Yande soo sche mocken sera quera ossarime rire [Yande soo sche
mocken sera quera ossarime rire, que vale dizer no tupi: Rend co che mocaen ser coaracy
eyma rir; e se traduz: Tua carne mosquearei decerto depois do sol posto] etc., tua carne
ser hoje, antes que o sol entre, o meu assado. Tudo isso fazem por grande hostilidade.

Fonte: Adaptado a partir HANS STADEN, 1557.

Bem, veja que no d


para atestar a validade do fato Figura 4: Percurso
de que realmente Hans Sta- feito pela comisso de
den havia sido preso durante Alexandre R. Ferreira,
os mais de 10 (dez) meses ou 1783.
que as informaes de antro- Fonte: Disponvel em
<http://www.cedope.ufpr.
pofagia eram de fato reais; br/images/brasil.jpg>.
plausvel que ocorriam. J Acesso em 13 mai. 2015.
que muitos estudos posterio-
res se dedicaram a trabalhar
questes sobre disso, vamos
voltar a este ponto. A tarefa
maior consta em pensar sobre
o que estava sendo divulgado
e como isso vai ser recuperado
para o prolongamento das dis-
cusses. Baldus (1949, p.294),
um antroplogo que se erradi-
ca no Brasil, acredita que Lry
possui uma superao no seu livro por questo lingustica, ambos tocando sobre a antropofagia,
Lry com mais preciso no tocante s causas.
Viajantes como Jean de Lry e Hans Staden produziram informaes sobre sociedades
humanas que estavam no territrio sem, contudo, como diz Melatti (1983, p. 3), apresentarem
preocupaes mais detalhadas e disciplinadas. Excees so os trabalhos de outros naturalistas
que tinham certa disciplina em suas observaes. Lembre-se que as referncias para os viajantes
eram quase sempre a Europa, de onde eles advinham. Somente posteriormente, como se ver,
as relaes produzidas por diversos pensadores entre essas sociedades e a populao das cida-
des que se formavam estariam sendo abordadas. Aps um salto em alguns sculos, podemos
ver as imagens produzidas por naturalistas sobre as populaes que encontravam em misses
de pesquisas realizadas no territrio brasileiro. Uma referncia que consideramos importante a
do naturalista luso-brasileiro Alexandre Rodrigues Ferreira (1756 - 1815) que, no sculo XVIII, em-
preendeu uma expedio que originou diversas obras escritas e desenhos dispersos em muitos
volumes. Nesse bojo, existem mais dois naturalistas que so geralmente bem lembrados por um

17
UAB/Unimontes - 5 Perodo

percurso de misso cientfica como de Alexandre, os alemes: Karl Friedrick Philipp Von Martius
(1794 - 1868) e Johann Baptiste Von Spix (1781 - 1826). Alm de pensarem sobre botnica, no
sculo XIX, estes descreveram as sociedades por onde passavam. Veja a seguir algumas imagens
produzidas por Alexandre R. Ferreira:


Figura 5: Indgenas desenhados pela comisso de Figura 6: Sobre costumes e variedade tcnica:
Alexandre R. Ferreira cermica desenhada
Fonte: Biblioteca Nacional Digital. Disponvel em <http:// Fonte: Biblioteca Nacional Digital. Disponvel em <http://
bndigital.bn.br/projetos/alexandre/galeria/Antropologia/ bndigital.bn.br/projetos/alexandre/galeria/Antropologia/
cx2/>. Acesso em 14 mai. 2015. cx2/>. Acesso em 14 mai. 2015.

As imagens anteriores experimentam uma aproximao maior que outras, embora estas
misses de pesquisa no tenham acontecido com o propsito de estudar estrito senso as popu-
laes humanas, devido ao carter enciclopedista. Mesmo assim, elas apresentam detalhes que
serviram de fonte de pesquisa para alguns trabalhos de estudiosos brasileiros. Lembre que, nessa
poca, no havia ainda o uso de fotografia, por isso, essas comisses de pesquisas sempre conta-
vam com desenhistas, alguns muitas vezes especializados. Essas fotos da sequncia referem-se
obra de Alexandre Rodrigues Ferreira que, em sua misso, com uma equipe enviada pela rainha
D. Maria I, percorreu, por uma perodo de nove anos (1783 a 1792), fazendo muitos levantamen-
tos e produzindo muito material pelas capitanias do Gro-Par, Rio Negro, Mato Grosso e Cuia-
b, seguindo para reas de interior no antes documentadas, preponderantemente em rea de
regio amaznica. Mesmo no tendo um afinco por questes relacionadas vida dos ndios,
possvel ver um apanhado nas publicaes que esto disponveis um contedo iconogrfico, em
que dimenses da vida material, ambiente, adereos e cerimonial esto presentes.
Para alguns especialistas brasileiros que se aventuram nos materiais deixados pela comis-
so, muito que se produziu em relao aos grupos indgenas referem-se classificao a partir
da fisionomia, constituio corporal, moral e poltica: princpios da taxonomia de Lineu, ou seja,
seguindo ordem de classificao, levando em considerao os aspectos fsicos (RAMINELLI& SIL-
VA, 2014). Lembrando aqui que a ideia de raa era largamente discutida nesse perodo como
vlida, embora em sentidos diversos. Interprete que, na figura 5, Alexandre R. Ferreira e os ris-
cadores da expedio buscaram identificar as naes pelo rosto. O retrato fisionmico [...] uma
composio esttica, destinada a
Figura 7: Mapa do representar a constituio fsica,
roteiro de Viagem de segundo os ensinamentos de Li-
Martius & Spix pelo
neu (RAMINELLI; SILVA, 2014, p.
Brasil, 1820
328).
Fonte: Projeto Fapesp -
Flora Brasiliensis On-Line. Dando sequncia s viagens
Disponvel em <http:// que aconteciam no territrio bra-
www.fapesp.br/publica- sileiro, h outros viajantes que
coes/flora/>. Acesso em
14 mai. 2015. produziram trabalhos interessan-
tes. Aqui, como j foi anunciado
a pouco, dois alemes possuem
destaque: Von Martius e Johann
B. Von Spix. Observe, na figura se-
guinte, a trajetria dos pesquisa-
dores que estiveram em viagem
pelo territrio em 1817, por 3
(trs) anos.
18
Cincias Sociais - Antropologia no Brasil


Figura 8: ndios Botocudo e Coroado - Minas Gerais Figura 9: Cafuza (raa intermediria entre o indgena americano
Fonte: SPIX & MARTIUS, 1824 v.1, p. 142 -143. e o negro) e Mameluca (pai caucsio e me de raa indgena
americana)
Fonte: SPIX & MARTIUS, 1824 v.1, p. 317

O trabalho dos naturalistas estendeu-se, alm de obter amostras sobre flora e fauna. Em-
bora tenham passagens que descrevem traos humanos, sejam dos ndios ou de outras popula-
es, como as que se formavam nas cidades, no tiveram muito afinco por tais questes. O prin-
cpio enciclopedista est presente em suas obras. Contudo, pode contribuir com dados sobre a
composio dos povos que vinha acontecendo na formao do Brasil. Deu informaes e props
anlises a respeito da condio de formao da populao no Brasil. Tais questes esto presen-
tes at hoje, como poder ser visto mais frente.
Casos como descrio e anlise dos naturalistas em alguns de seus trabalhos foram se tor-
nando frequentes pelo territrio. Pense voc que houve um grande nmero de pessoas que pas-
sou em misses pelo Brasil, convivendo com populaes diversas, pelo menos como a indgena,
sertaneja, negra e outros diversos imigrantes de diferentes pases durante um longo tempo, em
regies no antes descritas, como a Amaznia e o Brasil central. Depois da abertura dos portos
(1808), quando a coroa portuguesa se estabeleceu na colnia, aumentaram ainda mais os fluxos
de descries e registros, sendo muitos publicados, versando sobre as pessoas que comeavam
a pertencer ao territrio do imprio. nesse momento importante que lembrarmos que esses
personagens j apresentavam algumas informaes de carter etnolgico. Para Melatti (1983),
h dois trabalhos importantes que foram produzidos baseados nessas informaes: os desenvol-
vidos pelo socilogo Florestan Fernandes, que trabalha numa verso melhor acabada chamada
de A funo social da guerra na sociedade Tupinamb, de 1952, e outro pela etnloga Thekla
Hartmann, chamado de A contribuio da iconografia para o conhecimento de ndios brasileiros
do sculo XIX, de 1975. Essa questo ser retomada frente.
Alguns pesquisadores e pensadores j comeavam a ganhar espao dentro do prprio ter-
ritrio com a vinda de muitos desses viajantes e produziram algumas publicaes independen-
tes sobre aspectos importantes da vida de diversas populaes que estavam vivendo e a forma
como viviam durante os sculos de formao desse territrio que veio a ser o Brasil. O mais im-
portante que se esboava uma agenda contendo uma rede de preocupaes que foi sendo tra-
balhada por pessoas com formaes diversas, convertendo-se e consolidando, durante o sculo
XX, no que entendemos e divulgamos como antropologia acadmica.
Para frisar esse ponto, reflete Baldus (1949) que, antes mesmo, no sculo XIX, a etnologia
tornou-se uma cincia, ou seja, um campo de trabalho de cientistas especializados. Esclarece o
etnlogo, durante sua percepo antes da primeira metade do sculo XX, que um trabalho reali-
zado por um pesquisador merece ser destacado: o prncipe de Maximilian Wied-Neuwied (1782
- 1867), por ter feito um trabalho no primeiro quarto do sculo XIX (1815 - 1817) com mesmo
interesse enciclopedista, e que possui marcas fortes de um trabalho indigenista: No existia an-
tes de sua publicao uma descrio de tribo brasileira comparvel sua monografia sobre os
botocudos. J no fala mais o colono, soldado ou missionrio, como nas mencionadas obras dos
sculos anteriores. O autor cientista experimentado, discpulo de Blumenbach, escrupuloso em
observar, expor e formar juzos, afastado dos preconceitos de sua poca e timo escritor. No
reuniu material acerca de tantas tribos quanto seu contemporneo Martius, nem significa tanto
quanto este para a histria da etnologia brasileira, mas superou-o indubitavelmente, em objetivi-
dade e exatido (BALDUS, 1949, p.296).

19
UAB/Unimontes - 5 Perodo

Bem, no h espao para podermos alargar as discusses a partir de formulaes que se


baseiam nos escritos desses primeiros personagens que produziram suas impresses. Estamos
considerando relevante dar prosseguimento pensando como algumas ideias vieram a ser consti-
tudas e fomentados ao longo do tempo, vindo a constituir dimenses contextuais importantes,
para podermos formular pontos que se tornaram questes pensadas pela antropologia no Brasil.
Assim, alguns escritos sero destacados para ajudar na construo da argumentao.
Para voltarmos alguns pontos, ao passar pela histria, pode ser visto como a construo do
pas em formao coabitou as vrias populaes, no caso os indgenas, dentro de uma lgica de
nveis de contato, construindo a imagem de um nativo genrico no esquema do encontro. Como
bem observou Carneiro da Cunha (1990), a primeira imagem que foi feita dos indgenas e que
possivelmente se legislou foi daquele ndio do litoral seiscentista, ou seja: os portugueses no
negaram a humanidade destes, mas os colocaram no sistema de valores que atribuam o ndio
categoria de gentio, no sentido de passividade e pouca agncia na esfera de relaes com os
ideais que viriam fundar a repblica e, posteriormente, a formao do Estado Nacional. Ao passo
que as ordenaes religiosas adentravam no serto e, posteriormente, na Amaznia, percebendo
uma muralha-diversidade lingustica e cultural diferente daquela dos Tupi do litoral (Cf. MON-
TEIRO, 2001). Reflita sobre esse ponto, se tal diversidade representaria a resistncia desses povos
submisso unvoca, como um modelo genrico e potencial integrador aos ideais dos gover-
nantes. Ser que esses e vrios pesquisadores que vieram ao territrio estariam interessados no
dilogo com a diversidade de povos? Vamos dar sequncia, analisndo como essa diversidade ga-
nha corpo em discusses, no caso aqui sob o olhar da etnologia no Brasil.

1.4 O Olhar da Etnologia


Como j parece evidente, por volta do fim do sculo XIX, d-se um aumento de trabalhos e cir-
culao de ideias sobre aspectos importantes da vida de diversas populaes que estavam forman-
do o espao social brasileiro. No somente a Europa despertava interesse de pesquisas, mas vrios
profissionais que no etnlogos j refletiam sobre a realidade e ajudavam na construo de centros
de preocupaes. Veremos alguns desses aqui esboados sumariamente em um quadro, elaborado
a partir do trabalho de Melatti (1983) e daqueles que comearam a refletir algumas temticas.

QUADRO 1
Alguns Pensadores brasileiros dos sculos XIX e XX
Pensador Temtica Perodo
Antnio Gonalves Dias (1823-1824) Populao indgena. (Mas, sem pu- 1859
blicao de pesquisas de campo)
Jos Vieira Couto de Magalhes (1837- Populao Indgena 1863
1889)
Joo Barbosa Rodrigues (1842-1909) Populao Indgena 1884
Antnio Manoel Gonalves Tocantins Populao Indgena 1877
Visconde de Taunay (1843-1899) e Joo Populao Indgena 1867
Severiano da Fonseca (1836-1897)
Alexandre Jos de Melo Morais Filho Folclorista 1882
(1844-1922)
Slvio Romero (1851-1914) Folclorista 1888
Euclides da Cunha (1866-1909) Sertanejos 1897
Nina Rodrigues (1862-1906) Ideias Raciais 1899
Manuel Raimundo Querino (1851-1923) Populao Negra/arte 1909
Edgar Roquete Pinto (1884-1954) Populao Indgena 1917
Oliveira Viana (1883-1951) Negro e Ideias raciais 1920

20
Fonte: Adaptao a partir de MELATTI, 1983, p.5-8.
Cincias Sociais - Antropologia no Brasil

Pense que, ao findar o sculo XIX e comeo do XX, j estariam entre os centros das preocu- Dica
paes de um grupo de pesquisadores e pensadores que iam se formando, algumas imagens da Aconselhamos, sobre
diferena produzida e alargada por inmeras descries de ndios, negros, imigrantes, sertanejos essa temtica, que
e, sobretudo, a questo racial que comeava a aparecer como um problema no campo de deba- assistam ao filme O Fio
tes. Contudo, repare que se voc se aventurar por alguma obra desses autores, ver uma conver- da Memria (1991),
gncia para ideias que se baseavam numa hierarquia de raas, embora apresentem algumas des- do cineasta brasileiro
Eduardo Coutinho, que
cries que tentam fugir disso. No havia ainda a antropologia acadmica no Brasil, e muitos dos permite pensar um pou-
pesquisadores que vinham at esse territrio eram de origem europeia, principalmente a Alem co sobre a experincia
que, como voc deve ter visto no Caderno Didtico I, compartilhava a tradio difusionista. So- negra no Brasil.
mente aps os anos 20, do sculo XX, que essas perspectivas foram um pouco abandonadas.
Vamos pegar uma questo que se tornou como importante para a poca: o debate sobre
raa. Veja o caso do mdico pesquisador Raimundo Nina Rodrigues (1862 - 1906). Ainda no
existia formao em antropologia e poucos eram aqueles que saram do pas para estudar e ob-
ter uma formao prxima a ela. Entretanto, lembre-se que a antropologia, mesmo na Europa ou
Estados Unidos, ainda se detinha muito na anlise biolgica do comportamento humano. Por-
tanto, os que esboaram anlises da realidade brasileira eram profissionais de outras reas, como
Nina Rodrigues, que influenciou outros pensamentos. Como estamos vendo, algumas reflexes
sobre as relaes entre os brancos e ndios, negros e ndios, ndios e senhores (brancos), sobre o
modo de vida dos ndios, sua produo material e, posteriormente, sobre rituais, comearam a
ser produzidas. Enfim, esses estudos, em um sentido geral, refletiam sobre os modos que conce-
bemos como de vida. Como exemplo, basta ler um pouco dos trabalhos dos etnlogos alemes
que falaremos a seguir. Voc ver, tambm, que a criao dos cursos e programas em antropo-
logia, ao longo dos anos, ir ajudar na divulgao de mtodos e tcnicas de pesquisa, alm de
organizar uma rede de preocupaes, recuperando trabalhos antes j produzidos no Brasil como
desses pensadores. Em relao a isso, os depoimentos de dois pesquisadores que vieram ao Bra-
sil, Donald Pierson e Emilio Willems, na obra de Mariza Correa (1987), mostram um pouco das
vises de como isso possa ter ocorrido, algo que ser discutido no prxima seo.
A antroploga Mariza Correa (2001) que analisou a vida, obra e influncia do pensamento
de Nina Rodrigues, nas Cincias Sociais, diz o seguinte:

Nina Rodrigues retomou o problema da definio do negro como pessoa ou


como coisa, dilema retrico da escravido recolocando-o do ponto de vista cien-
tfico: depois dele, e desde a, o negro passaria a ser considerado um objeto da
cincia. A formulao de Silvio Romero, mas desde ento ela recebeu toda a
sua carga emprica (CORREA, 2001, p. 135, grifo da autora).

Raimundo Nina Rodrigues contraps as ideias de sua poca e deu enfoque ao negro como Figura 10: Grupo de
oito figuras do culto
um objeto de anlise. As discusses que travou referem-se ideia de raas que at ento vinha Gge-Iorubano
sendo abordada ao longo do sculo XIX (baseada numa hierarquia, em que raa tinha a ver com Fonte: RODRIGUES, 2010
a ordem biolgica e definiria o social). Lembre-se que a escravido vigorou at 1888, mas, con- [1933], p. 188.
forme a citao acima, agora deveria ter critrios cientficos nas anlises. Ou seja, deveriam defi-
nir os mtodos e averigu-los empiricamen-
te. Nina Rodrigues era mdico, pesquisador
em histria e etnologia e pertencia ao corpo
docente da Faculdade de Medicina da Bah-
ia. Suas contribuies reportam-se ao que
chama de antropologia criminal, sua fonte
de inspirao o italiano Cesare Lombroso.
Entre suas obras, destacamos, aqui, As ra-
as humanas e a responsabilidade penal no
Brasil (1894) e Os Africanos no Brasil que
foi produzida entre 1890 e 1905 e publicado
em 1933 como uma obra completa. Aps
esse tipo de pensamento ter germinado em
uma escola e ter sido contraposto, como
veremos depois, ele foi importante porque,
embora levasse em conta os aspectos das
caractersticas fsicas e biolgicas, os aspec-
tos psquicos do comportamento humano
comearam a ser mais estudados e isso aca-

21
UAB/Unimontes - 5 Perodo

bava propiciando uma abertura para anlises sociolgicas, como observou Correa (2001, p.113).
Os comportamentos culturais das populaes negras viventes no Brasil no eram enfocados por
pesquisas, o que o pesquisador deu algum tipo de ateno.

QUADRO 2
Estudos etnolgicos europeus no Brasil
Pesquisadores Onde passaram e populao estudada Perodo
Karl Von den Steinen (1855-1929) Rio Xingu ndios Bacairis. 1884
1887-1888
Paul Ehrenreich (1855-1914) Rio Doce ndios Botocudos 1884-1885
Karaj. 1888-1889
Estados: Mato Grosso e Gois. Rios Araguaia
e Tocantins e viajou pelo Amazonas e Purus.
Hermann Meyer (1871-1932) Xingu. 1896-1897
1898-1889
Max Schmidt (1874-1950) Mato Grosso Guat. 1900
Theodor Koch-Grnberg (1872- Xingu, Rio Negro: Noroeste da Amaznia. 1903-1905
1924)
Alfred Metraux (1902-1963) Amrica Latina. Descrio dos povos Tupi- 1927-1928
-Guarani: os Tupinambs.
Curt Nimuendaju (1883-1945) ndios Guarani, Xerente, Canela, Apinay e 1905-1945
Tukuna.
Fonte: Adaptao a partir de MELATTI (1983).

Para entender mais sobre o assunto, vale a pena voc fazer uma leitura da obra O espetcu-
lo das Raas: Cientistas, Instituies e Questo Racial no Brasil 1870 - 1930 da antroploga bra-
sileira Lilia Moritz Schwarcz, publicado em 1993. Nessa obra, voc ver os debates que foram fei-
tos sobre a formao do Brasil e a sua constituio por uma populao mestia, principalmente
aps o desmantelamento da ordem escravocrata depois dos anos 1870, poca em que a ideia
de raa comea a ser mais discutida, alm da definio biolgica: afinal, em meio a um contexto
caracterizado pelo enfraquecimento e final da escravido, e pela realizao de um novo projeto
poltico para o pas, as teorias raciais se apresentam como modelo terico vivel na justificao
do complicado jogo de interesse que se montava (SCHWARCZ, 2005, p. 18). Saiba que essa au-
tora refere-se s teorias raciais do sculo XIX, divulgadas na Europa e nos Estados Unidos, que
adentraram no Brasil uma discusso presente no 1 captulo do seu trabalho (SCHWARCZ, 1993).
Aconselha-se acompanhar uma discusso tendo a obra As raas humanas e a responsabilidade
penal no Brasil, de Nina Rodrigues publicada em 1884, como foco, em um artigo de Schwarcz
(2006) chamado Quando a Desigualdade Diferena: Reflexes sobre Antropologia Criminal e
Mestiagem na Obra de Nina Rodrigues. Faz parte de uma discusso realizada no VII Simpsio
da Associao Brasileira de Histria das Religies, que teve como tema: Religio, Raa e Identida-
de, evento ocorrido entre 02 a 15 de maio de 2006, em So Lus, Maranho.
Agora, tente visualizar a questo indgena e a forma pela qual foi sendo mais abordada nes-
sa poca. A seguir, visualize um quadro com alguns dos pesquisadores que vieram ao Brasil em
determinados perodos e produziram informaes etnolgicas sobre os ndios:
Em todas as viagens que realizavam esses pesquisadores, eram feitos, entre outras coisas,
levantamentos de materiais, costumes e modos de vida dos ndios, sendo que muitas colees
etnogrficas foram montadas para os museus da Europa. importante lembrar aqui que algu-
mas das expedies desses etnlogos alemes foram realizadas com acompanhamento de bra-
sileiros, o que permitiu a participao deles no processo de aprendizagem, principalmente sobre
princpios de produo de dados e coleta.
Em boa parte de seu livro intitulado em portugus Entre os povos indgenas do Brasil Cen-
tral (Unter den Naturvlkern Zentral-Brasiliens), datado de 1894, Karl V. Den Steinen faz refe-
rncia, entre muitas coisas, s vestimentas, s mscaras encontradas e a outros objetos. Busca,
ainda, traar uma origem e uso disperso em outros lugares, assim como da relao dos ndios
com a populao no indgena e com outros ndios. Melatti (1983. p. 8) faz uma boa observao,

22
Cincias Sociais - Antropologia no Brasil

apoiando-se na percepo do etnlogo brasileiro Egon Schaden (1913 - 1991) pertencente a


primeira leva de alunos da Faculdade de Filosofia, Cincia e Letras da Universidade de So Paulo
e traduziu Durch Central Brasilien, de Karl Von Den Steinen em que sugere que Steinen pos-
sui uma formao evolucionista quando busca a origem de uma srie de tcnicas. Contudo, algo
que no podemos deixar de falar que esses trabalhos de carter etnolgico sempre confron-
tam as vises e informaes com as dos viajantes que passaram pelo territrio, ao invs de so-
mente coletar espcies animais e vegetais. Alm de tudo, as descries dos contatos entre ndios
com outros ndios e com os no ndios so importantes porque a temtica de contatos culturais
marca um aspecto especfico da etnologia brasileira.

Figura 11: Dana


Bakari. Expedio ao
Brasil Central 1887
Fonte: STEINEN (1894).

Tente dar centralidade que algumas ideias se tornam mais disseminadas como formulaes
de pesquisas, esse o caso da ideia de difuso cultural que ganha corpo no trabalho de Max Sch-
midt, recuperando estudos anteriores, como de Karl Von de Steinen, e abre possibilidades de tra-
balho sobre essa temtica. Schmidt realizou trs expedies cientficas na Amrica do Sul (1900-
1901, 1910 e 1914). Seu trabalho concentra-se na disperso dos povos Aruaques (nome dado
pela grafia da lngua que falam). Veja o trabalho desse autor chamado Os Aruaques - Uma contri-
buio ao estudo do problema da difuso cultural. O etnlogo germano-brasileiro, que escreveu
uma resenha sobre essa obra do autor, Peter Schrder (2012), destaca que Schimidt analisa as for-
mas de organizao social dos aruaques com relao s atividades econmicas e s diferenciaes
sociais internas, levando a entender que a expanso dos povos aruaques tem menos a ver com a
questo populacional e mais com a caracterizao de dominao social e cultural, forte sentido de
agregao de outros povos. Veja a seguir um mapa elaborado por Max Schumidt:

Figura 12: Mapa


indicando a difuso
das culturas Arawk na
Amrica do Sul
Fonte: MAX SCHUMIDT
(1917)

23
UAB/Unimontes - 5 Perodo

Trabalhos que demonstram a disperso de populaes tomadas como falantes de um deter-


minado grupo lingustico no foram abandonados. Em investigaes realizadas por Carl Friedrich
Philipp von Martius, que citamos e descrevemos um pouco sobre seu trabalho, podem ser obser-
vadas a elaborao de mapas com disperso de outros grupos lingusticos. Sem a pretenso de
ficarmos aqui discutindo e comparando os vrios trabalhos que localizavam populaes indge-
nas ao longo de sculos pelo territrio brasileiro, e antes de passarmos para o prximo captulo,
vale a pena falar sobre um outro pesquisador que deu contribuies que atravessam o perodo
de investigadores alemes sobre a etnologia emergente no territrio e a consolidao de estu-
dos no Brasil. Estamos falando do etnlogo germano-brasileiro Curt Unkel (Nimuendaj).
O legado desse pesquisador grande. Como pode ser visto, citamos aqui uma biblioteca di-
gital que leva o nome Curt Nimuendaj, na fonte da figura 12, onde se encontram diversos traba-
lhos disponveis relacionados questo indgena. Incluem textos, mapas, desenhos, fotos a partir
dos originais e diversos comentrios de pesquisadores, a maioria vivente no Brasil. Nimuendaj
ficou conhecido com esse nome por uma espcie de batismo entre os ndios Guarani (no interior
de So Paulo), em 1906, e aparece com um trabalho com vrios grupos, e parece depreender
trabalhos de outros pesquisadores alemes. Alm disso, manteve uma rede com outros centros
de pesquisas e corpo de investigadores ao longo do tempo de investidas no campo da etnologia
no Brasil (1905 - 1945), deixando uma srie de publicaes que voc pode ter acesso por meio do
site supracitado. Veja uma das fotos em um dos trabalhos que acompanhou:

Figura 13: Foto de


Nimuendaj: perfurao
do lbio em ritual de
iniciao, 1937.
Fonte: Instituto Socioam-
biental. Disponvel em
<http://img.socioambien-
tal.org/d/208373-10/api-
naye_7.jpg>. Acesso em 14
mai. 2015.

Dica A figura 13 representa um dos trabalhos de Curt Nimuendaj, que esteve entre vrios povos
Um dos primeiros indgenas durante 40 anos. Ele se tornou referncia para muitos outros etnlogos que vieram a
museus nos moldes se formarem no Brasil ou fora dele. A partir de muito dos seus investimentos entre as populaes
que entendemos hoje indgenas, outros estudos emergiram. Ao falar sobre como aconteceu o processo de instituciona-
a ser criado no Brasil foi
lizao da antropologia acadmica no Brasil, iremos recuperar esse ponto.
o Museu do Instituto
Arqueolgico Histrico No caso de interesse pela leitura de um desses trabalhos, h uma traduo de um captu-
e Geogrfico Pernambu- lo (XVII: Entre os Bororos), traduzido em portugus, Unter den Naturvlkern Zentral-Brasiliens,
cano (em Pernambuco), de Steinen, ano de 1915, por Baslio de Magalhes, publicado na Revista do Instituto Histrico e
no ano de 1862. Desde Geogrfico Brasileiro, que foi fundado em 1838. Pode, ainda, pesquisar acerca dos trabalhos des-
ento, outros foram
ses autores europeus, principalmente sobre lnguas indgenas, j que recentemente esto dispo-
criados e guardam at
hoje diversas colees. nveis vrios trabalhos em sites como o que j citamos aqui: <http://www.etnolinguistica.org/>
(Biblioteca Digital Curt Nimuendajulnguas e culturas indgenas sul-americanas).
Para aqueles que querem mais informaes sobre o trabalho de Karl Von den Steinen, h
um livro produzido no ano de 1993 chamado Karl Von Den Steinen: um sculo de antropologia
no Xingu, organizado por Vera Penteado Coelho, contendo vrios artigos. Existem alguns livros
publicados que fazem referncia a trabalhos de pesquisas dos primeiros etnlogos e pesquisas
cientficas no Brasil, o caso de Colees e expedies vigiadas: os etnlogos no Conselho de
Fiscalizao das Expedies Artsticas e Cientficas no Brasil, publicadas em 1998, pelo antrop-
logo brasileiro Lus Donisete Benzi Grupioni.

24
Cincias Sociais - Antropologia no Brasil

BOX 4
Trechos do Claude Lvi-Strauss - Tristes Trpicos (1955) Atividade
Agora voc poder ler o
O conjunto dos costumes de um povo sempre marcado por um estilo; eles formam sis- Box 1, 2 e o 4. Faa uma
comparao a partir
temas. Estou convencido de que esses sistemas no existem em nmero ilimitado, e que as desses trs trechos de
sociedades humanas, assim como os indivduos em seus jogos, seus sonhos ou seus delrios obras de diferentes po-
, jamais criam de modo absoluto, mas se limitam a escolher certas combinaes num reper- cas produzidas a partir
trio ideal que seria possvel reconstituir. Fazendo o inventrio de todos os costumes obser- de vises do Brasil e po-
vados, de todos os imaginados nos mitos, destes tambm evocados nos jogos das crianas e vos que habitavam este
lugar. Procure contrastar
dos adultos, nos sonhos dos indivduos saudveis ou doentes e nos comportamentos psico- o referencial dessas
patolgicos, chegaramos a elaborar uma espcie de quadro peridico como o dos elementos vises e pense em que
qumicos, no qual todos os costumes reais ou simplesmente possveis apareceriam reunidos medida um pensamen-
em famlias, e no qual s nos restaria identificar aqueles que as sociedades de fato adotaram to se distancia do outro
(LVI-STRAUSS, 2005, p.167). em relao imagem
do ndio, por exemplo.
Se o pensamento dos Bororos (nisso, semelhantes aos etngrafos) dominado por uma Poste no ambiente as
oposio fundamental entre natureza e cultura, resulta que, ainda mais socilogos do que suas concluses.
Durkheim e Comte, para eles a vida humana inscreve-se na ordem da cultura. Dizer que a
morte natural ou antinatural perde o sentido. De fato e de direito, a morte a um s tempo
natural e anticultural. Isto , toda vez que um indgena morre, no s seus prximos, mas toda
a sociedade, so lesados. O dano que a natureza causou sociedade faz com que tenha que
pagar uma dvida, termo que traduz bastante bem a noo de mori, essencial para os Boro-
ros. Quando morre um indgena, a aldeia organiza uma caada coletiva, confiada metade
alterna a do defunto: expedio contra a natureza que tem por objetivo abater uma grande
caa, de preferncia uma ona, cuja pele, garras e presas constituiro o morrido defunto (LVI-
STRAUSS, 2005, p. 204).

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UAB/Unimontes - 5 Perodo

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26
Cincias Sociais - Antropologia no Brasil

Unidade 2
A Antropologia Acadmica no
Brasil: Anos 1930-1960

2.1 Introduo
Nesta Unidade, voc deve comear a visualizar alguns conjuntos de pesquisas que so rea-
lizadas por pesquisadores acadmicos na construo de agenda de algumas pesquisas em an-
tropologia no Brasil. O perodo que se inicia nos anos 1930 at a dcada de 1960 considerado
como propcio expanso de centros universitrios de estudos de antropologia e de uma redede
pesquisadores associada a eles, compreendido com um momento de formao.
J estamos no sculo XX e muita coisa j aconteceu dentro do territrio que chamamos de
Brasil. Tentamos falar bem resumidamente quais foram os movimentos que se faziam nesse ter-
ritrio e qual era a rede de preocupaes que ia se montando, circunscrita a alguns temas e per-
sonagens. Para relembrar, fizemos um exerccio usando dois exemplos que se referem institu-
cionalizao da antropologia nos Estados Unidos e na Inglaterra. Posteriormente, discorreremos
sobre contextos onde se inserem os trabalhos de viajantes e outros pensadores que publicaram
algumas temticas, possibilitando investimentos de pesquisadores no Brasil ao longo dos scu-
lo XIX. Destacamos, aqui, os trabalhos de etnlogos alemes como tendo um valor seminal na
constituio de campos de pesquisa na virada do sculo e que germinar agora na antropologia
acadmica, fecundada pela participao de pesquisadores estrangeiros.
Para se ter uma referncia, pense que se existisse na poca (1930) uma ferramenta de busca
em uma rede virtual de computadores (a internet) como funciona o site Google, voc coloca-
ria nele uma das palavras: Raa, Negros, ndios, Etnia, Antropologia e Etnologia, o que ia
aparecer? E quais as definies que estavam sendo usadas? Bem, estamos nos anos 1930, po-
ca em que comearam a aparecer algumas coisas escritas sobre essas palavras que destacamos.
Por conta disso, teramos que ver quem seriam as pessoas que estariam nutrindo os bancos de
dados com as informaes, contribuindo com pesquisas em movimentos coletivos em uma nas-
cente formao de antropologia no pas. Aqui, tentaremos visualizar tanto as temticas quanto
os personagens.
Em 1930, comeou o processo de institucionalizao da antropologia, com uma rede mais
real de pessoas. Foi especificamente em 1934 que houve a movimentao para ser criada a pri-
meira Faculdade de Filosofia e Cincias Sociais e Letras do Brasil, na Universidade de So Paulo.
No mesmo perodo, foi criada a Escola de Sociologia e Poltica. Para que essa instituio come-
asse a funcionar, o corpo de professores era composto por quase todo de estrangeiros: Roger
Bastide, Emilo Willems e Claude Lvi-Strauss, para a Faculdade de Filosofia, e Donald Pierson e
Herbert Baldus para a Escola de Sociologia. No Rio de Janeiro comeava a funcionar, posterior-
mente, no ano de 1935, a Universidade do Distrito Federal, tendo Gilberto Freyre assumido como
professor a ctedra de Antropologia Social e Cultural e tambm a ctedra de Sociologia. Outro
personagem importante, nesse perodo, foi Arthur Ramos, que ocupou a ctedra de Psicologia
Social e, posteriormente, assumiu, em 1939, a Antropologia e Etnologia da Universidade do Bra-
sil, no lugar da antiga Universidade do Distrito Federal, criada em 1935.
Observe que os anos de 1930 foram bem expressivos para a institucionalizao da antropo-
logia acadmica. Voc no precisa decorar todos esses nomes e datas. Aos poucos, poder ser
visto no texto uma discusso pertinente s obras e influncias de alguns importantes pesquisa-
dores na institucionalizao da Antropologia no Brasil, assim como alguns estudos que se apro-
ximam e distanciam de outros, deixando perpassar quais seriam as vises mais importantes para
eles. O essencial que voc compreenda que a vinda de professores dos Estados Unidos e da
Europa para o Brasil possibilita no apenas algumas perspectivas do que vinha sendo a antropo-
logia ou as Cincias Sociais, mas tambm o envolvimento ou abertura de uma relao acadmica

27
UAB/Unimontes - 5 Perodo

entre a antropologia feita no Brasil com as que se realizavam em outros pases do mundo, que
possuam a antropologia como rea de estudos. Com isso, novos professores continuaram a vir
ao pas pelo menos por dois motivos: para a realizao de pesquisas e para trabalharem nos cr-
culos acadmicos.

2.2 Na Construo de Prticas e


Referncias para a Antropologia
Acadmica
Agora, voc tem que pensar que o Brasil em toda sua extenso possua outros centros em
que pesquisadores e pensadores circulavam com suas ideias e anlises sobre vrias temticas.
Naquela poca, no existia computadores, nem grande nmero de revistas (muito menos as
eletrnicas), nem internet. Contudo, se voc continuar pensando que poderia existir a internet,
pense que agora vamos falar das pessoas que comearam a colocar informaes em portugus
brasileiro na rede mundial virtual de computadores sobre a Antropologia e as Cincias Sociais.
assim que valido pensar, aqui, mediante o que escreveu a Mariza Corra (1987), antroploga
que organizou um trabalho para que as pessoas que viveram nessa poca pudessem falar. Ad-
verte Corra (1987, p. 17-8) que havia um movimento pela antropologia no sudeste So Paulo e
Rio de Janeiro , como tambm em outras regies.
No entanto, pode-se ver que as manifestaes antropolgicas que se deram em outras re-
gies so quase que exclusivamente oriundas da Medicina e do Direito, na ausncia de Faculda-
des de Filosofia. O que Corra (1987) chama ateno para a relao pessoal como sendo impor-
tante. Veja que Nunes Pereira foi um pesquisador, que sem formao em antropologia, organizou
e fundou o Instituto de Etnografia e Sociologia do Amazonas (1944 - 1949). Ele citado e procu-
rado por pesquisadores de todo o mundo que se interessam em estudar a regio amaznica. Nu-
nes Pereira nunca lecionou em uma universidade, no formou alunos, nem participou de ban-
cas em que se defendem teses, ele era veterinrio de formao, aposentou-se como funcionrio
do Ministrio da Agricultura e declarava tambm ictilogo, de acordo com Correa (1987, p.16).
dele a segunda publicao que apareceu no Brasil sobre Nimuendaj: Curt Nimuendaj, sntese
de uma vida e obra,publicada pelo Museu Paraense, Belm, em 1946. Nesse trabalho, ele faz um
levantamento dos estudos dos etnlogos alemes, mostrando a importante contribuio, mes-
mo dos naturalistas Spix & Martius, no aprendizado da lngua e descrio do comportamento
dos ndios. claro que isso se deve ao grande trabalho deixado por Nimuendaj, falecido em
1945. Antes, apenas o ento professor Herbert Baldus, da Escola de Sociologia da Universidade
de So Paulo, havia escrito um texto Curt Nimuendaju para o Boletim Informativo Bibliogr-
fico, ano II, Volume XVIII, 1945. Esse exemplo leva a pensar que as relaes que as pessoas iam
construindo transcendem as fronteiras do espao fsico em que elas se encontram, algumas te-
mticas vo alm dos centros acadmicos. Um centro de preocupaes se estende alm das re-
gies como So Paulo e Rio de Janeiro.
Agora, para podermos situar a poca, falaremos um pouco do contexto, por meio de um
interessante depoimento, organizado no trabalho de Corra (1987), sobre Donald Pierson (1900-
1995). Ele conta como chegou ao Brasil, assim como o seu interesse de vir a esse pas; os proje-
tos desenvolvidos e os trabalhos que desempenhou em contato com as Universidades em que
trabalhou e as pessoas com as quais teve relaes. Como bem notou a antroploga, trata-se de
importante influncia na construo de projetos para a construo futura dos programas de An-
tropologia e Sociologia.
Donald Pierson chegou ao Brasil em 1935, permaneceu em atividade acadmica por 18 (de-
zoito anos), em razo dos estudos e projetos que participava na Universidade de Chicago, nos
Estados Unidos. Estava sob orientao e contato acadmico com influncia dos pensamentos de
Robert Park, Robert Redfield, Radcliffe-Brown e outros. Fala o prprio Pierson que sua passagem
pela Universidade de Fisk, nos Estados Unidos, foi importante por t-lo colocado em contato
com alguma bibliografia do Brasil e, especificamente, em relao ao negro na Bahia, como o tra-
balho de Nina Rodrigues: Os Africanos no Brasil (Cf. CORRA, 1987, p.35). O depoimento de Pier-

28
Cincias Sociais - Antropologia no Brasil

son revela os contatos que ele foi fazendo durante sua trajetria no Brasil, desde a sua chegada e
encontro com pesquisadores brasileiros, no Rio de Janeiro, como Gilberto Freyre e Ansio Teixeira.
O resultado de seu trabalho foi publicado e traduzido com o nome: Brancos e pretos na
Bahia: estudo de contrato racial. Depois do retorno dos Estados Unidos, fixou-se em So Pau-
lo por 16 anos, lecionando na Universidade de So Paulo e desenvolvendo trabalhos, entre os
quais o que considera mais central Corra, (1987, p.42) o preparo dos alunos para que pudes-
sem atuarem como pesquisadores, isso s foi possvel devido ao uso da disciplina de Mtodos e
tcnicas nas Cincias Sociais.
Agora existem projetos e comea a se institucionalizar as Cincias Sociais no Brasil como
campo de conhecimento. Por esse motivo, h um aumento no nmero de publicaes e tra-
dues de trabalhos acadmicos produzidos pelo mundo. Um dos pontos de interesse est na
construo de uma agenda para a ps-graduao. Nos anos da dcada de 1940, tornou-se pos-
svel a consolidao do Departamento de Sociologia e Antropologia. Essa iniciativa acabou por
permitir a criao da Diviso de Estudos Ps-Graduandos (1941). Aps a consolidao desses
setores, vrias aulas foram ministradas pelos professores at que alunos formados pela institui-
o foram sendo incorporados ao corpo docente do programa. Entre esses, citamos nomes que
cremos ser interessantes: Oracy Nogueira, Juares Brando Lopes, Levy Cruz, Mrio Wagner Vieira
da Cunha e Florestan Fernandes. Sendo esses dois ltimos ex-alunos do pesquisador estaduni-
dense Hebert Blumer.
Pierson, em seu depoimento, comenta uma correspondncia enviada, em 20 de outubro de
1943, a dez possveis estudantes ou interessados nas Cincias Sociais, de diferentes localidades,
pedindo que eles se correspondessem, salientando a importncia do contato (CORRA, 1987, p.
74). Aes como essas se tornaram cada vez maiores, e o surgimentos de peridicos, como revis-
tas, onde seriam publicados os trabalhos, ajudou no estabelecimento de relaes entre pessoas
e, certamente, de instituies, interligando pesquisadores e pensadores. Mas, como bem obser-
vou a pesquisadora Maria Alice Rebello do Nascimento (2005), esse no um fenmeno dado
aps a vinda dos especialistas. Antes j se esboava

grandes sries monogrficas que visavam compreender a formao da socieda-


de nacional e seus problemas, as quais representavam a grande sntese nacional
- Retratos do Brasil. Esse esforo intelectual do Brasil constituiu sries monogr-
ficas da importncia da editora Brasiliana, Documentos Brasileiros e Biblioteca Figura 14: Revista com
Histrica Brasileira, colees essas que abrigaram brasilianistas e alguns autores a temtica Etnologia,
brasileiros da envergadura de Gilberto Freyre (Casa Grande e Senzala), Srgio 1937
Buarque de Holanda (Razes do Brasil) e Caio Prado Jnior (Evoluo Poltica do
Fonte: Academia Brasil-Eu-
Brasil) (NASCIMENTO, 2005, p. 125). ropa da Cincia da Cultura
e da Cincia. Disponvel
A Biblioteca de Cincias Sociais, realizada pela editora Martins, pode ser considerada um em <http://www.acade-
mia.brasil-europa.eu/
marco, possibilitando a proximidade dos pesquisadores. Quem tiver acesso ao primeiro volu- Materiais-abe-80.htm>.
me ver que a tese do orientador e financiador da vinda de Donald Pierson, Ralph Linton, cha- Acesso em 14 mai. 2015.
mada de Estudo do Homem serviu para inaugurar a coleo. A revista Sociologia, publicada
pela primeira vez em 1939, tida tambm como um marco em intercmbio
acadmico, divulgao no favorecimento de mtodos e tcnicas na anlise do
contexto brasileiro, e foi fundada por Emilio Willems e Antenor Romano Barre-
to. Em relao a essa publicao, Nascimento expressa seu ponto de vista afir-
mando que,

em sntese, a revista Sociologia o primeiro peridico em


Cincias Sociais de cunho acadmico, que vai trazendo aos
cientistas sociais, revelaes sobre a identificao das redes
de informaes, dos colgios cientficos e dos grupos de
pesquisadores, cuja produo cientfica no s acrescentava
conhecimento prprio Antropologia, mas tambm exercia
a interdisciplinaridade e o avano de novas temticas no
contexto nacional, criando os laos entre cincia nacional e
internacional e franqueando a entrada dos cientistas sociais
e dos antroplogos para uma identidade profissional prpria
e peculiar aos distintos campos das Cincias Sociais (NASCI-
MENTO, 2005, p.127).

Entre outras importantes publicaes, vejamos, a seguir, uma ilustrao


do primeiro livro voltado para a temtica de etnologia indgena organizada por
Hebert Baldus, publicado em 1937.

29
UAB/Unimontes - 5 Perodo

Contando com a rede de pessoas e instituies que foram surgindo ao longo dos anos 1930,
alguns peridicos foram publicados. Quando a Revista de Antropologia comeou a aparecer,
em 1953, junto com a Associao Brasileira de Antropologia - ABA, j se consolidava um impor-
tante processo de relao e agenda nas reas de pesquisa e ensino da antropologia acadmica.
Por causa disso, pode-se indagar: quais eram as trajetrias que estavam sendo produzidas? Quais
eram as temticas? Quem so esses pesquisadores e quais eram seus posicionamentos sobre a
antropologia brasileira?

2.3 Trajetrias e Referncias


de Pesquisa: Consolidando a
Antropologia Acadmica no
Brasil
Queremos que voc faa o esforo para se lembrar dos casos que citamos, aqui, dos Estados
Unidos, com Franz Boas, e da Inglaterra, com Malinowski. Lembre-se que referimos a esses per-
sonagens como portadores da inaugurao de uma tradio paradigmtica: o culturalismo nos
Estados Unidos e na Inglaterra: o Funcionalismo e, posteriormente, o Estrutural-funcionalismo.
Usamos a expresso tradio paradigmtica, baseando no que define o historiador Stocking Jr.
(2006), ao invs do uso da palavra paradigma que apontaria para uma fora maior, quase que
dominante dos pensamentos em um modo que no se abriria para transformaes. Sendo as-
sim, para aquele que queira estudar as trajetrias de movimentos da antropologia nesses pases,
tem que pensar que um posicionamento que surgiu pelo menos delineia uma fronteira, como
o caso do Franz Boas contrapondo ao Morgan (culturalismo x evolucionismo). Entretanto, ele
no sempre o mesmo, pois constri uma tradio de estudos e pensamentos. H outros pon-
tos de vista que acrescentam em algo, rebatendo ou endossando algumas perspectivas. E esse
algo que vamos tentar falar aqui. Vamos ver quais so as fronteiras que se estabeleceram, ou seja,
quais os posicionamentos e quais pensadores foram importantes no processo de instituciona-
lizar a antropologia no Brasil. Nesse momento que veremos mais claramente qual (ou quais)
tradio (tradies) paradigmtica(s) est (esto) sendo construda(s).
Acredite que no ser possvel, aqui, como j percebido durante nossa discusso, citar os
muitos eventos que j aconteceram ao longo dos anos no Brasil referentes antropologia, ape-
nas estamos citando alguns casos que entendemos relevantes. Agora, embora seguindo uma
sequncia histrica, preste ateno em uma frase dita por uma antroploga brasileira que a his-
tria da antropologia no teoria e teoria antropolgica no histria (PEIRANO, 2004, p.10).
Outro conselho que podemos considerar interessante de um antroplogo que reflete sobre a
histria da antropologia, na Inglaterra, que afirma:

No devemos nos questionar apenas daquilo que falam os antroplogos, mas


tambm sobre com quem eles falam e quem excluem [...]. As questes polticas
tambm estimulam debates tericos, levando os antroplogos a estabelecer tro-
cas de que se resultou a transformao de seu objeto de estudo, da incidncia de
sua etnografia e das suas formas de pensar (KUPER, 2005, p. 225).

Estamos no caminhar dos anos 1930, e at os anos 1960 houve muitos posicionamentos na
consolidao da antropologia acadmica. Falaremos ento de algumas contribuies. Voc se
lembra dos pesquisadores e pensadores que colocamos no Quadro 1: Alguns pensadores e Pes-
quisadores brasileiros no sculo XIX e XX? Pois bem, eles contriburam, assim como os estrangei-
ros, com vises que se tornaram importantes, semeando um pouco algumas perspectivas que se
tornaram hoje temticas. Podem-se perguntar, quais eram ento os posicionamentos que come-
am a ser recuperados? Quais foram os enfoques e quais so as perspectivas que agora adotam
os pesquisadores, os antroplogos brasileiros?

30
Cincias Sociais - Antropologia no Brasil

importante fazer um parntese aqui. Temos que apontar


sobre algumas aes que ajudaram no que veio a determinar os
estudos que pudessem ser debatidos durante o processo de insti-
tucionalizao da antropologia. Reflita que, desde os anos 1920,
aconteceram muitos movimentos, manifestos para se pensar a na-
o, o pas (o Brasil) e as pessoas que ocupam lugares no territ-
rio brasileiro, negros, ndios, sertanejos, populaes minoritrias,
como alemes e portugueses, foram todas sendo coabitados para
as discusses. Como bem reparou Corra (2001, p. 220), faz parte
do interesse pelas coisas brasileiras, entre elas, as discusses sobre
raa. Observe abaixo um desses movimentos:
A Revista de Antropofagia esteve ligada a movimentos artsti-
cos que vincularam vrios pensadores a temticas que pensavam
o fundo multicultural do pas. Inclusive influenciando a pintura, a
literatura e a msica por meio da incorporao de mitos indgenas
e a temtica negra e sertaneja. Houve outros inmeros movimentos
em prol da construo de uma agenda para o pas, como o proces-
so de industrializao, construo do Estado Nacional, o que per-
mitiu o fomento aos pensadores. Vale a pena voc ler alguma fonte
histrica que possua informaes sobre as primeiras dcadas do
sculo XX no Brasil. No podemos deixar passar os nomes dos lite-
ratos Oswald de Andrade (1890 - 1954) e Mario de Andrade (1893 -
1945), sendo que este ltimo contribui para investimentos em pes-
quisas no campo cultural, como financiamento, inclusive.Veja o Box
a seguir que contm o texto do Manifesto:

BOX 5 Figura 15: Capa da
Revista Antropofagia,
Manifesto Antropfago do Manifesto de 1928
Fonte: Disponvel em
S a Antropofagia nos une. Socialmente. Economicamente. Filosoficamente. <http://upload.wikimedia.
nica lei do mundo. Expresso mascarada de todos os individualismos, de todos os cole- org/wikipedia/pt/6/65/Re-
vantrof.png>. Acesso em
tivismos. De todas as religies. De todos os tratados de paz. 14 mai. 2015.
Tupi, or not tupi that is the question.
Contra todas as catequeses. E contra a me dos Gracos.
S me interessa o que no meu. Lei do homem. Lei do antropfago.
Estamos fatigados de todos os maridos catlicos suspeitosos postos em drama. Freud
acabou com o enigma mulher e com outros sustos da psicologia impressa.
O que atropelava a verdade era a roupa, o impermevel entre o mundo interior e o mun-
do exterior. A reao contra o homem vestido. O cinema americano informar.
Filhos do sol, me dos viventes. Encontrados e amados ferozmente, com toda a hipocrisia
da saudade, pelos imigrados, pelos traficados e pelos touristes. No pas da cobra grande.
Foi porque nunca tivemos gramticas, nem colees de velhos vegetais. E nunca soubemos
o que era urbano, suburbano, fronteirio e continental. Preguiosos no mapa-mndi do Brasil.
Uma conscincia participante, uma rtmica religiosa.
Contra todos os importadores de conscincia enlatada. A existncia palpvel da vida. E a
mentalidade pr-lgica para o Sr. Lvy-Bruhl estudar.
Queremos a Revoluo Caraiba. Maior que a Revoluo Francesa. A unificao de todas
as revoltas eficazes na direo do homem. Sem ns a Europa no teria sequer a sua pobre de-
clarao dos direitos do homem.
A idade de ouro anunciada pela Amrica. A idade de ouro. E todas as girls.
Filiao. O contato com o Brasil Caraba. Ori Villegaignon print terre. Montaigne. O ho-
mem natural. Rousseau. Da Revoluo Francesa ao Romantismo, Revoluo Bolchevista,
Revoluo Surrealista e ao brbaro tecnizado de Keyserling. Caminhamos.
Nunca fomos catequizados. Vivemos atravs de um direito sonmbulo. Fizemos Cristo
nascer na Bahia. Ou em Belm do Par.
Mas nunca admitimos o nascimento da lgica entre ns.
Contra o Padre Vieira. Autor do nosso primeiro emprstimo, para ganhar comisso. O rei
-analfabeto dissera-lhe: ponha isso no papel mas sem muita lbia. Fez-se o emprstimo. Gra-
vou-se o acar brasileiro. Vieira deixou o dinheiro em Portugal e nos trouxe a lbia.

31
UAB/Unimontes - 5 Perodo

O esprito recusa-se a conceber o esprito sem o corpo. O antropomorfismo. Necessidade


da vacina antropofgica. Para o equilbrio contra as religies de meridiano. E as inquisies
exteriores.
S podemos atender ao mundo orecular.
Tnhamos a justia codificao da vingana. A cincia codificao da Magia. Antropofa-
gia. A transformao permanente do Tabu em totem.
Contra o mundo reversvel e as idias objetivadas. Cadaverizadas. O stop do pensamento
que dinmico. O indivduo vtima do sistema. Fonte das injustias clssicas. Das injustias
romnticas. E o esquecimento das conquistas interiores.
Roteiros. Roteiros. Roteiros. Roteiros. Roteiros. Roteiros. Roteiros.
O instinto Caraba.
Morte e vida das hipteses. Da equao eu parte do Cosmos ao axioma. Cosmos parte do
eu. Subsistncia. Conhecimento. Antropofagia.
Contra as elites vegetais. Em comunicao com o solo.
Nunca fomos catequizados. Fizemos foi Carnaval. O ndio vestido de senador do Imprio.
Fingindo de Pitt. Ou figurando nas peras de Alencar cheio de bons sentimentos portugueses.
J tnhamos o comunismo. J tnhamos a lngua surrealista. A idade de ouro.
Catiti Catiti
Imara Noti
Noti Imara
Ipeju*
A magia e a vida. Tnhamos a relao e a distribuio dos bens fsicos, dos bens morais,
dos bens dignrios. E sabamos transpor o mistrio e a morte com o auxlio de algumas for-
mas gramaticais.
Perguntei a um homem o que era o Direito. Ele me respondeu que era a garantia do exer-
ccio da possibilidade. Esse homem chamava-se Galli Mathias. Comi-o.
S no h determinismo onde h mistrio. Mas que temos ns com isso?
Contra as histrias do homem que comeam no Cabo Finisterra. O mundo no datado.
No rubricado. Sem Napoleo. Sem Csar.
A fixao do progresso por meio de catlogos e aparelhos de televiso. S a maquinaria.
E os transfusores de sangue.
Contra as sublimaes antagnicas. Trazidas nas caravelas.
Contra a verdade dos povos missionrios, definida pela sagacidade de um antropfago, o
Visconde de Cairu: mentira muitas vezes repetida.
Mas no foram cruzados que vieram. Foram fugitivos de uma civilizao que estamos co-
mendo, porque somos fortes e vingativos como o Jabuti.
Se Deus a conscincia do Universo Incriado, Guaraci a me dos viventes. Jaci a me
dos vegetais.
No tivemos especulao. Mas tnhamos adivinhao. Tnhamos Poltica que a cincia
da distribuio. E um sistema social-planetrio.
As migraes. A fuga dos estados tediosos. Contra as escleroses urbanas. Contra os Con-
servatrios e o tdio especulativo.
De William James e Voronoff. A transfigurao do Tabu em totem. Antropofagia.
O pater famlias e a criao da Moral da Cegonha: Ignorncia real das coisas+ fala de ima-
ginao + sentimento de autoridade ante a prole curiosa.
preciso partir de um profundo atesmo para se chegar idia de Deus. Mas a caraba
no precisava. Porque tinha Guaraci.
O objetivo criado reage com os Anjos da Queda. Depois Moiss divaga. Que temos ns
com isso?
Antes dos portugueses descobrirem o Brasil, o Brasil tinha descoberto a felicidade.
Contra o ndio de tocheiro. O ndio filho de Maria, afilhado de Catarina de Mdicis e gen-
ro de D. Antnio de Mariz.
A alegria a prova dos nove.
No matriarcado de Pindorama.
Contra a Memria fonte do costume. A experincia pessoal renovada.
Somos concretistas. As idias tomam conta, reagem, queimam gente nas praas pblicas.
Suprimarnos as idias e as outras paralisias. Pelos roteiros. Acreditar nos sinais, acreditar nos
instrumentos e nas estrelas.

32
Cincias Sociais - Antropologia no Brasil

Contra Goethe, a me dos Gracos, e a Corte de D. Joo VI.


A alegria a prova dos nove.
A luta entre o que se chamaria Incriado e a Criatura ilustrada pela contradio perma-
nente do homem e o seu Tabu. O amor cotidiano e o modusvivendi capitalista. Antropofagia.
Absoro do inimigo sacro. Para transform-lo em totem. A humana aventura. A terrena fina-
lidade. Porm, s as puras elites conseguiram realizar a antropofagia carnal, que traz em si o
mais alto sentido da vida e evita todos os males identificados por Freud, males catequistas. O
que se d no uma sublimao do instinto sexual. a escala termomtrica do instinto antro-
pofgico. De carnal, ele se torna eletivo e cria a amizade. Afetivo, o amor. Especulativo, a cin-
cia. Desvia-se e transfere-se. Chegamos ao aviltamento. A baixa antropofagia aglomerada nos
pecados de catecismo a inveja, a usura, a calnia, o assassinato. Peste dos chamados povos
cultos e cristianizados, contra ela que estamos agindo. Antropfagos.
Contra Anchieta cantando as onze mil virgens do cu, na terra de Iracema, o patriarca
Joo Ramalho fundador de So Paulo.
A nossa independncia ainda no foi proclamada. Frape tpica de D. Joo VI: Meu filho,
pe essa coroa na tua cabea, antes que algum aventureiro o faa! Expulsamos a dinastia.
preciso expulsar o esprito bragantino, as ordenaes e o rap de Maria da Fonte.
Contra a realidade social, vestida e opressora, cadastrada por Freud a realidade sem
complexos, sem loucura, sem prostituies e sem penitencirias do matriarcado de Pindorama.

Fonte: OSWALD DE ANDRADE Em Piratininga, Ano 374 da Deglutio do Bispo Sardinha. Revista de Antropofagia.
Ano 1, n. 1, maio de 1928.

Pois bem, o manifesto tem uma dimenso fundante para um grupo de literatos que emergi-
ram no cenrio e vieram a pensar dimenses de temticas no pas, como o sentido de brasilidade
e modernidade. No possvel discorrer sobre essa empreitada, por questes de enfoque, mas
iremos voltar a esse ponto de outra forma, a partir de pensadores que discutiram questes que
deram subsdios a consolidao de determinados enfoques na antropologia acadmica.
Durante a dcada de 1930, no faltaram outros posicionamentos que combateram as ideias
de raa da forma que foram concebidas em obras como a de Nina Rodrigues e a Escola que
gerou a partir das suas ideias, o que vinha sendo divulgado no sculo XIX. Nesse perodo, houve
uma recolocao da questo racial, e uma das grandes referncias a esse tipo de pensamento
foi Gilberto Freyre. Embora como Mariza Correa lembra, Arthur Ramos tambm atribua a si uma
perspectiva de mudana que tinha como ponto comum (assim como Freyre) a desvinculao re-
trica do determinismo biolgico, repudiando a noo de inferioridade racial. Embora esses pes-
quisadores ao mesmo tempo introduzem, no estudo da populao brasileira, noes provenien-
tes da eugenia ou da psicologia que acabam por tornar suas frases carregadas de conotaes
biolgicas que pretendiam desfazer (CORRA, 2001, p. 223-224). Veremos isso na obra de Gilber-
to Freyre.
Se com Nina Rodrigues e com a escola que originou seus posicionamentos, a imagem que
se fazia do negro na sociedade brasileira comeou a ganhar notoriedade, apesar de essas ideias
serem baseadas em critrios biolgicos e em uma hierarquia racial, ser a partir das ideias do
Gilberto Freyre que o negro passar de um elemento negativo na formao da nao para um
ser constituinte da vida da populao brasileira. importante entendermos um pouco o posicio-
namento deste e de outros tericos, buscando compreender tambm o que estavam marcan-
do como relevante. Quais sero o enfoque e o objeto de pesquisa? A quem contrapunham suas
ideias sobre o agora objeto de anlise?
Lembre-se que vrios pensadores, nos anos 1930, comearam, em vrios movimentos, a
produzir uma srie de obras cuja finalidade produzir interpretaes do Brasil, esse era o ob-
jeto. Podemos destacar aqui duas que so Casa Grande e Senzala, de Gilberto Freyre (publicada
em 1933), e Razes do Brasil, de Srgio Buarque de Holanda (publicada em 1936).
Gilberto Freyre nasceu em Recife, no ano de 1900. Estudou nos Estados Unidos, na Univer-
sidade de Baylor e depois na de Colmbia, at o ano de 1922, depois foi para Inglaterra e Por-
tugal (MELATTI, 1984, p.11). Freyre obteve formao em Sociologia e entrou em contato com as
ideias, entre outras, do culturalismo, de Franz Boas. Isso, a saber, fica mais fcil compreender
porque teria se contraposto s ideias de raa nos moldes da biologia que seus antecessores,
como Nina Rodrigues, estabeleciam. Para conhecer melhor essa noo, falaremos um pouco so-
bre o livro. Antes, leia um trecho em que ele fala no prefcio sobre seu contato com Franz Boas
e a Antropologia:

33
UAB/Unimontes - 5 Perodo

Foi o estudo de Antropologia sob a orientao do Professor Boas que primeiro


me revelou o negro e o mulato no seu justo valor separados dos traos de raa
os efeitos do ambiente ou da experincia cultural. Aprendi a considerar funda-
mental a diferena entre raa e cultura; a discriminar entre os efeitos de relaes
puramente genticas e os de influncias sociais, de herana cultural e de meio.
Neste critrio de diferenciao fundamental entre raa e cultura assenta todo o
plano deste ensaio. Tambm no da diferenciao entre hereditariedade de raa e
hereditariedade de famlia (FREYRE, 1978, p. 23-24).

Percebe-se, ento, que a formao dele esteve circunscrita a sua experincia e contato com
a antropologia culturalista americana e, portanto, aprazvel que pensemos o seu distanciamen-
to das ideias de raa que at ento vinham sendo faladas por pensadores anteriores e contem-
porneos, como Gilberto Freyre. Vejamos abaixo um interessante mapa.

Figura 16: Casa-Grande


do Engenho Noruega,
antigo engenho dos
Bois
Fonte: Aquarela de Ccero
Dias de 1933, baseada no
esboo usado por Gilberto
Freyre em Casa-Grande &
Senzala.

O livro Casa Grande & Senzala uma das obras do brasileiro Gilberto Freyre que, somadas
s suas outras, como Sobrados e Mucambos (1936) e Ordem e Progresso (1959), compem
anlises sobre interpretaes do que seria e era o Brasil sob sua percepo, visto sob um olhar
da questo da formao nacional. A grande revelao que a figura do negro e tambm a do
ndio sai de uma ideia e classificao de atraso ou repugnncia e entra para um sentido de im-
portncia no processo que vinha sendo de formao nacional. So exaltadas as qualidades que o
negro, o ndio e os mestios possuem, at ento no faladas sobre a contribuio da construo
do pas. Freyre utilizou um mtodo baseado em estudos de documentos histricos, cartas e ou-
tras fontes, como livros de viajantes, folhetins da poca, autobiografias de senhores de engenho,
confisses, depoimentos pessoais que estavam escritos e outras fontes documentais.
Pelo desenho, pode-se visualizar um mapa que foi elaborado por Gilberto Freyre, para retra-
tar uma vida em um engenho. Note a relao entre os negros e outras pessoas, os espaos como
foram construdos. Trata-se da sociedade que havia constitudo o Brasil, a patriarcal, que tanto ele
vai se ocupar em discutir. Vamos s argumentaes de Freyre:

A formao patriarcal do Brasil explica-se, tanto nas suas virtudes como nos seus
defeitos, menos em termos de raa e de religio do que em termos econmicos,
de experincia de cultura e de organizao da famlia, que foi aqui a unidade
colonizadora. Economia e organizao social que s vezes contrariaram no s a
moral sexual catlica como as tendncias semitas do portugus aventureiro para
a mercancia e o trfico (FREYRE, 1978, p.27-28).

34
Cincias Sociais - Antropologia no Brasil

Observe a ilustrao (Fig. 16) e pense nos escritos abaixo:

A casa-grande, completada pela senzala, representa todo um sistema econ-


mico, social, poltico: de produo (a monocultura latifundiria); de trabalho (a
escravido); de transporte (o carro de boi, o bang, a rede, o cavalo); de religio
(o catolicismo de famlia, com capelo subordinado ao paterfamlias, culto dos
mortos etc.); de vida sexual e de famlia (o patriarcalismo polgamo); de higiene
do corpo e da casa (o tigre, a touceira de bananeira, o banho de rio, o banho de
gamela, o banho de assento, o lava-ps); de poltica (o compadrismo). Foi ainda
fortaleza, banco, cemitrio, hospedaria, escola, santa casa de misericrdia ampa-
rando os velhos e as vivas, recolhendo rfos. Desse patriarcalismo, absorven-
te dos tempos coloniais a Casa Grande do Engenho Noruega, em Pernambuco,
cheia de salas, quartos, corredores, duas cozinhas de convento, despensa, cape-
la, puxadas, parece-me expresso sincera e completa. Expresso do patriarcalis-
mo j repousado e pacato do sculo XVIII; sem o ar de fortaleza que tiveram as
primeiras casas-grandes do sculo XVI (FREYRE, 1978, p.29).

Freyre procurou combater as ideias de pensadores como Nina Rodrigues, Slvio Romero e
Oliveira Vianna, que viam algumas relaes como negativas, como o caso da mestiagem. Para
Freyre, o Brasil se constitua com a mestiagem, como um conjunto de contribuies dadas pe-
los negros, os indgenas e os europeus (portugueses). Houve uma troca de relaes entre os
conquistadores europeus e os ndios, na viso do Gilberto Freyre. Algumas formas de vida so
explicadas, como do ndio ser refratrio a certo trabalho nos moldes das grandes lavouras, uma
vez que as caractersticas que levam em sua vida eram diferentes do trabalho e a vida confinada.
Quanto aos portugueses, por exemplo, destacado o papel de sua fcil adaptao em relao
aos outros europeus. J o negro, pela habilidade e resistncia para o tipo de trabalho que era
construdo nas colnias e engenhos. Mas, quanto s trocas, pense bem, os portugueses trouxe-
ram, alm de sua carga gentica, como enfatiza Gilberto Freyre, vrias doenas, como a sfilis,
ponto negativo do relacionamento. Vejamos uma passagem:

vantagem da miscigenao correspondeu no Brasil a desvantagem tremenda


da sifilizao. Comearam juntas, uma a formar o brasileiro - talvez o tipo ideal
do homem moderno para os trpicos, europeu com sangue negro ou ndio a
avivar-lhe a energia; outra, a deform-lo. Da certa confuso de responsabilida-
des; atribuindo muitos miscigenao o que tem sido obra principalmente da
sifilizao; responsabilizando-se a raa negra ou a amerndia ou mesmo a portu-
guesa, cada uma das quais, pura ou sem cruzamento, est cansada de produzir
exemplares admirveis de beleza e de robustez fsica, pelo feio e pelo bisonho
das nossas populaes mestias mais afetadas de sfilis ou mais rodas de vermi-
nose (FREYRE, 1978, p. 47)

O que pode ser visto a partir de uma citao como essa que as relaes entre portugue-
ses e indgenas, entre aqueles e negros, esto sendo estudadas por questes antes no tocadas,
como o caso das doenas e outras coisas que foram trocadas. A miscigenao um ponto posi-
tivo, que constri um processo de antagonismos que feito o Brasil:

Antagonismos de economia e de cultura. A cultura europeia e a indgena. A eu-


ropeia e a africana. A africana e a indgena. A economia agrria e a pastoril. A
agrria e a mineira. O catlico e o herege. O jesuta e o fazendeiro. O bandeirante
e o senhor de engenho. O paulista e o emboaba. O pernambucano e o mascate.
O grande proprietrio e o pria. O bacharel e o analfabeto. Mas predominando
sobre todos os antagonismos, o mais geral e o mais profundo: o senhor e o es-
cravo (FREYRE, 1978, p. 53).

Portanto, o que Freyre aborda so relaes que se fazem presentes em elementos de contri-
buio das raas na construo do desenvolvimento nacional. O indgena, ele vai dizer, assim
como os negros, esto presentes na montagem das instituies sociais, tanto como da cultura
material. Veja os costumes que se encontram no interior, muito prximos ao dos indgenas, da
culinria que tem muitas apropriaes da dos negros. Freyre vai entrar na vida das Casas Grandes
e senzalas, tecendo o que vinha sendo o Brasil, a partir da experincia que monta por meio de
documentos, depoimentos, bibliografias e outras diversificadas fontes, mostrando as contribui-
es das raas na formao do Brasil mestio.
Embora inovador no sentido de fugir de uma hierarquia racial, como aplicava seus anteces-
sores, e atribuir agora a uma noo de cultura como o foco de suas anlises, a ideia de raa ainda
est sendo divulgada. Ser que positivar a relao resolve o problema colocado por uma divul-

35
UAB/Unimontes - 5 Perodo

gao de um pensamento que se baseia em uma ordem hierrquica dado entre raas, de fundo
biologista?
Vejamos agora a obra de outro brasileiro: Razes do Brasil, de Sergio Buarque de Holan-
da, produzido em 1936. Essa obra, junto com a que falamos anteriormente, tida como grande
expresso de anlise sobre a realidade brasileira. Sergio Buarque de Holanda (1902 - 1982) foi
um escritor, jornalista e historiador que procurou, por meio desse trabalho, adequar a sua vi-
so da formao do Brasil e do homem brasileiro. Tendo um contato com a sociologia alem,
em fins dos anos 1920, buscando expressar uma explicao ao questionamento: quem era o
brasileiro? Observe aqui que esse o movimento, pois procurou explicar o que estava sendo
o brasileiro, no sentido de investigar as razes do processo constitutivo. Se com Gilberto Freyre
foi aberta a Casa Grande e a Senzala para as investigaes, entrando na cozinha que as negras
trabalhavam e mesmo nos sertes com influncia indgena, agora as razes de tudo isso passa a
ser mais investigado.
Um livro pequeno, mas bem sucinto quanto s temticas abordadas. Contudo, no tem os
detalhes descritivos que Casa Grande & Senzala possui. O foco de anlise a herana portugue-
sa, o percurso histrico e diacrnico. Pense que, nesse momento, ainda nos anos 1930 o que
mais estava sendo expressado eram as teorias sobre a nao, sobre a identidade do brasileiro,
sobre a formao deste pas que estava em construo. Sergio Buarque de Holanda ento vai
analisar a constituio desse homem brasileiro, traando as razes histricas e constituio psi-
colgica. Baseia-se na sociologia compreensiva do socilogo alemo Max Weber, principalmente
pela anlise tipolgica.
Portanto, ao contrrio de Gilberto Freyre, o empreendimento dele questionar sobre a
constituio da nao por meio dos portugueses que para ele possua um esprito aventureiro.
A temtica foge de questes raciais, extrapola ou procura traar que os brasileiros esto sendo
formados por uma estrutura que tem dificuldades de separar o pblico e o privado, sendo a he-
rana escravocrata um trao negativo, assim como o patriarcalismo. Portanto, em meio a um pro-
cesso de construo da nao, os fatores necessrios para conseguir instaurar um estado nacio-
nal esto ausentes no tpico brasileiro. Herana dos povos ibricos, a saber, o portugus, que
carrega o tipo aventureiro:

Muitas das dificuldades observadas, desde velhos tempos, no funcionamento dos


nossos servios pblicos, devem ser atribudas, sem duvida, as mesmas causas.
Num pas que, durante a maior parte de sua existncia, foi terra de senhores e
escravos, sem comrcio que no andasse em mos de adventcios ambiciosos de
riquezas e de enobrecimento, seria impossvel encontrar uma classe media nu-
merosa e apta a semelhantes servios (BUARQUE DE HOLANDA, 2004, p. 87-88).

A este tipo de personagem que emerge em vrios lugares, como a poltica, Buarque de Ho-
landa vai chamar de homem cordial, este que est avesso aos compromissos de poltica, da hie-
rarquia. Sugerimos que voc faa uma pesquisa sobre possveis tipologias de pessoas, como al-
gumas mais abertas para instituies e hierarquias e outras menos, como o caso que Buarque de
Holanda expe: de um trabalhador e de um aventureiro. Veja sobre o homem Cordial:

J se disse, numa expresso feliz, que a contribuio brasileira para a civilizao


ser de cordialidade - daremos ao mundo o homem cordial. A lhaneza no tra-
to, a hospitalidade, a generosidade, virtudes to gabadas por estrangeiros que
nos visitam, representam, com efeito, um trao definido do carter brasileiro, na
medida, ao menos, em que permanece ativa e fecunda a influencia ancestral dos
padres de convvio humano, informados no meio rural e patriarcal. Seria enga-
no supor que essas virtudes possam significar boas maneiras, civilidade. So
antes de tudo expresses legitimas de um fundo emotivo extremamente rico e
transbordante. Na civilidade h qualquer coisa de coercitivo - ela pode exprimir-
se em mandamentos e em sentenas. Entre os japoneses, onde, como se sabe, a
polidez envolve os aspectos mais ordinrios do convvio social, chega a ponto de
confundir-se, por vezes, com a reverncia religiosa. J houve quem notasse este
fato significativo, de que as formas exteriores de venerao a divindade, no ceri-
monial xintosta, mio diferem essencialmente das maneiras sociais de demons-
trar respeito (BUARQUE DE HOLANDA, 2004, p. 146-147).

Bem, havia outras formulaes em curso. Esses dois exemplos que trouxemos, do pensamen-
to de Gilberto Freyre, em Casa Grande & Senzala, e de Srgio Buarque de Holanda, em Razes
do Brasil, que mostram que o foco se concentrou no Brasil, em sua formao e na constituio
humana, nesse processo. Com isso, o negro, o ndio, o portugus, o mestiopassaram a terem

36
Cincias Sociais - Antropologia no Brasil

papis que no so to hierarquizados, como Freyre tenta mostrar. Todavia, a figura de um ho-
mem cordial comeou a ser pensada, como Srgio Buarque de Holanda procurou expor, a partir
da ideia de um sujeito avesso a posturas de instituies e burocracia. Mas, existiam outros movi-
mentos e trabalhos nesse perodo, o que coloca o desafio de pensar quais ento eram as outras
preocupaes, uma vez que as Universidades em Cincias Sociais j estavam montadas? Quem
so os outros personagens que implantaram e incentivaram a antropologia acadmica?
Voc deve lembrar que falamos aqui do exemplo do Donald Pierson, por meio do trabalho
organizado por Corra (1987). Pois bem, em So Paulo ele e o Emilio Wiliems abriram um proces-
so de institucionalizar prticas de pesquisas e que geraram referncias. Mas, quais sero essas
referncias que orientaram as outras geraes de pesquisadores e quem sero estes?
Vamos a uma anlise que faz o antroplogo Jlio Czar Melatti sobre esse perodo:

possvel que a justaposio das influncias europeia e norte-americana que


seja responsvel pela unio um tanto hbrida, respectivamente, de funcionalis-
mo com aculturao que caracteriza este perodo. curioso que mesmo com
forte influncia norte-americana no florescem no Brasil os estudos que relacio-
navam cultura com personalidade.
Enfim, com as oportunidades que se abrem, para estudar, tanto no Brasil como
no exterior, comea a crescer, ainda que de maneira moderada, o nmero de
etnlogos brasileiros. Dada a prpria distribuio dos cursos e das disciplinas nas
Faculdades de Filosofia, os etnlogos desse perodo tendem a se aproximarem
mais dos socilogos do que dos linguistas e antroplogos fsicos (MELATTI, 1984,
p.12).

Os dois trabalhos falados anteriormente (Casa Grande & Senzala e Razes do Brasil) mar-
caram posio ao tentar retratar uma equivalncia entre as ideias de raa e a formao humana
do Brasil. Mas, outras formas de pesquisas vo surgindo. assim que a gerao vai se consoli-
dando: a partir de pesquisas que aumentam a cada dcada. Vamos continuar a falar agora das
referncias que geraram impactos na antropologia ainda hoje. Estaremos concentrando em trs
campos: a etnologia indgena, os estudos de comunidade e imigrao e a questo racial e mobi-
lidade.
Os estudos de etnologia indgena so um exemplo sobre a construo de referncias para
antropologia que se consolidou no Brasil. Tente se lembrar da forma que apresentamos anterior-
mente os discursos dos viajantes e dos etnlogos alemes. Mas, agora, reflita como essas pessoas
que estudam antropologia, nas dcadas de 1930 a 1960, trabalharam a temtica e a recuperao
de algumas formulaes. Quem so essas pessoas e quais posicionamentos entraram como mais
divulgados? Retornando a algumas pginas atrs, apresentamos a Figura 9, capa de uma revista
publicada em 1937. Ela traduz os objetivos que vinham se consolidado em um corpo de pesquisa-
dores. Vamos falar agora do organizador do trabalho e a exposio de sua antropologia.
Os artigos que constituem a revista (Cf. Sampaio-Silva, 2000, p. 27) so:
Etnologia Brasileira (p. 17-28);
O culto aos mortos, entre os Kaingang de Palmas (p. 29-69);
A sucesso hereditria do chefe entre os Tereno (p. 70-85);
Os grupos de comer e os grupos de trabalho dos Tapirap (p. 86-111);
A posio social da mulher entre os Bororos Orientais (p. 112-62);
O professor Tiago Marques e o caador Aipoburu (p. 163-86);
Mitologia Karaj e Tereno (p. 187-275);
A mudana de cultura entre ndios no Brasil (p. 276-321).

Herbert Baldus comeou a trabalhar na Universidade de So Paulo. Esses artigos que com-
pem a Revista retratam quais dimenses estaro sendo produzidas como referncias de estu-
dos. Como j sublinhamos, os estudos sobre mudana cultural e as temticas abordadas do
funcionalismo nas sociedades indgenas foram privilegiadas. Autores e pensadores, como en-
tre outros Eduardo Galvo, Florestan Fernandes, Heloisa Alberto Torres, Charles Wagley, James
Watson, Darcy Ribeiro, ajudaram a propagar ideias elementares que serviram de referncias para
outros estudos e pesquisas.
Contudo, os estudos sobre Mudana Cultural no apenas foram feitos nas sociedades in-
dgenas. Lembre-se que falamos dos depoimentos de autores, como Emilio Williems e Donald
Pierson. O primeiro estudou imigrantes alemes, e o segundo, negros na Bahia. Embora o exem-
plo mais emblemtico seja de pesquisas sobre as populaes indgenas, j que possuem maior
tempo de dedicao. A esse respeito, veja o Quadro 2.

37
UAB/Unimontes - 5 Perodo

O etnlogo Herbert Baldus j tinha estado em outros lugares e entre povos indgenas da
Amrica Latina. Muito do seu trabalho toma como referncia o j falado pesquisador alemo
Curt Nimuendaj. Baldus, portanto, realizou vrias expedies pelo Brasil, em contato com popu-
laes diversas e produziu uma srie de trabalhos. H um artigo interessante que consideramos
que vale a pena ser lido, chama-se O Antroplogo Herbert Baldus, de Orlando Sampaio-Silva,
publicado na Revista de Antropologia, So Paulo, USP, 2000, V. 43 n 2. Sendo esse um tratan-
do de trajetria acadmica de um pesquisador em etnologia indgena, colocamos a seguir o box
com uma passagem.

BOX 6
O Antroplogo Herbert Baldus

Como se constata, esse autor verstil e de grande produtividade teve a publicao de sua
obra marcada por alguns eventos principais:
a publicao, em 1931, do livro Indianerstudien im nordstlichen Chaco (230 pp.), sua
primeira destacada obra cientfica, na qual faz estudos comparativos sincrnicos entre os
grupos indgenas Chamacco e Kaskih, do Paraguai, e os Mbi-Guarani, de Mato Grosso;
a publicao do livro Ensaios de Etnologia Brasileira (346 pp.), em 1937, reunindo impor-
tantes trabalhos seus sobre diferentes grupos indgenas, tais como os Bororo, os Terna,
os Kaingang, os Guayaki, os Karaj, os Tapirap;
a publicao da obra Bibliografia crtica da Etnologia Brasileira, em 1954 (1 volume) e em
1968 (2 volume); e
a publicao, j prxima sua morte, do livro Tapirap: tribo tupi do Brasil Central (511
p.).
Nos Ensaios de Etnologia Brasileira (1937a), Baldus estuda temas sociais variados, com
nfase nas abordagens de religio, e desenvolve, com evidente inteno didtica, diversos
itens na rea da teoria antropolgica. Por exemplo, indaga O que etnologia? e responde:
Literalmente: a cincia do povo ou dos povos, isto , a cincia que estuda as diversas mo-
dalidades totais de um povo e suas relaes com as modalidades de outros povos. A palavra
povo significa, aqui, unidade cultural. Assim, a etnologia estuda a unidade cultural no que diz
respeito sua singularidade local e temporal e s suas relaes com outras unidades culturais.
A etnologia limita-se ao estudo das chamadas culturas primitivas, por ser ainda uma cincia
em formao (BALDUS, 1937, p. 17). Como se percebe, este ensaio tem um carter didtico
e preliminar, no qual o autor desenvolve, sinteticamente, conceitos tericos, como os acima,
em uma antropologia que enfatiza os estudos de cultura. Assim, tambm, na citao a seguir:
Cultura, no sentido que lhe do os etnlogos, a expresso harmnica total do sentir, pensar,
querer, poder, agir e reagir de uma unidade social, expresso essa que nasce de uma combi-
nao de fatores hereditrios, fsicos e psquicos, com fatores coletivos morais, e que, unida
ao equipamento civilizador (instrumentos, armas etc.), d unidade social a capacidade e a
independncia necessrias luta material e espiritual pela vida. Um dos problemas princi-
pais da etnologia estudar a mudana contnua desta expresso e as causas dessa mudana
(idem). Baldus tambm estabelece diferenas conceituais entre etnologia e antropologia, as
quais consideram cincias auxiliares uma da outra (p. 18), e entre etnologia e etnografia, e
sentencia: o etnlogo ser sempre etngrafo; e o etngrafo no poderia, sem conhecimento
etnolgico, fazer trabalho til (p. 19). Quanto ao livro como um todo, o autor esclarece: Inti-
tulei o presente livro Ensaios de Etnologia Brasileira, embora ele tenha, na maior parte, carter
puramente etnogrfico. Mas esse material etnogrfico serve, principalmente, para estudar um
problema etnolgico, qual seja a mudana de cultura entre ndios no Brasil (p. 13). Em segui-
mento, Baldus indaga: E por que estudamos etnologia? Estudamos os chamados povos pri-
mitivos para, com base nos conhecimentos assim adquiridos, poder estudar melhor os povos
chamados de alta cultura (p. 20), atribuindo, dessa maneira, um carter instrumental etnolo-
gia que, segundo essa concepo, atuaria como vetor para estudos que Baldus considerava,
poca, que estavam fora de seu campo especfico de abordagem, mas que j, evidentemente,
os valorizava a partir do olhar antropolgico. O ensaio de Baldus do qual extramos essas ci-
taes acima, nesse item, intitula-se Etnologia Brasileira e ainda nele que nosso autor faz,
especificamente, crtica posio da Igreja em face dos ndios nos primeiros tempos da colo-
nizao, conforme a seguir:

38
Cincias Sociais - Antropologia no Brasil

Era mais cmodo, para os cristos que avanavam apresentar esses povos estranhos
(povos perifricos, povos no cristos) como seres de ordem inferior, para melhor explor-los,
combat-los e subjug-los. No ano de 1537, o papa Paulo III declarava numa bula que os n-
dios eram homens. Semelhantes deliberaes eram tomadas, em parte, para privar os colo-
nos europeus dos trabalhadores indgenas e aproveit-los, economicamente, s para a Igreja.
Os clebres defensores da liberdade do ndio, como, por exemplo, o bispo Las Casas, no se
opuseram importao de escravos africanos para a Amrica (1987, p. 21). Imprimindo essa
orientao analtica e interpretativa, Baldus, em 1937, fazia florescer um tipo de abordagem
histrica dialtica, que s anos mais tarde veio a tornar-se mais frequente nos estudos etno
-histricos que se desenvolveram no Brasil. Esse foi, portanto, um dos posicionamentos pio-
neiros de Baldus na antropologia brasileira.
[...]
Baldus foi constituidor de uma obra de grande perenidade, trabalhando, por um lado,
com objetivos didticos, de esquematizao e da produo de conhecimentos e informaes
para o setor acadmico e para o pblico em geral, e, por outro, concretizando um grande
projeto de documentao sistemtica com vistas ao desenvolvimento da pesquisa cientfica
nos campos da etnologia e da etnografia. Nesse mbito, inscrevem-se tanto suas sinopses, re-
senhas e notcias sobre obras e autores nacionais e estrangeiros, que trabalharam no Brasil
- sendo exemplos magnficos dessa sua tarefa brilhantemente desenvolvida os dois volumes
de sua Bibliografia crtica da Etnologia Brasileira14 -, como suas reconstituies dos acervos
histricos constantes das contribuies aos estudos antropolgicos dos grupos indgenas do
Brasil propiciadas por missionrios, cronistas, viajantes, artistas e etnlogos, desde a carta de
Pero Vaz de Caminha at nossos dias. Na linha de abordagem dos estudos histricos, o Ensaio
sobre a histria da Etnologia Brasileira (1943) modelar, por propiciar indicaes fundamen-
tais sobre autores e as caractersticas de seus estudos ao longo da histria do pas, desde en-
to, abrindo perspectivas para as abordagens dos grupos indgenas em situao de contato,
estudos estes que viriam a ser um meio fundamental nas abordagens de antroplogos brasi- Figura 17: Contracapa -
leiros, sobretudo a partir do incio da segunda metade deste sculo. As digresses de Baldus, Volume I do Handbook
South American Indians
naquele ensaio, abriram caminhos cientficos, que muitos vieram a trilhar [...].
Fonte: Handbook South
American Indians - Biodi-
Fonte: SAMPAIO-SILVA, Orlando. O antroplogo Herbert Baldus Rev. Antropol. [online]. 2000, vol. 43, n.2, p. 23-79 . versity Heritage Library.

Os interesses de pesquisas no Brasil, como voc bem pode
perceber, no estavam restritos aos agora pesquisadores brasilei-
ros. Como j falamos, vrias publicaes vinham sendo realizadas
por estrangeiros que estiveram nesse pas e que residiam fora. Uma
grande referncia a publicao do Handbook of Latin American
Studies, a partir de 1936, nos Estados Unidos, com publicaes de
trabalhos sobre estudos na Amrica Latina. Esse tipo de publicao
ajuda na divulgao da etnologia americana, embora muitos dos
estudos deixaram de ser realizados. Para aquele que tem interesse
nos artigos contidos nos volumes produzidos pelo Handbook of
Latin American Studies, pode acess-los a partir de uma biblioteca
digital que se chama archive.org. Observe abaixo a contracapa de
um dos volumes do Handbook South American Indians (publicado
entre 1940 e 1947), organizado pelo estadunidense Julian Steward.
As primeiras produes acadmicas desse perodo so os es-
tudos que ficaram conhecidos como aculturao que foram larga-
mente efetuados. Entram na perspectiva sob outros nomes como
da mudana cultural e tambm de ao do funcionalismo, visi-
velmente bem reinante at anos da dcada de 1960. Lembre que
citamos anteriormente uma anlise de Melatti (1984, p.12), que
fala da influncia um tanto hbrida da tradio reinante nos Esta-
dos Unidos (culturalismo) e Europa (funcionalismo) no processo de
constituio do campo de estudos nessa etnologia.
So vrios os pesquisadores que fortalecem em seus trabalhos
uma percepo prxima a isso. Herbert Baldus atuou em conjunto
com Emilio Williems (o primeiro a assumir a ctedra de Antropolo-
gia da USP em 1941), e juntos produziram trabalhos em conjunto,

39
UAB/Unimontes - 5 Perodo

como o Dicionrio de etnologia, e sociologia, em 1939, e orientaram muitos alunos. Podemos


destacar aqui dois da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras, de So Paulo, que Emilio Williems
deu formao: Egon Schaden e Gioconda Mussolini. O primeiro dedicou-se aos estudos princi-
palmente de populaes indgenas, vindo a ocupar uma cadeira no lugar de Emilio Willems, em
1950. Para mais informaes da trajetria acadmica de Egon e Emilio, indicamos o artigo de
Joo Baptista Borges Pereira Emilio Willems e Egon Schaden na histria da Antropologia. Estud.
av. [online]. 1994, vol. 8, n.22, p. 249-253. Egon Schaden foi fundador da Revista de Antropolo-
gia, em 1953, e participou da produo de uma srie de trabalhos, da etnologia indgena aos
museus. Gioconda foi sua assistente e contribuiu para a formao de um quadro de pesquisa-
dores na rea de Antropologia e Cincias Sociais da Universidade de So Paulo. Egon Schaden
foi colega de um importante personagem na construo da agenda de pesquisas das Cincias
Sociais: Florestan Fernandes.
Veja bem, existem muitas pessoas que participaram da construo das reas de pesquisa
em Antropologia. Dos anos 1940 aos de 1960, voc pode perceber como foi construda uma rede
de relaes entre centros de pesquisas internacionais e os nacionais. Alm de antroplogos bra-
sileiros serem formados no exterior, estrangeiros continuaram a vir ao pas, e produzindo muitos
trabalhos de pesquisas. Vamos falar agora de algumas pesquisas que consideramos importantes
e se tornaram expoentes de ideias referenciais.
Nesse perodo, entre os estudos sobre populaes indgenas, existem importantes trabalhos
que merecem ser citados, como os de Florestan Fernandes (1920 - 1995), personagem j anun-
ciado. Um deles trata-se da sua tese de doutoramento que foi defendida no ano de 1951, na Fa-
culdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da USP: A funo social da guerra na sociedade
Tupinamb, e que antes j havia produzido a Organizao social Tupinamb, livro que trata em
remontar a sociedade Tupinamb com base em trabalhos de terceiros, vinculando vrios aspec-
tos como integrados, entre eles a importncia do campo religioso. Se voc se aventurar na leitu-
ra da Funo Social da Guerra na sociedade Tupinamb, ver claramente o emprego do mto-
do funcionalista, num dos poucos trabalhos desse perodo que faz isso. Florestan analisa vrios
documentos de cronistas e viajantes do sculo XVI e XVII e remonta a guerra como um fenme-
no mgico-religioso, em que circulava a vida como uma funo social para os extintos Tupinam-
bs, atrelando a inevitabilidade do inimigo como parte da vida. Para quem queira ter uma noo
maior da importncia do trabalho desse autor, ainda na dcada de 1980, h um interessante arti-
go elaborado pela antroploga brasileira Mariza Peirano, que se chama: A antropologia esquecida
de Florestan Fernandes: os Tupinambs, publicado no Anurio Antropolgico/82, Fortaleza/Rio
de Janeiro: Edies UFC/Tempo Brasileiro, 1984, p. 14-49. Veja ainda o trabalho de Melatti (2007
[1983], p. 15-16) para entender melhor sobre a aplicao do funcionalismo por esse trabalho.
Embora os estudos de Florestan Fernandes tenham, posteriormente, mais dedicao s teo-
rias sociolgicas e se deslocado para outros campos de investimento, eles exercem at os dias
de hoje uma boa referncia em etnologia indgena. Para quem discente em Cincias Sociais, na
disciplina Sociologia brasileira, poder sentir a presena de suas contribuies. A seguir, veja no
box uma das partes da introduo do livro A Funo Social da Guerra na Sociedade Tupinamb,
realizado em 1951:

BOX 7
A orientao metodolgica

O termo funo tem sido empregado em diversos sentidos no campo das cincias hu-
manas. Neste trabalho, ele foi manipulado predominantemente de maneira a exprimir as di-
versas modalidades de relao da guerra com a satisfao de necessidades sociais proporcio-
nadas pelas condies de existncia social dos tupinambs e por eles sentidas coletivamente,
no importa com que intensidade ou de que forma (consciente ou inconsciente). A expresso
mtodo de interpretao funcionalista suscita, igualmente, a mesma ambiguidade.
Para evitar dvidas, conviria indicar que considero o mtodo funcionalista aplicvel tan-
to a problemas sincrnicos quanto a problemas diacrnicos; e que, se me limitei anlise do
primeiro tipo de problemas, no foi seno em virtude da natureza da documentao utilizada.
Em segundo lugar, no procurei fazer do mtodo funcionalista um simples recurso intelectual
para explicar descritivamente as ligaes da guerra com o desequilbrio e o restabelecimento
do equilbrio do sistema de relaes sociais tupinamb. Ao contrrio, a escolha do mtodo
funcionalista nasceu da preocupao de explicar causalmente as condies e os fatores so-
ciais desses fenmenos (ou correlaes), e da convico, comprovada pelos resultados da pre-
sente monografia, de que a posse de semelhante explicao causal abriria perspectivas para
40 descobrir a parte tomada pela guerra na dinmica da sociedade tupinamb.
Cincias Sociais - Antropologia no Brasil

sabido que o mtodo funcionalista, apesar de no ser o nico mtodo utilizvel com
esse fim, favorece a compreenso dos fenmenos singulares em suas conexes e vinculaes
com os demais fenmenos do contexto social, quer quando as conexes e vinculaes so
diretas (dadas no contexto emprico imediato dos fenmenos singulares), quer quando elas
so indiretas (dadas no contexto emprico geral dos fenmenos singulares). Tendo em vista o
propsito de chegar a uma explicao causal, a aplicao do mtodo funcionalista ao estudo
da guerra na sociedade tupinamb se impunha naturalmente. que ele reunia duas condi-
es ideais para a anlise sociolgica do fenmeno e para a ponderao das conexes e vin-
culaes por ventura caracterizveis interpretativamente. De um lado, era presumvel que ele
facultaria o exame das conexes e vinculaes, condicionantes ou determinantes, que articu-
lavam a guerra estrutura social da sociedade tupinamb.
De outro, era tambm provvel que ele permitiria estabelecer uma espcie de conside-
rao global das relaes causais postas em evidncia, fornecendo assim um critrio para se-
lecionar empiricamente as conexes e as vinculaes determinantes ou tpicas, ou seja, um
critrio que possibilitaria agrup-las em termos de sua importncia na constelao de deter-
minaes causais que produziam a guerra e regulavam a objetivao cultural de seus efeitos
sociais (reconhecidos ou no na conscincia social dos tupinambs). O estudo prvio dos da-
dos contidos nas fontes primrias patenteara que seria possvel tentar a aplicao do mtodo
funcionalista investigao da guerra na sociedade tupinamb, pois a documentao exis-
tente se mostrara bastante slida para comportar uma anlise do tipo funcionalista.
Na adequao do mtodo funcionalista ao fenmeno particular investigado explorei
uma hiptese de carter heurstico. Ela pode ser expressada da seguinte maneira: como as
atividades guerreiras e as suas consequncias afetavam toda a vida social dos tupinamb,
possvel que a funo social da guerra se refletisse em todas as esferas da sociedade tupinam-
b - a de adaptaes e controles sociais sobre o meio natural circundante, a de ajustamentos
e controles sociais sobre o meio propriamente humano, e a de relaes e controles sociais de-
senvolvidos no intercmbio com o sagrado (representao do meio sobrenatural e comuni-
cao com as foras ou entidades que o constituam). A explorao emprico-indutiva dessa
hiptese dependia, certamente, da formulao de uma concepo diretriz do fenmeno, atra-
vs da qual pudesse entender sociologicamente a guerra aborgene.
Parece-me desnecessrio insistir sobre ela, pois a discuti largamente no desenvolvimento
das anlises interpretativas. preciso ressaltar, no entanto, que a concepo diretriz do fe-
nmeno, elaborada como particularizao do conceito sociolgico de guerra, [...] no s fa-
voreceu a explorao da hiptese heurstica apresentada, como ainda lhe emprestou maior
consistncia.
A compreenso da guerra tupinamb como o conjunto total das situaes sociais, que
envolviam a polarizao ou a projeo de atitudes e sentimentos coletivos de antagonismo
contra os inimigos, vividas pelos tupinamb desde o momento da descoberta da necessidade
de relao sacrificial at o momento de sua plena satisfao por intermdio de sacrifcio ritual
e dos ritos subsequentes, se harmoniza com os propsitos interpretativos que orientaram a
escolha do mtodo funcionalista.
De fato, assim encarada, a guerra tupinamb abrange os ritos que preparavam e se se-
guiam organizao e realizao das expedies guerreiras, o choque armado, as operaes
de retorno, o tratamento da pessoa dos prisioneiros de guerra, e a utilizao final deles com
fins rituais. A guerra, como estado de relaes inter-societrias, transbordava das condies e
dos limites militares, definidos pela natureza e pelas propores de luta mo armada bem
como por suas consequuncias imediatas, prolongando-se por outros meios atravs do sa-
crifcio sangrento e do canibalismo. Ora, semelhante caracterizao do fenmeno particular
investigado corresponde nitidamente preocupao de explicar causalmente as diversas co-
nexes e vinculaes da guerra com outros fenmenos singulares na sociedade tupinamb,
facilitando sobremaneira a tarefa de procurar as suas ramificaes e repercusses especficas
no contexto social. Como se ver, a essa concepo diretriz se deve boa parte do sucesso
alcanado na interpretao da funo da guerra nas trs esferas daquela sociedade tribal e na
preservao da estabilidade da ordem social vigente.
Algumas questes marginais tambm devem ser ventiladas aqui. Duas dizem respeito ao
esprito que presidiu interpretao dos dados de fato. Primeiro, na medida de minhas foras,
procurei observar o justo equilbrio da interpretao cientfica, preconizado por Simiand: nem
teoria sem fatos, nem fatos sem teoria.

41
UAB/Unimontes - 5 Perodo

A acumulao de dados sem dvida uma condio para o progresso da sociologia; mas,
preciso que o socilogo procure ir alm da sistematizao de dados e da explicao descri-
tiva, para chegar a explicaes causais. E conveniente que faa isso de tal modo que o apro-
veitamento dos resultados de uma pesquisa particular e a integrao deles ao corpus terico
da sociologia se processe de forma racional, sem que se torne necessrio efetuar novas an-
lises interpretativas para apurar o contedo positivo de uma contribuio monogrfica. Em
outras palavras, o prprio especialista deve procurar pr em evidncia os resultados gerais da
investigao empreendida. Segundo, no menos aconselhvel que se evitem iluses da
generalizao por sistema. O sculo passado deu origem a um mau hbito intelectual, que se
espelha na ideia de que a natureza de um fenmeno pode ser conhecida atravs da investi-
gao de uma de suas manifestaes em qualquer tipo social. Em consequncia, os resultados
gerais de uma pesquisa poderiam ser apresentados como conhecimentos vlidos de maneira
universal. O estado atual dos problemas do mtodo cientfico na sociologia me dispensa da
crtica dessa orientao. Contudo, no acredito que a orientao inversa seja menos criticvel,
embora menos arriscada e perigosa. Certamente, ainda que limitado pelas injunes da an-
lise monogrfica, o especialista pode pelo menos indicar quais so os possveis resultados ge-
rais de uma investigao particular que possuem um interesse mais amplo na teoria sociol-
gica e em que consiste esse interesse. Por fim, h uma terceira questo cujo debate se impe.
Ao escolher a guerra como objeto de estudos pessoais, no o fiz porque estivesse convicto de
que a guerra fosse o principal centro de interesses dos tupinamb ou alimentasse alguma pre-
tenso de explicar por seu intermdio as condies de existncia social daqueles indgenas.
Ao contrrio, sabia perfeitamente de antemo que a guerra se subordinava ao sistema mgico
-religioso tribal, e que ela tinha importncia na vida social dos tupinambs precisamente por
causa dessa circunstncia.

Fonte: FERNANDES, Florestan. Introduo. In: A funo social da Guerra na Sociedade Tupinamb. 3. ed. So Paulo:
Globo, 2006. p.19-21.

A questo de definir mtodo para as pesquisas essencial. Entre os estudos que mais fo-
ram realizados, esto aqueles que j citamos, usando os sentidos da aculturao, que envol-
vem a operao de ideias como de mudana social. As formas que foram disseminadas se ba-
seiam, por um lado, em trabalhos de expoentes da etnologia indgena e, por outro, dos estudos
de imigrantes. Herbert Baldus foi um grande expoente na rea de etnologia indgena. Mas, note
que no parte do nada. Recupera estudos anteriores de pesquisadores alemes que estiveram
no territrio. Os campos de pesquisa continuam; assim, divulgadores do tipo de trabalho po-
Figura 18: Fotograma
dem ser vistos como o Egon Sachaden, Eduardo Galvo, Darcy Ribeiro e tambm Roberto Car-
do filme da Comisso
Rondon: Ronuro, doso de Oliveira, para citar alguns. Os estudos de imigrao iniciados por Emilio Williems foram
selvas do Xingu, 1932. recebendo diversos seguidores que pesquisaram sobre a situao social dos imigrantes na so-
Fonte: TACCA, 2011 ciedade brasileira, o que abriram perspectivas para os que ficaram conhecidos como estudos
de comunidade.
Muitas das atividades de campo fo-
ram possibilitadas devido preocupaes
ligadas ao Museu Nacional (nas dcadas de
1930-1940) do Rio de Janeiro (algo que era
tradicional, lembre que muitos financia-
mentos de campo advm dos museus), que,
em 1931, abriu uma seo de Antropologia
Fsica e Etnologia. A expedio chamada
Expedio da Serra do Norte, em 1938,
que participava o pesquisador brasileiro
Luiz de Castro Faria e o francs Claude L-
vi-Strauss, que havia recebido recursos da
Sociedade de Etnografia e Folclore de So
Paulo, criada por Mario de Andrade, em
1936. Outra possibilidade para campo era
o trabalho junto ao Servio de Proteo aos
ndios (SPI), criado em 1910 e sucedido, em
1967, pela hoje Fundao Nacional do ndio
(FUNAI), do Governo Brasileiro. Muitos tra-

42
Cincias Sociais - Antropologia no Brasil

balhos surgiram a partir de misses fomen-


tadas pelo SPI e a pela forma com que os
governos entendiam as relaes com as po-
pulaes indgenas. Quem no j ouviu falar
sobre o Marechal Cndido Mariano da Silva
Rondon (1865 - 1958) que esteve envolto
em misses em vrias reas, com uma ban-
deira at ento pacifista de contato com os
ndios, dentro de um escopo de integrao
do pas (veja figura a seguir)?
Da aproximao entre governo e po-
pulaes indgenas, tanto pesquisadores
quanto instituies apareceram em cena.
Falaremos de alguns que possuem impor-
tncia na contribuio para a Antropologia.
Na outra unidade, iremos alargar as discus-
ses.

Sobre pesquisadores, so o caso de Darcy Ribeiro e Roberto Cardoso de Oliveira. Os estudos
sobre as relaes entre ndios e brancos foram sendo focados, assim como a ideia de nao e Figura 19: Sequncia
do Fotograma - ndios
etnia. Darcy Ribeiro (1922 - 1997) teve a preocupao, como salienta o etnlogo Viveiros de Cas-
agora vestidos pela
tro (1999), de conscientizar as camadas urbanas sobre a questo indgena. J, Roberto Cardoso Comisso Rondon.
de Oliveira ajudou na construo da agenda de pesquisas na rea de etnologia e na instaura- Ronuro, selvas do
o de programas de ps-graduao. O ensaio produzido por Darcy, Culturas e lnguas indge- Xingu, 1932.
nas do Brasil, no ano de 1957, reflete a preocupao e posicionamento acerca dos ndios e o Fonte: TACCA, 2011
Estado Nacional. Suas referncias vm do II Congresso Indigenista Interamericano, ocorrido no
Peru, em 1949. E seus trabalhos posteriores na rea de antropologia estavam assentados nessa
sua viso da assimilao dos ndios pelo Estado Nacional, algo que voc pode ver mais claramen-
te na sua obra Os ndios e a civilizao a integrao das populaes indgenas no Brasil mo-
derno, produzido no ano de 1970. A preocupao de Darcy era quanto ao avano da chamada
civilizao em vrias frentes e o extermnio das populaes indgenas. Portanto, as categorias
para classificar os ndios eram conforme as relaes estabelecidas com os brancos, ou seja: n-
veis de contato com o branco, foram largamente utilizadas, como chegara a expor Darcy (1957)
e muitos outros pesquisadores, tomando como referncia o grande extermnio que aconteceu
com os ndios em diversificadas frentes de expanso. Classificaes como isolados, contato in-
termitente e integrados serviram como terminologias para marcar e separar os agrupamentos
humanos indgenas. Roberto Cardoso de Oliveira mostrou como era o projeto desse grupo de
pesquisadores, fazendo curtas visitas a grupos indgenas entre eles os Terna, de onde produziu
seu primeiro livro: O processo de assimilao dos Terna, em 1960. Falaremos mais sobre a tra-
jetria e contribuies de Roberto Cardoso na prxima Unidade, j que outras linhas de trabalho
se prolongam a partir do seu investimento acadmico.
Darcy Ribeiro teve vrias atuaes em diversos campos. Nas que se restringem aos estu-
dos com populaes indgenas, alm de possibilitar a criao do Museu do ndio, em 1953, e
posteriormente uma sesso destinada a estudos: Curso de Aperfeioamento em Antropologia
Cultural (CAAC), no Rio de Janeiro, fortaleceu ainda a criao de outras instituies e instaurou
pensamentos relacionados a formao do Povo Brasileiro. H um atrelamento sobre a ordem
estabelecida de crescimento econmico no campo de se pensar sobre o pas e o destino das po-
pulaes nesSe processo. O que ele, de fato, no via como bons olhos. desSa forma que mar-
ca uma de suas obras, cinco volumes dos chamados Estudos de Antropologia da Civilizao:
O Processo Civilizatrio (1968); As Amricas e a Civilizao (1969); Os Brasileiros: Teoria do Brasil
(1969); Os ndios e a Civilizao (1970); O Dilema da Amrica Latina (1971). Possivelmente, como
poder visualizar ao consultar alguns trabalhos, seu empenho tem uma percepo pessimista
em um sentido, quanto ao destino desSes povos que podem chegar a se extinguir com o sentido
impresso pela ordem nacional. O que possibilitou o fortalecimento de ideias, de algum modo,
para a criao de reas indgenas, mas com um teor forte a serem concebidas como Reservas,
como o caso do Parque [Nacional] Indgena do Xingu, criado em 1961.
Bem, a seguir falaremos mais sobre orientaes centradas em tipos de pesquisas e metodo-
logias adotas, j que Darcy concebia um campo mais diverso nas discusses que realizou a partir
de seus trabalhos. O primeiro foi entre os ndios Kadiwu, no sul do Mato Grosso, perodos entre
1947 e 1948; o segundo entre os ndios Kaapor, em expedies 1949 e 1951, dando sequncia a
vrias visitas breves ao longo da dcada de 1950. Para os interessados no desmembramento dos

43
UAB/Unimontes - 5 Perodo

trabalhos desse antroplogo e mesmo da sua companheira por um largo tempo, Berta Ribeiro,
h um site criado por uma Fundao que leva seu nome, chama-se Fundar Fundao Darcy
Ribeiro , em que possvel ter acesso a partir do link <http://www.fundar.org.br/>. Ainda h um
artigo elaborado por Andr Lus Lopes Borges de Mattos, que vale a pena ser consultado, cha-
mado Darcy Ribeiro e a antropologia no Brasil (1944 - 1956). Publicado durante a 26 Reunio
Brasileira de Antropologia, ocorrida em 2008, Porto Seguro. Veja a seguir uma figura retratando
uma das expedies feitas por Darcy Ribeiro.

Figura 20: Primeiros


trabalhos: ndia Kaapor
com beb - 1951
Fonte: Acervo FUNDAR.

Outro antroplogo contemporneo a esses trabalhos foi Eduardo Galvo, que foi estudan-
te no Rio de Janeiro e ingressou no Museu Nacional para estudos e trabalhos, passando pelo
Servio de proteo aos ndios (SPI), depois de defender sua tese de um doutorado nos Estados
Unidos, em 1952, sob orientao do Charles Wagley, chegando a trabalhar posteriormente no
Museu Paraense Emilio Goeldi. Suas produes acadmicas realizaram-se nos moldes das de Her-
bert Baldus, com visitas curtas a populaes indgenas. Ele produziu teorias sobre reas culturais
indgenas no Brasil. Trata-se de um interessante trabalho que voc pode acessar no artigo reas
Culturais Indgenas do Brasil; 1900-1959. (Boletim do Museu Paraense Emilio Goeldi, Nova srie,
Antropologia, N 8.) Belm, Par, Brasil, 1960. 41 pp. Existe uma obra recente sobre o trabalho de
Eduardo Galvo, produzida por Orlando Sampaio Silva: Eduardo Galvo: ndios e caboclos(So
Paulo: Annablume, 2007) que informa sua trajetria acadmica. Assim, o trabalho que Galvo ori-
gina-se de uma discusso que vinha sendo feita de territrios lingusticos indgenas e, posterior-
mente, tenta mostrar como se divide, em 11 (onze) reas culturais, representadas na sequncia:
1) Norte Amaznico;
2) Juru-Purus;
3) Guapor;
4) Tapajs-Madeira;
5) Alto Xingu;
6) Tocantins-Xingu;
7) Pindar-Gurupi;
8) Paraguai;
9) Paran;

44
Cincias Sociais - Antropologia no Brasil

10) Tiet-Uruguai;
11) Nordeste: diversas reas divididas em subreas.

Figura 21: Mapa do


Brasil com as reas
culturais
Fonte: Adaptado de
MELATTI, 2011, p.4.

Como bem chegou a observar o antroplogo Jlio Melatti sobre os perodos e as formas Dica
que eram desempenhados em populaes indgenas, Herbert Baldus e Eduardo Galvo realiza-
Curiosidade: no 1
ram visitas curtas, mas em vrios grupos indgenas, j o caso do Congresso Indigenista
Interamericano, reunido
trabalho de Egon Schaden tambm se baseia em visitas curtas, mas sempre em em Patzcuaro, Mxico,
comunidades Guaran. De um modo geral foram pesquisadores no radicados foi institudo, entre
no Brasil, e talvez por essa razo, que fizeram trabalhos de campo longos e num vrias coisas importan-
s grupo, como Jules Henry, Robert Murphy, [...] ou o norte-americano William tes para a poca, o dia
Crocker entre os Canelas do Maranho e, marcando a transio para o perodo 19 de abril como o Dia
seguinte, o ingls David Maybury-Lewis entre os Xavante. Cabe notar, ainda, que do ndio.
nesse perodo continuavam as pesquisas do notvel Curt Nimuendaj que, alm
de suas curtas e muito frequentes visitas a muitos grupos indgenas, permane-
ceu perodos mais longos em alguns deles (MELATTI, 1984, p. 16).

Claro que esses pesquisadores subsequentes, que cita o antroplogo brasileiro, possuem
contextos de pesquisa diferentes. Sero aventadas, na prxima unidade, algumas discusses a
esse respeito. Agora, iremos falar sobre utro importante campo de estudos que se instaurou na
incipiente antropologia acadmica: os estudos de comunidade. Assim, seguindo os projetos que
os pesquisadores, como Emilio Williams e Donald Pierson, estavam criando, os chamados estu-
dos de comunidade comearam a ganhar terreno nas dcadas de 1940 e 1950. Privilegiaram po-
pulaes rurais e sertanejas e muitos deles estiveram sob o olhar da mudana cultural. Existem
vrios que se tornaram referncia. A modalidade de pesquisa quase sempre est em isolar uma
determinada comunidade e verificar os processos denominados de culturais e mesmo econmi-
cos da localidade. Tal investida j foi muito trabalhada nos Estados Unidos, nos anos 1920. No
caso brasileiro, parece que se pretendia chegar a uma viso geral da sociedade brasileira, atravs
da soma de muitos exemplos distribudos pelas diversas regies do Brasil. Alm dessa dimenso
mais geral, tais estudos estavam quase sempre voltados para objetivos especficos, como mu-
dana cultural, persistncia da vida tradicional, problemas de imigrantes, educao e vrios ou-
tros (MELATTI, 1984, p. 18).
Melatti (1983, p.19) faz um levantamento de vrios trabalhos publicados no Brasil, como os
de Emlio Willems, sobre Cunha, uma vila brasileira(2. ed., So Paulo: Difuso Europeia do Livro,
1961), antiga cidadezinha perto do Vale do Paraba, em So Paulo, sendo que o primeiro desses
estudos a serem realizados no Brasil em meados da dcada de 40 foi sucedido por um outro, de
Robert Shirley: O fim de uma tradio (So Paulo, 1977), na mesma localidade; o de Lucila Her-

45
UAB/Unimontes - 5 Perodo

mann, sobre a Evoluo da estrutura social de Guaratinguet num perodo de trezentos anos
(Revista de Administrao, vol. 2, n 5 e 6, So Paulo: USP, 1948), tambm no Vale do Paraba, no
mesmo estado; o de Emlio Willems e Gioconda Mussolini sobre uma comunidade caiara da ilha
de Bzios, no litoral paulista; o de Aziz Simo e Frank Goldman sobre o desenvolvimento econ-
mico e social de Itanham (So Paulo, USP-FFCL, Boletim 226, 1958) tambm no litoral paulista; o
de Oracy Nogueira:Famlia e comunidade: um estudo sociolgico em Itapetininga (Srie Socie-
dade e Educao, Coleo Brasil Provinciano. Ministrio de Educao e Cultura, Instituto Nacional
de Estudos Pedaggicos, Centro Brasileiro de Pesquisas Educacionais. Rio de Janeiro, 1962).
Uma referncia que importante ser lida, entre esses trabalhos, a obra de Antnio Cn-
dido Os Parceiros do Rio Bonito: estudo sobre a crise nos meios de subsistncia do caipira pau-
lista, publicado em 1957, que embora se situe em vrias localidades rurais, no fim da dcada de
1940 at a primeira metade de 1950, trata de conhecer os meios de vida num agrupamento de
caipiras (CNDIDO, 1982, p. 17). Momento em que ele apresenta a figura do caipira em con-
traposio ao que se v na civilizao urbana. A famlia o ponto de anlise, recuperam-se as
pesquisas que se desdobra sobre o patriarcalismo na formao do Brasil. Para aquele que quer
ler um pouco sobre Antnio Candido, existe um trabalho publicado por Heloisa Pontes chamado:
Entrevista com Antnio Candido. (Revista Brasileira de Cincias Sociais, 16 [47], out., Bauru, So
Paulo, 2001).

Figura 22: Pintura O


Caipira picando fumo
- 1893
Fonte: Pinacoteca do
Estado de So Paulo.
Disponvel em <https://
www.google.com/cultura-
linstitute/u/0/collection/
pinacoteca-do-estado-
de-sao-paulo?
projectId=ar-
t-project&hl=pt-br>.
Acesso em 20 jun. 2015

Como falamos, pesquisas trabalhadas por estudiosos de comunidades referiram-se s po-


pulaes rurais, entretanto, muitas abordam populaes em reas urbanas. Algo que ser falado
na prxima unidade. importante pensar que, entre a formao desse grupo de pesquisadores,
nem sempre se possui convergncia sobre as formas de abordagem. Sobre isso, parece ser inte-
ressante o artigo de Nemuel da Silva Oliveira e Marcos Chor Maio, chamado Estudos de Comu-
nidade e Cincias Sociais no Brasil, publicado pela revista Sociedade e Estado no ano de 2011,

46
Cincias Sociais - Antropologia no Brasil

vol. 26, n.3. L possvel ver algumas crticas a esses trabalhos, sobre os aspectos metodolgicos, Dica
por vezes no bem definidos. Jackson (2009) lembra da importncia de uma marca nos estudos Vale a pena voc (re)ler
sobre sociologia da cultura, divulgados pelo francs Roger Bastide (1898 - 1974), pesquisador um ensaio produzido
que comps parte do corpo docente de formao no perodo, na Universidade de So Paulo. pelo etnlogo Claude
Bastide tambm contribui aos estudos afro-brasileiros, questo a ser discutida a seguir. Lvi-Strauss chamado
Assim, dos estudos que tiveram grande divulgao, muitos campos foram produzidos a Raa e Histria, produ-
zido em 1952 sob enco-
partir de vrias temticas que envolviam pesquisas sobre negros ou afro-brasileiros. H muito menda da Unesco. Voc
tempo, pesquisadores vinham realizando seus projetos, como Nina Rodrigues, Gilberto Freyre, o encontrar no livro
Arthur Ramos, Donald Pierson e outros. Durante as dcadas de 1940 e 50, foram intensificadas Antropologia Estrutural
as pesquisas, principalmente, sobre integrao e mobilidade social dos negros e suas relaes II que foi publicado em
com os brancos. Um dos impulsos adveio de demandas internacionais, como falaremos frente. 1973, em Frana.
Tais estudos fizeram reviso sobre alguns conceitos e apontaram para uma suposta formao do
pas sob a ideia da democracia racial, esboada por Gilberto Freyre, nos anos 1930. Nisso, quais
so os pesquisadores que podemos destacar e principais temticas?
Arthur Ramos (1903 - 1949) era um dos expoentes, assim como Gilberto Freyre, que chegou
a ser professor da Universidade do Brasil, no Rio de Janeiro, fundador da Sociedade Brasileira de
Antropologia e Etnografia. Produziu obras como: O negro brasileiro (1934), O folclore negro do
Brasil (1935); As culturas negras do Novo Mundo (1937); A aculturao negra do Brasil (1942);
As culturas europeias e os contatos raciais e culturais (1947); Estudos de folclore (1952) e ainda
Introduo Antropologia Brasileira em dois volumes de 1943/47. Alm disso, em seu ltimo
cargo, atuou como diretor do Departamento de Cincias Sociais da Organizao das Naes Uni-
das para a Educao, Cincia e Cultura (Unesco), em Paris, poca em que fomentou um projeto
sobre relaes raciais no Brasil, nos anos 1950. Projeto que, devido a sua morte prematura, teve
destaque com outros brasileiros.
Alfred Metraux, citado aqui por ter contribudo em questes relacionadas etnologia in-
dgena, fez parte das discusses que ganharam corpo no Brasil sobre esse projeto. Ele assumiu
a direo do recm-criado Setor de Relaes Raciais do Departamento de Cincias Sociais da
Unesco. A ideia de democracia racial que aparece no pas, ou seja, da convivncia pacfica das
trs raas, somada aos resultados da segunda guerra mundial, tornou o Brasil uma espcie de
possvel lugar passvel de investigaes. Ao mesmo tempo, o projeto parece tirar a dimenso do
negro como objeto extico de pesquisa (Cf. CORREA, 2011).
Assim, alguns pesquisadores brasileiros e estrangeiros, que j lidavam ou no com o tema,
assumiram os trabalhos. Esse o caso de Thales de Azevedo (1904 - 1995), membro do corpo
docente da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Bahia, que, entre suas obras, produziu
Povoamento da Cidade do Salvador lanado em 1949, e As elites de cor: um estudo de ascen-
so social (1955); Florestan Fernandes, que produziu algumas obras sobre a temtica, entre elas,
A integrao do Negro na sociedade de classes em 1964; Roger Bastide (professor de Sociologia
da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de So Paulo) concentrou as pes-
quisas em So Paulo. Para Melatti (1984, p.20), Fernandes d um contexto histrico, distinguindo
o desenvolvimento da situao racial em pelo menos duas fases que se relacionam: a primeira,
marcada pela competio que os negros sofrem dos imigrantes europeus agravada pela ideo-
logia das grandes famlias proprietrias de terras; a segunda, com o incremento da industrializa-
o e ascenso de uma nova elite. As pesquisas sobre negros estavam cada vez mais sendo tra-
tadas entorno das relaes raciais e a formao da nao brasileira. Bastide tambm contribuiu
em conjunto com Florestan nesse projeto liderado por Metraux, com a participao de Charles
Wagley. Veja a obra e produzida em conjunto com Florestan Fernandes (1955): Relaes entre
negros e brancos em So Paulo, pela editora Anhembi.
Os trabalhos agregaram vrias pesquisas e pesquisadores. Esse o caso de Pierre Verger
(1902 - 1996), em seus trabalhos visuais de larga experincia em outros continentes, onde de-
sempenhou tambm produes textuais no Brasil, a partir de muitas cidades, no ano 1946. Aca-
bou sendo o ilustrador de muitos trabalhos, como de Charles Wagley: Race and Class in Rural
Brazil (Raa e classe no Brasil rural), em 1952, considerado um dos primeiros estudos antropol-
gico comparativo de relaes raciais no Brasil. Verger alargou tanto discusses sobre o processo
de se produzir dados a partir do uso de imagens, quanto a contribuio entorno de temticas li-
gadas s populaes negras no pas, principalmente sobre a religiosa, vista a partir de sua vivn-
cia em Salvador - BA. Seus trabalhos possuem muita expresso at os dias de hoje. Veja a seguir
um deles.

47
UAB/Unimontes - 5 Perodo

Figura 23: Fte Xango,


Candombl Opo
Aganju, Salvador, 1972
- 1973.
Fonte: Acervo Fundao
Pierre Verger. Disponvel
em <http://www.pierre-
verger.org/>. Acesso em
14 mai. 2015.

Atividade No h muito espao para estendermos as vrias discusses que foram realizadas, parte vai
Leia o Manifesto an-
tentar ser recuperada mais frente, na prxima unidade. Para quem queira saber mais sobre os
tropfago, no Box 5, e bastidores e andamento das pesquisas que se realizaram na Bahia e outros lugares, importan-
reflita sobre os aspectos te o trabalho de Marcos Chor Maio chamado O Projeto Unesco: cincias sociais e o credo racial
da constituio popula- brasileiro, publicado na Revista USP, de So Paulo, n. 46, p. 115-128, junho/agosto 2000. Esse
cional do pas, sobre a projeto serviu, de modo geral, como agregador de pesquisas que vinham sendo realizadas so-
incorporao de vrios
elementos e como os
bre temticas envolvendo discusses da realidade das populaes Negras no territrio brasileiro.
tipos de pensamentos Ainda h uma publicao com vrios ensaios que recupera as repercusses do projeto, organiza-
elaborados por alguns da Cludio Pereira e Livio Sansone, que se chama Projeto Unesco no Brasil: Textos Crticos, pu-
pesquisadores que blicado pela editora EDUFBA, Salvador em 2007. O acesso possvel pela biblioteca disponibi-
discutimos ao longo lizada pelo CLACSO - Conselho Latino Americano de Cincias Sociais: <http://bibliotecavirtual.
do texto lidaram a
respeito da diversificada
clacso.org.ar/>.
formao no Brasil. Pos- Pensar a nao brasileira, portanto, foi uma ideia bem divulgada em vrios centros, des-
te suas consideraes de as abordagens referentes aos indgenas, ao meio rural (caso dos caipiras do interior de So
no ambiente. Paulo) e aos negros, pensando sob as relaes raciais no Brasil. Algumas revistas j estavam em
circulao, livros e programas de pesquisa, enfim, uma rede de pessoas j estava se consolidan-
do. Quem alimentaria este mundo, da internet, so esses pesquisadores que pensavam o pas:
estrangeiros e brasileiros, tanto de So Paulo e do Rio de Janeiro, como da Bahia, do nordeste,
pensadores que viviam no Amazonas, que viviam no sul do pas, de vrios lugares. Estudos sobre
ndios, sobre populaes negras, sobre rurais, sobre comunidades de imigrantes e mesmo urba-
nas comearam a ganhar corpo, muitos deles convertidos para o pensamento da formao do
Estado Nao brasileiro. Mas, quais sero as prximas definies, os enfoques dados s dcadas
posteriores, que se tornam base do que entendemos a antropologia contempornea? J existe
no pas a criao de programas de ps-graduao em Antropologia e muitas linhas de pesquisa
comeam a ganhar corpo, veremos isso na prxima unidade.

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49
Cincias Sociais - Antropologia no Brasil

Unidade 3
Antropologia Contempornea
Brasileira

3.1 Introduo
Nesta Unidade voc ver que devemos dar crdito a pesquisas que recuperam pontos de
vistas sobre a antropologia que se faz no Brasil. Ao fazermos isso, mostraremos que pontos de
vistas esto sendo construdos, mas, ao mesmo tempo, e problematizaremos sobre as referncias
usadas e se existem novas preocupaes. Discutiremos a possibilidade de pensar quais so os
projetos que se esboam e continuam ainda hoje a fazer parte da forma de refletirmos a realida-
de brasileira por meio da antropologia, em seus enfoques mais privilegiados.
Muitos programas de ps-graduao comearam a ser institucionalizados; por conta disso,
o nmero de pessoas interessadas e as pesquisas no/e do Brasil aumentaram. Voc ver que, com
o passar do tempo, alguns pontos de discusso so recuperados, ao mesmo tempo em que no-
vas abordagens tambm surgem. Preste ateno nos desdobramentos tericos que vo acompa-
nhando a histria da antropologia no Brasil.

3.2 Interesses de Pesquisas e


Construo de Programas de Ps-
Graduao em Antropologia
Como voc pode ver, aps os anos 1930, aumentaram os interesses em pesquisas em antro-
pologia e temticas que perpassam a viso antropolgica, por meio de trabalhos de vrios pen-
sadores. Os programas de ps-graduao em Cincias Sociais e a vinda de pesquisadores estran-
geiros deram impulsos para construir uma agenda de pesquisas e, consequentemente, uma rede
de pessoas foi sendo formada, ora atravs dos que estavam aqui no Brasil estudando, ora por
aquelas que fizeram a formao em antropologia em outros lugares.
Com o passar do tempo, objetos de reflexo foram virando linhas de pesquisas, que se
constituram nos programas de ps-graduao em antropologia no pas, em grande parte com
a construo de uma rede de pesquisa com participao de estrangeiros em temticas tradicio-
nais. Como falamos, e voc deve ter notado, esses programas de ps-graduao refletiram so-
bre populaes como: ndios, negros, imigrantes, sertanejos e outras que se reconheciam como
minorias dentro da formulao do Estado Nacional Brasileiro. Como esses pesquisadores esto
em termos de montagem de programas de ps-graduao, construindo a agenda de pesquisas
acadmicas no pas? No h muito espao para apontar todos os cursos de antropologia que sur-
giram ao longo dos anos, mas marcaremos questes que consideramos mais pertinentes. Assim,
vimos muitos posicionamentos em linhas clssicas sobre aculturao, mudana social e, pos-
teriormente, como alguns pesquisadores fizeram seus itinerrios de pesquisa no campo ou na
cidade. Na sequncia, alm de apontarmos questes gerais desse perodo de fortalecimento de
trabalhos, trataremos dos enfoques mais caractersticos sobre as populaes indgenas, estudos
desempenhados por pesquisadores em antropologia no Brasil. Posteriormente, abriremos para
discusso de outros trabalhos.

51
UAB/Unimontes - 5 Perodo

O antroplogo Roberto Cardoso de Oliveira (1928 - 2006) tido como um dos principais
fundadores de programas de ps-graduao em antropologia social e expoente de importantes
projetos de pesquisa. Como voc deve perceber, ele esteve junto com Eduardo Galvo, Darcy Ri-
beiro e outros pesquisadores em instituies que pensavam as condies de vida dos ndios em
relao ao Brasil. A partir de 1968, surgem os programas de ps-graduao, e os projetos de pes-
quisas comeam a receber mais ateno. Nesse cenrio, surge o chamado projeto de pesquisa
Estudo de reas de frico inter-tnica no Brasil, de 1962. (Amrica Latina, ano V, n. 3, Rio de
Janeiro, p. 85-90). Esse antroplogo agrupou uma rede de pessoas que at hoje continua em for-
mao em pesquisas com a temtica indgena, desmembrando em vrias outros enfoques.
Note que a formao de centros de pesquisas colabora a criao de uma rede de preocupa-
es sobre determinados temas. Assim, alguns centros expandiram o nmero de pesquisadores
e projetos de pesquisa pelo pas. Desde as primeiras reunies de Antropologia da ABA (Associa-
o Brasileira de Antropologia), o nmero de adeptos foi crescendo. Basta voc olhar o trabalho
de Correa (2003) para saber um pouco sobre as discusses e pontos de debates das reunies que
ocorreram no pas como, por exemplo, de um perodo de 50 anos: 1953 - 2003, que analisa a
antroploga. Atravs do site da ABA: <http://www.abant.org.br/>, poder visualizar algumas re-
ferncias de trabalhos e pesquisas que se estabeleceram no pas, os enfoques que so direciona-
dos, bem como vrias indicaes em projetos de pesquisas.
Portanto, os anos 1960 - 1970 so tidos como um importante perodo para a constituio da
antropologia acadmica como uma Cincia Social no pas. Para a antroploga brasileira Marisa
Peirano, estudiosa da antropologia feita no Brasil, esse o perodo em que se fundam os progra-
mas no Museu Nacional/UFRJ e na Universidade de Braslia. Logo em seguida, criou-se o progra-
ma de Campinas, que se soma ao de So Paulo, que o mais antigo doutorado em antropologia
no pas, na USP (PEIRANO, 2000, p. 219).
nesse momento que muitos projetos envolvendo pesquisadores comeam a possibilitar
novas pesquisas ou criam expectativas em um pblico para isso. Antes, note, as pesquisas eram
realizadas sem um dilogo, partindo de demandas de uma poltica que tivesse bem definida
com os pesquisadores brasileiros. O projeto da Unesco, antes falado, sobre a questo racial no
pas, parece trazer mais uma demanda sobre alguns pressupostos a serem investigados, que se
interessar quais estavam sendo produzidos. Mas, tente ficar atento, pois, mesmo assim, h sem-
pre espaos que so ocupados por preocupaes que emanam de reflexes dos pesquisadores
no pas, servindo para dar corpo a essas investigaes, to bem como surgimento e reformulao
em novas colocaes.
Agora, quando se comea esboar grupos mais interessados e com problemticas j em an-
damento, h uma maior aproximao e formulaes que parecem serem tpicas do pas. Sobre um
projeto que aconteceu nesse molde, o antroplogo Roque Barros Laraia vai testemunhar que Ro-
berto Cardoso de Oliveira e o antroplogo britnico David Maybury-Lewis, ainda nos anos 1960,

criam um ambicioso programa de pesquisa: o Harvard-Central Brazil Research


Project, no mbito de um convnio entre o Museu Nacional e a Universidade de
Harvard, que contou com o apoio da Fundao Ford e da Wenner Gren Funda-
tion. Tratava-se de uma juno de dois projetos originais de Roberto Cardoso de
Oliveira - Estudos de reas de Frico Intertnicas e Estudos Comparativos da
Organizao Social de Grupos Indgenas Brasileiros - que incluam pesquisas de
Roberto Da Matta (sobre Gavies e Apinay), Jlio Cezar Melatti (Krah), Roque
de Barros Laraia (Suru e Akwwa-Asurini), Marcos Magalhes Rubinger (Maxa-
cali) e Paulo Marcos Amorim (Potiguara), todos ex-alunos de Roberto. Pelo lado
americano, aps as suas pesquisas iniciais entre Xerente e Xavante, David inte-
ressou-se pelo estudo das organizaes dualistas dos ndios J do Brasil Central,
tendo mobilizado os seus alunos de Harvard: Terence Turner e Joan Bamberger
(Kayap), Jean Carter e Dolores Newton (Krikrati), John Christopher Crocker (Bo-
roro) (LARAIA, 2008, p. 549).

Esse processo de pesquisar ajudou a consolidar o programa de ps-graduao no Museu


Nacional. David Maybury-Lewis, que comps uma discusso com obras de Claude Lvi-Strauss
sobre as populaes indgena, ir trabalhar primeiramente com os ndios Xerente. Posterior-
mente, no projeto no Brasil Central, que citamos anteriormente, com os Xavante. Uma entrevis-
ta sobre sua trajetria de pesquisa e vida acadmica pode ser acessada na Revista Brasileira de
Cincias Sociais - RBCS, Vol. 17 n. 50 de outubro/2002, chamada Entrevista com David Maybury
-Lewis, realizada pelos antroplogos Mariza Corra, Roberto Cardoso de Oliveira e Roque de Bar-
ros Laraia.

52
Cincias Sociais - Antropologia no Brasil

Figura 24: Dois Krah


visitando os ndios
Xerente, retratado por
Dica
D. Maybury-Lewis Para se ter uma aproxi-
Fonte: ISA - Sociam- mao visual do que es-
biental. Disponvel em tava passando, h dois
<http://img.socioambien- filmes dirigidos pelo
tal.org/d/238968-1/xeren- documentarista Ingls
te_4.jpg>. Acesso em 14 Adrian Cowell, em 1960,
mai. 2015. que mostra um pouco
da situao durante a
criao do parque do
Xingu, principalmente
da relao que a terra
no Mato Grosso comea
a ganhar no mercado
em meio a diferena de
valor que os ndios do
a ela: os filmes O Cora-
As pesquisas em andamento em moldes de outros projetos aconteciam, como j pontuado o da Floresta (The
anteriormente, mas estavam vinculadas a questes (e lembre que estamos na temtica indge- Heart of the Forest) e
na) que j possuam rendimentos. o caso do destino dos grupos em meio a pesquisas com um Caminho para Extin-
fundo culturalista de discusso: foram promovidas outras. Um bom exemplo so os estudos de o (Path to Extinction),
tendo uma verso
relaes sociais que possibilitaram os que ficaram conhecidos como campesinato e imigrao, brasileira de 2009.
em que se destacam trabalhos de Moacir Palmeira e Lygia Sigaud, que ganharam uma roupagem
mais sociolgica. Sobre o contexto dessas pesquisas e da poca, vale a pena ser lida uma entre-
vista de Moacir Palmeira, realizada por Jos Sergio Leite Lopes: Entrevista com Moacir Palmeira,
publicada na Horizontes antropolgicos. 2013, vol. 19, n. 39.
Bem, sobre alguns aspectos polticos, para rapidamente estender alguns pontos sobre rela-
es com as populaes indgenas, o pas havia constitudo o Parque do Xingu a partir de uma
poltica para os povos indgenas em andamento. Isso possibilitava rea para campo de pesquisa,
tanto em relao a essas populaes, quanto das aes de uma imagem propagada pelo gover-
no sobre os ndios, algo que j foi anunciado anteriormente sobre o trabalho do SPI. O denomi-
nado Parque Nacional Indgena do Xingu (hoje Parque Indgena do Xingu) foi a primeira terra
indgena homologada pelo governo federal. Figura 25: Irmo Villas-
Durante as primeiras dcadas do sculo XX at o final, no pararam de haver investidas Boas e o presidente
de diversos grupos humanos no indgenas que vo distinguindo a paisagem, principalmente Getlio Vargas - Parque
Indgena do Xingu - MT,
a amaznica, e a vida dos povos habitantes da floresta, montanhas e campos. Na formao do 1953
Parque do Xingu, um dos empreendimentos que marcaram poca foi a chamada Marcha para Fonte: Henri Ballot, Acervo
o Oeste, patrocinada pelo governo Vargas. apenas uma entre tantas outras polticas do de- Instituto Moreira Salles.
senvolvimento que vai ser impulsionada na histria e atingir as reas indgenas. A Expedio Disponvel em <http://
povosindigenas.com/
Roncador-Xingu, iniciada em 1944, foi um desses significantes movimentos em que os serta- henri-ballot/>. Acesso em
nistas pessoas da sociedade civil que estariam dispostos a se embrenharem na floresta para 20 jun. 2015.
residir ou, nesse caso, ocupar os vazios demogrficos acabariam tambm a procurar indge-
nas (por ser considerados obstculos ao
progresso) e se tornam peas-chave para
os movimentos de atrao e consolidao
de uma ao indigenista. Os irmos Villas-
Bas como ficaram conhecidos os trs:
Orlando (1914 - 2002), Cludio (1916 - 1998)
e Leonardo (1918 - 1961) participaram de
programas mais direcionados e subsidiariam
uma poltica indigenista voltada para con-
tatos pacficos. Veja uma ilustrao a seguir
que representa isso.
Assim, o Parque Nacional do Xingu re-
sulta do processo em que participaram ati-
vamente um grupo de irmos que se colo-
cam nas relaes entre os ndios e o Estado.
Esse local chegaria a ser criado como uma
espcie de reserva para os remanescentes
de grupos dispersos em vrias reas no Bra-
53
UAB/Unimontes - 5 Perodo

sil Central, da regio Amaznica e outros locais,


tenderia a operar contra os processos de assi-
milao e integrao que estava em curso. Veja
a seguir um mapa da regio demarcada, bem
como uma foto com representantes de uma das
comunidades indgenas.
Voltando as discusses, no s comearam
a formarem os Programas de Ps-graduao em
antropologia, como uma rede de pesquisadores
se articulara para pensarem a prtica de pesqui-
sa, na dcada de 1980 - 1990. A seguir, tenta-

remos deixar isso mais claro. Apenas pontuamos sobre questes que consideramos importante
Figura 26: Kuarup na dentro da temtica indgena. Existem outras e vamos tentar expor alguns pontos.
aldeia Aiha do povo
Kalapalo, Parque
Indgena do Xingu,
Mato Grosso, 2002 Figura 27: Localizao
atual do Parque
Fonte: Instituto Sendosus-
tentvel. Disponvel em
Indgena e aldeias
<http://sendosustentavel. dentro e do entorno
blogspot.com.br/2010/04/ Fonte: Instituto Socioam-
diversidade-cultural- biental - ISA, 2002.
do-xingu-blog-do.html>.
Acesso em 20 jun. 2015..

3.3 Pesquisas e Pesquisadores:


Compondo a Antropologia
Contempornea no Brasil
J comeamos algumas discusses sobre a etnologia indgena praticada no Brasil. Agora fa-
laremos sobre publicaes e alguns outros estudos sobre etnia, raa, negros e o Estado Nacional,
alm de algumas apresentaes finais referindo-se s teorias interpretativas sobre o Brasil. Nos
anos da dcada de 1970, comea a se consolidar os programas de ps-graduao em Antropolo-
gia. Alguns iro criar novas temticas de pesquisa, mas outros ainda mantm fortes trabalhos e
grupos de pesquisadores sobre, agora, velhas temticas.
O j falado Roberto Cardoso de Oliveira coordenou um projeto que foi executado na Univer-
sidade de Braslia, posteriormente. Fez estudos sobre as relaes intertnicas na dcada de 1970
e ajudou a produzir ideias sobre os grupos indgenas em contato com a sociedade nacional. Cha-

54
Cincias Sociais - Antropologia no Brasil

mou de frico intertnica essa relao entre ndios e brancos e a forma que ainda se mantm Dica
cada grupo em relao ao outro. Os seus livros: O ndio no Mundo dos Brancos: a Situao dos Para quem tem inte-
Tukna do Alto Solimes, de 1964, A Sociologia do Brasil Indgena, de 1972, e Identidade, Et- resse em ler sobre os
nia e Estrutura Social, de 1978, representam boas referncias do seu projeto. Aqui, com o passar estudos de etnicidade
dos anos, foram vendo que os ndios embora incorporados sociedade nacional, ainda manti- e relaes intertnicas,
nham seus valores e referncias. O processo da relao entre ndios e brancos foi deslocado, en- existe um laboratrio
vinculado ao CNPQ
to, para as relaes sociais, e no mais a cultura passou ser foco de anlise. Assim, a perspectiva chamado LACED La-
que ficou conhecida como aculturao deixou de ser usada. A incorporao de ideias sobre as boratrio de Pesquisas
transformaes vistas na antropologia inglesa, como as do antroplogo noruegus Thomas Fre- em Etnicidade, Cultura
drik Barth, foi largamente empregada. Existe um ensaio traduzido para o portugus chamado Os e Desenvolvimento ,
grupos tnicos e suas fronteiras, o qual pode ter noo das formas que so abordadas algumas que possui textos e re-
ferncias bibliogrficas.
ideias envolvendo populaes que diferenciam em relao ideia de sociedade e cultura. Pos- Voc poder acess-lo
teriormente, outras fontes como conceitos de etnicidade deram mais discusses e engrossaram atravs do link: <http://
o caldo das teorias sobre os encontros sobretudo entre ndios e brancos. Doravante, nesse www.laced.etc.br/site/>.
perodo da dcada de 1970, vrios outros trabalhos passaram a ser produzidos:

Como o volume que reuniu o trabalho de Roque Barros de Laraia sobre os Suru
e os Akuwa e o de Roberto da Matta sobre os Gavies, todos grupos do Par
(ndios e castanheiros, 2. ed., Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1978), o de Julio Ce-
zar Melatti sobre os Krah do norte de Gois (ndios e criadores, Rio de Janeiro,
UFRJ, 1967, e O messianismo Krah, So Paulo, Herder e EDUSP, 1972), o de Slvio
Coelho dos Santos sobre os ndios de Santa Catarina (A integrao do ndio na
sociedade regional, Florianpolis, UFSC, 1970; ndios e brancos no Sul do Brasil,
Florianpolis, Edeme, 1973), o de Ceclia Vieira Helm sobre os Kaingng do Para-
n, o de Edson Soares Diniz sobre Os ndios Makuxi do Roraima (Marlia, FFCL de
Marlia, 1972) (MELATTI, 1984, p.23).

Veja outra interessante colocao do antroplogo Jlio Csar Melatti acerca destas discus-
ses envolvendo a formao terica e de pesquisas:

A noo de etnia e aquelas que lhe so associadas implicam como que numa
etno-sociologia do contato intertnico, ou seja, uma classificao dos grupos ou
categorias sociais segundo os membros dos grupos em confronto e no a partir
de uma classificao apriorstica do pesquisador. Por isso, a familiaridade com
estudos de classificao desenvolvidos pelo estruturalismo ou pela etnocincia
so de grande valia para o desempenho do pesquisador. Quando dois grupos
tnicos se distinguem um do outro, apontam diferenas entre si em alguns as-
pectos culturais, psicolgicos ou mesmo raciais. A seleo que fazem desses
aspectos no a mesma que faria um etnlogo, um psiclogo ou um antrop-
logo fsico. Em outras palavras, um grupo tnico no se confunde com cultura,
personalidade bsica ou raa, tal como so vistas pelos cientistas competentes.
Possivelmente, a noo de etnia talvez possa vir a fazer a ponte que no existia
entre os estudos de aculturao, que envolviam ndios e civilizados ou brasilei-
ros e imigrantes, e os estudos de relaes raciais, que contrapunham negros e
brancos. Alis, estes ltimos estudos nem mesmo conseguiam se entrosar com
aqueles voltados para o exame da herana cultural africana. Uma notvel tentati-
va de enfrentar as at ento consideradas relaes raciais como relaes tnicas
foi realizada por Carlos Rodrigues Brando em Pees, pretos e congos (Braslia:
UnB; Goinia, Oriente, 1977), trabalho a respeito dos negros da cidade de Gois
(MELATTI, 1984, p. 24).

Antroplogos da Universidade de Braslia (UNB), como Alcida Rita Ramos, e do Museu Na-
cional do Rio de Janeiro, como Joo Pacheco de Oliveira e Antnio Carlos de Souza Lima, deram
prosseguimento, de alguma forma, a essas questes em estudos, atualmente ainda em contnuo
trabalho; da mesma forma que uma gama significativa de pesquisadores ao longo dos anos que
se constituem em laboratrios de pesquisas. Veja bem, vamos tentar falar um pouco sobre isso
para que fique mais claro que haviam diversas pesquisas que se construram apontando para
deslocamentos entorno de conceitos que foram utilizados, como de aculturao.
Alcida Rita Ramos uma antroploga que se dedica ainda hoje aos estudos das relaes,
entre outros, dos ndios com a poltica brasileira. Seu livro Hierarquia e Simbiose: Relaes In-
tertribais no Brasil (1. ed. So Paulo: Hucitec, 1980) fruto de pesquisas nesses aspectos. Entre
muitos trabalhos que produziu, defende seu posicionamento em relao vida dos ndios e os
projetos produzidos pelo Estado Nacional. Para que voc se familiarize com esse tema, sugeri-
mos a leitura de um artigo sobre indigenismo: Projetos Indigenistas no Brasil Independente
(Etnogrfica, Vol. IV (2), 2000, p. 267-283). Rita Ramos, na sua avaliao mais atual, considera que:

55
UAB/Unimontes - 5 Perodo

Hoje falamos mais de etnicidade do que de contato intertnico, mais de colonialismo e ps-co-
lonialismo do que de aculturao, assimilao ou mudana cultural e at o termo indigenismo
est sendo revisitado para abarcar muito mais do que o campo restrito das polticas oficiais e
mapear o que podemos chamar de orientalismo brasileiro (Ramos, 1999, p. 267). A antroploga
chegou a trabalhar com um grupo de pesquisadores que se formou na Universidade de Braslia e
alhures, bem como suas prprias leituras da formao da antropologia no pas. Existem tambm
vrios outros trabalhos que, desde a dcada de 1970, refletem sobre o indigenismo. Veremos
mais sobre isso frente.
Joo Pacheco de Oliveira Filho vai elaborar suas ideias, tendo como base a relao do Estado
Nacional com o territrio e deste sob a percepo dos ndios em relao a ele. Sua tese, defendi-
da em 1988, sobre um extenso grupo indgena: O nosso governo: os Ticunas e o regime tute-
lar (Rio de Janeiro: Marco Zero, CNPq, 1988). Posteriormente, outros trabalhos seus se destinam
ao estudo dos grupos indgenas que chamaram do nordeste. Antnio Carlos de Souza Lima
outro pesquisador, foi orientado por Joo Pacheco de Oliveira e que d ateno relao dos
ndios com o Estado Nacional. Suas pesquisas so associadas ao que veio a ser o indigenismo
no Brasil. O trabalho dissertativo de Souza Lima chamado Aos fetichistas, ordem e progresso: um
estudo do campo indigenista no seu estado de formao, de 1985, retrata a perspectiva que co-
mea a ganhar terreno na dcada de 1980. Muitos dos seus trabalhos so sobre o sistema que se
criou no Brasil da relao poltica com os ndios. Sua tese defendida na dcada de 1990 traz esta
preocupao: Um Grande Cerco de Paz: poder tutelar e indianidade no Brasil, em 1992.
Bem, a dcada de 1990 esboou muitos movimentos, como que chamaram de emergn-
cias tnicas. Nisso, sugerimos tambm o texto do antroplogo Joo Pacheco Oliveira filho: Uma
etnologia dos ndios misturados? Situao colonial, territorializao e fluxos culturais. (MANA,
v.4/1, abr. 1998). O acesso pode ser feito pelo site de artigos cientficos The Scientific Electronic
Library Online: <http://www.scielo.br/>. Trata-se de colocaes de uma ordem que incorpora
discusses sobre a formao de populaes atreladas a processos territoriais vividos, como um
processo no nvel terico que fez o etnlogo francs Georges Balandier chamando de situao
colonial. Dessas relaes que comearam a serem investigadas, em outra forma de percepo,
a temtica ndios e a cidade tambm pode ganhar uma ateno aqui pelo trabalho realizado
sobre os ndios viventes na regio conhecida como Rio Negro, no Amazonas: Cidade do ndio:
transformaes e cotidiano em Iauaret, do antroplogo Geraldo Andrello, publicado em 2006,
fruto de sua tese de doutorado Iauaret: transformaes sociais e cotidiano no rio Uaups (alto
rio Negro, Amazonas), descrito como uma etnografia do povoado de Iauaret, em localidade
multitnica situada no mdio Uaups, fronteira Brasil-Colmbia.
Embora avanamos alguns anos, note que o intuito foi mostrar que uma perspectiva forma-
da desde os etnlogos alemes e os trabalhos de Hebert Baldus sobre estudos da relao entre
brancos e ndios e, portanto, do Estado Nacional ou sociedade nacional com os ndios, foi sen-
do ao mesmo tempo fortalecida e revista por inmeros pesquisadores. Esses estudos se afasta-
ram da ideia de raa e focaram a cultura como objeto de anlise, posteriormente, como se pode
ver por meio de textos mais atuais, so as relaes sociais que so analisadas, deslocando-se de
ideias como de aculturao. Todavia, existem outras perspectivas que tomam outros pontos
de vista sobre a vida dos ndios, que tratam da relao de outros grupos humanos, como dos
negros, como o trabalho do antroplogo j aqui citado em uma passagem: Carlos Rodrigues
Brando, sob a orientao de Roberto Cardoso de Oliveira: Pees, pretos e congos (Braslia: UnB;
Goinia: Oriente, 1977), sendo um dos primeiros trabalhos, como estudante de mestrado na Uni-
versidade de Braslia.
Prosseguindo, paralelos a esses estudos, pesquisadores tambm investigavam as popula-
es indgenas por meio de trabalhos mais intensos que comearam a ganhar terreno na Etnolo-
gia indgena americanista, feita tanto por estrangeiros, quanto por brasileiros, dando origem a al-
guns projetos produzidos pela cooperao de pesquisadores nacionais e de outros pases. Ainda
em relao etnologia, nos anos 1970, ocorreu um fato surpreendente: as pesquisas estavam em
baixa ou no havia quase nenhuma produo sobre o cosmos e os indgenas nas Amricas. Por
essa razo, eram poucos os trabalhos que pensavam sobre os sistemas de pensamentos indge-
nas. Os esquemas de interpretao eram quase sempre fundados sob patrocnio de entendimen-
tos de outras reas geogrficas, como da frica e Austrlia, portanto adequando-se mal descri-
o das sociedades amerndias, em estudos que visualizavam mais as carncias que os modelos,
informavam mais que os regimes cosmolgicos amerndios (VIVEIROS DE CASTRO, 2003, p. 8-9).
assim que, em busca de uma linguagem mais condizente com o continente, alguns pesquisa-
dores desenvolveram outras linhas de pesquisas.

56
Cincias Sociais - Antropologia no Brasil

Sobre a produo do perodo, alguns artigos seminais foram produzidos sobre mito, ritual
e histria pelos antroplogos Roberto Da Matta: Mito e antimito entre os Timbira de 1970, e
Manuela Carneiro da Cunha: Logique du mythe et de laction: le mouvement messianique cane-
la de 1963, no ano de 1973, sobre corporalidade: Anthony Seeger et al A construo da Pessoa
nas Sociedades Indgenas Brasileirasde 1979 (Cf. VIVEIROS DE CASTRO, 1999, p. 141). Veja bem,
um dos principais fomentadores de trabalhos nesse campo pode ser considerado o antroplogo
Claude Lvi-Strauss.
Portanto, veja que esses tipos de estudos s comearam quando focaram pesquisas sobre
as sociocosmologias nativas, como as feitas em trabalhos de etnlogos que pesquisaram tam-
bm no Brasil: Catherine Hugh-Jones From the Milk River: Spacial and temporal processes in
Northewest Amazonia, Stephen Hugh-Jones The Palm and the Pleiades, ambos de 1979, An-
thony Seeger Nature and Scoiety in Central Brazil de 1981, Bruce Albert Temps du sang, tem-
pos de cendres. Reprsentation de la maladie, systme rituel et espace politique chez les Yano-
mami du sud-est de 1985; Jon C. Crocker Vital Souls: Bororo Cosmology, natural, Simbolism, and
Shamanism de 1985, E. Viveiros de Castro Arawet: os deuses Canibais de 1986 e Phillipe Des-
cola La Nature Domestique: Symbolisme et prxis dans Icologie des Achuar de 1986 (VIVEIROS
DE CASTRO, 2003, p. 9).
Esses trabalhos tiveram como referncias outros que vinham sendo realizados no Brasil.
reas de pesquisas comearam a ser formadas e as contribuies a serem estabelecidas, por
meio de trabalhos, como, por exemplo, outros estrangeiros: os ingleses Joanna Overing Kaplan e
Peter Rivire, para uma regio etnogrfica que se chama Guiana. Nesse caso, aqui uma recupe-
rao de um trabalho de Lvi-Strauss mais dedicado a pensar o parentesco e organizao social:
As estruturas elementares do Parentesco, que Rivire faz uma interpretao a partir de um es-
tudo de uma rea alm da fronteira do Brasil, produzindo em 1969 Marriage among the Trio e
Overing Kaplan, em 1975, The Piaroa, a People of the Orinoco Basin. Trabalhos que ofereceram
explanaes sobre princpios importantes de anlise das trocas e especialmente sobre a impor-
tncia da afinidade na compreenso das relaes de parentesco nas sociedades indgenas.
Esperamos que no se perca o flego com essas discusses que parecem ter uma novidade
no cenrio j descrito. O que parte das preposies que esses pesquisadores discutem definies
que tentam extrapolar a ideia de nao, de continente, de sociedade e de cultura. Esses estu-
dos tm preocupaes que do subsdios para discusses entorno de pensamentos que se des-
dobram em outros pensamentos, para tentarmos ser mais gerais.
H muitos outros trabalhos que foram produzidos no Brasil que compartilham pesquisas,
como os do antroplogo americanista Eduardo Viveiros de Castro, que passou a contribuir sig-
nificativamente com orientaes de alunos no Programa de Antropologia Social no Museu Na-
cional do Rio de Janeiro. No vamos estender sobre proposies que so muito especficas para
uma explanao to geral, como a que propomos. Mas, quem se interessar, pode buscar em um
site que faz parte do projeto atual na chamada Antropologia Simtrica: <http://nansi.abaete-
net.net/>.
Indicamos, ainda, outro site que possui informaes sobre populaes indgenas no Brasil,
mantido pelo antroplogo brasileiro Jlio Cezar Melatti: <http://www.juliomelatti.pro.br/>, que
muitas vezes citamos aqui para explanar sobre questes tanto de fundo histrico, quanto de ba-
ses tericas. Nesse site, voc poder ver muitos dados e discusses melhor trabalhadas por ou-
tras formas de percepo. Alm disso, o professor Mellatti faz parte de um grupo de discusses
entorno do eixo da etnologia indgena, tendo contribuies para se pensar o continente nesse
tema.
Os povos indgenas passaram a ter voz nos cenrios polticos brasileiros, definindo questes
nas pautas e na agenda do governo. Os desdobramentos vistos nas discusses sobre os povos
amerndios, como tambm so chamados, ganham novas formulaes. Aqui vale fazer uma ob-
servao sobre a questo da mudana e histria. Lembre que estvamos falando que povos
diversos que habitavam o continente, sofriam uma espcie de aculturao, ou seja, os estudos
pressupunham que esses povos estavam sujeitos a adentrarem em um processo de incorpora-
o, por outros. Bem, outras formas comearam a ser pensadas. Algumas pesquisas que inves-
tiram mais nos estudos da lngua e com permanncia maior por parte dos pesquisadores em
campo, no mundo e no Brasil, comearam a postular outras formas de pensamentos. Um desses
enfoques pode ser visto nas pesquisas do antroplogo Peter Gow, na Amaznia Peruana. Diz-nos
Viveiros de Castro:

O autor argumentou que o estado aculturado dos Piro era uma transformao
histrica e estrutural dos regimes nativos tradicionais, e mais que isso, que a

57
UAB/Unimontes - 5 Perodo

transformao, enquanto tal, era um processo inerente ao funcionamento des-


tes regimes regimes que sempre tiveram a aculturao por origem e funda-
mento da cultura, e a exterioridade social por plo em perptuo movimento de
interiorizao (VIVEIROS de CASTRO, 2003, p. 13).

Abordagens como essas foram surgindo, no somente dos ndios que se situam no Brasil,
mas todos amerndios que se localizam na Amrica. Ou seja, um corpo das pesquisas se esten-
deu alm das fronteiras do pas. Muitas novas abordagens foram trazidas, principalmente aps
os anos 1996, com as ideias de perspectivismo amerndio trabalhadas pelos antroplogos
Eduardo Viveiros de Castro e Tnia Stolze Lima. O que mais se buscou incorporar nas novas pro-
postas foram os regimes subjetivo-ontolgicos amerndios. De alguma forma geral, perpassa
uma percepo de fundo de uma alteridade radical. Veja os trabalhos disponveis pela biblioteca
digital, que citamos aqui anteriormente, O dois e seu mltiplo: reflexes sobre o perspectivismo
em uma cosmologia tupide Tnia Stolze Lima e Os pronomes cosmolgicos e o perspectivismo
amerndio de Eduardo Viveiros de Castro, ambos textos publicados em 1996, na Revista Mana
vol. 2 n. 2.

Figura 28: Rituais


de Mscaras Wajua
- Fotografia de
Aristteles B. Neto -
2001
Fonte: Instituto Scio
Ambiental. Disponvel em
<http://www.socioam-
biental.org/pt-br>. Acesso
em 20 jun. 2015

Embora os estudos de etnologia indgena imprimam uma marca que bem caracterstica
na antropologia brasileira, como vimos, aqueles que tratam das questes sobre a vida rural e das
cidades tambm possuem espao, alm dos destinados s anlises sobre a formao do Brasil:
ocupam o escopo de muitas pesquisas como tradio. Veja a seguir uma colocao de pesquisas
que procuraram, durante a dcada de 1980, pensar a antropologia que se fazia no Brasil.
Nos anos 1980, muitos antroplogos fazem reviso do que j se produziu no Brasil, qual o
papel da antropologia, sobre mtodos que esto sendo divulgados e sobre as temticas traba-
lhadas. A Universidade de Campinas, em seu Programa de Ps-Graduao, teve pesquisadores
que desempenharam esse papel, como o caso da professora Ruth Vilaa Correia Leite Cardoso
(1930 - 2008) com uma obra interessante: A aventura antropolgica: teoria e pesquisa, de 1986,
alm de produes de orientandos, como a j citada aqui vria vezes, Mariza Correa, que engen-
drou sua tese sobre a escola, Nina Rodrigues, 1982, e Histria da Antropologia no Brasil (1930
- 1960). Testemunhos: Emlio Willems e Donald Pierson, 1987, alm de vrias outras contribui-
es. O professor Roberto Cardoso de Oliveira, que a essa poca se encontrava na Unicamp (1985
- 1994), pde produzir vrios trabalhos sobre questes epistemolgicas e organizar alguns gru-
pos. Entre eles, o livro Sobre o Pensamento Antropolgico (Edies Tempo Brasileiro/CNPq, Rio
de Janeiro, 1988), alm de um projeto comparado chamado Estilos de Antropologia, que men-
suravam como pesquisas de etnologia indgena no contexto de diferentes estados nacionais, sob
o rtulo de antropologias perifricas. Veja os artigos constantes na obra organizada por Rober-
to Cardoso de Oliveira e Guilhermo Raul Ruben, Estilos de Antropologia, pela editora Unicamp,
1995.
Outros centros mais antigos de formao em antropologia, como o Programa de Ps-Gra-
duao em Antropologia Social da Universidade de Braslia (criado em 1972), exprimiram, por
meio de pesquisadores e professores, alguns trabalhos. Mariza G. S. Peirano que chegou a ser
professora desse programa, realizou uma tese sobre a antropologia do Caso Brasileiro, orienta-
da por David Maybury-Lewis, em 1981, vindo a discutir em vrios textos sobre mtodo, teoria e

58
Cincias Sociais - Antropologia no Brasil

pensamento antropolgico que se faz no Brasil, que podem ser acessados pelo seu site <http://
www.marizapeirano.com.br/>. No campo da etnologia, Jlio C. Melatti tem grande contribuio.
Veja, entre outras obras: A Etnologia das populaes indgenas do Brasil nas duas ltimas dca-
das (Anurio Antropolgico/80, Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, Fortaleza, 1982) e A Antropo-
logia no Brasil: Um Roteiro (BIB - Boletim Informativo e Bibliogrfico de Cincias Sociais. O que
se deve ler em Cincias Sociais no Brasil. Edio englobando BIB de n 15 a n 19, 1986 - 1990,
p.123-211). Ainda a professora Alcida Rita Ramos em Sociedades Indgenas (So Paulo: tica,
1986) sobre o andamento da antropologia e sua constituio acadmica no pas a partir dessas
sociedades.
No Museu Nacional do Rio de Janeiro, h vrias referncias que poderamos alargar em al-
gumas discusses. Concentremos aqui nos desenvolvidos nesse perodo por Roberto Da Matta
com Relativizando: uma introduo antropologia social (Petrpolis: Vozes, 1981), em que faz
um balano do que seria a antropologia e o seu mtodo, perpassando a sua experincia no pro-
cesso de produo, exposio e aplicao da sua antropologia para se pensar, por exemplo, o
Brasil. Aconselhamos a leitura de pelo menos um captulo: Digresso: A fbula das trs raas, ou
o problema do racismo brasileira, trecho da obra em que vai discutir os referenciais brasileiros
que so criados para pensar as origens, como as raas na formao de uma identidade social e a
imagem determinista e naturalista ou biolgica que se faz. A ideologia disposta produz a fbula
das trs raas e d o racismo brasileira a montagem em cima de uma srie de contradies
sociais, sem pensar em mudanas mais profundas (vide box seguinte). Pontos de discusso, que
eram vistos anteriormente em sua outra obra, retomam as discusses sobre a formao do povo
brasileiro e os estudos sobre ritos nas sociedades indgenas que so feitos na sua prpria socie-
dade, como Carnavais, malandros e heris (Rio de Janeiro: Zahar, 1979). Da Matta, em outras
obras, continua a discutir a formao do que vem a ser o Brasil, trabalhando as dualidades e as
noes j apresentadas por tericos que discutiram o pensamento social brasileiro, como Buar-
que de Holanda (como vimos sobre o Homem Cordial). Outras obras como O que faz o Brasil,
Brasil? (Rio de Janeiro: Sala, 1984) e A casa e a rua: espao, cidadania, mulher e morte no Bra-
sil (So Paulo: Brasiliense, 1984) mantm as anlises sobre a formao do Brasil e a constituio
imaginria de seu povo e alguns elementos presentes no pensamento, como a dificuldade do
brasileiro em adequar as hierarquias, conceber a separao entre espao pblico e privado, entre
outras, numa formulao em que alguns imaginam que leva os brasileiros e o Brasil a se conhe-
cerem melhor.

BOX 8
A fbula das trs raas ou o problema do racismo brasileira - (trechos)

O racismo contido na fbula das trs raas, que floresceu do final do sculo at hoje,
tanto no campo erudito como no popular decorre da dificuldade de se pensar o Brasil e nossa
hierarquia social.
H uma ideologia abrangente permeando todas as camadas e espaos sociais: pregui-
a do ndio, melancolia do negro, a cupidez e estupidez, do branco lusitano, responsveis,
nessa viso popular, pelo nosso atraso econmico e social, indigncia cultural e a nossa neces-
sidade de autoritarismo poltico, fator corretivo bsico neste universo social que, entregue a si
mesmo, s poderia degenerar. Assim, o caso de perguntar se o racismo do famoso Conde de
Gobineau est realmente morto!
uma faceta da histria do Brasil vista pelo seu prisma mais reacionrio: como uma his-
tria de raas, no de homens.
O conhecimento social assim, se reduz a algo natural, como raas, miscigenao e tra-
os biolgicos de raas.
A fbula das trs raas junta as 2 pontas da nossa cultura: o popular e o elaborado. Os
trs elementos: o branco, o negro e o indgena, claro que foram importantes na nossa histria,
mas h uma diferena entre a presena emprica dos elementos e seu uso como recurso ideo-
lgico na construo da identidade social brasileira.
Nos EUA, o recorte branco colonizador, ndio e negro, formavam elementos visveis em-
piricamente, negros e ndios sendo colocados nos plos inferiores de uma espcie de linha
perpendicular, onde sempre os brancos figuravam acima - no h escala- ou se ndio ou ne-
gro, ou no , no h gradaes que possam pr em risco aqueles que tm pleno direito
igualdade.

59
UAB/Unimontes - 5 Perodo

Nos EUA, no h um tringulo de raas e parece ser sumamente importante considerar


como esse tringulo foi mantido como um dado fundamental na compreenso do Brasil pelos
brasileiros. E mais, como essa triangulao tnica pela qual se arma geometricamente a fbu-
la das trs raas, tornou-se uma ideologia dominante, abrangente, capaz de permear a viso
do povo, dos intelectuais, dos polticos e acadmicos de esquerda e de direita, uns e outros
gritando pela mestiagem e se utilizando do branco, do negro e do ndio como unidades
bsicas que explicam a explorao ou a redeno das massas.
As hierarquias sociais do Antigo Regime, ou seja, o regime anterior Revoluo France-
sa, eram fundadas nas leis de Deus, da Igreja e de sangue. Como se Deus tivesse armado uma
pirmide social com os nobres, o Imperador, o Papa, legitimando de cima seus poderes no
plano temporal e espiritual.
No caso brasileiro, a justificativa fundada na Igreja e no Catolicismo formalista que aqui
chegou com a colonizao portuguesa, foi o que deu direito explorao da terra e escravi-
zao de ndios e negros- tal legitimao estava fundada numa poderosa juno de interesses
religiosos, polticos e comerciais (moral, econmica, poltica e social que se constitui numa to-
talidade).
No temos companhias particulares explorando a terra com olho apenas na atividade
produtiva com leis individualizadas e sem independncia da Coroa, como nos EUA. Aqui, era
a Coroa portuguesa que, legitimada pela religio, pela poltica e pelos interesses econmicos,
explorava soberanamente nosso territrio, gente fauna e flora. O jogo poltico estava subme-
tido ao comercial at certo ponto. O rei mantinha o controle sobre os empreendimentos colo-
niais (a colonizao portuguesa), motivado pela religio e pela poltica civilizatria.
Em decorrncia, houve um perfeito transplante de ideologias de classificao social, tc-
nicas jurdicas e administrativas que tornaram a estrutura social da colnia exatamente seme-
lhante Metrpole- esse o fato social fundamental.
Portugal poca da colonizao apresentava um conjunto de estados sociais de um
corpo social altamente complexo onde as pessoas se distinguiam elo nome, forma de traba-
lho, trajes etc. a que estavam sujeitas. (juzes e oficiais, letrados, fidalgos, cavaleiros, escudei-
ros, homens bons, e por ultimo o povo). Uma sociedade em que ningum igual perante
a lei, uma sociedade em que embora mercantilista e comercial, no imperava a mentalidade
burguesa, uma sociedade j familiarizada com formas de segregao social, (contra mouros e
judeus).
Reconstitui-se aqui, obedecendo naturalmente s caractersticas histricas dos povos in-
dgenas que habitavam nossas praias, a sociedade portuguesa original. (E no foi uma em-
presa realizada por meros criminosos, indivduos sem eira nem beira ou ideologia social, mas
uma empresa com alvo e mtodo).
Mais tarde, o movimento de independncia provocou toda uma reorientao dos siste-
mas de hierarquia vigentes no Brasil, mudando a estrutura de poder para a Corte do Rio de
Janeiro e no mais a Corte portuguesa em Lisboa, mesmo considerando que a independncia
no foi movimento de baixo para cima. Ela apresentou elite local e nacional, a necessidade
de criar suas prprias ideologias e mecanismos de racionalizao para as diferenas internas
no pas (busca de identidade legitimando diferenas internas). E a ideologia veio na forma da
fbula das trs raas e no racismo brasileira.
Thomas Skidmore considera que o marco histrico das doutrinas raciais brasileiras o
perodo que antecede proclamao da Repblica e a Abolio da escravatura, momento
de crise nacional profunda, que abala as estruturas sociais, a Repblica sendo um movimen-
to fechado e reacionrio destinado a manter o poder dos donos de terra, e a Abolio, um
movimento progressivo e aberto que prope a igualdade e a transformao das hierarquias
(ameaa ao edifcio econmico e social do pas). Era necessria uma nova ideologia: ela foi
dada com o racismo, ao lado das cadeias de relaes sociais dadas pela patronagem e que
se mantiveram aparentemente intactas. Essa fbula das trs raas hoje, tem a fora e o esta-
tuto de uma ideologia dominante que fornece o mito das trs raas, as bases de um projeto
poltico e social para o Brasil atravs da tese do branqueamento como alvo a ser buscado e
finalmente essa fbula que possibilita visualizar nossa sociedade como algo singular- espe-
cificidade que nos presenteada pelo encontro harmoniosos das trs raas.
Se no plano social e poltico, o Brasil rasgado por hierarquizaes e motivaes confli-
tuosas, o mito das trs raas une a sociedade num plano biolgico e natural, domnio uni-
trio, prolongado nos ritos de Umbanda, na cordialidade, no Carnaval, na comida, na beleza
da mulher (e da mulata), e na msica.

60
Cincias Sociais - Antropologia no Brasil

Fontes eruditas do racismo brasileiro: origem: Europa do sculo XVIII e crise da Revolu-
o Francesa, mas no sculo XIX, o racismo aparece na sua forma acabada como instrumento
do imperialismo e como uma justificativa natural para a supremacia dos povos da Europa
Ocidental sobre o resto do mundo. Gobineau defendia a tese de que a sociedade brasileira
era invivel porque possua enorme populao mestia, produto indesejado e hbrido do
cruzamento de brancos, negros e ndios, tomados por esses cientistas, como espcies dife-
renciadas.
O fato de termos constitudo at final do sculo XIX, uma sociedade de nobres com uma
ideologia aristocrtica e anti igualitria, dominada pela tica do familismo, da patronagem e
das relaes pessoais, tudo isso emoldurado por um sistema jurdico formalista e totalizante,
que sempre privilegia o todo e no as partes (os indivduos e os casos concretos), deu s nos-
sas relaes sociais um carter especial: a escravido foi aceita como algo normal porque no
era um fenmeno social regional e localizado, mas nacional.
A lgica do sistema de relaes sociais no Brasil a de que pode haver intimidade entre
senhores e escravos, superiores e inferiores, porque o mundo est realmente hierarquizado,
tal e qual o cu da Igreja catlica. O ponto crtico de todo nosso sistema sua profunda desi-
gualdade.
Nesse sistema, no h necessidade de segregar o mestio, o mulato, o ndio e o negro
porque as hierarquias asseguram a superioridade do branco como grupo dominante. (Para
Freyre, esse era um dos traos do carter nacional portugus).
Nos EUA e na Europa, o problema que, muito embora se pudesse tomar as raas
como tendo qualidades positivas, colocando a raa branca como inquestionavelmente su-
perior, o que no podia se realizar era a mistura ou o cruzamento entre elas. Dois pontos a
ressaltar: 1) a doutrina racista estabelece que as raas humanas, embora situadas em esca-
las de atraso e progresso, tinham qualidades e seriam mesmo at dignas de admirao, caso
no fossem jamais colocadas lado a lado. 2) O segundo a condenao fundamental de suas
relaes.
O problema considerar cada raa em si, mas nunca estudar suas relaes porque elas
demandam estruturas de poder diferenciadas e hierarquizadas. (Racismo cientifico norte
americano, que corresponde de fato realidade social daquele pas, onde o credo igualitrio,
o individualismo e o ideal de igualdade perante a lei, criaram obstculos insuperveis para
as unies entre pretos e brancos em outros planos que no fosse o do trabalho). O mulato
to desprezvel no credo racial americano, porque considerado negro e essa posio se
funda na existncia concreta de um credo igualitrio e individualista. Como ento encontrar
lugar para negros (ex-escravos), num sistema que situava e situa o individuo e a igualdade
como principal razo de sua histria social? A resposta foi a discriminao violenta na forma
de segregao que, diferentemente do caso brasileiro, assumiu a forma clara e inequvoca de
segregao legal, fundada em leis. Como uma sociedade individualista pode resolver o pro-
blema da desigualdade?
A reao dos tericos americanos e europeus ao mestio no Brasil segundo a qual o Bra-
sil no tinha futuro porque era um pas de mestios e de mulatos, de sub- raas hbridas e
fracas, pode ser explicada como um modo de rejeitar a hierarquia que permite se ameaar as
elites com todo tipo de encontro e intimidades entre pretos, ndios e brancos. (Dilemas de en-
frentamento do trabalho escravo).

Fonte: DA MATTA, Roberto. Relativizando: uma introduo Antropologia Social. Petrpolis: Vozes, 1981.

Os estudos que se concentram em ritos, mitos e crenas aplicados as chamadas Socieda-


des Complexas, como a brasileira, cresceram largamente. O termo Sociedade Complexa est
em desuso ultimamente, to quanto a ideia de sociedades simples. Mas, neste tempo foram re-
cuperadas as perspectivas de anlises do Folclore, de estudos sobre negros e das religies cha-
madas de afro-brasileiras. Trabalhos como o de Renato Ortiz Morte branca do feiticeiro negro
(Petrpolis: Vozes, 1978) e Ivonne Maggie Alves Velho Guerra de Orix (Rio de Janeiro: Zahar,
1975) ilustram a anlise de rituais afro-brasileiros religiosos. Os movimentos messinicos tam-
bm entraram na anlise tanto da temtica indgena quanto rural. As referentes indgena se
contam o de Maurcio Vinhas de Queiroz sobre os Tukna, o de William Crocker sobre os Canelas,
o de Jlio Cezar Melatti sobre os Krah, [e] o de Hlene Clastres sobre os Guaran (Terra sem mal,
So Paulo: Brasiliense, 1978) (MELATTI, 1984, p. 28). Para estudos rurais existem trabalhos como
de Maria Isaura Pereira de Queiroz cujo livro O Messianismo no Brasil e no Mundo (So Pau-

61
UAB/Unimontes - 5 Perodo

lo: Dominus/Edusp, 1965). Para uma noo de


uma reviso, voc poder ler o ensaio de Lsias
Nogueira Negro Revisitando o messianismo
no Brasil e profetizando seu futuro (Revista
brasileira de Cincias Sociais, 2001, vol.16, n. 46
p. 119-129).
Desses estudos realizados nas socieda-
des complexas, a chamada Antropologia ur-
bana engendrou muitas pesquisas que vo
desde a vida nas cidades, focando classes bai-
xas, estudos de bairros, passando pelos sobre
sade, doena e cura e problemas associados
vida nas metrpoles como a violncia. Uma
vez que muito das influncias iniciais integram
estudos sobre desvios e divergncia com
base nas interpretaes de uma antropologia
estadunidense: o interacionismo simblico
(VELHO, 2002). Os estudiosos deste campo (an-
tropologia urbana) definem a dcada de 1970
como um marco expressivo. Para aquele que
demonstre interesse no assunto, a tese de Ed-
gar Salvador Gutierrez Mendoza Sociologia
da antropologia urbana no Brasil: a dcada de
70 defendida no ano 2000, faz um interessan-
te levantamento de estudos, metodologias as-
sociadas, centros de pesquisas no Brasil e do
exterior, alm de apontar pesquisadores que

produziram referncias para projetos que ainda hoje podemos visualizarmos. Um expoente de
Figura 29: Carnaval de trabalhos no Brasil foi o antroplogo Gilberto Velho, que em 1973 publica: A Utopia Urbana: um
rua em Recife, 1947
estudo de antropologia social (Jorge Zahar Editores) e, posteriormente, como organizador O
Fonte: Acervo Fundao
Pierre Verger. Disponvel Desafio da Cidade: novas perspectivas da antropologia brasileira (Rio de Janeiro: Campus, 1980)
em <http://www.altnews- e mais recentemente tambm com participao de Karina Kuschinir Pesquisas Urbanas: desa-
paper.com/textos/e-car- fios do trabalho antropolgico (Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003). Velho (1975) faz um trabalho
naval-de-novo-e-o-novo/
attachment/carnaval- sobre uma regio em que passou grande parte de sua vida, o bairro de Copacabana no Rio de
de-rua-no-recife-em- Janeiro. Neste ambiente familiar, vai procurar refletir sobre de que maneira poderia fazer esta
1947-foto-pierre-verger/>. atividade, uma vez que quela poca a antropologia urbana ainda engatinhava e enfrentava s-
Acesso em 20 jun. 2015.
rios problemas de metodologia (1975, p.5).
Estudos sobre o processo de sade e doena e a vida mental podem ser encontrados em
trabalhos de Lus Fernando Dias Duarte Da Vida Nervosa (nas classes trabalhadoras urbanas)
(Jorge Zahar Editor/CNPq. Rio de Janeiro, 1986) e em organizao com Ondina Fachel Leal Doen-
a, sofrimento, perturbao: perspectivas etnogrficas (Rio de Janeiro: FIOCRUZ, 1998) que faz
parte da Coleo Antropologia e Sade. Ainda alguns trabalhos se tornaram significativos den-
tro das temticas da antropologia urbana, aqueles que se dedicaram a estudar a violncia, como
fez a antroploga Alba Zaluar A Mquina e a Revolta (So Paulo: Brasiliense, 1987).
Dica Pense nos principais temas que durante os anos foram ganhando espao nas discusses em
Existe um ncleo de centros de pesquisas e programas de ps-graduao. Atualmente, existem diversificadas linhas
pesquisa interessante de pesquisas destinadas ao estudo das questes antropolgicas. A pesquisadora Paula Montei-
sobre as temticas da ro faz um balano em um ensaio chamado Antropologia no Brasil: tendncias e debates (em
Antropologia Urbana Wilson Trajano Filho e Gustavo Lins Ribeiro - org. - Rio de Janeiro: Contra Capa Livraria/Associa-
sediado na Universida-
de de So Paulo Para o Brasileira de Antropologia, 2004). Ela discorre que, entre outras coisas, a internacionalizao
saber mais sobre as da disciplina tende a crescer nos ltimos anos por meio de circulao de pesquisadores e revis-
atividades do ncleo tas especializadas. Situao que nos permite pensar uma inovao, porque, como pudemos ver,
acesse o link: <http:// muitos dos trabalhos se alinharam em pensar o territrio nacional e produzir referncias sobre
www.n-a-u.org/>. no Brasil, sobre o Brasil.
Desde fins da dcada de 1980, alguns pesquisadores tm buscado fazerem reflexes com o
que chamam de compromisso com o grupo pesquisado. Trabalhos em que os antroplogos so
recrutados em agncias do governo ou mesmo de organizaes no governamentais fazem com
que esta reflexo sobre o compromisso tico esteja em pauta. O prprio Roberto Cardoso de Oli-
veira explorou a questo em um ensaio O Saber, a tica e a Ao Social (Revista Internacional de

62
Cincias Sociais - Antropologia no Brasil

Filosofia, vol. XIII, n. 2, outubro de 1990). Roque Barros de Laraia tambm recupera alguns pon- Atividade
tos importantes deste debate em tica e Antropologia Algumas Questes (Braslia, UNB: Srie 1. A seguir voc vai
Antropologia, 1994). Alcida Rita Ramos, por sua vez, procura dar sua contribuio a esse deba- encontrar uma entre-
te em um ensaio recente chamado Do Engajamento ao Desprendimento (Braslia, UNB: Srie vista realizada pelo
Antropologia, 2007). Voc pode ter acesso a esses dois ltimos textos no site do Programa de antroplogo Bruce
Ps-Graduao em Antropologia da Universidade de Braslia, link: <http://vsites.unb.br/ics/dan/ Albert com o ndio Davi
Kopenawa Yanomami.
serie_antro.htm>. Alm desses trabalhos, podem ser encontradas hoje uma diversidade de obras Queremos que reflita
recentes sobre o assunto. Para citar uma recente, veja Soraya Fleischer e Patrice Schuch. tica e sobre algumas cate-
regulamentao na pesquisa antropolgica (Braslia: UnB, 2010). gorias que utiliza Davi
Assim, esperamos que, atravs dessa rpida investida por largos anos em que trabalhos de Kopenawa para explicar.
pesquisadores tm crescido, possamos ter apresentando uma discusso prxima a algo que foi Foi chamada de Xawara
- O ouro canibal e a
de grande importncia: pensar as relaes no Brasil a partir dos sentidos de sua formao. H queda do cu, ocorreu
muitos trabalhos que poderamos apresentar e mantermos os debates, mas no h muito espao em Braslia, no dia 09
para esse empreendimento. Esperamos que a leitura das obras que foram indicadas possa man- de maro de 1990 e
ter alguns sentidos que buscamos expressar para se pensar atravs da antropologia, que se de- registrada em vdeo, na
brua sobre questes como temas brasileiros. prpria lngua s per-
guntas do antroplogo
Pense na posio que o ndio ocupa ao ser questionado pelo antroplogo, qual a impor- Bruce Albert, revelando
tncia para eles do contato com outros, como os brancos, por exemplo, quais so as consequn- a viso do (at ento)
cias para seu povo sobre a explorao tpica que se v no mundo no-indgena, quais so as coi- jovem paj da aldeia
sas que so importantes para os Yanomami na voz de Davi. Discuta com os colegas sobre as suas Demini sobre o drama
concluses. vivido atualmente pelo
o seu povo.
Pode-se ter acesso a
BOX 9 essa entrevista no site
do Instituto Socioam-
Xawara - O ouro canibal e a queda do cu biental: <http://pib.
socioambiental.org/
Bruce - Gostaria que voc contasse o que os Yanomami falam das epidemias que as- files/file/PIB_verbetes/
solam o seu territrio por causa da invaso garimpeira. yanomami/xawara.
pdf>.
Poste seus achados no
Davi - Vou te dizer o que ns pensamos. Ns chamamos estas epidemias de xawara. A frum de discusso.
xawara que mata os Yanomami. assim que ns chamamos epidemia. Agora sabemos da ori-
gem da xawara. No comeo, ns pensavamos que ela se propagava sozinha, sem causa. Agora
ela est crescendo muito e se alastrando em toda parte. O que chamamos de xawara, h mui-
to tempo nossos antepassados mantinham isto escondido. Omam [o criador da humanidade
yanomami e de suas regras culturais] mantinha a xawara escondida. Ele a mantinha escondida
e no queria que os Yanomami mexessem com isto. Ele dizia: no! No toquem nisso! Por
isso ele a escondeu nas profundezas da terra. Ele dizia tambm: Se isso fica na superfcie da
terra, todos Yanomami vo comear a morrer toa!
Tendo falado isso, ele a enterrou bem profundo. Mas hoje os nabb, os brancos, depois
de terem descoberto nossa floresta, foram tomados por um desejo frentico de tirar esta xa-
wara do fundo da terra onde Omam a tinha guardado. Xawara tambm o nome do que
chamamos booshik, a substncia do metal, que vocs chamam minrio. Disso temos medo.
A xawara do minrio inimiga dos Yanomami, de vocs tambm. Ela quer nos matar. Assim,
se voc comea a ficar doente, depois ela mata voc. Por causa disso, ns, Yanomami, estamos
muitos inquietos.
Quando o ouro fica no frio das profundezas da terra, a tudo est bem. Tudo est real-
mente bem. Ele no perigoso. Quando os brancos tiram o ouro da terra, eles o queimam,
mexem com ele em cima do fogo como se fosse farinha. Isto faz sair fumaa dele. Assim se cria
a xawara, que esta fumaa do ouro. Depois, esta xawara wakxi, esta epidemia-fumaa, vai
se alastrando na floresta, l onde moram os Yanomami, mas tambm na terra dos brancos, em
todo lugar. por isso que estamos morrendo. Por causa desta fumaa. Ela se torna fumaa de
sarampo. Ela se torna agressiva e quando isso acontece, ela acaba com os Yanomami...
Quando os brancos guardam o ouro dentro de latas, ele tambm deixa escapar um tipo
de fumaa. o que dizem os mais velhos, os verdadeiros ancios que so grandes pajs.
Quando os brancos secam o ouro dentro de latas com tampas bem fechadas e deixam estas
latas expostas quentura do sol, comea a sair uma fumaa, uma fumaa que no se v e
que se alastra e comea a matar os Yanomami. Ela faz tambm morrer os brancos, da mesma
maneira. No so s os Yanomami que morrem. Os brancos podem ser muito numerosos, eles
acabaro morrendo todos tambm. isto que os Yanomami falam entre eles...

63
UAB/Unimontes - 5 Perodo

Quando esta fumaa chega no peito do cu [para os Yanomami, o cu tem costas (onde
moram os fantasmas, o trovo e diversas criaturas sobrenaturais) e um peito, que a ab-
bada celeste vista pelos humanos], ele comea tambm a ficar muito doente, ele comea
tambm a ser atingido pela xawara. A terra tambm fica doente. E mesmo os hekurab, os
espritos auxiliares dos pajs [espritos descritos como humanoides miniaturas e que so ma-
nipulados pelos pajs (considerados seus pais) para curar, agredir, influir sobre fenmenos
e entidades cosmolgicas etc.], ficam muito doente. Mesmo Omam est atingido. Deosim
(Deus) tambm. por isso que estamos agora muito preocupados. Os pajs que j morreram
vo querer se vingar, vo querer cortar o cu em pedaos para que ele desabe em cima da ter-
ra... Ns queremos contar tudo isso para os brancos, mas eles no escutam.
Tem tambm a fumaa das fbricas. Vocs pensam que Deomis pode afugentar esta xa-
wara, mas ele no pode repelir est fumaa. Ele tambm vai ficar morrendo disso. Mesmo sen-
do um ser sobrenatural, ele vai ficar muito doente. Ns sabemos que as coisas andam assim,
por isso estamos passando estas palavras para vocs. Mas os brancos no do ateno. Eles
no entendem isso e pensam simplesmente: esta gente est mentindo. No h pajs entre
os brancos, por isso. Ns Yanomami temos pajs que inalam o p de yakana [p tirado da
resina da rvore Virola elongata, que tem propriedades alucingenas], que muito potente,
e assim sabemos da xawara e ficamos muito inquietos. No queremos morrer. Ns queremos
ficar numerosos. Mas agora que os garimpeiros nos viram e se aproximaram de ns, apesar
do fato de que Omam tem guardado o ouro embaixo da terra, eles esto retirando grandes
quantidades dele, cavando o cho da floresta. Por isso, agora, xawara cresceu muito. Ela est
muito alta no cu, alastrou-se muito longe. No so s os Yanomami que morrem. Todos va-
mos morrer juntos. Quando a fumaa encher o peito do cu, ele vai ficar tambm morrendo,
como um Yanomami. Por isso, quando ficar doente, o trovo vai-se fazer ouvir sem parar. O
trovo vai ficar doente tambm e vai gritar de raiva, sem parar, sob o efeito do calor...
Assim, o cu vai acabar rachando. Os pajs yanomami que morreram j so muitos, e vo
querer se vingar... Quando os pajs morrem, os seus hekurab, seus espritos auxiliares, ficam
muitos zangados. Eles vem que os brancos fazem morrer os pajs, seus pais. Os hekurab
vo querer se vingar, vo querer cortar o cu em pedaos para que ele desabe em cima da ter-
ra; tambm vo fazer cair o sol, e, quando o sol cair, tudo vai escurecer. Quando as estrelas e a
lua tambm carem, o cu vai fica escuro.
Ns queremos contar tudo isso para os brancos, mas eles no escutam. Eles so outra
gente, e no entendem. Eu acho que eles no querem prestar ateno. Eles pensam: esta
gente est simplesmente mentindo. assim que eles pensam. Mas ns no mentimos. Eles
no sabem destas coisas. por isso que eles pensam assim...
Os brancos parecem aumentar muito, mas, mais tarde, os Yanomami acabaro tendo a
sua vingana. Isso porque os hekurab esto aqui conosco e o cu tambm est, bem como
o esprito de Omam, que nos diz no! No ficam desesperados! Mais tarde ns vamos Ter
nossa vingana! Os garimpeiros, o governo, estes brancos que no gostam de ns... eles so
outra gente, por isso eles querem nos fazer morrer. Mas ns teremos nossa vingana, eles
tambm acabaro morrendo... assim tambm que pensam os hekurab: sim! teremos nos-
sa vingana!.
Ns, os pajs, tambm trabalhamos para vocs, os brancos. Por isso, quando os pajs to-
dos estiverem mortos, vocs no conseguiro livrar-se dos perigos que eles sabem repelir...
Vocs ficaro sozinhos na terra e acabaro morrendo tambm. Quando o cu ficar real-
mente muito doente, no se ter mais pajs para segur-lo com os seus hekurab. Os brancos
no sabem segurar o cu no seu lugar.
Eles s ouvem a voz dos pajs, mas pensam, sem saber das coisas: eles esto falando
toa, s mentira!. Quando os pajs ainda esto vivos, o cu pode estar muito doente, mas
eles vo conseguir impedir que ele caia. Sim, ainda que ele queira cair, que ele comece a que-
rer desabar em direo terra, os pajs seguram ele no lugar. Isso porque ns, os Yanomami,
ns ainda estamos existindo. Quando no houver mais Yanomami, a o cu vai cair de vez. So
os hekurab dos pajs que seguram o cu. Ele pode comear a rachar com muito barulho,
mas eles conseguem consert-lo e o fazem ficar silencioso de novo. Quando ns, os Yanoma-
mi, morrermos todos, os hekurab cortaro os espritos da noite, que cairo.O sol tambm
acabar assim. Nos primeiros tempos, o cu j caiu, quando ele estava ainda frgil [antes des-
ta queda do cu, morava na terra uma humanidade Yanomami que foi precipitada no mundo
subterrneo, onde se transformou num povo de monstros canibais]. Agora, ele est solidifica-
do, mas, apesar disso, os hekurab vo querer quebr-lo.

64
Cincias Sociais - Antropologia no Brasil

Eles tambm vo querer rasgar a terra. Um pedao rasgar-se- por aqui, outro por a, ou-
tro ainda numa outra direo. Tudo isso tambm cair, todos cairo do outro lado da terra e
todos morrero juntos. assim que sero as coisas, por isso estamos ficando muito inquietos.
Mas os grandes pajs, os mais velhos, dizem-nos:
No! No fiquem inquietos! Mais tarde, teremos nossa vingana! Da mesma maneira que
eles esto nos fazendo morrer, ns tambm provocaremos sua morte! assim que os pajs
falam...
Os hekurab so muito valentes. Quando seus pais, os velhos pajs, morrem, eles ficam
com uma raiva-de-luto muito grande. Eles querem muito vingar-se. A, eles comeam a cortar
o peito do cu. Mas outros hekurab, que pertencem aos pajs que ficaram vivos, seguram-
nos, dizendo: No! No faam isso! Ainda h outros pajs vivos! Os pajs mais jovens esto
ficando no lugar dos mais velhos!... Falando assim, eles conseguem impedir a queda do cu...
Os espritos da xawara, os xawararib, esto aumentando muito... Eles so to numerosos
quanto os garimpeiros, to numerosos quanto os brancos. Por isso, no conseguimos juntar-
nos o suficiente para lutar.

Bruce - Os pajs e seus hekurab esto tentando lutar contra a xawara. Como essa
luta?

Davi - Ns queremos acabar com a xawara... Mas ela muito resistente...


Ela toda enrugada e elstica... como borracha. Os hekurab no conseguem cort-la
com suas armas e ela acaba segurando-os quando a atacam... Quando ela consegue, assim,
apoderar-se dos hekurab, seus pais, os pajs, morrem.
S mandando muitos outros hekurab, consegue-se arrancar os hekurab que ela man-
tm presos... A, o paj volta de novo vida. Os espritos da xawara, os xawararib, esto au-
mentando muito. Por isso, a fumaa da xawara muito alta no cu. Eles so to numerosos
quanto os garimpeiros, to numerosos quanto os brancos. Por isso no conseguimos juntar-
nos o suficiente para lutar. Os brancos no se juntam a ns contra a xawara. Os seus ouvidos
so surdos s palavras dos pajs. Somente voc, que outro, entende esta lngua. Os brancos
no pensam: o cu vai desabar... eles no se dizem: a xawara est nos devorando. Por isso ela
est comendo tambm um monte das suas crianas, ela acaba com elas, as devora sem parar,
as mata e moqueia como se fossem macacos que ela anda caando.
Ela amontoa, assim, um monte de crianas moqueadas. Todos Yanomami que ela mata
so moqueados e juntados, assim, pela xawara. S quando tem o bastante que ela pra. Ela
mata um bocado de crianas de uma primeira vez e, um tempo depois ataca um outro tanto.
assim... xawara tem muita fome de carne humana; no quer caa nem peixes, ela s quer a car-
ne do Yanomami, porque ela uma criatura sobrenatural...
Quando os pajs tentam afugentar a fumaa da xawara que est no cu com chuva, tam-
bm no d... Ela est muito alta, fica fora de alcance e no pode ser afugentada. assim que
falamos destas coisas entre ns. No comeo, eu no sabia de nada disso. Foram os grandes pa-
js, os mais velhos, que me ensinaram a pensar direito... No sabia, mas agora aprendi.
Est bom assim? Se voc me perguntar outra coisa, te darei outras palavras minhas...

Bruce - Se os garimpeiros no forem retirados das suas terras, o que voc pensa que
vai acontecer para o povo Yanomami?

Outros Yanomami no vo ser criados depois de ns. Quando os garimpeiros acabarem


com os Yanomami, outros no vo surgir de novo assim...
Davi - Se os garimpeiros continuam a andar em nossa floresta, se eles no voltam para
o lugar deles, os Yanomami vo morrer, eles vo verdadeiramente acabar. No vai haver pes-
soas para nos curar. Os brancos que nos curam, mdicos e enfermeiras so poucos. Por isso,
se os garimpeiros continuarem trabalhando em nossa mata, ns vamos realmente morrer, ns
vamos acabar, s vai sobreviver um pequeno grupo de ns. J morreu muita gente, e eu no
queria que se deixasse morrer toda esta gente... Mas os garimpeiros no gostam de ns, ns
somos outra gente e por isso eles querem que ns morramos... Eles querem ficar sozinhos tra-
balhando. Eles querem ficar sozinhos com nossa floresta. Por isso estamos muito assustados.
Outros Yanomami no vo ser criados depois de ns. Quando os garimpeiros acabarem com
os Yanomami, outros no vo surgir de novo assim...no vo, no. Omam j foi embora deste
mundo para muito longe e no vai criar outros Yanomami... no vai no.

65
UAB/Unimontes - 5 Perodo

Atividade Bruce - Voc quer que eu traduza mais alguma coisa?


A partir do texto a
seguir, pense sobre o Davi - Agora voc vai dar para os outros brancos as palavras que eu dei para voc, e diga
itinerrio que a antropo-
logia passou e chegou a mais alguma coisa, voc. Diga que, no comeo, quando voc morava l... conte como a gente
se consolidar no pas. era, com boa sade... Como a gente no morria toa, a gente no tinha malria. Diga como
a gente era realmente feliz. Como a gente caava, como a gente fazia festas, como a gente
era feliz. Voc viu isto. Ns fazamos pajelanas para curar. Hoje, os Yanomami nem fazem sua
grandes malocas, que chamamos yano, s moram em pequenas tapiris no mato, embaixo de
lona de plstico. No fazem nem roa, nem vo caar mais, porque eles ficam doentes o tem-
po todo. isto.

Fonte: Disponvel em <http://pib.socioambiental.org/files/file/PIB_verbetes/yanomami/xawara.pdf> Acesso em 1 jun.


2015.

BOX 10
Antropologia hoje Bela Feldman-Bianco

A antropologia constitui campo consolidado e dinmico no Brasil que tem obtido reco-
nhecimento nacional e internacional pelos seus patamares de excelncia cientfica. Combi-
nando o interesse em compreender o mundo com a preocupao em desvendar os cdigos
culturais e os interstcios sociais da vida cotidiana, a pesquisa antropolgica extremamen-
te relevante para desvendar problemticas que esto na ordem do dia sobre a produo da
diferena cultural e desigualdades sociais, saberes e prticas tradicionais, patrimnio cultural
e incluso social e, ainda, desenvolvimento econmico e social. No quadro da globalizao
contempornea, alm de contribuir cada vez mais para a formulao de polticas pblicas e
propostas para a sociedade, a antropologia apresenta os aparatos necessrios para expor a
dimenso humana da cincia, tecnologia e inovao. Ao mesmo tempo, no curso de seus pro-
cessos de transformao e internacionalizao, surgem novos desafios e perspectivas para o
ensino, a pesquisa e a atuao de antroplogos e antroplogas.
Esses desafios incluem, por exemplo, as polticas cientficas que favorecem a expanso da
ps-graduao. Os nmeros so eloquentes. Enquanto em 2001 havia dez programas de mes-
trado e seis programas de doutorado, hoje so 20 programas de mestrado e 12 de doutorado
que, ainda que insuficientes, implicaram em melhor distribuio no Nordeste e na indita e
bem-vinda criao de dois mestrados e doutorados na Amaznia Legal. Dobrou-se o nmero
de programas em dez anos. Abrangem, ainda, um aumento da demanda discente por cursos
de antropologia, a ampliao do mercado de trabalho, alm de mudanas no campo de atua-
o frente s polticas educacionais e polticas pblicas, de modo geral, inclusive no que con-
cerne s relaes da antropologia com o Estado e a sociedade.
Assiste-se, ademais, emergente reapropriao do modelo dos quatro campos (ar-
queologia, antropologia social/cultural, antropologia biolgica e antropologia lingustica)
e reviso das relaes com outras reas constitutivas das cincias humanas. Este modelo,
originalmente utilizado para analisar a humanidade atravs de grandes esquemas evolucio-
nistas e difusionistas, est sendo reelaborado e sobreposto s prticas de trabalho de campo,
desenvolvidas a partir de estudos sobre culturas e sociedades particulares. A tradio antro-
polgica de pesquisa de campo, requerendo vivncia prolongada dos pesquisadores com
seus sujeitos de pesquisa e implicando em compromisso perante esses sujeitos, fornece um
aprendizado para olhar o mundo com sensibilidade e, assim, compreender, apreciar e tra-
duzir cdigos culturais diversos e respeitar a diferena cultural. Destarte, a produo antro-
polgica tem o potencial no s de desenvolvimento cientfico no sentido restrito, mas de
ao social no sentido mais amplo, particularmente quanto elaborao de polticas pbli-
cas para segmentos sociais urbanos e rurais em situaes de desvantagem e risco social e
grupos tnicos diferenciados.
Com base na constante renovao de seus horizontes empricos, antroplogos e antro-
plogas tm realizado pesquisas de ponta na interseco de vrias reas de conhecimento.
Destaca-se a ampla experincia de pesquisa na Amaznia, tanto no Cerrado quanto no Panta-
nal, sobre a relao entre populaes, agrobiodiversidade e conhecimento tradicional, desen-
volvimento e padres de agricultura sustentvel, conflitos ambientais, entre outros.

66
Cincias Sociais - Antropologia no Brasil

Ressalta-se tambm a relevncia da pesquisa antropolgica na interface com as polticas


pblicas para as populaes tradicionais. A qualidade e seriedade dessa atuao dos antro-
plogos exprimem-se, por exemplo, na existncia de um duradouro e ativo convnio entre a
Associao Brasileira de Antropologia (ABA) e o Ministrio Pblico da Unio.
Estudos realizados na cidade, seja na interseco com a sociologia ou com o direito, tm
examinado problemticas sobre, por exemplo, grupos urbanos, pobreza, movimentos sociais,
violncia, justia, religio e polticas de administrao de conflitos, entre outras que podem
igualmente subsidiar polticas pblicas. Nesse mbito, os estudos sobre gnero, famlia, ge-
raes, sexualidade e reproduo recobrem focos muito importantes de preocupao pbli-
ca. Por sua vez, os trabalhos em antropologia visual so cruciais tanto para a divulgao da
disciplina quanto para compreenso de uma sociedade cada vez mais imagtica. Ainda que
incipiente, desenvolve-se com grande vigor a antropologia da cincia e da tcnica, acompa-
nhando tendncias internacionais. Na interconexo com a sade, a anlise antropolgica tor-
na-se de grande valia para se entender as representaes sobre doenas e processos terapu-
ticos como parte dos sistemas simblicos culturalmente ordenados e os contextos sociais nos
quais ocorrem, como tambm para examinar e analisar os aspectos organizacionais, institu-
cionais e poltico-ideolgicos dos programas de sade pblica.
Concomitantemente histrica predominncia de estudos relacionados etnologia ind-
gena, s populaes afro-brasileiras, s questes do campo e da cidade no Brasil, bem como
aos diversos aspectos da cultura nacional, h antroplogos realizando pesquisas na Amrica
Latina, frica, Europa, Amrica do Norte e em pases como Timor Leste e China. Como resul-
tado, a antropologia do Brasil ocupa hoje inegvel liderana na Amrica Latina. Pela ao pio-
neira da ABA na criao do World Council of Anthropologial Associations, as antigas relaes
com a antropologia francesa, inglesa e norte-americana foram redefinidas, e novos dilogos
institucionais e acadmicos foram iniciados com antropologias de outros continentes.
Essa multiplicao de temticas e sujeitos de pesquisa apresenta desafios que requerem
uma agenda de prioridades de pesquisa. Se o trabalho de campo (que tende a ser individual)
e a relao artesanal entre orientador e orientando constituem pontos fortes da produo do
conhecimento antropolgico e da formao disciplinar, ao mesmo tempo tendem a levar a
uma aparente fragmentao da produo em grande nmero de linhas e grupos de pesqui-
sa. Para no se perder essa indispensvel caracterstica da pesquisa antropolgica minuciosa
e intensa, as perspectivas que se abrem so no sentido de se estimular a formao de redes
que possam levar elaborao de grandes projetos transdisciplinares. Essa estratgia molda,
por exemplo, a emergente criao dos INCTs, alguns dos quais liderados por antroplogos.
A ampliao do mercado de trabalho traz tambm desafios para a formao e a atuao dos
antroplogos em rgos governamentais e no-governamentais, no Ministrio Pblico, nas
empresas e nos movimentos sociais, cujas demandas implicam, muitas vezes, expertise em
laudos antropolgicos. Com a reestruturao e expanso das universidades federais, em vez
da tradicional formao em cincias sociais ou da abertura de mestrados profissionais, foram
criados vrios cursos de graduao em antropologia que visam propiciar a necessria compe-
tncia profissional, com nfase em pesquisa de campo e interfaces com outras reas interdis-
ciplinares. Como so cursos novos e polmicos, com currculos variados, torna-se imperativo
acompanhar, avaliar e refletir criticamente se suprem as necessidades de formao.
A crescente relao entre a antropologia e polticas pblicas no contexto brasileiro con-
temporneo e o papel de intermediao dos antroplogos entre Estado e movimentos sociais
constituem desafios que merecem reflexes propositivas. Nesse sentido, deve-se levar em conta
que as transformaes no prprio corpus conceitual e analtico da disciplina se fazem acompa-
nhar de mudanas nas relaes com os sujeitos da pesquisa antropolgica, seja por seu acesso
ao sistema formal de ensino (inclusive em programas de ps-graduao em antropologia), seja
pela crescente agncia poltica que passaram a desempenhar em cenrios globalizados. Se falar
junto, falar com estas populaes (mais do que falar em lugar delas) um imperativo que a ABA
afirmou na luta pelo reconhecimento dos direitos das populaes tradicionais, hoje esses sujei-
tos esto se tornando parceiros e colegas tanto no mbito acadmico como de atuao poltica.
Essa parceria marca um novo ciclo de atuao poltica dos antroplogos no Brasil.
Bela Feldman-Bianco presidente da Associao Brasileira de Antropologia (ABA) (2011-
2012), professora colaboradora da Universidade Estadual de Campinas (Unicamp) e co-coor-
denadora do GT Migracin, Cultura y Polticas da Clacso (2011-2012).

Fonte: FELDMAN-BIANCO, Bela. A antropologia hoje. Cienc. Cult. 2011, vol. 63, n.2, p. 4-5 .

67
UAB/Unimontes - 5 Perodo

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68
Cincias Sociais - Antropologia no Brasil

Resumo
A Antropologia que se consolidou no Brasil buscou interpretar a constituio identitria do
povo brasileiro.
O surgimento de um pensamento antropolgico no Brasil se estabeleceu em contraposio
perspectiva evolucionista na Antropologia.
Foi a partir de uma preocupao por parte de alguns pesquisadores do final do sculo XIX
em refletir sobre as populaes que formaram o Brasil que se constituiu a antropologia aca-
dmica no Brasil.
Para a consolidao da antropologia no Brasil, foi de crucial importncia as descries e re-
latos que cronistas, missionrios e historiadores produziram sobre os povos indgenas, ne-
gros e brancos, que constituam a populao brasileira.
Pode-se dizer que foi a partir da percepo das diferenas entre indgenas, negros, imigran-
tes e brancos que se consolidou uma das primeiras preocupaes dos pesquisadores sobre
a realidade brasileira: a questo racial.
Assim, os primeiros estudiosos da realidade brasileira procuravam elaborar um entendimen-
to sobre a mistura racial.
Nina Rodrigues foi um dos principais precursores dos estudos raciais no Brasil.
No entanto, Nina Rodrigues se concentrou em defender que a mistura entre raas diferentes
teria conseqncias negativas. Seus estudos estavam concentrados nos aspectos fsicos e
ou biolgicos das diferentes raas.
Foi a partir de 1930 que se comeou o processo de institucionalizao da antropologia no
Brasil.
Em 1934, criou-se a Faculdade de Filosofia e Cincias Sociais e Letras na Universidade de So
Paulo USP. Todo corpo docente desta Faculdade era estrangeiro.
No Rio de Janeiro, em 1935, comea a funcionar a Universidade do Distrito Federal. Gilberto
Freyre assumiu como professor a ctedra de Antropologia Social e Cultural e tambm a cte-
dra de Sociologia.
Artur Ramos ocupou a ctedra de Psicologia Social e, em 1939, a ctedra de Antropologia
e Etnologia da Universidade do Brasil que ficou no lugar da antiga Universidade do Distrito
Federal, criada em 1935. Chegar a contribuir para estudos sobre a questo racial no pas.
Florestan Fernandes, Gilberto Freyre e Sergio Buarque de Holanda foram precursores impor-
tantes da antropologia que se consolidou no Brasil.
Gilberto Freyre foi fortemente influenciado pelos estudos culturalistas da antropologia ame-
ricana. E procurou elaborar uma interpretao da realidade brasileira a partir da contribuio
dos indgenas, negros e brancos. Questionou fortemente os estudos raciais sobre o Brasil.
A antropologia que se ocupou em estudar as populaes indgenas se concentrou principal-
mente na temtica da mudana cultural. Destacam-se os estudos de Florestan Fernandes,
Heloisa Alberto Torres, Eduardo Galvo e Darcy Ribeiro.
Darcy Ribeiro elaborou vrios estudos sobre as populaes indgenas do Brasil. Preocupou-
se principalmente com o destino dessas populaes, que se sucumbiam diante de vrias
frentes do contato com os brancos.
Roberto Cardoso de Oliveira elaborou estudos sobre as relaes entre ndios e brancos. Pro-
curou focalizar as relaes conflituosas entre brancos e ndios, recusando a abordagem (a)
culturalista da antropologia.
A partir de 1960, comeou-se a consolidao de programas de ps-graduao em antropo-
logia no Brasil.
A criao dos programas de ps-graduao impulsionou pesquisas em vrias temticas,
como por exemplo, estudos sobre relaes intertnicas, indigenismo e etnologia indgena.
Vrios desdobramentos em pesquisas se originam de estudos anteriores. A questo indge-
na uma delas. Todavia, h movimentos que inserem outras formas de percepo, o que
contribui com formulaes de pesquisadores estrangeiros nesse processo.
A dcada de 1980 se desmembrou para a antropologia em formulaes de pensar sobre as
formas de abordagem: mtodo, campo e a prpria institucionalizao histrica no pas.
Vrios estudos foram criados sobre reas urbanas, rurais, adotando temas diversos. Um dos
pontos significativos foi sobre o campo tico das produes e/sobre os interlocutores.

69
Cincias Sociais - Antropologia no Brasil

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72
Cincias Sociais - Antropologia no Brasil

Atividades de
Aprendizagem - AA
1) Discorra minimante sobre as condies que possibilitaram a emergncia de um pensamento
antropolgico no Brasil.

2) Antes da formao de um conhecimento antropolgico sistematizado no Brasil, vrias foram


as interpretaes ou elaboraes que se construram sobre as diferenas. Argumente criticamen-
te sobre as representaes que se construram dos povos que habitavam o que veio a ser o terri-
trio brasileiro.

3) Reflita sobre as principais influncias da antropologia americana e europeia na formao do


pensamento antropolgico no Brasil.

4) Discorra sobre a importncia de pesquisadores estrangeiros para a consolidao da antropo-


logia no Brasil.

5) Discorra sobre os pensamentos e os pensadores centrais para a institucionalizao da antro-


pologia no Brasil.

6) Comente sobre as influncias da antropologia americana (o chamado culturalismo america-


no) na constituio de uma antropologia voltada para interpretar o Brasil.

7) Argumente sobre as contribuies de Gilberto Freyre nos estudos da temtica racial no Brasil.

8) Argumente sobre as contribuies de Srgio Buarque de Holanda nos estudos da formao


do Brasil.

9) O que representavam os estudos sobre mudana cultural e aculturao na antropologia no


Brasil?

10) Discorra sobre a importncia de Roberto Cardoso de Oliveira para as pesquisas em antropo-
logia no Brasil, sobretudo reflita sobre a noo de frico intertnica.

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