Vicente Ferrer, San

Autor: Jos ngel Garca Cuadrado

La figura de San Vicente Ferrer (1350-1419) ocupa un lugar de particular

relieve en la agitada vida intelectual y religiosa del siglo XIV. Son bien
conocidas sus extraordinarias dotes de taumaturgo y predicador infatigable
(era conocido por el apstol de Europa); hbil mediador poltico en el
compromiso de Caspe; confesor del papa Luna en la corte de Avignon hasta
que le retir su apoyo contribuyendo as a la solucin del cisma de
Occidente. No obstante, la obra de Ferrer como lgico y filsofo slo fue
redescubierta a principios del siglo XX. La novedad de su propuesta a la
teora medieval de la suppositio, especialmente su tratamiento de
la suppositio naturalis, no ha pasado inadvertida a los historiadores de la
lgica medieval, y se han sealado las aportaciones de la semntica
ferreriana a la moderna filosofa del lenguaje. En todo caso, es preciso
destacar que los planteamientos de la lgica de Ferrer son fruto de una
original aplicacin de los principios gnoseolgicos y metafsicos realistas,
frente a las posturas nominalistas de su tiempo.

ndice
1. Vida y escritos filosficos

2. La nocin de suppositio

3. Clasificacin de la suppositio

4. La suposicin natural

5. Suposicin material y suposicin formal

6. Presupuestos gnoseolgicos de la teora de la suposicin

7. Teora de la suposicin y el objeto de la ciencia

8. Bibliografa

1. Vida y escritos filosficos

Vicente Ferrer naci en Valencia en 1350. A los 17 aos ingresa en el
convento de los dominicos de Valencia. Durante su noviciado estudia
Lgica, primero en Valencia y despus en Barcelona. Posteriormente
seguir sus estudios de Filosofa y ensear Lgica durante dos aos en
Lrida. En el curso 1372-73 estudia Teologa, Sagrada Escritura y hebreo en
la Universidad de Barcelona. En 1376 se traslada a Toulouse para
especializarse en Teologa. Regresar a Valencia donde desempea el
cargo de lector en Teologa durante cinco aos, hasta que en 1389 el
captulo de la Seo de Urgel le nombra predicador general. En 1394 es
llamado por Pedro de Luna elegido Papa con el nombre de Benedicto XIII
a la corte de Avignon donde desempe el cargo de Maestro del Sagrado
Colegio, confesor papal y capelln penitenciario. En 1399, despus de una
grave enfermedad y tras una experiencia mstica, deja el palacio papal y se
embarca en una amplia labor evangelizadora bajo la dependencia inmediata
del General de su Orden. Progresivamente fue retirando el apoyo al papa
Luna, al comprobar cmo su negativa a renunciar al Papado daaba
gravemente a la unidad de la Iglesia. Durante muchos aos recorre la
Pennsula Ibrica, Francia, Suiza y los Pases Bajos, as como el Norte de
Italia. En los ltimos aos de su vida predic en Normanda y Bretaa.
Muere en Vannes en 1419 [Gorce 1933; Gorce 1950: 3033-3045; Garganta-
Forcada 1956].

Las dos obras filosficas del dominico valenciano se sitan entre los aos
1371 y 1375; probablemente las compusiera en Lrida durante su estancia
como profesor de Lgica [Garca Miralles 1955: 279-284; Forcada 1973: 60-
65]. La Universidad de Lrida en esa poca gozaba de cierto esplendor: all
las corrientes nominalistas haban arraigado con fuerza, al igual que en
otras muchas universidades europeas. Ferrer conoci de primera mano los
tratados de Ockham y tambin la respuesta de Burleigh: su postura
equidista tanto del conceptualismo nominalista como del realismo extremo,
aplicando de un modo original los principios ontolgicos y gnoseolgicos de
Toms de Aquino.

Brettle llega a poner en duda la autora de estos tratados porque segn l

hasta 1484 no se comenzaron a atribuir a Vicente Ferrer, siendo adems
desproporcionada la originalidad de su contenido con la corta edad del
dominico valenciano [Brettle 1924: 33]. Pero la cuestin de la autenticidad
de estos tratados parece quedar definitivamente zanjada con los estudios
de Lechat y Gorce, que aducen a su favor el hecho de que ya en la biografa
del proceso de beatificacin de San Vicente, redactada por Ranzano en
1455, se reconoce explcitamente su autora [Lechat 1926: 217-218; Gorce
1933: 2; Carreras Artau 1943: 453-456].

La historia de la recepcin de los tratados filosficos de Ferrer cuenta con

una intrincada evolucin. Ranzano le dedica grandes elogios al De
Suppositionibus [Forcada 1973: 64]. Por otro lado, bigrafos del santo
(Teixidor y Baltasar Sori) y los catlogos de escritores del reino de Valencia
de estos aos mencionan estas obras juveniles de Vicente Ferrer. As pues
los tratados ferrerianos fueron conocidos y usados en mayor o menor
medida a lo largo de los siglos XV y XVI. Nos han llegado testimonios de
lgicos de la poca en los que se cita alguna de sus obras lgicas. En
concreto ngel Estanyol en su Opera Logicalia (1504) y Petrus Nigri en
el Clypeus thomisticarum (1504) lo mencionan expresamente. Del mismo
modo Mengo B. Faventino en su Comentario a las Smulas de Pablo de
Venecia (1520) y ms adelante Juan Snchez Sedeo en la Lgica (1600)
[Muoz Delgado 1972: 55-56]. Sin embargo, a partir de los primeros aos
del siglo XVII, las obras lgicas de Vicente Ferrer parecen haber cado en el
olvido y se daban por perdidas. Slo en 1909, el P. Fages hace volver a la
luz los manuscritos que se consideraban perdidos. Esta primera edicin
impresa, a pesar de los numerosos errores que contena, hizo posible
redescubrir la doctrina de estas obras. Con todo, hasta algunos aos ms
tarde no encontramos una exposicin detallada de los opsculos de Vicente
Ferrer; se la debemos al P. Gorce, que dedica gran atencin a estas obras
en la voz Realisme del Dictionnaire de Thologie Catholique [Gorce 1937:
1864-1869]. Los filsofos neoescolsticos, a excepcin de Maritain, no lo
citarn a pesar de compartir los mismos presupuestos lgicos. A mediados
del siglo XX ha comenzado a ser estudiada con ms atencin su obra
lgica, especialmente a partir de la publicacin de la edicin de Trentman
tanto del Tractatus de Suppositionibus [Trentmann 1977] como de
la Quaestio De Unitate Universales [Trentmann 1982]. Recientemente se ha
descubierto un interesante manuscrito redactado en hebreo que contiene
una versin ms extensa de la Quaestio de Unitate Universalis [Zonta
1997]. Por ltimo debemos mencionar la traduccin castellana realizada por
la Provincia Dominicana de Aragn [Forcada-Robles 1987].
2. La nocin de suppositio
La nocin de suppositio ms comnmente aceptada entre los lgicos
medievales es aquella que podemos denominar semntico-sintctica, tal
como la concibe Pedro Hispano y Guillermo de Ockham, segn la cual la
suposicin se define por la acepcin del trmino por la cosa en un contexto
proposicional. Se trata de una relacin entre el trmino que significa y la
cosa real significada: de este modo suponer sera equivalente a stare
pro (estar por algo). En otras palabras, la suppositio es la propiedad que
tiene un trmino dentro de la proposicin de estar por la cosa significada.

Ferrer rechaza explcitamente esta definicin, siguiendo a Shyreswood y

Burleigh, definindola como la propiedad del sujeto en orden al predicado
en una proposicin. De esta manera Ferrer se mantiene ms fiel a los
orgenes gramaticales del trmino, donde suppositio era equivalente a sub-
ponere (poner debajo de). Segn esta descripcin, es posible advertir que
se establece una relacin sintctica entre los dos elementos
proposicionales: sujeto y predicado; y la suposicin se refiere a las diversas
predicaciones o descripciones de hechos en el mundo.

De la definicin de Ferrer se deduce que la suposicin es una propiedad

que compete de modo exclusivo al sujeto y nunca al predicado. De este
modo se aparta de la tradicin terminista, segn la cual tanto sujeto y
predicado suponen dentro de la proposicin. As se zanja la cuestin
acerca del tipo de suposicin que posee el predicado, fuente de discusiones
entre nominalistas y realistas en su tiempo. Para Ferrer, al predicado le
compete la propiedad de la apelacin, correlativa a la suposicin dentro de
la proposicin. Sin embargo, Ferrer no desarrollar la nocin de appellatio,
sin la cual nos parece difcil determinar de modo definitivo la naturaleza y
estructura de la proposicin segn el dominico valenciano. As pues, la
suposicin es una propiedad esencial del sujeto, ya que slo supone el
sujeto, todo sujeto y siempre (con lo que excluye adems la existencia de
proposiciones de sujeto no suponente).

Por otro lado, Ferrer distingue entre subiectio y suppositio. En esta

distincin se puede encontrar un primer intento de delimitacin de las
nociones de sujeto lgico (al que le corresponde la propiedad de
la suppositio) y sujeto gramatical (al que le correspondera la subiectio). Por
su parte, la significatio es la consideracin del trmino de modo absoluto,
esto es, fuera del contexto enunciativo [Trentman 1972]. Todo trmino posee
una significatio previa a su uso proposicional (y por consiguiente a la
determinacin de su suppositio), que viene expresada mediante un trmino
comn (homo) o discreto (Scrates o hic homo) [Ducrot 1976: 227].

As pues, segn Ferrer la enunciacin es la expresin de la predicacin

que realiza el entendimiento al juzgar. En la lgica de su tiempo se
desarrollaron fundamentalmente dos explicaciones acerca de la estructura
proposicional: 1) Teora de la identidad (o de los dos nombres) cuyo mejor
representante es Guillermo de Ockham: la predicacin sera la
yuxtaposicin de dos nombres distintos que se aplican a una misma cosa.
La verdad de la predicacin consiste en la identidad de la referencia del
sujeto y del predicado; 2) Teora de la inherencia: la predicacin es una
relacin entre dos trminos heterogneos (sujeto y predicado). La verdad de
la proposicin depende de la verdadera inherencia del sujeto en el
predicado. Ferrer se inclina por este tipo de anlisis proposicional en donde
el sujeto es un trmino categoremtico con un significado completo,
mientras que el predicado es un sincategorema porque necesita del sujeto
para tener un sentido completo. La propuesta de Ferrer parece anunciar la
de Frege a propsito del carcter saturado del sujeto e insaturado del
predicado [Trentman 1966; Beuchot 1986].Por otro lado, la relacin entre el
sujeto y el predicado viene expresada mediante la analoga de la
composicin real entre materia y forma: El sujeto se toma a modo de
materia y el predicado a modo de forma. Es decir, as como la materia
viene determinada por la forma, de modo anlogo el predicado determina al
sujeto.

3. Clasificacin de la suppositio
Otro aspecto original de la lgica ferreriana es el criterio clasificatorio
adoptado para determinar los distintos tipos de suposicin. En primer lugar
l establece que toda suposicin se clasifica atendiendo a la naturaleza del
predicado y no por las cosas significadas. Es decir, los diferentes tipos de
suposicin se determinan por los diferentes tipos de predicacin que se
pueden realizar del sujeto, y no por las cosas significadas por el mismo, tal
como lo hacan Pedro Hispano y Guillermo de Ockham, y con ellos la
mayora de los tratadistas lgicos. Atendiendo al tipo de predicacin
encontramos una predicacin esencial -que dar lugar a la suposicin
natural- y una predicacin accidental -que dar lugar a las suposiciones
simple y personal.

Para adoptar este criterio clasificatorio Ferrer se remite explcitamente

al De Ente et Essentia de Toms de Aquino, en donde se trata de un triple
estado de la esencia: en la realidad (suposicin accidental-personal), en la
mente (suposicin accidental-simple) y de modo absoluto, es decir,
independiente tanto de su realizacin efectiva real y de su representacin
mental (suposicin natural). Por el contrario en los lgicos del XIII no
encontramos nada parecido a la explicacin de un criterio clasificatorio. No
obstante, Ockham, de hecho, propone implcitamente un criterio
clasificatorio basado en el carcter significativo o no significativo del
trmino. Para Vicente Ferrer este criterio discriminatorio no posee ningn
valor, porque para l toda suposicin es previamente significativa, mientras
que para Ockham, slo es significativa aquella suposicin que hace
referencia a los individuos (o est por ellos).

As pues los tipos de predicacin es el criterio fundamental de la

clasificacin de la suppositio. Pero ste no es el nico criterio clasificatorio
para Ferrer, puesto que tambin cabe una diversificacin por el modo de
significacin de los trminos. En efecto, el trmino puede designar a la cosa
mediante su esencia, y sta puede encontrarse de modo determinado y
concreto, como el trmino Scrates o este hombre: en este caso el
trmino posee suposicin discreta. Pero la esencia puede encontrarse
tambin significada de modo genrico e indeterminado mediante un trmino
comn, como hombre: entonces el trmino tiene suposicin comn.

De la combinacin de los dos criterios apuntados (tipo de predicacin,

tipo de significacin) surgen diversos tipos de suposicin. En efecto, tanto la
suposicin discreta como la comn se pueden dividir a su vez en suposicin
natural, simple y personal, pues tanto el trmino comn como el discreto
designan la esencia, y esta es susceptible a su vez de poseer una
suposicin esencial (suposicin natural) o accidental (suposicin simple y
personal) [Garca Cuadrado 1994a: 131-172]. Por otro lado, encontramos en
Ferrer una clara jerarqua en los tipos de suposicin, donde la suposicin
natural es el analogado principal. Se sita por tanto en un mbito distinto de
las discusiones entre realistas (exagerados) y nominalistas. Los primeros
proponen como analogado principal a la suposicin simple; los segundos a
la suposicin personal. No obstante, en la suposicin discreta (determinado
por el modo de significacin discreta) reconoce Ferrer que el analogado
principal es la suposicin personal, puesto que es el tipo de suposicin al
que de modo ms principal le compete el modo de significar determinado,
propio de la suposicin discreta.

Ferrer parece admitir hasta un tercer criterio secundario de clasificacin

(al menos en la suposicin natural y personal): la determinacin del sujeto
por un signo cuantificador, tal como se propona en los tratados lgicos de
sus predecesores. De este modo, la suposicin natural se divide en
definida e indefinida (si se encuentra afectada o no por el signo
cuantificador), mientras que por su parte la suposicin personal se subdivide
en determinada y confusa atendiendo al mismo criterio.

4. La suposicin natural
Sin duda la aportacin ms original de la propuesta ferreriana radica en la
suposicin natural. El dominico valenciano adopta la denominacin de
Pedro Hispano, pero trasformndola: mientras que en Hispano es un tipo de
suposicin que posee el trmino fuera del contexto proposicional, y con un
carcter extensional (por ejemplo hombre utilizado fuera de la enunciacin
tiene valor por todo hombre), en Ferrer se sita dentro de la proposicin y
pose un carcter intencional (rasgos caractersticos de la esencia hombre).

La suppositio naturalis en la lgica del XIV haba cado en el desuso: o

bien se da la primaca a la suposicin personal (nominalismo) o a la
suposicin simple (realismo extremo). Los nominalistas proponen que lo
primeramente significado por el trmino comn es el individuo real, de modo
que cuando decimos hombre nos referimos principalmente a Scrates o
Platn o a este hombre (suposicin personal). Los realistas extremos por
el contrario afirman que lo primeramente significado por el trmino es la
forma mental de hombre (suposicin simple). Pero en tal forma mental no
se distingue suficientemente entre la esencia como tal (naturaleza de la
cosa) y la esencia en cuanto conocida (el concepto). Ferrer propone que
con el trmino comn (hombre) la esencia o naturaleza absolutamente
considerada es lo primero significado por el trmino; es decir, cuando digo
hombre, me refiero a la esencia del hombre en cuanto tal,
independientemente de su realizacin en este hombre o en aquel otro
(suposicin personal); independientemente tambin de la intentio puramente
mental (suposicin simple).
 En su tratamiento, Ferrer mantiene sin grandes variaciones las
caractersticas de la suposicin personal de Ockham y la suposicin simple
de Burleigh, pero cuidando de no interferir el mbito de la suposicin natural
con la simple y la personal. Ockham haba propuesto que el sujeto posee
suposicin personal tanto en las proposiciones del tipo omnis homo
curritcomo en las del tipo omnis homo est animal. Vicente Ferrer se cuida
mucho de diferenciar ambas: en la primera se realiza una predicacin
accidental, y se refiere a todo hombre existente (suposicin personal);
mientras que en la segunda se est llevando a cabo una predicacin
esencial, y se refiere a la esencia humana como tal, independientemente de
la realizacin existencial del hombre (suposicin natural). De otra parte,
Burleigh concede suposicin simple tanto a homo est dignissima
creatura como a homo est species. Ferrer, sin embargo, distingue la
suposicin de estas dos proposiciones: la primera tiene suposicin natural
pues hace una predicacin esencial de la naturaleza humana en cuanto tal
(suposicin natural); la segunda considera la esencia en cuanto que
conocida (suposicin simple) [Garca Cuadrado 1998a].

Tambin, dentro de la suposicin natural hay que destacar que Ferrer

otorga a la cpula est un valor atemporal frente al valor omnitemporal de
Buridan. Esta caracterstica es del todo original del dominico valenciano, y
permite que no se requiera la existencia de los individuos para la verdad de
la proposicin, haciendo posible adems el descenso a los casos singulares
[De Rijk 1971; 1973].

5. Suposicin material y suposicin formal

Siguiendo la tradicin lgica, Ferrer distingue tambin entre la suposicin
material y formal. sta ltima ha sido la expuesta hasta el momento, y
expresa el contenido significativo al que remite el signo; mientras que
la suppositio materialis se detiene en la misma materialidad del signo
lingstico y no en lo significado por l. As, por ejemplo, en la proposicin
hombre tiene dos slabas es evidente que el trmino hombre se refiere a
la palabra como tal (y por eso posee suposicin material), y no al hombre
concreto, ni a la esencia hombre, ni a la idea de hombre (todas ellos
corresponderan a la suposicin formal). Para Ferrer la suposicin material
es tambin suposicin significativa, a diferencia de lo que proponen los
principales tratadistas del XIII y XIV (Shyreswood, Burleigh, Ockham). El
valor significativo de esta suposicin proviene de que tambin la suposicin
material presenta algo al entendimiento, aunque lo presentado sea el mismo
signo y no la cosa significada. Ciertamente el signo en cuanto material
presenta naturalmente (es decir, sin un acuerdo convencional) al
entendimiento su propia esencia; tenemos entonces la suposicin material.
Pero de modo accidental y arbitrario, por nuestra convencin, hacemos
significar a ese trmino por algo distinto a su materialidad, dando lugar de
este modo a la suposicin formal.

Segn el dominico valenciano, la suposicin material se puede dividir a

su vez en todos los tipos expuestos anteriormente: suposicin discreta y
comn; y dentro de stas, la natural, personal y simple. Y este constituye
otro aspecto novedoso de la lgica de su tiempo, y que anuncia adems la
distincin entre el nombre de una clase de signo y el nombre de cada
elemento de esa clase de signos. Esta distincin la llevar a cabo en la
lgica moderna Peirce mediante la distincin entre las nociones type-
sign y token-sign [Bochenski 1966: 178; Pinborg 1984: 153, Lpez Garca
1989: 394-395]

6. Presupuestos gnoseolgicos de la
teora de la suposicin
Como es fcil advertir la teora de la suposicin de los trminos de Ferrer
no es una mera herramienta tcnica de anlisis lgico, sino que ella misma
contiene diversas concepciones ontolgicas (muy ligadas al problema de los
universales) y gnoseolgicas (principalmente frente al nominalismo). Por
esta razn es posible llevar a cabo una lectura de los diversos tipos de
suposicin atendiendo a diversas operaciones intelectuales: juicio y simple
aprehensin.

De este modo, la distincin entre la suposicin discreta y la comn es una

distincin de modus significandi, que en ltimo trmino parece responder a
dos aspectos de la misma operacin intelectual: la simple aprehensin. En
efecto, la suposicin comn significa la esencia de la cosa, en cuanto
universal y comn a muchos individuos, como resultado del proceso
abstractivo que tiene por objeto la esencia o quididad de la cosa. Por su
parte, la suposicin discreta, significa tambin la esencia de la cosa, pero en
cuanto singular y determinada en un individuo. Esta consideracin no sera
posible sin la reflexin que supone la conversio ad phantasmata.

En cuanto a la suposicin natural, personal y simple, hemos intentado

establecer cmo se relacionan con los distintos tipos de predicacin; de tal
modo que los distintos tipos de suposicin se corresponden en la teora del
lgico valenciano con los diversos tipos de predicacin. Ahora bien, a cada
tipo de predicacin le corresponde un determinado tipo de abstraccin,
previa al acto de juzgar. En la suposicin natural el entendimiento abstrae
de las condiciones individuantes; pero se trata de una abstraccin no total.
Ms bien es una cierta negacin (abnegatio) en la que el objeto es
considerado en su esencia absoluta, es decir, sin tener en cuenta su
realizacin concreta en ste o aquel individuo. En la suposicin personal, el
entendimiento efecta una abstraccin, pero al realizarse la predicacin se
considera la esencia en cuanto al ser que posee en los individuos. De este
modo, la predicacin tiene por objeto a los individuos y no a la naturaleza en
cuanto tal. Por lo que se refiere a la suposicin simple, Ferrer reconoce que
se da una abstraccin total de todas las condiciones individuantes, de tal
modo que la suposicin versara sobre el contenido mental; esto es, sobre
la esencia en cuanto poseedora de un cierto esse intentionale en el intelecto
y no en un esse reale, extramental. Estos tipos de suposicin (personal y
simple) podran ser interpretados como la expresin de la reflexividad
acerca del fundamento del esse (real o mental) que se da en el juicio. As
como en la suposicin natural se expresa la forma en general, en la
personal y en la simple se manifiesta una cierta dimensin reflexiva
mediante la cual nos preguntamos por el ser fundante de la forma. Si la
forma se funda en un esse real posee suposicin personal; si se funda en
un esse intencional tiene suposicin simple [Garca Cuadrado 1993].

7. Teora de la suposicin y el objeto de la

ciencia
La teora de la suposicin fue adems una herramienta conceptual para
determinar el tipo de enunciados vlidos para el discurso cientfico. Tambin
aqu es posible advertir las controversias entre realistas y nominalistas
acerca del objeto propio de la ciencia y del tipo de enunciados vlidos para
el discurso cientfico. En la tradicin aristotlica era comn aceptar que el
objeto adecuado del verdadero conocimiento cientfico son las cosas
necesarias y no lo contingente: que el hombre est sentado o est de pie
es un hecho contingente, pues no se deriva necesariamente de su modo de
ser; en cambio, ser racional o mortal s habla de una necesidad derivada de
su esencia. En la filosofa nominalista se tiende a eliminar la necesidad de
las esencias porque stas limitaran la ominipotencia divina: las cosas no
son necesarias, sino totalmente contingentes, pues dependen totalmente
del arbitrio divino. Por eso, en la lgica del siglo XIV se tiende a considerar
que el objeto de la ciencia no pueden ser las cosas individuales, pues son
contingentes y corruptibles. La necesidad propia de la ciencia no est en las
cosas, sino en los enunciados: y ms concretamente en las proposiciones
(hipotticas y condicionales), que bajo unas determinadas condiciones s
pueden poseer un contenido verdadero necesario. De esta forma, en la
lgica nominalista, no se puede afirmar que el hombre es animal, pues no
hay una necesidad intrnseca entre la esencia humana por la que Dios
necesariamente debera crear hombres que sean animales: Dios podra
haber hecho hombres no animales. Pero una vez creados los hombres
stos necesariamente son animales: en otras palabras si el hombre existe,
el hombre es animal. La cosa misma no es necesaria, pero s lo es la
proposicin hipottica.

Para Vicente Ferrer, el objeto de la ciencia son las cosas mismas, pero
consideradas no en su individualidad y contingencia, sino en su
universalidad y necesidad. Esta consideracin es posible gracias a un
conocimiento abstractivo que tenga por objeto a la esencia absolutamente
considerada; es decir, considerada de modo independiente a sus
realizaciones concretas, tanto reales como mentales. Este tipo de
consideracin se encuentra slo en las oraciones categricas con
suposicin natural.

La eternidad de la verdad (que Aristteles haba establecido como

requisito necesario para el verdadero conocimiento cientfico) se ha de
entender no en un sentido omnitemporal (tal como lo entiende Buridan), sino
atemporal. Esta eternidad de la verdad se consigue gracias a la
abstraccin que prescinde de la existencia concreta de los individuos, para
considerar slo la esencia de modo absoluto y atemporal. Por tanto, para la
verdad de las proposiciones cientficas no se requiere, en cada momento,
de la existencia de los singulares; se requiere y basta solamente la
verdadera unin del sujeto (con suposicin natural) y del predicado. Por
eso, afirmar que el trueno es un ruido que acontece en las tormentas es
una proposicin cientfica, aunque ahora no haya ni truenos ni tormentas. Al
igual que la rosa es olorosa es verdadera tambin en invierno cuando no
hay rosas [Garca Cuadrado 1998b].

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F. MERCADO, J. A. (editores), Philosophica: Enciclopedia
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