CRIOLLIZACION EN EL CARIBE Y EN LAS AMERICAS

El objetivo de estas cuatro conferencias parecer complejo y errtico objetiva y

es probable que a lo largo de esta exposicin, yo tenga que reformar temas
que se entrelazan, temas que se repetirn, y anticipadamente pido disculpas
pero esta es mi manera de trabajar.

Mi primer acercamiento que tuve con aquello que se puede llamar de las
Amricas, fue con el paisaje, esto antes de tener conciencia de los dramas
humanos colectivos o privados que all se acumulaban: Amrica me pareci
siempre (y yo estoy hablando del pas de las Amricas) muy particular con
relacin a lo que pude conocer por ejemplo, de los paisajes Europeos cuando
comenc mis estudios en Francia, el paisaje Europeo me pareci constituir un
conjunto muy ordenado, cronometrado, con relacin a una especie de ritmo de
las estaciones.

Cada vez que yo vuelvo a las Amricas ya sea a una pequea isla como
Martinica, que es el pas donde naci, o en el continente americano me
impresiona la apertura de ese paisaje. Digo que se trata de un paisaje irru,
es una palabra que prcticamente yo cree, ella contiene irrupcin, e mpetu,
tambin erupcin, tal vez mucha realidad y mucha irrealidad y me parece que
cuando estoy all en la parte de Saint Marie, en el cerro Bezaudin lugar de mi
nacimiento en este paisaje Martinicano, y veo culturas en terrazas cuasi
verticales en estas tierras altas de Bezaudin y en otro cerro que se llama Per,
y otras ms que se llaman Reculee reencuentro la misma sensacin en un
paisaje que experiment en un paisaje mucho mas vasto que es el paisaje de
Chavin en el Per.

Chavin es la cuna de las culturas incaicas del Per donde vi estas mismas
culturas frente a las cuales nos preguntamos como el campesino que en ellos
trabaja no se despea, pues l no tiene ms de 30 centmetros de ancho para
plantar los pies. En esos tipos de espacios el ojo no se familiariza con las
astucias y finezas de la perspectiva, la mirada abarca con un solo impulso la
plenitud vertical y el cmulo arrugado de lo real.

Ese paisaje Americano que reencontramos en una pequea isla o en el

continente me parece siempre y por toda parte irrue y es de all
probablemente que me viene el sentimiento que siempre tuve de una especie
de unidad diversidad por un lado de los pases del Caribe y por otro lado el
conjunto de pases del continente Americano en ese sentido el Caribe siempre
me pareci ser una especie de prefacio del continente americano una vez mas
las palabras hablan y me gustara recordarles que en los siglos XVI y XVII se
llamaba al mar del Caribe como Mar del Per aunque el Per esta al otro lado
del continente y no existe ninguna relacin posible ya se haba para entonces
entendido que ah estaba una especie de introduccin al continente una
especie de nexo entre lo que es necesario dejar hacia atrs y lo que es
necesario disponerse a conocer.

El Caribe fue el lugar del primer desembarque de los esclavos victimas del
trfico, de los africanos que vivieron el trfico y que despus eran orientados
para Norte Amrica, para el Brasil, o para las islas de la regin. Esos pases del
Caribe siempre me parecieron no dira ejemplares, pues desconfi de la
nocin de ejemplaridad, pero s significativo del universo Americano. Entre
tanto son pases que durante mucho tiempo permanecieron ignorados
excepto Hait, primera repblica negra de la historia del mundo, y Cuba y la
revolucin cubana. No me gustara vanagloriarlos pero si intentar mostrar algo
que sucede esos pases una referencia a algo que acontece en las Amricas,
con muchas vicisitudes, y que intentare estudiar y desarrollar aqu con la
colaboracin de ustedes. Comenzare definiendo lo que pienso que es con
algunos investigadores, la primera caracterstica de las Amricas, o sea, la
divisin que podemos hacer de las Amricas conjuntamente Darcy Riveiro en
Brasil y Enmanuel Boefin Batalla en Mxico o Rex Nettlefort en Jamaica en
tres especies de Amricas: la Amrica los pueblos autctonos, testimonios que
siempre estuvieron all y que definimos como la Meso Amrica, la Amrica; la
Amrica de aquellos que llegaron provenientes de Europa y que conservaron
en el nuevo continente sus usos y costumbres, as como las tradiciones de sus
pases de origen, que podramos llamar de Euro-Amrica y que comprende
evidentemente a Quebec, Canad los Estados Unidos y una parte (cultural) de
Chile y de Argentina; la Amrica que podramos llamar Neo Amrica y que
corresponde a la Amrica de los criollizacin. Esa Amrica comprende el
Caribe, el Nordeste del Brasil, las Guayanas y Curazao, el sur de los Estados
Unidos, la costa Caribea de Venezuela y Colombia y una gran parte de
Amrica Central y Mxico.

En esa divisin no existen fronteras, pues existen (mezclas, cruces, interaccin,

influencias mutuas) entre esas tres Amricas. La Meso Amrica esta presente
en Quebec y en Canad, como en los Estados Unidos. Un pas como
Venezuela y un pas como Colombia poseen una parte caribea y una parte
Andina, es decir una Neo Amrica y una Meso Amrica. En esos continentes y
en esas islas, los choques y los conflictos entre esos tres tipos de Amrica se
multiplicaron pero igualmente lo que predomina en esas relaciones que cada
vez mas la neo Amrica, la Amrica de la criollizacin, al mismo tiempo en el
que cada vez ms contina absorbiendo prestamos de la Meso Amrica y de
la Euro Amrica, tiende a influenciar a esas otras dos Amricas, y lo que es
interesante en el fenmeno de la criollizacin en el fenmeno que constituye a
la neo Amrica, es el poblamiento de esa Amrica es muy especial: en ella es
frica la que prevalece.

En general podemos decir que hubo tres tipos de pobladores en las Amricas.
El Migrante armado, osea aquel que desembarca del MayFlower o que sube el
rio Saint Laurent, este llega con sus barcos, sus armas etc., y se constituye
como el migrante fundador. Hay enseguida el migrante familiar civil que llega
con sus hbitos alimenticios, su horno, sus ollas, sus fotos de familia y puebla
una gran parte de las Amricas del norte y del sur y finalmente aquellos que
llamamos migrante desnudo es decir, aquel que fue transportado a la fuerza
para el continente y que constituye la base de el poblamiento de esa especie
de circularidad fundamental , a mi manera de ver, el Caribe constituye, aqu no
podemos neglicenciar el trmino circularidad porque se trata en efecto, de
una especie de irradiacin de una espiralidad lo que es bien diferente de la
proyeccin en flecha que caracteriza a todas y cualquier colonizacin.

Repito, siempre que el mar del Caribe se diferencia del mar mediterrneo por
ser un mar abierto, un mar que difracta, en cambio el mediterrneo es un mar
que concentra. Si las civilizaciones y las grandes religiones monotestas
nacieron en torno de la cuenca del Mediterrneo esto se debe a la fuerza que
tiene ese Mar de predisponer el pensamiento del hombre, de as sea a travs
de dramas, guerra y conflictos a un pensamiento del Uno y de la unidad. Al
contrario del mar Caribe es un mar que difracta y lleva a la efervescencia de la
diversidad. El no es apenas un mar de transito y de pasaje, o como tambin un
mar de encuentro y de implicaciones. Lo que acontece en el Caribe durante
tres siglos es literalmente lo siguiente: Un encuentro de elementos culturales
venidos de horizontes absolutamente diversos y que realmente se criollizan, se Commented [D1]: El Caribe le da circulacin a una inmensa
diversidad de culturas que difractan la construccin cultural de los
imbrincan y se confunden uno con el otro para dar nacimiento a algo pases de Amrica. Esto se conocer como criollismo.
absolutamente imprevisible, absolutamente nuevo la realidad criolla.

La neo Amrica, sea en el Brasil, en las costas caribeas, en las islas o en el

sur de los Estados Unidos, vive la experiencia real de la criollizacin a travs
de la esclavitud, de la opresin, del desapropiamiento perpetrado por los
diversos sistemas esclavistas, cuya abolicin se extiende por un periodo largo
(mas o menos de 1830 a 1868) y a travs de esos _____________________y
opresiones y de esos crmenes realiza una verdadera conversin del ser.

Me gustara estudiar a lo largo de estas cuatro conferencias esa conversin del

ser. La tesis que defender es la siguiente: la criollizacin que se da en la neo
Amrica y que se extiende por las otras Amricas, es la misma que viene
aconteciendo en el mundo entero. La tesis que defender es la de que El Commented [D2]: La criollizacin no es exclusiva de Amrica,
sucede a en el mundo entero.
Mundo se Criolliza, esto es: hoy las culturas del mundo colocadas en contexto
con las otras de manera fulminante y absolutamente consciente se
transforman, permutando entre si; a travs de choques irreversibles, de guerras
sin piedad, como tambin a travs de avances de conciencia y de esperanza
que nos permiten decir sin ser utpicos y sindolo que las humanidades de
hoy estn abandonando difcilmente algo en que se obstinaron hace mucho
tiempo la creencia de que la identidad de un ser solo es valida y reconocible
si fuera exclusiva, diferente de la identidad de todos los otros seres posibles.
Y es con mutacin dolorosa del pensamiento humano que me gustara
decantar, investigar, conocer con claridad con ustedes.

Qu viene a ser la criollizacin? Conforme propuse anteriormente, existen tres

tipos de poblamiento, y aquel realizado a travs del trfico de africanos fue el
que determino mayor sufrimiento e infelicidad en las Amricas, sin considerar el
exterminio de los pueblos, amerindios al norte y al sur del continente, y es
preciso considerarlo.

Actualmente existe una cuarta modalidad de poblamiento, un poblamiento

interno, los desplazamientos Haitianos y Cubanos a travs de los Boat People,
se trata de una modalidad crtica del devenir de las sociedades Americanas,
pero si examinramos las tres formas histricas de poblamiento, entenderemos
que al paso que los pueblos migrantes de Europa como los Escoceses, los
Irlandeses, los Italianos, los Alemanes, los Franceses, etc. llegan con sus
canciones, con sus tradiciones de familia , sus instrumentos, la imagen de sus
dioses, etc., los Africanos llegan despojados de todo, de toda y cualquier
posibilidad, inclusive despojados de su lengua. Por que el vientre del navo
negrero es el lugar y el momento en que las lenguas africanas desaparecen,
porque nunca se colocaban juntas, en el navo negrero ni en las plantaciones,
personas que hablaran la misma lengua. El ser se encontraba de esta forma
despojado de toda especie de elementos de su vida cotidiana, pero tambin y
sobre todo de su lengua. Commented [D3]: El vientre del navo es el lugar donde
desaparecen las lenguas africanas.

Que es lo que pasa con ese migrante? El recupera a travs de Rastros /

Residuos una lengua y manifestaciones artsticas, que podramos decir validos
para todos. Por ejemplo, una comunidad tnica del continente americano
preservo la memoria de los cantos entonados en los funerales, matrimonios,
bautizos que expresan el dolor, la alegra, venidos del antiguo pas de origen y
que son cantados hace cien aos o ms en diversas ocasiones de la vida
familiar. Ahora el africano deportado no tuvo las posibilidades de mantener, de
conservar esa especie de herencias puntuales. Pero cre algo imprevisible a
partir nicamente de los poderes de la memoria, esto es, solamente a partir de
los pensamientos Rastros / Residuos, que le restaban: conform lenguajes
criollos y formas de arte vlidos para todo, como por ejemplo la msica Jazz,
que es reconstituida con la ayuda de instrumentos por ellos adoptados, pero a
partir de Rastros/Residuos de ritmos africanos fundamentales. No en tanto ese
neo Americano no cante canciones africanas que datan de 2 o 3 siglos, el
reinstaura en el Caribe en el Brasil y en la Amrica del Norte, a travs del
pensamiento del Rastro/Residuo, formas de arte que propone como vlidas
para todos. El pensamiento del rastro / residuo me parece constituir una
divisin nueva de aquello que es necesario oponernos en la situacin actual del
mundo, lo que llamo de pensamientos de sistema o sistemas de pensamiento.
Los pensamientos de sistema o sistemas de pensamiento fueron
prodigiosamente fecundos, prodigiosamente conquistadores y prodigiosamente
mortales. El pensamiento de rastros/residuos es aquel que se aplica en
nuestros das de la forma ms valida a la falsa universalidad de los
pensamientos de sistemas.

Los fenmenos de criollizacin son fenmenos importantes porque permiten

practicar un nuevo abordaje de la dimensin espiritual de las humanidades. Un
abordaje que pasa por una recomposicin del paisaje mental de esas
humanidades presentes hoy en el mundo. Porque la criollizacin supone que:
los elementos culturales colocados en presencia unos de los otros deban ser
obligatoriamente equivalentes en valor, para que esa criollizacin realmente
se efectu. Eso significa que si en los elementos culturales colocados en
relacin, algunos son inferiorizados con relacin a otros, la criollizacin no se
da verdaderamente. Ella se da, pero de modo desequilibrado, que deja mucho
a desear, y de manera injusta. Es por esa razn que en pases oriundos del
proceso de criollizacin como es el caso del Caribe o del Brasil, en los cuales
los elementos culturales fueron colocados en presencia unos de los otros a
travs del modo de poblamiento representado por el trfico de africanos, los
componentes culturales africanos y negros fueron normalmente inferiorizados.
La criollizacin se da entre tanto tambin en esas condiciones, pero deja un
Commented [D4]: La criollizacin cambia la composicin
cultural establecida, requiere de el reconocimiento equitativo de
los diferentes elementos que la componen, sea cual sea su
procedencia. Da una nueva orientacin a la antigua concepcin que
limitaba la identidad cultural al origen y, por tanto, a la exclusividad
y validacin de expresiones particulares. En este caso debe
aceptarse la pluralidad y la construccin en lugar de la procedencia.
Este proceso, sin embargo, no es fcil, requiere tiempo, pues las
culturas tienden a oponer resistencia a la mutacin de sus culturas
originales. La inferiorizacin de los elementos culturales llegados
de frica y propias de Mesoamrica han provocado, hoy, lo que se
conoce como estudios de decolonizacin, que buscan reformular la
cultura de los pueblos de Amrica (y otras latitudes) ms all de los
preceptos exclusivamente europeos.

sabor amargo incontrolable. Y casi por toda parte en la neo Amrica fue
preciso restablecer el equilibrio entre los elementos colocados en presencia, en
primer lugar a travs de una revalorizacin de la herencia africana, y fue lo que
constituyo el llamado Indianismo Haitiano, el renacimiento de Harlem y en fin,
la negritud, la potica de la negritud de Damas y de Cesaire que converge con
la teora de la negritud de Senghor.

La criollizacin es el acto que se da en el vientre de la plantacin el universo

mas inicuo, que pueda existir acontece todava pero deja al ser volando
como una sola ala. Porque el ser es desestabilizado por la disminucin de si
mismo que carga consigo, y que el mismo asume, disminucin esta que
corresponde, por ejemplo, a la disminucin de su valor propiamente africano. Commented [D5]: La esclavitud produce, entre otras cosas, la
asuncin (en algunos casos) de la disminucin de s mismo, en el
Esto tambin acontece en las Antillas y en el Caribe con otros componentes, esclavo se va instaurando la idea de que es menos valioso
entre otros con el elemento Hind despus de 1848, cuando los pases fueron
parcialmente poblados por esos migrantes, persuadidos de que all
encontraran trabajo pero fueron pura y simplemente tratados como esclavos,
tambin en ese caso, hubo una desconsideracin de los valores venidos de la
India y fue preciso mucho tiempo para que se reconociera, apenas en los das
actuales de las poblaciones de descendencia Hind constituyen una parte
importante del fenmeno de criollizacin en el Caribe. En la isla de Trinidad la
descendencia Hind y la descendencia Africana dividen prcticamente entre si
la poblacin de la isla. La criollizacin exigen que los elementos heterogneos
colocados en relacin se intervaloricen osea que no haya degradacin o
disminucin del ser en ese contacto o en esa mezcla sea internamente, es
decir de adentro hacia afuera, sea externamente desde afuera hacia adentro.
Y porque la criollizacin y no el mestizaje? Porque la criollizacin es Commented [D6]: La criollizacin, al contrario del mestizaje, es
imprevesible.
imprevisible, al paso que podramos calcular los efectos de un mestizaje, por
injerto en diferentes plantas o por cruce en los animales; podemos calcular que
arvejas rojas y arvejas blancas mezcladas a travs de la tcnica del injerto
darn un cierto resultado en una generacin y otro cierto resultado en otra
generacin pero la criollizacin es un mestizaje aumentada de una plusvala
que es la imprevisibilidad.

De la misma forma era absolutamente imprevisible que los pensamientos de

rastro/residuo predispongan la poblacin de las Amricas a crear lenguas o Commented [D7]: Memoria cultural que traan los esclavos
consigo.
formas de arte tan inditas. Al contrario del mestizaje, la criollizacin rige la
imprevisibilidad, ella crea en las Amricas microclimas culturales y lingsticos
absolutamente inesperados, lugares en los cuales las repercusiones de las
lenguas, unas sobre las otras, o de las culturas unas sobre las otras, son
abruptas.

En Louisiana por ejemplo: la creacin de la msica zydeco es una aplicacin a

la msica *cajun* tradicional de los ritmos y poderes del Jazz y del mismo rock.
En Louisiana encontramos los Black Indians, tribus que nacieron de una
mezcla entre esclavos negros forajidos y los indios. En New Orleans asist al
desfile de etnias Black Indians.

Haba algo absolutamente imprevisible que va mas all del simple hecho del
mestizaje esos microclimas culturales y lingsticos que la criollizacin crea en
las Amricas son decisivos porque verdaderamente constituyen indicios de lo
que esta ocurriendo realmente en el mundo.

Y lo que esta realmente aconteciendo en el mundo es que se esta creando

micro y macro climas de interpenetracin cultural y lingstico y cuando esa
interpenetracin cultural y lingstica es muy fuerte entonces los viejos
demonios de la pureza y del antimestizaje resisten e inflaman esos focos
infernales que vemos quemarse en la superficie de la tierra.

Cajun, individuo que vive en el estado de Luisiana en Estados Unidos y

cuyos ancestros eran Canadienses que hablaban francs (tambin se
llama al dialecto Francs hablado por esos individuos)
Por qu aplicar el trmino de criollizacin a choques, armonas, distorsiones,
retrocesos, rechazos, atracciones, entre elementos de cultura?

Ya explique porque no me gusta la palabra mestizaje la palabra criollizacin,

obviamente viene del termino criollo (a) y de las realidades de las lenguas
criollas Y que es una lengua criolla?, es una lengua compuesta nacida del
contacto entre elementos lingsticos absolutamente heterogneos unas con
otras, los criollos francfonos del Caribe, por ejemplo, nacieron del contacto
entre normandos del siglo XVII, y una sintaxis que as no sepamos muy bien
como funciona presentimos sea una especie de sintaxis de la sintaxis de las
lenguas de la frica negra sub sahariana del oeste. Eso significa entonces, que
el lxico, el vocabulario del hablar de Normanda no tiene nada que ver con la
sintaxis que tal vez sea una sintaxis sintaxis- de esas lenguas africanas. La
combinacin de ese lxico y de esa sintaxis que no importa lo que se diga
comienza bajo la forma de un lenguaje rudimentario pues se trataba de resolver
los problemas de trabajo en las islas del Caribe, es imprevisible. Era
absolutamente imprevisible que en dos siglos, una comunidad sometida
hubiera podido producir una lengua a partir de elementos tan heterogneos. Lo
que yo llamo de lengua criolla es una lengua cuyos elementos constituyentes
son heterogneos unos con otros no llamo de lengua criolla por ejemplo, a la
extraordinaria lengua de los poetas Jamaiquinos de la *Dub Poetry* como
Michael Smit y Linton Kwesi Jhonson o ms recientemente Edward Kamau
Braithwaite, se dice que se trata de un criollo Jamaiquino- tal ves sea necesario
encontrar una palabra pero no la llamo de lengua criolla por tratarse de la
genial y agresiva deformacin de una lengua, la lengua inglesa, deformacin
practicada dentro de esa lengua, por practicantes que subvertir esa lengua.

*Dub Poetry* Canto hablado Jamaiquino- un tipo de poesa que surgi en

Jamaica y en Inglaterra durante el inicio de los aos 70 del siglo XX
influenciado por los ritmos de la msica Reggae. Esa poesa de origen popular
fue inaugurada MutaBaruka y okuonuora en Jamaica y por Linton Kwesi
Jhonson en Inglaterra. La Dub Poetry incluye letra de msica y poemas
narrativos en torno a asuntos como las protestas contra el racismo la brutalidad
policial y la practica del sexo.
No estoy estableciendo aqu ninguna jerarqua seria un Pidgin? Pero Pidgin
es trmino tan negativo y peyorativo que no se puede aplicar en una lengua.
Mis amigos Jamaiquinos piensan que esa lengua no puede ser Pidgin, que se
trata de una lengua criolla. No pienso que ella lo sea y se hace necesario
encontrar otra palabra, porque una lengua criolla es por lo menos bfida, esto
es, posee por lo menos dos elementos en su constitucin y esto es verdad
tanto para el criollo de cabo verde, cuanto para el criollo de Senegal, el
papiamento de Curazao, las lenguas criollas de Martinica, de Hait, de
Guadalupe, de Reunin, o de Santa Lucia o an la isla de Santo Domingo.

Las lenguas criollas provienen del choque de la consubstanciacin, de la

consumacin reciproca de elementos lingsticos, de inicios totalmente
heterogneos unos con otros con un resultado imprevisible. Una lengua criolla
no es por tanto ni el resultado de esa extraordinaria operacin de los poetas
Jamaiquinos practican voluntariamente y de manera decidida en la lengua
inglesa, ni un Pidgin, ni un dialecto, es algo nuevo, del que tomamos
conciencia, pero algo que no podemos decir se trata de una operacin original,
porque cuando estudiamos los orgenes de cualquier lengua inclusive de la
lengua Francesa entendemos que casi todas las lenguas en sus orgenes, es
una lengua criolla.

En lo que se refiere a las lenguas criollas Francfonas y del Caribe y del

Ocano ndico mis hiptesis son:

- Los hablados Franceses, Bretones y Normandos, *derivan*

suficientemente para permitir la aparicin del fenmeno criollo (la
criollizacin lingstica, entre tanto el Espaol y el Ingles, lenguas ya
fuertemente orgnicas y constituidas, resistieron casi por toda parte a
la criollizacin.

- Es posible que la criollizacin lingstica se realice mejor en territorios

exiguos y bien delimitados: Islas organizadas o no en archipilagos
(Caribe, Ocano Indico, Islas de Cabo verde).

- Una especie de laboratorios esas hiptesis no acreditan a la lengua

Francesa el merito de la criollizacin conforme quisieron creer o
supusieron que yo haba dicho.

- Es por esas razones que pienso que el termino criollizacin se aplica a

la situacin actual del mundo, osea, a la situacin en la cual una
totalidad tierra, al fin realizada permite que dentro de esa totalidad,
donde no existen ms ninguna autoridad orgnica y donde todo es
archipilago. Los elementos culturales tal vez ms distantes y ms
heterogneos unos con otros pueden ser colocados en relacin. Eso
produce resultados imprevisibles.

Esa percepcin de lo que estaba aconteciendo en el mundo se basa en

la distincin que para nosotros se vuelve obligatoria, entre dos formas
genricas de culturas. Formas de culturas que llamare atvicas cuya
criollizacin se dio hace mucho tiempo y cuya naturaleza adivinaremos
posteriormente y formas de cultura que llamare compositos, cuya
criollizacin se da prcticamente bajo nuestros ojos. Los pases del
Caribe y aquellos que constituyen la circularidad diseminada que ya
mencion hacen parte de esas culturas compositas. Vemos que las
culturas compositas tienden a volverse atvicas, osea, tienden a
reivindicar una especie de perduracin una honorabilidad otorgada por
el tiempo que sera necesario en toda cultura para estar seguro de s, y
tener la audacia de afirmarse. As las culturas atvicas tienden a
criollizarse esto es, a cuestionar o a defender de forma frecuentemente
dramtica como en Yugoslavia, Lbano, el estatuto de identidad como
raz nica. Porque de hecho es de esto que se trata: de una concepcin
sublime e inmortal que los pueblos de Europa y las culturas occidentales
difundieron en el mundo, osea toda identidad es una identidad, es una
identidad de raz nica y excluye al otro. Esa visin de la identidad a la
nocin de hoy real en las culturas compositas, de la identidad como
factor y como resultado de una criollizacin osea de la identidad como
raz de la identidad no mas como raz que va al encuentro de otras
races. As que hacemos esa afirmacin los problemas se revelan
inquietantes, porque cuando hablamos de identidad raz que va al
encuentro de otras identidades, tenemos la impresin de una amenaza
de una disolucin: funcionamos siempre segn el antiguo modelo y
entonces repito para mi mismo que si yo fuera al encuentro de otro no
ser mas yo mismo, y si yo no fuera ms yo mismo, me pierdo de m.
Ahora en el actual panorama del mundo se presenta una pregunta
importante: como ser yo mismo sin cerrarse al otro y como abrirse al otro
sin perderse a si mismo? esa es la cuestin que las culturas compositas
en las culturas de las Amricas proponen e ilustran. Donde queda el
punto de tangente entre esas culturas compositas que tienden al
atavismo y esas culturas atvicas que comienzan a criollizarse? Es
absolutamente necesario abordar esa pregunta si queremos escapar a
las oposiciones mortales, sangrientas que animan y agitan en este
momento al desorden del mundo, sino nos hiciramos la siguiente
pregunta: Es necesario que renunciemos a la espiritualidad, a la
mentalidad y al imaginario movidos por la concepcin de una identidad
raz nica que mata todo a su alrededor, para entrar en la difcil
complejidad de una identidad- relacin de una identidad que considera
una apertura al otro, sin el peligro de disolucin -si nos hiciramos ese
tipo de pregunta me parece que no estamos en simbiosis con relacin a
la situacin real del mundo, con la situacin real de lo que esta
sucediendo en el mundo. Y para mi forma de ver, solamente una potica
de la relacin es decir, un imaginario que nos permitir comprender
esas fases y esas implicaciones de las situaciones de los pueblos en el
mundo de hoy , nos autoriza tal vez a intentar salir del confinamiento al
que estamos reducidos. Tengo la impresin de que existen lugares en el
mundo en los cuales esta especie de desafo, esa especie de imposible
est sucediendo, como por ejemplo en frica del Sur. Uno de los
grandes objetivos del ANC y de Nelson Mandela es, obviamente el de
encontrar soluciones para la sobrevivencia econmica para todo ese
contingente de poblacin que durante tanto tiempo fue mantenida en la
miseria y en la esclavitud por el rgimen de Aparthaid, pero me parece
que existe otro desafo que solicita el compromiso del siglo XXI, si la
ANC y Nelson Mandela no consiguen que los zules, los negros,
mestizos, indios, blancos, vivan juntos dentro del contexto de frica del
Sur, algo de nuestro siglo XXI, de nuestro devenir del futuro de las
humanidades que representamos estar visiblemente amenazado,
visiblemente perdido. En el final de su autobiografa Nelson Mandela
hace esta pregunta mas o menos en los siguientes trminos todo el
camino que recorr hasta ahora de 1912 a 1994, todas esas luchas no
representan nada comparado con lo que nos queda por hacer porque lo
que nos falta hacer es lo ms importante, es decir conseguir que todos
estos pueblos vivan juntos.?

Para mi forma de ver esa propuesta significa salir de la identidad raz

nica y entrar en la verdad de la criollizacin del mundo. Pienso que
ser necesario aproximaciones del pensamiento del rastro/residuos, de
un - NO sistema de pensamiento que no sea dominador, ni sistemtico,
ni imponente, pero si un no sistema intuitivo, frgil y ambiguo de
pensamiento, que convenga mejor a la extraordinaria complejidad y a la
extraordinaria dimensin de multiplicidad del mundo en el cual vivimos.
A travesada y sustentada por el rastros/residuos, el paisaje deja de ser
un escenario conveniente y se vuelve un personaje del drama de la
relacin. El paisaje no es mas la cubierta pasiva de toda la poderosa
narrativa pero si la dimensin cambiante y perdurable de toda mudanza
y de todo cambio. Ese imaginario del pensamiento del rastro/residuo nos
es consubstancial cuando vivimos una potica de la relacin en el
mundo actual, todas las manifestaciones inesperadas ampliaran la
diversidad: minoras todava hace poco desconocidas y aplastadas bajo
el peso de un pensamiento monoltico, manifestaciones Fractales de
las sensibilidades y que se reconstituyen y se reagrupan de manera
indita. Todas las contradicciones, todos los posibles estn inscritos en
esa diversidad del mundo. En Martinica por ejemplo no podemos dejar
de ser sensibles a una especie de participacin en la vivacidad del
Caribe. Vivacidad que comienza a brotar y que reaproxima finalmente
los diversos caribes hispnico- anglfono-francfono y los dems
criollofonos- y tambin en la misma Martinica no podemos ignorar una
lluvia de modas (en la msica, alimentacin, en las artes del vestuario)
que somete pasivamente a los Martinicanos flujos planetarios sin duda
alguna alienantes, porque son adaptados sin ninguna critica.