Catequesis

para preparar
la peregrinacin

2010
Ao Santo
Compostelano

Catequesis para la peregrinacin.
2010 AO SANTO COMPOSTELANO
Edita
Arzobispado de Santiago de Compostela
Comisin diocesana del Ao Santo
www.archicompostela.org
www.catedraldesantiago.es
www.pastoralsantiago.org
Diseo y Maquetacin
Yesurn S.L.
yesurun@yesurun.es
D.L. PO 28-2010
Agradeciendo el privilegio concedido a la Iglesia particular
de Santiago de Compostela, comunico la celebracin del Ao Santo
Jacobeo, invitndoles a peregrinar a la Tumba del Apstol Santiago
para confesar la fe en Cristo Resucitado y recibir la abundancia
de la misericordia divina como manifestacin del amor de Dios. Es
un acontecimiento de gracia que queremos celebrar recorriendo
los caminos de la acusacin de los pecados, del perdn de las
ofensas de nuestro prjimo, de la oracin, de la limosna y de la
humildad para que el Ao Santo nos sirva para revitalizar nuestra
vida cristiana como vocacin a la eternidad y a la santidad.
En este Ao Santo traigo a la memoria el relato de los
discpulos de Emas que nos refieren su encuentro con Cristo
resucitado. Tambin, desde su Tumba, el Apstol Santiago, el
amigo y testigo del Seor nos transmite el mensaje de que
Cristo vive y, por tanto, el peregrino ha de dar este testimonio,
sabiendo que la amistad con el Seor es la que garantiza la
fecundidad de nuestra vida cristiana.
Peregrino con vosotros, os ofrezco estas reflexiones con la
finalidad de que puedan ayudaros a preparar vuestro espritu para
que la peregrinacin produzca abundantes frutos espirituales.
I Monseor Julin Barrio Barrio,
Arzobispo de Santiago
3
 Ojal todos los que llegamos a Compostela
Introduccin
podamos, por el sacramento de la Penitencia y la
celebracin de la Eucarista, regresar fortalecidos
en la Fe y dispuestos a ser como el Apstol
Amigos y Testigos del Seor!

Realizar la peregrinacin a la Tumba del Apstol

Santiago es un acontecimiento que ha llevado a lo largo de
los tiempos a acoger el don de la fe a quien no lo tiene, o a
revitalizarlo a quien ya lo tiene.

El Camino de Santiago corre el riesgo de desvirtuarse

en esta sociedad laicista. Aunque hay que respetar y acoger a
los que lo recorren por meros motivos de turismo o deporte,
habr que insistir en su carcter espiritual y religioso.

De ah la importancia de preparar adecuadamente todo

lo referente a esta peregrinacin. Son, sin duda, necesarios
ciertos preparativos externos. Pero, sobre todo, hay que
cuidar una preparacin espiritual para que pueda producir en
los peregrinos los mejores frutos de vida cristiana.

Son muchas las formas de realizar esta preparacin.

Las comunidades cristianas recurrirn a su experiencia y
creatividad. Estas catequesis pretenden ser una ayuda de cara

5
a posibilitar esa preparacin. Estn, por tanto, orientadas
a poder ser utilizadas como jornadas, charlas, reuniones de
grupos, retiros, etc. El Apstol Santiago:
Estn destinadas a las parroquias, arciprestazgos,
Amigo y Testigo del Seor
zonas pastorales, grupos cristianos Cada uno, segn sus
posibilidades, ver la forma de utilizarlas para sacarle el
mayor fruto espiritual.

Todas las catequesis tienen como temtica de fondo

el relato evanglico de los dos discpulos de Emas. La razn
viene dada por la Carta Pastoral Peregrinos de la fe y testigos
de Cristo resucitado escrita por el Sr. Arzobispo de Santiago
como preparacin al Ao Santo. Todas las catequesis giran
sobre tres puntos bsicos:
- Primero: Los discpulos, que estaban en la comunidad,
se alejan de ella llenos de dudas e incertidumbres.
- Segundo: Los discpulos, mientras realizan el camino,
viven la experiencia del encuentro con Jess.
- Tercero: Los discpulos, transformados, vuelven a la
comunidad y dan testimonio de todo lo sucedido.
Ojal todos los peregrinos que lleguen a Compostela
puedan, por el sacramento de la Penitencia y la celebracin
de la Eucarista, regresar fortalecidos en la fe y dispuestos a
ser como el Apstol Amigos y Testigos del Seor.
1.- Datos personales de su vida
Santiago era hijo de Zebedeo y de Salom, hermano
de Juan, el apstol. Era pescador en las riberas del Lago de
Genesaret o Tiberades. Cuando estaban en su trabajo, Jess
les llam (Mt 4, 21). Ellos abandonaron todo y emprendieron
la aventura de seguir al Maestro de Galilea. Jess tuvo especial
relacin con Pedro, Santiago y Juan, quienes formaban
su grupo de confianza y fueron testigos excepcionales en
momentos decisivos tales como: la resurreccin de la hija
de Jairo (Mc 5, 37), su propia transfiguracin (Lc 9, 28) o
durante su agona en el Huerto (Mt 26, 36).
Despus de la muerte de Jess, est presente en los
encuentros pascuales con los Once. Santiago forma parte del
grupo bsico de la Iglesia Primitiva de Jerusaln con el grupo
de los Doce y en la cual desempe un papel importante.

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2.- Su predicacin en Espaa
Se estima que en los primeros aos, del 30 al 32, pudo
venir a la Pennsula Ibrica aprovechando el abundante trfico
martimo existente entre Galicia y otros pases costeros
occidentales. Aqu, cumpliendo el mandato de predicar la
Buena Nueva hasta los confines del orbe, predic el evangelio
de Jess y form las primeras comunidades de cristianos.
3.- Su martirio y traslado a Compostela
La tradicin jacobea refiere que, despus de haber sido
decapitado en Jerusaln por orden de Herodes Agripa (Hch 12,
2) en el ao 44, su cuerpo fue trado por sus discpulos desde
Jerusaln hasta el puerto de Padrn (Iria Flavia). Desde all,
por tierra, lo trajeron al montculo del Libredn (Compostela)
en cuyo lugar recibi sepultura.
4.- El culto a Santiago antes del siglo IX
La exploracin del subsuelo de la Catedral (excavaciones
realizadas en 1946 y 1959) han llenado un vaco de ocho
siglos. En ellas se descubre que junto al mausoleo romano
del siglo I se encuentra un gran cementerio cristiano de la
poca hispano-sueva y debajo otro del tiempo romano, con
tumbas anteriores al siglo VI, en un terreno con fragmentos
cermicos de los siglos I y II.
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5.- El descubrimiento del Sepulcro
El descubrimiento data de principios del siglo IX (813-
820). En la antigua dicesis de Iria Flavia, un ermitao de
nombre Pelayo ve en la espesura del bosque unas luminarias
y oye cnticos de ngeles; de estos fenmenos participan
tambin los feligreses de San Flix de Solovio parroquia situada
al pie del bosque. Esta noticia se pone en conocimiento del
obispo Teodomiro quien acude de inmediato al bosque y halla
el edculo sepulcral identificndolo con el tmulo del Apstol
Santiago. Teodomiro notifica el descubrimiento a Alfonso II el
Casto (791-842) quien acude acompaado de la familia real y
se pone bajo la proteccin de Santiago siguiendo una antigua
tradicin. Los descubridores del Santo Sepulcro interpretaron
su hallazgo como una revelacin divina que les obligaba a
restaurar el culto sepulcral a Santiago.
6.- La peregrinacin a Santiago
La peregrinacin a Santiago atrae a multitud de devotos.
El Sepulcro de Santiago lleg a ser con Jerusaln (Sepulcro de
Cristo) y Roma (tumbas de San Pedro y San Pablo) uno de los
tres principales lugares del mundo cristiano y centros de las
llamadas peregrinaciones mayores. Santiago se convierte
en un referente importante donde el mvil principal que atrae
a los peregrinos es su devocin fervorosa a un Apstol, Amigo
y Testigo del Seor.
 A partir del hecho del descubrimiento del Sepulcro
de Santiago, y durante estos once siglos, la peregrinacin a
Santiago vivi periodos de esplendor -como en la Edad Media- Relato Bblico
y de cierto decaimiento, pero a finales del siglo XIX recuper
su pujanza y, en la actualidad, se encuentra en un momento
Lucas 24, 13-35
de esplendor.

Las reflexiones de esos temas catequticos tendrn

como contenido bsico el relato evanglico de los discpulos
de Emas.

Cada tema catequtico ir comentando distintos

pasajes de dicho relato bblico. En la experiencia de estos
discpulos podremos encontrar valiosos elementos para
iluminar nuestra condicin de peregrinos.

Aquel mismo da iban dos discpulos de camino a un

pueblo llamado Emas... y conversaban entre si sobre todo lo
que haba pasado. Y sucedi que, mientras ellos conversaban
y discutian, el mismo Jess se acerc y camin con ellos, pero
sus ojos estaban retenidos para que no lo reconocieran. l les
dijo: de qu discuts entre vosotros mientras vais andando?
Ellos se pararon con aire entristecido.

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 Uno de ellos, llamado Cleofs le respondi: eres t el
nico residente en Jerusalen que no sabe las cosas que estos
das han pasado en ellos? l les dijo: qu cosas? ellos le dijeron:
lo de Jess el Nazareno, que fue un profeta poderoso en obras
y palabras delante de Dios y de todo el pueblo; cmo nuestros
sumos sacerdotes y magistrados le condenaron a muerte y lo
crucificaron. Nosotros esperbamos que seria l el que iba a
liberar a Israel, pero, con todas estas cosas, llevamos ya tres
dias desde que esto pas. El caso es que algunas mujeres de las
nuestras nos han sobresaltado, porque fueron de madrugada
al sepulcro y, al no hallar su cuerpo, vinieron diciendo que
hasta haban visto una aparicin de ngeles, que decian que
l viva. Fueron tambin algunos de los nuestros al sepulcro y
lo hallaron tal como las mujeres haban dicho, pero a l no le
vieron.
y se lo iba dando.
Entonces se les abrieron los ojos y le reconocieron,
pero l desapareci de su lado. Se dijeron el uno al otro: No
estaba ardiendo nuestro corazn dentro de nosotros cuando
nos hablaba en el camino y nos explicaba las Escrituras?
Y, levantndose al momento, se volvieron a Jerusaln
y encontraron reunidos a los once y a los que estaban con
ellos, que decan: Es verdad! El Seor ha resucitado y se ha
aparecido a Simn! Ellos, por su parte, contaron lo que les
haba pasado en el camino y cmo le haban reconocido en la
fraccion del pan.

l les dijo: Oh insensatos y tardos de corazn para

creer todo lo que dijeron los profetas! No era necesario que el
Cristo padeciera eso y entrara as en su gloria? Y, empezando
por Moiss y continuando por todos los profetas, les explic lo
que haba sobre l en todas las escrituras.

Al acercarse al pueblo a donde iban, l hizo ademn

de seguir adelante. pero ellos le forzaron diciendole: qudate
con nosotros, porque atardece y el da ya ha declinado. Y
entr a quedarse con ellos. Y sucedi que, cuando se puso a la
mesa con ellos, tom el pan, pronunci la bendicin, lo parti

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Temas Catequticos
 Primera Catequesis
Dnde podemos encontrar a ese Dios
Dios en el camino de la vida
que nos acompaa, dnde se nos manifiesta?

Aquel mismo da iban dos discpulos de camino a un

pueblo llamado Emas.

1.- LA VIDA ES UN CAMINO, UNA PEREGRINACIN

Los discpulos van haciendo camino. Han salido de
Jerusaln, donde estaban reunidos en comunidad con los
apstoles y discpulos de Jess, y se dirigen a la aldea de
Emas situada a unos siete kilmetros de Jerusaln.

El ser humano es un incansable caminante, un

peregrino en el tiempo y en la historia. Pero para recorrer bien
ese camino de la vida se necesita darle un sentido, saber de
dnde vengo, a dnde voy y cmo andar ese camino.

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Slo una respuesta convincente a estos interrogantes puede
permitirnos apreciar el valor de nuestra existencia. Haber
perdido la respuesta al misterio de la vida; no ser sta
la mayor tragedia de la cultura moderna? Por eso, muchas
veces la vida se traduce en una tremenda soledad y en un
inmenso vaco que impiden al ser humano ver su verdadera
dimensin humana.
A la pregunta por el sentido de la vida hay muchas
respuestas. Pero no todas son iguales. Es necesario buscar
y encontrar aquella que nos d plenitud y felicidad. Y en el
fondo de todas esas preguntas late la pregunta sobre Dios.
El ser humano, de una forma consciente, y otras muchas
sin saberlo, busca en un ser infinito, en Dios, la verdadera
respuesta. Por eso ya S. Agustn deca:
Nos hiciste, Seor, para Ti y nuestro corazn est
inquieto hasta que descanse en Ti! T estabas conmigo, y
yo no estaba contigo. Me retenan las cosas y no te echaba
de menos. Pero me mostraste tu esplendor y limpiaste mi
ceguera. Tocaste mi corazn y me abraso en tu paz.
La peregrinacin y el camino a la Tumba del Apstol no
son simplemente un traslado de un lugar a otro. Se trata
ms bien de pasar de una visin a otra de la vida. Todo ello
es posible por la presencia misteriosa de Jess que nos va
acompaando por el camino de la existencia y nos ayuda en
el trnsito del hombre viejo al hombre nuevo.
Julin Barrio
Peregrinos de la fe y testigos de Cristo resucitado 2009. n 63
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Y conversaban entre s sobre todo lo que haba pasado.
Y sucedi que, mientras ellos conversaban y discutan, el
mismo Jess se acerc y sigui con ellos, pero sus ojos estaban
retenidos para que no lo reconocieran.
2.- EN EL CAMINO DE LA VIDA NO VAMOS SOLOS. DIOS
CAMINA CON NOSOTROS
Los discpulos de Emas van de camino y descubren
que alguien se pone a caminar con ellos. Es Jess de Nazaret.
Pero sus ojos estn ciegos y no son capaces de reconocerle,
no descubren quien es el que camina a su lado.
Algunos tambin caminan por la vida con una mirada
meramente humana. No encuentran en ella un sentido
trascendente. Dios no tiene lugar en su vida. En la sociedad
de hoy estn presentes algunas concepciones deformadas de
Dios:
-Si Dios no existiese, el hombre sera ms feliz.
-Es como un polica que nos est siempre vigilando.
-Esclaviza al hombre y le quita su libertad.
-Es alguien distante y no le interesan nuestros problemas.
-Un ser a quien aplacar para que no te castigue.
-Alguien al que acudimos slo en momentos de apuro.
-Un ser tan incomprensible que no podemos aceptar.
Sin embargo para los creyentes Dios se hace presente
en nuestra vida, camina con nosotros, se hace nuestro
19
compaero de camino. Por eso afirmamos:
-El destino del hombre no es un puro azar, una casualidad
absurda.
-El hombre no es un ser lanzado al mundo y abandonado a
su propia suerte, condenado a vivir en solitario y esclavo de
sus debilidades y flaquezas.
-El hombre no camina a ciegas sin saber qu hacer ni
adnde ir, sin ms, sin esperanzas.
-Nuestro vivir no es un mero vagar para acabar en el vaco
y la nada.
-El hombre, y el mundo en el que vive el hombre y del que
forma parte, es radicalmente obra de Dios, obra del amor de
Dios.
T, Seor, amas todo lo que existe y no desprecias
nada de lo que hiciste. Pues cmo subsistira nada si T no
lo quisieras o cmo podra conservarse si no hubiese sido
llamado por Ti? T, Seor, amas cuanto existe. (Sab11, 24-
26).
El Seor, como lo hizo con los de Emas, sale al encuentro
del peregrino en sus dudas e incertidumbres, aunque el
reconocerle sea fruto de recorrer el camino de la comprensin
de su Palabra y de compartir la mesa de la Eucarista.
Julin Barrio
Peregrinos de la fe y testigos de Cristo resucitado 2009. n 4
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Pero si es cierto que Dios camina a nuestro lado en la
vida, es oportuno planteamos la pregunta: Dnde podemos
encontrar a ese Dios que nos acompaa, dnde se nos
manifiesta?
2.1.- En la naturaleza: las cosas creadas
El ser humano al contemplar la naturaleza en su
armona que ningn artista ha diseado, en la belleza de la
tierra, del mar, del aire, del cielo... ve resplandecer, si sabe
mirar, la grandeza de su Autor. Esta actitud le invita a abrir
la puerta de su interior y a escuchar con atencin la voz de
todas las criaturas a las que les oye repetir: No nos hemos
hecho nosotros, sino que nos hizo Aquel que permanece para
siempre. Asimismo, surge el compromiso de cuidar toda la
naturaleza y hacer que sirva para el bien de todos.
El cielo proclama la gloria de Dios, el firmamento
anuncia la obra de sus manos, el da al da le comunica su
mensaje y la noche a la noche le transmite la noticia (Sal
l8,13).
Criaturas todas del Seor, bendecid al Seor,
ensalzadlo con himnos por los siglos (Dan 3, 57).
2.2.- En uno mismo: el interior del corazn
En la sociedad actual vivimos en medio de ruidos que
nos aturden y distraen, en un activismo febril que nos impide
paramos a pensar entrando dentro de nosotros mismos. Por
eso es muy importante saber pararse, hacer silencio y
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dedicar algn tiempo a encontrarse sinceramente a solas
con lo que cada uno llevamos en nuestro corazn. Es en el
corazn donde est lo verdaderamente importante de la vida.
Es en el corazn donde podemos encontrar lo que hay de ms
autntico en nuestra vida: los deseos y preocupaciones, los
fracasos y esperanzas... Y es ah donde podemos encontrar a
Dios.
Seor, T me sondeas y me conoces. Me conoces
cuando me siento y cuando me levanto. Me estrechas detrs y
delante, me cubres con tu palma. T has creado mis entraas,
me has tejido en el seno materno (Sal 138).
2.3.- En la vida: acontecimientos humanos
En una sociedad cientfica y tcnica se trata de vaciar
de sentido religioso las realidades humanas y negar todo
sentido de trascendencia en la vida. Se afirma que Dios es
algo lejano a quien no le preocupa la vida de los hombres
ni el devenir de la historia. Sin embargo, el Dios cristiano
es Alguien que dio la vida a todos los seres humanos y
cre todo el universo. Pero no se desentendi de ellos sino
que contina acompandoles hacindose presente en los
acontecimientos de cada persona y en las encrucijadas de la
historia. En los momentos de gozo y en las situaciones de
tristeza y dolor, l siempre camina a nuestro lado. En ellos
podemos encontrar siempre la presencia de ese Dios con su
ayuda, consuelo, fuerza y esperanza. Para ello es necesario
saber mirar la vida con los ojos de la fe para poder descubrir
en cada acontecimiento la presencia de Dios.
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Acaso una madre puede olvidarse de su criatura...
pues, aunque ella se olvide, Yo no me olvidar de ti. (Is 49,
15).
Venid a M todos los que estis cansados y agobiados,
y Yo os dar descanso (Mt 11, 28).
2.4.- En los hermanos: los que caminan a nuestro lado
Nuestra sociedad est dominada por las prisas y la
superficialidad. Sin embargo, los seres humanos estamos
hechos para relacionamos con los dems. Los otros no son
seres extraos, pues estamos llamados a vivir en fraternidad,
acogindonos unos a otros, compartiendo los gozos y
problemas de la vida, ayudndonos en nuestras necesidades,
perdonndonos nuestros errores y equivocaciones. Por eso,
para los creyentes, el amor a los dems es el distintivo ms
claro de una vida autnticamente cristiana y de ser verdadero
discpulo de Jess. Esta verdad ha de llevamos a crear
un mundo de fraternidad e igualdad entre todos los seres
humanos.
Os doy un mandamiento nuevo: que os amis los
unos a los otros. Que, como yo os he amado, as os amis
tambin vosotros los unos a los otros. En esto conocern
todos que sois discpulos: si os tenis amor los unos a los
otros (Jn 13, 34-35).
En verdad os digo que cuanto hicisteis a uno de estos
hermanos mos, a M me lo hicisteis (Mt 25, 46).
23
2.5.- En Jess: el Hijo de Dios
Dios se hizo presente siempre en el camino de la
humanidad. Desde el principio de la historia, l se puso al
lado de los hombres para acompaarles. As lo hizo con el
pueblo de Israel y sus grandes personajes: Abraham, Moiss,
David... Pero, llegado el momento oportuno, Dios se hace
presente en la historia, se acerca a nosotros en su Hijo
Jess.
De muchas maneras habl Dios en el pasado (...)
ahora nos ha hablado por medio de su Hijo (Heb 1, 1-2).
En esto se manifest el amor que Dios nos tiene: en
que Dios envi al mundo a su Hijo nico para que vivamos
por medio de l (1Jn 4, 9).
El Hijo de Dios, que viva junto al Padre, fue enviado
al mundo como Salvador. l se convirti, por amor, en un
peregrino en el mundo, acompaando a los hombres,
ensendonos el camino del bien y entregando su vida por
amor a todos nosotros.
l, siendo de condicin divina, no hizo alarde de ser
igual a Dios sino que se vaci de s y tom la condicin de
siervo (Flp 2, 6-7).
En Jess, Dios mismo en persona ha querido acercarse
a la humanidad, compartir nuestra vida, dar sentido al mundo,
a la historia y a cada uno de nosotros. Al hacerse hombre,
el Hijo de Dios ha abrazado con su humanidad a todos los
hombres para hacerse solidario con sus gozos y alegras, con
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sus penas y sufrimiento. l con su vida, su palabra, su muerte
y resurreccin, es el autntico y nico Salvador y la respuesta
definitiva de Dios al sentido de la vida y la luz que ilumina a la
humanidad y a cada uno de nosotros en el peregrinar por la
historia.
Seguir el Camino es ir abriendo cauces al misterio, al
infinito, a Dios, en la cercana de la misma interioridad. El
gran descubrimiento del peregrino es desentraar que, en
la esencia del mismo ser, en la historia de cada jornada en
relacin con el cosmos y con quienes se encuentran en el
Camino, est presente la querencia de Dios armonizado por
la sinfona total humana.
Julin Barrio
Peregrinos de la fe y testigos de Cristo resucitado 2009. n 3
l les dijo: de qu discuts entre vosotros mientras
vais andando? Ellos se pararon con aire entristecido.
3.- A DIOS LE INTERESA NUESTRA VIDA
Los discpulos de Emas, mientras van de camino,
hablan de todo lo sucedido en Jerusaln. Recuerdan lo
que les haba sucedido en su relacin con Jess. Le haban
escuchado anunciar el mensaje de salvacin, le haban visto
curar a muchos enfermos. Pero tambin haban visto como
fue crucificado en cruz y colocado en el sepulcro. Le haban
25
escuchado que, al tercer da, resucitara. Su esperanza
estaba en volver a ver a Jess. Pero no haba sido as. Su
esperanza se vino abajo. Ahora se marchan de Jerusaln y lo
hacen sumidos en la decepcin y la tristeza. Jess percibe su
situacin y se interesa por esa conversacin, desea saber cul
es la causa de su tristeza y preocupacin. Quiere que abran su
corazn y pongan de manifiesto sus dudas e incertidumbres.
A Jess, que se hizo compaero de camino, le interesa todo
lo que estn viviendo y qu les produce toda esa tristeza.
Nosotros tambin, mientras vamos caminando por
la vida, vamos hablando de muchas cosas, de lo que nos
pasa, de las alegras y las penas. Nos hacemos preguntas
y buscamos las respuestas. En el fondo vamos buscando
la felicidad, algo que d sentido a nuestra vida. Muchas
veces, desde la fe, encontramos las respuestas adecuadas
y nos llenamos de gozo; pero quiz otras muchas no somos
capaces de encontrarlas y la vida se nos llena de pesadumbre
y desesperanza.
La fe es un camino a seguir, un modo de vivir. En ella
nuestra existencia adquiere sentido y finalidad, y acogemos
el mensaje cristiano como sentido para nuestra vida, a la
vez que afirmamos que el cristianismo es nuestro camino,
al decidirnos por esta forma de ver el mundo y la realidad
humana.
Julin Barrio
Peregrinos de la fe y testigos de Cristo resucitado 2009. n 19
26
Uno de ellos, llamado Cleofs, le respondi: eres t
el nico residente en Jerusalen que no sabe las cosas que estos
das han pasado en ella? l les dijo: qu cosas? ellos le dijeron:
lo de Jess el Nazareno, que fue un profeta poderoso en obras
y palabras delante de Dios y de todo el pueblo; cmo nuestros
sumos sacerdotes y magistrados le condenaron a muerte y lo
crucificaron. Nosotros esperbamos que sera l el que iba a
liberar a Israel, pero, con todas estas cosas, llevamos ya tres
das desde que esto pas. El caso es que algunas mujeres de las
nuestras nos han sobresaltado, porque fueron de madrugada
al sepulcro y, al no hallar su cuerpo, vinieron diciendo que
hasta haban visto una aparicin de ngeles, que decan que
l viva. Fueron tambin algunos de los nuestros al sepulcro y
lo hallaron tal como las mujeres haban dicho, pero a l no le
vieron.
4.- DIOS ESCUCHA NUESTROS PROBLEMAS
Jess provoca en los discpulos la necesidad de hacer
salir a flote todo lo que llevan en su interior. Despus del
tiempo que llevaban caminando juntos, los discpulos han
descubierto que aquel viajero no es un simple acompaante.
Perciben en l una cercana que les anima a confiarle sus ms
profundos sentimientos; saben que l es capaz de escucharles
con cario y atencin. Con esa actitud, Jess nos manifiesta
que a Dios le interesa nuestra vida, todo lo que nos pasa. Y
que podemos abrirle nuestro corazn con la seguridad de que
27
siempre somos escuchados con cario, paciencia y amor.
Dios siempre estuvo pendiente de las necesidades de
su pueblo. Pero es, sobre todo, en su Hijo Jess donde el
Padre Dios nos manifiesta claramente que l no es un Dios
lejano y despreocupado de las vicisitudes por la que pasan
sus hijos, sino que se acerca a ellos, les escucha y atiende
sus plegarias y peticiones. Los evangelios nos presentan, en
multitud de relatos, la actitud de Jess acercndose a todos
los necesitados, escuchando con atencin sus problemas y
respondindoles con amor. Jess se acerca y atiende:
-A quien vive su vida en la enfermedad para
...curarle: Ciegos, paralticos, leprosos (Mt 15, 30-31).
-A quien ha probado la muerte para...
devolverle la vida: Lzaro (Jn 11, 1-44).
-A quien vive inmerso en el dinero para
liberarlo: Mateo (Mt 9, 9).
-A quien vive sumido en el dolor para
consolarle: Viuda de Nam (Lc 7, 11-17).
-A quien tiene su vida rota interiormente para
darle un nuevo sentido: Samaritana (Jn 4, 1-42).
-A quien vive pendiente solamente de ser bueno para
exigirle ms: Nicodemo (Jn 3, 1-6).
-A quien est sometido al pecado para
perdonarle: Magdalena (Lc 7, 36-50).
28
-A quien intenta conocerle para
acercarse a l: Zaqueo (Lc 19, 1-10).
-A quien vive en el lmite de la vida para
prometerle el paraso: Buen ladrn (Lc 23, 39-43).
La salvacin, y por tanto la gracia de Dios, se ven y hacen
presente en todas las dimensiones de la vida humana,
incluso en las ms visibles y exteriores, puesto que todas
ellas pueden ser manifestaciones del amor de Dios y signos
de su presencia. La autodonacin divina pone de manifiesto
la radicalidad con que el Dios cristiano ha salido de s para
hacerse pobre y peregrino por amor al hombre.
Julin Barrio
Peregrinos por gracia 2002. n 60-61
5.- LA EXPERIENCIA DE LA PEREGRINACIN
Al realizar la peregrinacin, el peregrino va tomando,
poco a poco, conciencia de todas estas experiencias. A lo
largo del camino permanece en contacto con la naturaleza
en toda su variedad. Unas veces bella y acogedora, otras
veces dura y agresiva. Muchas veces goza y disfruta; pero
tambin, a veces, tiene que superar sus adversidades. No
obstante, en medio de todo, puede proclamar gozoso las
alabanzas al Creador.
Durante la peregrinacin, el peregrino se encuentra
29
con muchas personas diferentes. As se aprende a valorar
a las personas, a acogerse como compaeros de camino, a
comunicar problemas y a aceptar respuestas, a compartir
sentimientos y esperanzas, a ofrecer un alimento o una
ayuda. En la peregrinacin se aprende a compartirlo todo.
El peregrino, en su caminar, se encuentra consigo
mismo y la necesidad de plantearse las grandes cuestiones
que pueden dar sentido y plenitud a su vivir diario. Y en
ese encuentro consigo mismo siente que Alguien se hace
presente y, desde dentro, le invita a confiar en l y a enraizar
su existencia en la hondura de Dios. Por eso confa que sea l
quien le ayude a encontrar la Verdad de su vida.
6.- COMPROMISO
Despus de estas reflexiones podemos proponer,
como compromiso, las actitudes necesarias para caminar con
sentido cristiano por la vida:
6.1.-Actitud de Fe
Es la fe la que nos permite descubrir esa presencia
amorosa de Dios en el camino de nuestra vida. Por la fe
afirmamos que Dios est en el mismo origen de todo lo
creado, creemos que ese Dios es Alguien que ama todo lo
creado, especialmente al ser humano a quien hizo a su imagen
y semejanza y le llam a ser hijo suyo. Por la fe creemos que
l nos acompaa siempre, que est pendiente de nosotros.
30
Por la fe manifestamos nuestra adhesin a su Persona, a sus
palabras y promesas. Los creyentes le proclamamos como
nuestro Salvador.
Si confiesas con tu boca que Jess es el Seor y crees
en tu corazn que Dios le resucit de entre los muertos,
sers salvo. Pues todo el que invoque el nombre del Seor se
salvar (Rom l0, 9).
6.2.-Actitud de Esperanza
Nuestro mundo est lleno de profundos contrastes. Por
un lado, muchos hombres y mujeres parecen desorientados,
inseguros, sin esperanza; pero, por otra parte, es justo
reconocer que no faltan signos de esperanza en la Iglesia
y en el mundo. Es necesario que la Iglesia y los cristianos
proclamen la esperanza cristiana que proviene de la fe en
Cristo resucitado y de la accin del Espritu en la historia.
Cristo Jess es la nica y verdadera esperanza del hombre
y de la historia. l nos da la esperanza en los problemas y
dificultades ya en esta vida y tambin ms all de la muerte,
con la promesa de la participacin en la gloria de los hijos de
Dios.
En casa de mi Padre hay muchas moradas, Yo voy
a prepararos un sitio. Cuando vaya y os lo tenga preparado,
volver a llevaros conmigo, para que donde est Yo estis
tambin vosotros (Jn 14, l-3).
31
6.3.- Actitud de Caridad
Nuestro mundo vive cargado de contradicciones: tiene
un fuerte crecimiento econmico, cultural, tecnolgico, pero
deja a millones de personas no slo al margen del progreso,
sino viviendo en condiciones de vida muy por debajo del
mnimo requerido por la dignidad humana. La vivencia
de la caridad cristiana plantea exigencias concretas a las
comunidades cristianas y a cada creyente: amor preferencial
por los pobres, acogida de los inmigrantes, defensa de la
vida, promover un mejor y ms justo reparto de los bienes
materiales, preocupacin por los enfermos y ancianos...
la caridad da valor perenne
a los esfuerzos de la humanidad,
el dolor puede hacerse salvfico,
la vida vencer a la muerte y lo creado participar
de la gloria de los hijos de Dios.
T, Santiago, amigo y testigo del Seor:
t le conociste y le amaste;
t le seguiste con generosidad.
Gracias por tu testimonio valiente y apasionado.
Haz que tambin nosotros encontremos en el Seor Jess
el pleno sentido de nuestra vida.

La caridad es paciente, servicial; la caridad no es

envidiosa, no se engre; no busca su inters, no se irrita; no
tiene en cuenta el mal, no se alegra de la injusticia; se alegra
8.- CANTO
con la verdad. Todo lo excusa, todo lo cree, todo lo espera,
Andando por el camino, te tropezamos, Seor;
todo lo soporta. La caridad no acaba nunca (1Cor 13, 4-7).
te hiciste el encontradizo, nos diste conversacin.
Tenan tus palabras fuerza de vida y de amor,
ponas esperanza y fuego en el corazn.
7.- ORACIN
TE CONOCIMOS, SEOR, AL PARTIR EL PAN.
T, Seor, eres la esperanza siempre nueva T NOS CONOCES, SEOR, AL PARTIR EL PAN.
de la Iglesia y de la humanidad;
T eres la nica y verdadera esperanza
del hombre y de la historia;
En Ti y contigo podemos alcanzar la verdad,
nuestra existencia tiene sentido,
la fraternidad es posible,
la diversidad puede transformarse en riqueza,
la fuerza del Reino ya est actuando en la historia
y contribuye a la edificacin de la ciudad del hombre,

32 33
 Segunda Catequesis
El encuentro con la Palabra
Hay situaciones en la vida en que necesitamos una
palabra. Muchas veces, un tupido silencio se cierne
sobre nuestro corazn bloqueando la expresin
de nuestras emociones y alimentando un molesto
vaco interior.

l les dijo: Oh insensatos y tardos de corazn para

creer todo lo que dijeron los profetas! No era necesario que el
Cristo padeciera eso y entrara as en su gloria? Y, empezando
por Moiss y continuando por todos los profetas, les explic lo
que haba sobre l en todas las escrituras. (...)
Y se dijeron uno a otro: No estaba ardiendo nuestro
corazn dentro de nosotros cuando nos hablaba en el camino
y nos explicaba las Escrituras?

1.- LA ESCENA
Los dos discpulos se dirigen a Emas y hablan entre
ellos. Necesitan hablar, porque vienen de un tremendo

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silencio. Necesitan las palabras que hagan comprensibles la
cruz y la muerte de Jess. De qu venais hablando...? les hacia fuera, eludiendo interrogantes, huyendo hacia delante.
pregunta el todava annimo caminante.
Vienen de Jerusaln, de asistir al gran acontecimiento
salvador de la historia humana, y carecen de claves para
comprenderlo y para valorarlo. El gran silencio tom posesin
de su corazn y bloque su lucidez. Si, en medio del dolor, nos
parece que Dios no dice nada -el silencio de Dios-, deberamos
preguntamos no por su presunta ausencia, sino por nuestros
bloqueos ntimos a su presencia y a su Palabra.
2.- NECESIDAD DE UNA PALABRA
Hay situaciones en la vida en que necesitamos una
palabra. Muchas veces, un tupido silencio se cierne sobre
nuestro corazn bloqueando la expresin de nuestras
emociones y alimentando un molesto vaco interior. Esto
sucede no slo cuando nos sentimos ms o menos confusos
sino porque la vida misma de cada da nos reclama constantes
explicaciones.
Sin esa palabra oportuna y aclaradora las experiencias
personales, los pequeos y grandes acontecimientos o
quedan envueltos en la ambigedad o reducidos a pasar sin
dejar huella, sin aportar significado ni valor a nuestra vida.
No sabemos qu pasa, por qu, ni si es positivo o negativo.
Nos exponemos a vivir en el vaco, en el sin sentido, o en la
inhibicin pasiva e inerte. Un silencio destructivo se apodera
de nuestro corazn y, o bien no tenemos ganas de contar lo
36
que nos sucede, o bien decidimos no mirar hacia adentro sino
San Agustn expresa esta confusin interior cuando manifiesta
su necesidad de buscar respuestas y, al mismo tiempo, de
buscarlas fuera de s mismo:
Tarde te am, hermosura soberana, tarde te am!
Y t estabas dentro de m y yo afuera, y as por fuera te
buscaba; y me lanzaba sobre estas cosas hermosas que t
creaste. T estabas conmigo, mas yo no estaba contigo. Me
retenan lejos de ti aquellas cosas que sin ti no existiran. Me
llamaste y clamaste, y quebrantaste mi sordera; brillaste y
resplandeciste, y curaste mi ceguera; exhalaste tu perfume
y lo aspir, y ahora te anhelo; gust de ti, y ahora siento
hambre y sed de ti; me tocaste, y dese con ansia la paz que
procede de ti (Confesiones 10, 27).
3.- LA PALABRA DE JESS
Jess interrumpe la conversacin de los discpulos
en el camino. Toma l la palabra, introducindose as en el
silencio interior de los que caminan hacia Emas. Ahora, el
silencio que se produce es distinto.
Este silencio nuevo es el necesario para escuchar.
Para atender. Dios es discreto y siempre se dirige a nosotros
desde el silencio. Por eso hacemos silencio. Es el silencio de
la oracin, el silencio monstico, el silencio activo del cosmos
en su incesante expansin, el silencio-cntico de la naturaleza,
el silencio del corazn sensible.
37
 Es el silencio en el que la voz de Dios resuena en la
intimidad sin que podamos eludirlo, porque resuena dentro de
nosotros con la estridencia del sonido de trompetas, como
dira el Apocalipsis (Ap 1, 10). Resuena inevitablemente. Es
l. Es su voz. Llega esa voz desde el fondo y vuelve al fondo
de uno mismo, desde la comunin con la naturaleza, desde
la fatiga y el cansancio, desde el aliento de otro caminante,
como les lleg a los dos de Emas. Es una voz perfectamente
reconocible, porque es distinta de la nuestra. No es nuestra
conciencia. No nos dice lo que desearamos or. Nos llama a
posiciones nuevas. Nos provoca y desafa. Nos invita a realizar
una sincera conversin en nuestra vida.
El peregrino toma conciencia del pecado y lo rechaza. Se
desnuda del hombre viejo para revestirse de hombre nuevo
Es una vuelta sin reservas hacia Dios y, consecuentemente,
vuelta a otros esquemas y proyectos de la existencia, abandono
de otras formas de asegurar y fundamentar la vida La fe
es la actitud que deja que Dios sea completamente Dios en
nuestra vida.
Julin Barrio
Peregrinos por gracia 2002. n 51
Qu les dice Jess con su Palabra a los discpulos de
Emas y qu nos dice a nosotros el tercer caminante?
3.1.-Una Palabra que interpela
Primero interpela nuestra actitud de evitarlo, asalta
38
nuestro bloqueo ante l y su Palabra: lentos y torpes para
creer... Jess slo habla a quien desea escucharlo. Y necesita
desarmar nuestra resistencia o nuestra indiferencia. Es Dios
mismo, sin embargo, quien siembra en nuestro interior el
deseo de orlo. Lo siembra en la tierra ntima del corazn
en silencio, pero es un deseo que nosotros podemos asfixiar
o acoger para producir abundantes frutos (cf Parbola del
sembrador, Mc 4, l-20).
3.2.-Una Palabra que ilumina
Despus, Jess se nos presenta. Es la revelacin de
Dios. Su Palabra ilumina, con el anuncio de su resurreccin,
aquel tremendo silencio del calvario. La muerte y la
resurreccin de Jess se insertan en las heridas y en el dolor
inexplicable de todo ser humano. Este inesperado anuncio
llena de fuego el corazn de los dos caminantes: No arda
nuestro corazn...?
3.3.- Una Palabra basada en las Escrituras
Jess nos ofrece la revelacin hecha a la humanidad
por medio de la fe de Israel: las Escrituras. La alianza, el
monotesmo, los profetas, el perdn: un Dios amigo del ser
humano. Todo lo que Dios entreg a Israel se ofrece por
medio de Jess a toda clase de personas, a cada hombre, a
cada mujer. Comenzando por Moiss y todos los profetas les
fue explicando todo lo que las Escrituras decan de l.
39
3.4.- Una Palabra que es el mismo Jess
Quien escucha y atiende la palabra de Jess, acoge a
Jess y atiende, responde, a su llamada. La palabra que Jess
nos ofrece es l mismo, Palabra hecha carne, palabra del
Padre y revelacin del misterio de Dios a toda la humanidad.
Esa palabra que nos interpela en el camino de la vida, entre
silencios incmodos y barullos evasivos, es Jess mismo.
Esa palabra que nos empuja e inclina a la experiencia de
contacto con Dios es Jess mismo. Esa palabra escrita, las
sagradas escrituras que sostenemos en nuestras manos, que
nos desvela lo que Jess hizo y ense, es Jess mismo que
sale a nuestro encuentro.
La clave del arco en la compleja construccin de la
Escritura es Jess, el Cristo, con su vida, muerte y resurreccin.
Su persona es el cdigo que nos permite interpretarla. Su palabra
es mucho ms que los sonidos que salieron de su boca y los
escritos que los recogieron. No pertenece al pasado, es palabra
viva. Su palabra penetra en las entraas como espada de doble
filo, no para herimos sino para curarnos. Es palabra actual.
Es l dirigindose a nosotros.
40
La influencia que Jess ejerci en esos peregrinos hizo
arder sus corazones con las llamas del amor e ilumin su
entendimiento, en cuanto les hizo comprender de manera
sencilla los pasajes bblicos en que se referan a l. El
Maestro resucitado liber su memoria que es la raz de la
esperanza, recordndoles la tradicin de las Escrituras; liber
su entendimiento para que pudieran entenderlas; y liber su
voluntad para que manifestaran su amor incondicionado al
Resucitado.
Julin Barrio
Peregrinos de la fe y testigos de Cristo resucitado 2009. n 63
4.- OYENTES DE LA PALABRA
Necesitamos or esa palabra del Seor resucitado que
interpela y desbloquea nuestras inercias vitales. Necesitamos
estrenar en el corazn el sonido de su voz al repasar en el
texto bblico sus parbolas, sus signos, los relatos de su
muerte y de su resurreccin. Necesitamos la pasin y el fuego
que suscita esa palabra en quien la oye, de modo que no nos
quede ms remedio que seguirlo, pues sin l, sin su persona,
sin su palabra, ya nada tendra sentido.
Dios habl en el Calvario con la muerte de Jess y
entreg a la humanidad las claves para presentir el misterio
de su ser y descubrir su amor solidario. Pero su palabra,
su revelacin, slo se abrir paso en nuestro corazn, si
accedemos a la escucha, si respondemos a la pregunta del
tercer caminante: De qu hablis...? Qu palabra ests
41
buscando para entenderte a ti mismo? Qu silencio te
bloquea? Ests realmente dispuesto a escuchar al Seor?
5.- LA EXPERIENCIA DE LA PEREGRINACIN
Tanto si eres creyente como si no lo eres, s sincero contigo
Hacer la peregrinacin, recorrer el camino de
mismo, no dejes de preguntarte por la sordera interior que
Santiago, es un buen momento para vivir esta experiencia.
bloquea la escucha de su llamada. Si puedes reconocer esos
Durante el camino, el peregrino se atiborra de pensamientos,
bloqueos, es posible tambin que tu rechazo o tu indiferencia
sensaciones y emociones, surgen en su interior preguntas e
religiosa sea simplemente una coartada mental para eludir
interrogantes, busca respuestas y soluciones. En su mente
su presencia y su voz. Respndete a ti mismo: qu, quin,
y en su corazn se acumulan momentos intensos de caminar
cmo, sera Dios para ti y por qu deberas confiarte a l? No
en solitario, aunque no en soledad; en silencio, no en vaco.
caigas en la ingenuidad (o en la pereza) de pensar que ese
Dios, no es un Dios para ti o que no tiene nada que decirte. No
Por eso, en los dilogos del camino y al llegar a los
descartes la idea de que te est llamando, precisamente a ti,
albergues, la relacin, el compaerismo, el compartir mesa
para que descubras un Dios en quien se puede de verdad creer
y pasos, descanso y conversacin, son momentos de rica
y confiar. Desbloquea tu sordera. Escchate sinceramente a
comunicacin interpersonal. Constituyen una verdadera
ti mismo para escucharlo a l, y descubrirs cmo es capaz
liberacin, porque el caminante necesita descargar las
de iluminar y cambiar tu vida.
vivencias del da. All encontrar con quien podr compartir
sus preocupaciones e interrogantes. All encontrar palabras
amigas y consejos sabios. Y, sobre todo, en el silencio, en la
El silencio es el lugar de la Palabra y el peregrino ha de
reflexin pausada, en la lectura de la Palabra de Dios, hallar,
meditarla a lo largo del camino de su peregrinacin como lo
sin duda, la luz y la verdad para su vida.
hicieron los de Emas. En la Palabra de Dios encontramos el
modo de descubrir las diversas experiencias humanas en el
deseo del bien y de la verdad para reunificarlas de un modo
coherente. Nos sentimos interpretados y comprendidos por 6.- COMPROMISO
la Palabra divina, que es el espejo donde ha de mirarse el
hombre que busca a Dios, la verdad y el significado de la Sugerimos tres actitudes bsicas ante la Palabra:
vida.
Julin Barrio
Peregrinos de la fe y testigos de Cristo resucitado 2009. n 25
6.1.- Leer la Palabra
ste es un buen momento para decidir empezar
o volver a la lectura del Nuevo Testamento, a los relatos

42 43
evanglicos y escuchar la voz de Cristo con resonancias
nuevas dentro de nosotros. En ellos escuchamos la voz del
Amigo que nos acompaa. La palabra del Maestro que nos
ilumina. La llamada del Seor que interpela. La revelacin de
Dios que se nos manifiesta en el camino de la vida.
Persevera en lo que aprendiste y en lo que creste,
ya que, desde nio, conoces las Sagradas Escrituras, que
pueden darte la sabidura que lleva a la salvacin mediante la
fe en Cristo Jess. Toda Escritura es inspirada por Dios y til
para ensear, para argir, para corregir y para educar en la
justicia (2Tim 3, 14-16).
6.2.- Meditar la Palabra
No es suficiente escuchar o leer la Palabra. Es
necesario acogerla en el corazn y meditarla para descubrir
lo que el Seor nos pide. La Palabra que llega a nuestro
corazn siempre quiere provocar una respuesta, desea ser
acogida en el silencio, en la reflexin, en la oracin. La Palabra
nunca vuelve vaca. Necesita entrar hasta las entraa ms
profundas de nuestro ser para remover nuestra conciencia,
para plantearnos nuevas exigencias.
La Palabra de Dios es viva y eficaz, y ms cortante
que espada alguna. Penetra hasta las fronteras entre el alma
y el espritu, hasta las junturas y mdulas; y escruta los
sentimientos y pensamientos del corazn (Heb 4, 12).
44
6.3.- Cumplir la Palabra
Pero ante la Palabra se necesita dar un paso ms. Es
necesario ponerla en prctica. No es suficiente escucharla y
meditarla si despus no se acta de acuerdo con ella. Dios
habla en su Palabra, invita a cada uno a ajustar su conducta
a los criterios y normas propuestas por la Palabra. La voz de
Dios que resuena en nuestro interior slo ser, de verdad,
Palabra de Dios cuando se traduzca en frutos de buenas
obras.
No cesamos de dar gracias a Dios porque, al recibir
la Palabra de Dios que os predicamos, la acogisteis no como
palabra de hombre, sino cul es en verdad: como Palabra de
Dios, que permanece operante en vosotros, los creyentes
(1Tes 2, 13).
Dichosos los que oyen la Palabra de Dios y la cumplen
(Luc 11, 28).
7.- ORACIN
Cristo Jess, T me hablas,
sales a mi encuentro en los silencios del camino,
en la fatiga, en los aromas del paisaje,
en este itinerario que vengo haciendo
hasta el fondo de m mismo.
Gracias por tu fidelidad. Gracias por tu insistencia.
Gracias.
No dejes de hablarme. Pregntame sobre m. Y sobre Ti.
Abrasa mi corazn con el fuego de tu Palabra.
45
 No permitas que me pierda en este camino
hacia la verdad de m mismo, la verdad de mi vida.
T, Seor Jess, hombre de caminos y de amigos, Tercera Catequesis
que ibas siempre de un lado a otro
anunciando el amor salvador Dios,
La vivencia de la eucarista
camina ahora conmigo y dame la sensibilidad
de no resistirme a tu voz.
Y t, Santiago, amigo y testigo del Seor,
pon en mi bordn y en mis pasos la firmeza de tu fe
y en mi corazn la alegra de tu amistad con Cristo.

8.- CANTO
Andando por el camino, te tropezamos, Seor;
te hiciste el encontradizo, nos diste conversacin. Al acercarse al pueblo a donde iban, l hizo ademn
Tenan tus palabras fuerza de vida y de amor, de seguir adelante. Pero ellos le forzaron diciendole: qudate
ponas esperanza y fuego en el corazn.
con nosotros, porque atardece y el da ya ha declinado. Y
TE CONOCIMOS, SEOR, AL PARTIR EL PAN. entr a quedarse con ellos.
T NOS CONOCES, SEOR, AL PARTIR EL PAN.

1.- LA ESCENA
Llegan los tres discpulos al pueblo de Emas. Jess
hace ademn de seguir hacia delante. Si nos imaginamos a un
Jess que habla el lenguaje del pueblo, se expresara ms o
menos en estos trminos: Bueno, amigos, ha sido un placer.
Hasta otra vez que nos veamos. Seguid bien. Shalom!

46 47
 Pero los dos, que haban cobrado cario al compaero el Salvador. Lo que no han tenido en cuenta es que Cristo
de viaje, le dicen: Pero... Dnde vas a estas horas?. Y persevera hasta el final, es capaz de esperar hasta el ltimo
le forzaron a quedarse. Jess les haba acompaado por momento y salir al encuentro como un buen amigo que tiende
el camino, les haba explicado las Escrituras. Ahora hace la mano.
ademn de seguir su camino. Seguramente deseaba que le
invitaran pero l no quiere limitar su libertad y les deja libres Y sucedi que, cuando se puso a la mesa con ellos, tom
de aceptar su compaa. Slo cuando le invitan, acepta rpido el pan, pronunci la bendicin, lo parti y se lo iba dando.
y gustoso.
Entonces se le abrieron los ojos y le reconocieron.

2.- LA MESA PARA COMPARTIR EL PAN 3.- LA COMIDA EUCARSTICA

Llega el tiempo de compartir el alimento. Es un acto
El reconocimiento autntico de Jess por parte de los
de comunin, es la experiencia decisiva, supone compartir
discpulos de Emas no fue pleno por la sola conversacin
la amistad con Aquel con el que haban compartido sus
que mantuvieron con l durante el camino. Les faltaba el
experiencias, sus dificultades, sus esperanzas y en el que
encuentro personal con el Resucitado. Y ste slo fue posible
haban encontrado una luz que daba un nuevo sentido a
en el encuentro eucarstico. Es ahora cuando le reconocen
su vida. Ante el gesto de compartir el pan, los de Emas
y se les abren los ojos. Slo la donacin de Jess en la
comprenden que ese caminante slo puede ser Jess y, al
Eucarista comunica, de una manera especial, la experiencia
mismo tiempo, se comprenden a s mismos de otra manera:
de la presencia real y verdadera del Seor. Ellos buscaban
descubren su identidad de discpulos descubriendo la
al Jess que haban perdido y ahora descubren, mediante
identidad del Maestro.
una presencia totalmente nueva, al Cristo resucitado y que,
elevado al Cielo, sigue vivo en medio de los suyos.
Es en nuestra vida compartida donde Jess se hace
presente y se hace reconocer como Seor de la Vida que
La comida eucarstica constituye la transformacin
se entrega. No se puede caminar en la vida cristiana sin
de los discpulos, y el reconocimiento de Jess se realiza
pararse a comer el pan de la Eucarista. En ella compartimos
mediante dos signos: la Palabra de la Escritura (por el camino)
lo que llena nuestra vida, y en ella reconocemos al Seor y al
y la fraccin del pan (en casa). Por eso, la Iglesia se edifica en
hermano.
la Palabra de Dios y en la Eucarista.
Los discpulos de Emas haban esperado que l fuera

48 49
4.- LA EUCARISTA: CENTRO DE LA FE Y DE LA VIDA CRISTIANA
La fe cristiana no es slo algo aprendido. No es
tampoco una simple doctrina. La fe cristiana es, sobre
todo, la adhesin a la persona de Cristo, el Hijo de Dios. La
experiencia de saber y sentir la presencia en nuestras vidas
de un Dios que nos ama sin lmites, que nos conoce y nos
mira con ternura, que siempre nos perdona sin cansarse. Un
Dios que se nos manifiesta en la persona de Jess: en su
vida, en sus hechos y actitudes, en su palabra, y, sobre todo,
en el misterio pascual de su pasin, muerte y resurreccin
y que, mediante la Iglesia, se hace siempre vivo y actual en
cada generacin.
La centralidad de la Eucarista en la vida cristiana ha de
concebirse como algo dinmico, que tira de nosotros desde
las regiones ms apartadas de nuestra lejana espiritual y nos
une a Jesucristo y, por medio de l y en el Espritu Santo,
nos hace entrar en comunin con el Padre y con todos los
hermanos. La Eucarista es tambin fuente y cima de toda
la vida de la Iglesia. Por la Eucarista vive, crece y se desarrolla
la Iglesia. La Eucarista es fuente permanente de la misin
de la Iglesia.
Conferencia Episcopal Espaola
La Eucarista, alimento del pueblo peregrino 1999. n 32. 33. 25
4.1.- La Eucarista es Memorial
En la celebracin de la Eucarista se parte siempre
de un hecho importante y transcendente, del que se hace
50
memoria: el acontecimiento de la vida, pasin, muerte y
resurreccin de Jesucristo. En ella actualizamos todas las
acciones de Dios a favor de la humanidad, desde la historia
de Israel, pasando por el momento culminante en la plenitud
de los tiempos: la Pascua de Jess, la memoria salvadora y
liberadora de Jess, su vida entregada por nosotros y por
toda la humanidad. As transformamos el presente para
interpretarlo y vivirlo desde la experiencia de Jess muerto
y resucitado, y tambin anticipamos el futuro para hacer
presente ya aqu la nueva creacin como primicia del Reino
anunciado e inaugurado por Jess. El momento culminante
en el que esto se expresa y se alimenta es la celebracin de la
Eucarista.
ste es mi cuerpo que se da por vosotros; haced
esto en memoria ma Esta copa es la Nueva Alianza en mi
sangre. Cuantas veces la bebiereis, hacedlo en memoria ma
(1Cor 11, 25).
4.2.- La Eucarista es Entrega
Durante el camino Jess les haba dado su Palabra y
ahora es l mismo quien se da y entrega.
En la celebracin de la Eucarista se actualiza la entrega
de Jess y se hace presente el nico y definitivo sacrificio de
Cristo. Un sacrificio redentor que fue celebrado en la misma
Cena Pascual por su cuerpo entregado hasta el extremo (Mt
20, 18-19), por su sangre derramada hasta la ltima gota
(Jn 19, 32-33), por el Pan de Vida dado, partido y repartido
(Jn 6, 1-15). As se manifiesta, a travs de su vida, muerte
y resurreccin, su entrega definitiva, libre e incondicional al
51
Padre por amor a todos nosotros.
En la celebracin de la Eucarista devolvemos, como
ofrenda permanente, nuestra vida a Dios, de quien la hemos
recibido. Descubrimos que, en definitiva, le pertenece a l.
En la Eucarista ofrecemos y unimos al sacrificio de Cristo los
sufrimientos de la humanidad, renovamos el compromiso de
colaborar con Dios en su designio salvador sobre el mundo,
haciendo presente su reino de justicia, paz y fraternidad.
Esto es mi Cuerpo que ser entregado por vosotros
Esta copa es la nueva Alianza en mi sangre, que ser derramada
por vosotros (Lc 22, 19-20).
4.3.- La Eucarista es Presencia
Los discpulos reconocen a Jess en sus gestos y
palabras. Por eso saben, con certeza, que es l mismo.
En la Eucarista celebramos la presencia de Cristo, de
su Cuerpo y Sangre, bajo las especies de pan y de vino. Esta
presencia se realiza por la invocacin del Espritu Santo que el
sacerdote expresa extendiendo las manos sobre las ofrendas
del pan y del vino para que sean transformados en la nueva
realidad del Cuerpo y Sangre del Resucitado. Esta presencia
es sacramental pues aunque supera la evidencia sensible, es
una presencia verdadera y real. Esta presencia se denomina
real, no a ttulo exclusivo, como si las otras presencias no
fuesen reales, sino por excelencia. porque es substancial, y
por ella Cristo, Dios y hombre, se hace totalmente presente.
Por eso slo puede ser aceptada y celebrada desde la fe.
52
Pero la presencia de Jess no termina en la Misa. El Seor
sigue presente en el Pan consagrado. l permanece ah para
que podamos acudir a l en la oracin y adoracin ante el
sagrario.
Mi carne es verdadera comida y mi sangre verdadera
bebida. El que come mi carne y bebe mi sangre permanece en
M y Yo en l (Jn 6, 55-56).
4.4.- La Eucarista es Accin de Gracias
Los discpulos se sintieron totalmente llenos de alegra
y agradecidos por encontrarse con el Seor.
La palabra Eucarista significa accin de gracias. En
los relatos de la ltima cena, Jess toma el pan y la copa con
vino y con una oracin bendice y da gracias a Dios (Mt
26, 26-29; 1Cor 11, 23-27). En la Eucarista, los creyentes
celebramos nuestra accin de gracias, pues damos gracias
al Padre por su amor manifestado en su Hijo, damos gracias
a Cristo ya que su entrega es la seal suprema de la bondad
de Dios para con nosotros, damos gracias al Espritu Santo
ya que es l quien inspira nuestra accin de gracias.
Es necesario recuperar el sentido autntico y genuino
de la Eucarista. Los seres humanos no tenemos palabras
ni recursos para mostrarle a Dios nuestra gratitud por todo
lo que l representa para nosotros. nicamente por Jess
muerto y resucitado podremos expresar nuestra accin de
gracias a Dios Padre en la unidad del Espritu Santo.
53
 Mientras estaban cenando, tom pan, lo bendijo, lo
parti y se lo dio y dijo: Tomad, esto es mi cuerpo. Luego
tom una copa y, dadas las gracias, se la dio, y bebieron
todos de ella. Y les dijo: sta es mi sangre, la de la Alianza,
que es derramada por muchos (Mc 14, 22-24).
4.5.- La Eucarista es Comunin
A los discpulos de Emas, el pan y el vino compartido
les une ms entre ellos y con el Seor.
La fe cristiana se vive en comunin. Sera una
contradiccin intentar vivir el seguimiento de Cristo por libre,
individualmente, cada uno por su cuenta y a su estilo. En la
Eucarista se da efectivamente una experiencia viva y profunda
de comunin. La ltima cena de Jess con sus discpulos
se celebra en un clima de intimidad y comunin intensa. En
la Eucarista establecemos una comunin con Cristo, con
su palabra, con su vida, con su persona; y una comunin
con los hermanos: con cada uno, con sus problemas, con
sus alegras... La Eucarista crea comunin y educa en la
comunin. En la Eucarista, en definitiva, nos unimos a Cristo
y a los hermanos. La comunin con Cristo y con los hermanos
son inseparables: es la misma comunin.
La copa de bendicin que bendecimos no es acaso
comunin con la sangre de Cristo? Y el pan que partimos
no es comunin con el cuerpo de Cristo? Porque aun siendo
muchos, un solo pan y un solo cuerpo somos, pues todos
participamos de un solo pan (1Cor 10, 16-17).
54
Pero l desapareci de su lado. Se dijeron el uno
al otro: No estaba ardiendo nuestro corazn dentro de
nosotros cuando nos hablaba en el camino y nos explicaba las
Escrituras?
Al reconocer a Jess el Resucitado en la experiencia
del compartir, los dos discpulos superan la crisis. Por la
Palabra escuchada y el pan repartido, su mente y su corazn
quedaron totalmente transformados. Ahora lo entienden
todo y sienten en su interior un gran gozo y alegra. Por
eso regresan inmediatamente a Jerusaln. No es tarde para
ellos. Han encontrado al Resucitado y sienten la necesidad de
transmitir esta Buena Noticia a los once. Y corren para contar
que le haban reconocido al partir el pan.
5.- LA EXPERIENCIA DE LA PEREGRINACIN
El peregrino jacobeo ha caminado leyendo y meditando
la Palabra de Dios. Pero ser en la celebracin eucarstica
donde experimentar el gozo y la alegra del encuentro con el
Resucitado.
Gracias a la experiencia pascual de los discpulos de
Emas, el peregrino ve confirmada su experiencia personal
en la celebracin eucarstica junto a la Tumba del Apstol
Santiago. Ser all donde se produzca, de verdad y con
plenitud, el encuentro con el Seor. Ser entonces cuando
todas las reflexiones, realizadas en el camino a la luz de
la Palabra de Dios, encuentran su pleno sentido y quedan
totalmente iluminadas.
55
 As, uniendo la Palabra reflexionada en el camino y la
Eucarista celebrada en la catedral de Santiago, culmina todo
el proceso renovador de la peregrinacin.
6.- COMPROMISO
Para que la Eucarista sea, de verdad, centro de la vida
cristiana es necesario tener en cuenta estas actitudes:
6.1.- Participar en la Eucarista
La Iglesia recibi el mandato del Seor de celebrar la
Eucarista y ha tratado de ser fiel a l. A nosotros nos transmite
con esmero el gran deber de participar adecuadamente
en este sacramento tan importante. La Eucarista es el
sacramento ms importante para el cristiano. Debemos
procurar participar en ella, al menos, todos los domingos y
das festivos. El domingo es el Da del Seor dedicado a acontecimiento que se celebra.
la Eucarista, al descanso, a la convivencia familiar y a las
acciones de caridad.
El domingo recuerda, en la sucesin semanal, la victoria de
Cristo sobre el pecado y la muerte. A su sacrificio Cristo une
el de la Iglesia y todos sus miembros. La vida de los fieles, su
alabanza, su oracin, su trabajo se unen a los de Cristo y as
adquieren un valor nuevo
Juan Pablo II
Dies Domini 2004. n 43
56
6.2.- Dignificar la celebracin eucarstica
Dada la importancia de la Eucarista es necesario
cuidar todo lo referente a su celebracin para que tenga
la dignificacin adecuada. Para ello conviene, partiendo de
las normas litrgicas, tener en cuenta algunos aspectos:
vestiduras litrgicas y ornato del altar, creacin de equipos
que dirijan las celebraciones, grupos de lectores y aclitos,
formacin de algn coro parroquial, etc. En definitiva, se
trata de hacer las celebraciones ms dignas y que favorezcan,
en un tono alegre y festivo, una mayor y mejor participacin
de la asamblea cristiana.
La Iglesia se ha sentido impulsada, a lo largo de los siglos
y en las diversas culturas, a celebrar la Eucarista en un
contexto digno de tan gran Misterio Esta fe de la Iglesia
se ha expresado no slo a travs de una actitud interior de
devocin, sino tambin a travs de una serie de expresiones
externas, orientadas a evocar y subrayar la magnitud del
Juan Pablo II
La Iglesia vive de la Eucarista 2005. n 48-49
6.3.- Promover la Adoracin Eucarstica
El culto que se da a la Eucarista fuera de la Misa
es de un valor inestimable en la vida de la Iglesia y de los
creyentes. Entre todas las devociones, sta de adorar a Jess
sacramentado es la primera, despus de los sacramentos,
la ms apreciada por Dios y la ms til para nuestra vida
cristiana. En esta adoracin se prolongan y multiplican los
57
frutos de la comunin eucarstica del cuerpo y sangre del 7.- ORACIN
Seor. Son muchas las manifestaciones de esta adoracin:
visitas al Santsimo, adoracin nocturna, jueves eucarsticos, Padre nuestro, que en la Eucarista,
procesiones por la fuerza del Espritu,
nos permites vivir de nuevo
el misterio Pascual de tu Hijo
La adoracin del Santsimo Sacramento tiene una importancia y recibir su cuerpo y sangre;
destacada y se convierte en fuente inagotable de santidad. La por virtud de este sacramento de amor
participacin devota de los fieles en la procesin eucarstica afianza ms y ms en la Iglesia
en la solemnidad del Cuerpo y Sangre de Cristo es una gracia nuestra unidad de hermanos
de Dios que cada ao llena de gozo a quienes toman parte y aviva nuestra vivencia evanglica
en ella. Y se podran mencionar otros signos positivos de fe y compromiso apostlico.
y amor eucarsticos. Haz que celebremos la Eucarista
Juan Pablo II como fiesta semanal
La Iglesia vive de la Eucarista 2005. n 10 y que de ella y de las visitas frecuentes
a Jesucristo, el Seor sacramentado,
saquemos dinamismo siempre nuevo
Cultivar la vida nueva conlleva seguir participando en para nuestra misin cristiana
los sacramentos, signos visibles y eficaces, pblicos y y constancia para realizarla en medio del mundo.
permanentes de la gracia de Dios para toda la historia Por Jesucristo, nuestro Seor.
humana, apreciar el valor irrenunciable del Domingo en la
vida cristiana a fin de que, escuchando la Palabra de Dios y
participando en la Eucarista, hagan memoria de la pasin,
resurreccin y gloria del Seor Jess y den gracias a Dios que 8.- CANTO
los ha regenerado para una esperanza viva por medio de la
resurreccin de Jesucristo de entre los muertos, ejercitarse Llegando a la encrucijada, T proseguas, Seor;
constantemente en la oracin de diferentes formas, sabiendo te dimos nuestra posada, techo, comida, calor.
que orar es siempre posible, que es una necesidad vital y que Sentados como amigos a compartir el cenar,
la oracin y vida cristiana son inseparables, y testimoniar el all te conocimos al repartirnos el pan.
estilo del amor de Dios.
Julin Barrio TE CONOCIMOS, SEOR, AL PARTIR EL PAN.
Peregrinos de la fe y testigos de Cristo resucitado 2009. n 55 T NOS CONOCES, SEOR, AL PARTIR EL PAN.

58 59
 Cuarta Catequesis
El compromiso apostlico
Los dos que se sentaron a la mesa en Emas
reconocen que su corazn literalmente arda al
escuchar la Palabra de Jess. La Palabra de Jess
transform la mirada de aquellos dos discpulos.
Y el pan eucarstico acab por abrirles los ojos.
Es entonces cuando sienten la necesidad de volver
a la comunidad.

Y, levantndose al momento, se volvieron a Jerusaln

y encontraron reunidos a los once y a los que estaban con
ellos, que decan: Es verdad! El Seor ha resucitado y se ha
aparecido a Simn! Ellos, por su parte, contaron lo que les
haba pasado en el camino y cmo le haban reconocido en la
fraccion del pan.

1.- LA ESCENA
Los discpulos de Emas se dirigan all para descansar.
Pero tras el encuentro con el Seor Jess se levantaron
inmediatamente y volvieron a Jerusaln.

61

2.- EL FINAL DE LA META
Para los de Emas volver a Jerusaln significa algo
distinto, nuevo. Volver a Jerusaln es volver a la comunidad
de los discpulos de la que se separaron en la maana de
Pascua a pesar de los rumores de ngeles. Para ellos, volver
a Jerusaln es volver al hogar de los discpulos. Es compartir
con ellos la experiencia de fe, el encuentro con el Seor de
la pascua. La mesa de Emas y el regreso a Jerusaln, en el
reencuentro gozoso con los hermanos, son dos momentos
de la misma experiencia.
Para el peregrino, llegar a Santiago es la meta, el final
de su camino. Es la etapa final. Ser la jornada propiamente
compostelana, con una serie de deberes inevitables para que
todo se haga bien, en conformidad con los ritos seculares de
los peregrinos. Alguno de ellos, de carcter ms anecdtico o
folclrico. Otros, de calado ms profundo, que afectan de lleno
a la vida interior, al espritu del peregrino que llega a Santiago
inevitablemente afectado por el cansancio acumulado, las
caminatas en solitario, el paisaje, el silencio y tambin los
nuevos amigos ganados en esta intensa experiencia.
El peregrino asume que Santiago de Compostela fue
la motivacin que te brind tan hermoso viaje. / Sin ella no
habras emprendido el camino. (...) Aunque la halles pobre,
no te ha engaado. / As, sabio como te has vuelto, con tanta
experiencia, entenders ya lo que significa esta ciudad. (C. P.
Cavafis. Antologa potica. Alianza Editorial, Madrid 1999).
Pero la contemplacin del admirable Prtico de la
62
Gloria de la catedral compostelana sugiere al peregrino que
su meta no es una ciudad ms, sino la ciudad celeste, en la
que le reciben sonrientes el Apstol y el Seor resucitado.
El trmino del camino, la meta de los peregrinos -sugiere
la colosal obra del Maestro Mateo- es la Jerusaln celestial,
de la que es signo y anticipo la asamblea real de cristianos
que, en la casa del seor Santiago, como en todas las iglesias
del mundo, celebran la Eucarista y en ella reconocen al
Resucitado. Traspasado el Prtico, el peregrino entra en la
asamblea de los fieles, llamados a ser ciudadanos del cielo
(Flp 3, 20).
3.- EL PEREGRINO EN LA CASA DEL SEOR SANTIAGO
En la catedral compostelana el peregrino debe sentirse
en la casa de Santiago, el amigo y testigo del Seor. Es la
casa de la Iglesia, la asamblea de los seguidores de Jess.
En sta su casa, el Apstol invita al peregrino a sentarse y
compartir la mesa del Seor. Esta participacin se expresa y se
realiza con el lavado purificador de la penitencia sacramental
y la fiesta y comunin de la Eucarista.
Los peregrinos a Santiago se encuentran all con la
asamblea de cristianos reunidos para la Eucarista, la Iglesia
real, donde sigue resonando la Palabra del resucitado, donde
se comparte su Pan y se experimenta, junto con el alivio y la
alegra del perdn, la misteriosa pero cordial fraternidad de
los que invocan el nombre de Jess y confiesan su fe en el
crucificado resucitado.
63
 El peregrino querr entrar en la catedral por la Puerta
del Perdn, la Puerta Santa. Le apetecer mucho darle un
abrazo de amigo a la imagen de Santiago en el altar mayor
de la catedral. Es obligado, sobre todo, bajar a la cripta de
la catedral, tambin bajo el altar mayor, y que all, ante el
sepulcro plateado de Santiago, el caminante se concentre
brevemente, en silencio, en lo que el camino le aport; y
reconocer sin esfuerzo que algunas cosas cambiaron en su
interior.
El peregrino que vive su fe con lucidez y alegra,
rezar aqu el credo. Se sentir partcipe feliz de la fe de la
Iglesia, una, santa, catlica y apostlica. Si el peregrino no
siente como propia esa fe y esa pertenencia, har bien, sin
embargo, en recordar en este lugar, causa y origen de las
peregrinaciones desde el siglo IX, todos los pensamientos
y deseos del camino. Y aunque no sea cristiano convencido,
puede dirigirse al Hijo del Trueno y poner en sus manos
la accin de gracias, la experiencia y las razones personales
del camino, el roce tangencial o frontal con el misterio, las
splicas, el recuerdo de las personas queridas... Y que el
Apstol haga lo que tiene que hacer con todo ello.
El vuelo del botafumeiro aromando con el incienso las
naves y las bvedas de la catedral expresa espectacularmente
el clmax de la experiencia interior del peregrino: se ha
cumplido el proyecto. Est terminado el camino. Y, al final,
el peregrino no dejar de recoger la Compostela como
recuerdo acreditativo de su peregrinacin.
64
4.- LA PALABRA DE JESS
En el relato de Emas se sugiere que el encuentro con
el Resucitado y su reconocimiento en la mesa eucarstica son,
junto con la Palabra que abrasa el corazn, los motivos para
volver a Jerusaln.
Los dos que se sentaron a la mesa en Emas reconocen
que su corazn literalmente arda al escuchar la Palabra de
Jess. La Palabra de Jess transform la mirada de aquellos
dos discpulos. Y el pan eucarstico acab por abrirles los
ojos. Es entonces cuando sienten la necesidad de volver a la
comunidad. La Palabra y la Eucarista llevan a la comunidad
eclesial, pues en ella es donde ambas tienen su plenitud.
4.1.- Eucarista e Iglesia
La Eucarista y la Iglesia se interrelacionan. Ni la
primera se celebra sin la Iglesia, ni sta puede construirse
sin la mesa del Seor. El peregrino sensible a la accin del
Espritu se sentir y descubrir miembro vivo de la Iglesia al
celebrar la Eucarista del jubileo compostelano. En su retorno
a Jerusaln, la Iglesia que lo acoge en la casa de Santiago le
invita a la mesa del Seor para que los caminantes puedan
reconocer al Seor -Emas- y encontrarse con la Iglesia viva
-Jerusaln- de los santificados por Cristo.
Cada vez que la Iglesia celebra la Eucarista, los fieles
pueden revivir de algn modo la experiencia de los dos
discpulos de Emas: Entonces se les abrieron los ojos y le
reconocieron (Lc 24, 31).
65
 La Eucarista nos implica en la Iglesia real, visible:
la que se rene y canta, escucha la Palabra del Seor, lo
reconoce en el pan y en el vino y de sus manos recibe el
alimento. sta es la iglesia, palpitante y sensible, que agrupa
a tantas personas de buena fe y de buen corazn enviadas
a dar testimonio de su amor y anunciar el evangelio por
todas partes. La Eucarista nos desvela y nos permite atisbar
la realidad misteriosa y menos tangible de la Iglesia: los
dones de Dios que la purifican y embellecen, la santidad que
transforma a los pecadores en miembros de un solo cuerpo,
el de Cristo.
Del misterio pascual nace la Iglesia. Precisamente por
eso, la Eucarista, que es el sacramento por excelencia del
misterio pascual, est en el centro de la vida eclesial. As era
ya en la vida de las primeras comunidades.
Acudan asiduamente a la enseanza de los apstoles,
a la comunin, a la fraccin del pan y a las oraciones (Hch 2,
42).
Y despus de dos mil aos, los cristianos seguimos
reproduciendo aquella imagen primigenia de la Iglesia.
En la celebracin eucarstica se hace presente el misterio de
la salvacin en la asamblea de los fieles, constituyndola como
Iglesia. En la celebracin eucarstica se pone de manifiesto,
desde la invocacin inicial hasta la bendicin final, que la
Iglesia es una multitud reunida para alabanza del Padre y del
Hijo y del Espritu Santo.
Conferencia Episcopal Espaola
La Eucarista, alimento del pueblo peregrino 1999. n 14
66
4.2.- Vuelta a la comunidad
Los discpulos de Emas volvieron a la comunidad
de Jerusaln y encontraron reunidos a los Once y a sus
compaeros que decan: Verdaderamente el Seor ha
resucitado y se ha aparecido a Simn! Ellos, por su parte,
contaron lo que les haba pasado en el camino y cmo le
haban reconocido en la fraccin del pan.
El peregrino sabe cul es su comunidad de Jerusaln
y cul es su mesa eucarstica de Emas. En la mayora
de los casos ser la parroquia en la que tiene su domicilio,
o la asociacin o grupo de fe en la que vivi gratificantes
experiencias como cristiano. Terminado el camino, cumplida
la peregrinacin, debe plantearse el volver a su comunidad.
Quiz su comunidad seguir adoleciendo de inercias, rutinas,
falta de calor y de empuje misionero. Pero l s que ha
cambiado. Su mirada es ms lcida, ms penetrante, ms
comprensiva tambin.
Los de Emas no retornan sin fe a la comunidad de
fe. No vuelven con la misma actitud con la que se alejaron. Lo
mismo el peregrino. Ahora podr ver, no slo la piel dura de
la realidad humana de nuestras comunidades, sino la riqueza
y el sabor que guardan en su realidad interior. La fe no nos
hace ilusos ni crdulos, pero deshace nuestras crticas y las
convierte en lucidez, desmorona nuestras objeciones y las
convierte en consciencia, destruye nuestro derrotismo y lo
transforma en conversin. Es la etapa verdaderamente final
del camino: el reencuentro con los hermanos y comunidades
entre los que ha crecido y seguir creciendo nuestra fe. En
67
ellas seguiremos gozando la alegra del encuentro personal
con el Seor resucitado. Los cristianos sabemos lo que es
vivir, como verdadera gracia y don de Dios, este dinamismo
que va de la mesa del Seor a la experiencia de la comunin
eclesial y de su misterio ms hondo y palpitante.
Los de Emas se levantaron y volvieron a Jerusaln despus
de haber reconocido al Resucitado. Esta forma de proceder
nos muestra que el hombre necesita encontrarse con Cristo
para tomar conciencia de s mismo, teniendo como referente a
la Iglesia que lo anuncia y vive la fe en l. En la comunidad de
Jerusaln ofrecieron el testimonio de la experiencia vivida.
Julin Barrio
Peregrinos de la fe y testigos de Cristo resucitado 2009. n 5
5.- COMPROMISO
El peregrino, despus de la experiencia del camino y de
su estancia en Santiago, donde recibi las gracias jubilares,
ha de volver a su tierra, a su casa, con exigencias renovadas
para su vida cristiana.
Cumplido su objetivo, el peregrino compostelano ha
de volver. Le esperan sus responsabilidades cotidianas, su
familia, su trabajo, sus amigos y toda la red de personas
y tareas entre las que es hermano, hijo, esposo, vecino,
compaero...
68
Cuando el peregrino retorna a los suyos, a su casa, a su
parroquia y al ejercicio de su profesin, es preciso que cuantos
contemplen su forma de actuar, perciban en l la presencia
activa del amor de Dios Padre, experimentado sin duda en
el camino de la peregrinacin que culmin en la Tumba del
Apstol Santiago.
Julin Barrio
Peregrinos de la fe y testigos de Cristo resucitado 2009. n 16
He aqu algunas actitudes que el peregrino ha de llevar
en su corazn al regreso de Compostela:
5.1.- Proclamar a Cristo como nico Salvador
Vivimos actualmente una profunda crisis de fe.
Constatamos una gran ignorancia religiosa y muchos
bautizados viven como si Cristo no existiera. En algunos, ser
cristiano se reduce a un vago sentimiento religioso que lleva,
en algunas ocasiones, a abandonar completamente la fe. Por
eso es necesario proclamar:
Jesucristo es el nico mediador y portador de salvacin para
la humanidad entera; slo en l la humanidad, la historia y
el cosmos encuentran su sentido positivo definitivamente y
se realizan totalmente; l tiene en s mismo, en sus hechos
y en su persona, las razones definitivas de la salvacin; no
slo es un mediador de salvacin, sino la fuente misma de la
salvacin.
Juan Pablo II
La Iglesia en Europa 2003. n 20
69
5.2.- Renovacin interior
Los discpulos de Emas quedaron transformados por
su experiencia de encuentro con Jess a travs de la escucha
de su Palabra y de compartir la mesa con l.
Es fcil que a lo largo de su travesa tambin el
peregrino haya experimentado esa transformacin en medio
del silencio o en la compaa solidaria de otros caminantes.
Normalmente, el peregrino llega a Santiago distinto,
interiormente decidido a un cambio de actitudes, a una
conversin en su vida personal y cristiana. Es una apuesta
personal por la autenticidad, la sinceridad, la verdad de s
mismo, una renovacin en su fe y en su relacin con Dios.
El peregrino se siente agradecido al camino. Llegar
a estas conclusiones es un don, pues sabe que todo eso no
sera posible sin la presencia y la accin de Dios en nuestro
corazn.
En la Iglesia, todos (sacerdotes, religiosos/as
y seglares) estn llamados a la santidad pues sta es la
voluntad de Dios: vuestra santificacin (1Tes 4, 3).
La santidad es una opcin llena de consecuencias. Significa
expresar la conviccin de que, si el Bautismo es una verdadera
entrada en la santidad de Dios por medio de la insercin en
Cristo y la inhabitacin de su Espritu, sera un contrasentido
contentarse con una vida mediocre, vivida segn una tica
minimalista y una religiosidad superficial
Juan Pablo II
El nuevo milenio 2001. n 31
70
5.3.- Testigo del Evangelio
El retorno de Emas a Jerusaln lleva consigo la
confesin y testimonio de la fe: Ha resucitado el Seor!
La Eucarista es una mesa compartida; pero tambin con
partida, es decir, una mesa cuyo pan es para salir de nuevo
al camino. Los participantes en la Eucarista se dispersan
para llevar al mundo el anuncio y el gozo de lo que acaban de
vivir. Todos, en la Iglesia, han de expresar este testimonio,
que surge de su misma vocacin bautismal, en el empeo por
anunciar el evangelio y construir un mundo mejor.
Lo que hemos visto y odo os lo anunciamos tambin
a vosotros, para que vivis en comunin con nosotros. Y
nuestra comunin es con el Padre y con su Hijo Jesucristo.
Os escribimos esto para que nuestra alegra sea completa.
(1Jn 1, 3-4).
Este Concilio exhorta de corazn a los laicos a que, cada
uno segn sus cualidades y sus conocimientos, asuma, en
conformidad con el pensamiento de la Iglesia, una funcin ms
activa en la tarea de profundizar en los principios cristianos,
en la de defenderlos y en la de aplicarlos a los problemas
actuales.
Concilio Vaticano II. A.A. n 6
5.4.- Compromiso apostlico
Todos los que participan en la peregrinacin
(sacerdotes, religiosos/as y seglares) han de asumir el
compromiso -al regreso a su comunidad cristiana- de
71
participar, segn las posibilidades y cualidades de cada uno,
en las diversas tareas apostlicas de la Iglesia.
Acostmbrense los laicos a trabajar en la parroquia
ntimamente unidos a sus sacerdotes, a presentar a la
comunidad de la Iglesia sus propios problemas y los del
mundo, as como aquellas cuestiones que se refieran a la
salvacin de los hombres, para, aportando las diversas
opiniones, examinarlos y resolverlos, y a colaborar, segn
sus posibilidades, en todas las iniciativas apostlicas y
misioneras.
Concilio Vaticano II. L.G. n 10
5.5.-Valorar el Camino de Santiago y la Peregrinacin
La cultura occidental nacida en Europa se constituy
impregnndose de los valores del cristianismo. En esta
tarea tuvo una gran influencia el Camino de Santiago y la
peregrinacin, de tal manera que no puede entenderse una
sin la otra. Sin embargo, el humanismo de nuestra cultura ha
dejado de inspirarse en la visin cristiana. Es necesaria una
nueva evangelizacin de la cultura europea.
sta es la misin a la que Compostela quiere continuar
aportando su experiencia de tantos siglos y a la que invita a
los peregrinos devotos del Apstol.
72
En este horizonte, la peregrinacin pasa de tener un sentido
simple y exclusivamente cultural e histrico a ser un valor
constitutivo y constituyente de la comn civilizacin europea.
El peregrino contribuye eficazmente a la construccin de la
nica Europa posible: la que tiene una referencia espiritual
con sus principios morales y sociales, su cultura, su arte y su
sensibilidad, es decir, la que tiene sus races en la tradicin
cristiana que la impregn profundamente en cada una de sus
fibras.
Juan Barrio
Peregrinos por gracia 2002. n 68
El peregrino jacobeo, al comprometerse en la accin
apostlica en su comunidad de fe, ha de tener conciencia
de que en l se encuentra presente y operante la comunidad
eclesial, porque nunca testifica en su propio nombre, sino en
nombre de la Iglesia, aun cuando no haya recibido el mandato
oficial que lo asocie a la accin apostlica de una manera ms
directa.
Julin Barrio
Peregrinos de la fe y testigos de Cristo resucitado 2009. n 54
El peregrino de la fe que ha llegado a la Tumba del Apstol,
que ha escuchado la Palabra de Dios, que se ha reconciliado
con Dios recibiendo el sacramento de la Penitencia y que
mediante la participacin en la celebracin de la Eucarista
se sabe en comunin eterna con Jess resucitado y con los
miembros de su Cuerpo, no puede contener el impulso ni
la alegra de transmitir esa experiencia El testimonio que
tenemos que dar los creyentes en Cristo se refiere a su
73
persona, a su poder, a su vida, a su capacidad de construir Vuelvo y contar a mis hermanos
una humanidad nueva. Por eso, antes que de un proyecto o lo bueno que has sido conmigo.
de una idea, somos testigos de una persona, la de Cristo, Vuelvo con tu nombre en mi corazn y en mis labios,
nuestro Salvador. nombre de bendicin y de paz, Cristo Jess.
Julin Barrio Vuelvo y, ya para siempre,
Peregrinos de la fe y testigos de Cristo resucitado 2009. n 33 T sers mi compaero de camino, Cristo.
Amn.

7.- CANTO
6.- ORACIN
Andando por los caminos, te tropezamos, Seor,
Gracias, Dios. Gracias, Santiago, amigo y apstol de Jess. en todos los peregrinos que necesitan amor;
Gracias. esclavos y oprimidos que buscan la libertad;
El camino quizs no me hizo sabio pero me ayud hambrientos, desvalidos, a quienes damos el pan.
a ver, a comprender, a escuchar.
En el camino, Dios, insinuaste tu presencia, TE CONOCIMOS, SEOR, AL PARTIR EL PAN.
clamaste a m en el silencio T NOS CONOCES, SEOR, AL PARTIR EL PAN.
y susurraste tu nombre en mi corazn.
En el camino comprend que eres, Dios,
amigo del ser humano,
confidente solidario y Padre amable.
En el camino, Cristo, me iluminaste con tu Palabra.
y me alimentaste con el Pan de Vida.
En el camino, Seor Santiago,
me llevaste de la mano,
me prestaste tu bordn y me condujiste hasta tu casa,
la casa de los amigos del Seor.
Ahora, rebosante de las gracias del camino,
vuelvo a mis lares con corazn agradecido.
En el camino me has cambiado, Dios.

74 75
El Ao Santo debemos verlo, sobre todo, como un
El Jubileo en Compostela
tiempo, un momento de gracia y perdn que
la Iglesia ofrece al peregrino para una conversin
interior, para un planteamiento nuevo de su
existencia de acuerdo con los valores del evangelio.

Compostela naci en torno a una tumba apostlica.

Ella guard en el silencio la memoria del Apstol Santiago.
Por eso, la peregrinacin a Compostela tiene un sentido
original pues se hace al sepulcro de un Apstol. La Iglesia de
Santiago de Compostela se glora de tener origen apostlico,
y, en consecuencia, de poseer una ms viva relacin con la
predicacin original de los apstoles.

La corriente de piedad jacobea movi al Papa Calixto II,

peregrino y gran amante de Santiago, a conceder, en 1122, a
la peregrinacin a Santiago la gracia del Jubileo Plensimo del
Ao Santo que se celebra siempre que la fiesta del Apstol
Santiago, 25 de julio, ocurre en Domingo. Se inaugura con la
apertura de la Puerta Santa.

El Jubileo Compostelano conecta con el sentido del

77
jubileo bblico. El Ao Santo debemos verlo, sobre todo,
como un tiempo, un momento de gracia y perdn que la
Iglesia ofrece al peregrino para una conversin interior, para
un planteamiento nuevo de su existencia de acuerdo con los
valores del evangelio. Esta conversin se expresa mediante
la recepcin de los sacramentos de la Penitencia y de la
Eucarista.
1.- LAS GRACIAS JUBILARES: INDULGENCIA PLENARIA
Los hombres, por el pecado, nos alejamos de Dios y
daamos la comunin con los hermanos. Por el Sacramento
de la Reconciliacin nuestros pecados quedan plenamente
perdonados. Sin embargo, estamos obligados a satisfacer
por ellos. La Indulgencia Plenaria es la concesin, por la
Iglesia, en nombre de Dios, de la gracia que nos permite
satisfacer plenamente por nuestros pecados. Para alcanzar
esta Indulgencia Plenaria son necesarias las siguientes
condiciones:
-Confesin sacramental. Una misma confesin sirve
para ganar varias indulgencias.
-Comunin Eucarstica, para cada una de las
indulgencias.
-Visita a la Catedral. Participacin en la celebracin
de la Eucarista o un momento de meditacin o de oracin.
Se recomienda el rezo del Padrenuestro y la recitacin del
Credo.
Tanto la confesin como la comunin pueden anticiparse
o posponerse a quince das de la visita a la Catedral.
78
2.- OTRAS DEVOCIONES
Adems de esas condiciones necesarias, el peregrino
suele realizar algunos otros ritos que, sin ser necesarios para
ganar el jubileo, pueden tener un sentido religioso.
-Entrada por la Puerta Santa. Entrar por ella significa
el deseo de visitar la Catedral donde va a experimentar la
misericordia de Dios, expresar su fe en Cristo Jess y pedir la
intercesin del Apstol.
-Visita al Prtico de la Gloria. All, esculpida en
piedra, aparece resumida toda la historia de la salvacin. El
peregrino, al contemplarla, muestra su alegra por llegar a la
casa del Seor donde el Apstol le espera para ofrecerle la
salvacin de Cristo, centro de nuestra fe.
-Abrazo al Apstol. El peregrino abraza la imagen
del Apstol, gua y maestro de nuestra fe, como expresin de
su agradecimiento y peticin de ayuda.
-Visita a la Tumba del Apstol. Agradecimiento por
su entrega hasta la muerte en el seguimiento de Cristo Jess
y su generosidad por venir a anunciar el Evangelio hasta estas
tierras de Galicia.
-Contemplar el Botafumeiro. Es un signo con el que
termina la celebracin de la Eucarista en las peregrinaciones.
No se trata de un espectculo sino de una invitacin a alabar
al Seor y presentarle nuestras oraciones como ofrenda
agradable a Dios.
79
 Celebracin Comunitaria
del Sacramento
Seor y Padre Nuestro, T has perdonado todos
nuestros pecados y nos has dado tu paz; haz
que nos perdonemos siempre unos a otros y que de la Reconciliacin
trabajemos todos juntos por la paz.

Todo el proceso pastoral de la preparacin de la

Peregrinacin y principalmente su ltima fase ha de ir
acompaada por una intensa campaa de oracin y de obras
de caridad que confluya con la celebracin del Sacramento de
la Penitencia con sincera confesin personal de los pecados. El
Ao Santo en Compostela es el Ao de la Gran Perdonanza.

El pecado, como ofensa a Dios, rompe la comunin con l

y atenta contra la comunin con la Iglesia. Lo que se pone
en juego en el perdn de los pecados y en la conversin no
es tan slo una toma de conciencia y una relacin ntima del
creyente con Dios, sino una reconciliacin que debe realizarse
en lo concreto de la historia del creyente, vinculado a otros
miembros del pueblo congregado por Dios que es la Iglesia.
El perdn de Dios se personaliza en m mediante la palabra
de la Iglesia.
Julin Barrio
Peregrinos de la fe y testigos de Cristo resucitado 2009. n 30

81
DESARROLLO
Una vez reunidos los fieles, y mientras los sacerdotes
se encaminan hacia el presbiterio, se entona un canto
adaptado a las circunstancias.
CANTO
SALUDO DEL CELEBRANTE
La gracia y la paz de Dios Padre y de Jesucristo, el
Seor, que se entreg a s misino a la muerte por nuestros
pecados, est con vosotros.
R/ Y con tu espritu.
MONICIN
Estamos durante estos das preparando nuestra
peregrinacin a la tumba de Santiago, el amigo del Seor.
Nos hemos reunido hoy porque reconocemos que nuestro
camino, nuestra vida cristiana, no es lo bastante fiel en el
seguimiento de Jesucristo, y para pedirle a Dios que derrame
sobre nosotros su misericordia y perdone nuestros pecados.
As, reconciliados con Dios, podremos vivir ms plenamente
la alegra de resucitar con Cristo a una nueva vida.
ORACIN
Padre de toda misericordia y Dios de todo consuelo
que no te complaces en la muerte del pecador sino en que
se convierta, auxilia a tu pueblo para que vuelva a Ti y viva.
Aydanos a escuchar tu Palabra, confesar nuestros pecados
y darte gracias por el perdn que nos otorgas. Haz que,
realizando la verdad en el amor, hagamos crecer todas las
82
cosas en Cristo, tu Hijo, que vive y reina por los siglos de los
siglos.
R/ Amn.
LITURGIA DE LA PALABRA
PRIMERA LECTURA
1 Corintios 5, 17 - 21
CANTO RESPONSORIAL
Puede ser uno de los siguientes salmos:
Salmo 50: Perdn, Seor, hemos pecado;
Sal 122: A ti levanto mis ojos;
Salmo 129: Desde lo hondo a ti grito, Seor.
EVANGELIO
Lucas 15, 1 - 3. 11 - 32
HOMILA
Sigue una breve homila, que partiendo del texto de
las lecturas debe conducir a los penitentes al examen de
conciencia y a la renovacin de su vida. Se pueden relacionar
los textos con algunas de las actitudes bsicas de quien
peregrina a la Tumba del Apstol:
- La bsqueda de las races apostlicas de nuestra fe
y, por lo tanto, el deseo de encontrarse, en profundidad, con
Cristo en la Tumba de uno de sus Testigos ms directos.
- La exigencia interior de purificar nuestros corazones
para recibir los dones y las gracias que el Seor nos
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concede.
- La llamada de Dios que nos invita a la conversin y
a renovar nuestras actitudes en la vida.
EXAMEN DE CONCIENCIA
Es conveniente que se guarde un tiempo de silencio
para examinar la conciencia y suscitar la verdadera contricin
de los pecados. El sacerdote que preside u otro ministro
pueden ayudar a los fieles con breves pensamientos, teniendo
en cuenta su mentalidad, su edad, etc.
PETICIN DE PERDN
Todos:
Yo confieso ante Dios todopoderoso y ante vosotros,
hermanos, que he pecado mucho de pensamiento, palabra,
obra y omisin. Por mi culpa, por mi culpa, por mi gran culpa.
Por eso ruego a Santa Mara, siempre Virgen, a los ngeles,
a los Santos y a vosotros, hermanos, que intercedis por m
ante Dios nuestro Seor.
Celebrante:
Pidamos humildemente a Cristo, nuestro Salvador
y abogado ante el Padre, que purifique nuestro corazn y
perdone nuestros pecados:
- T, que has sido enviado a anunciar la salvacin a
los pobres y a sanar los corazones afligidos.
R/ Seor, ten piedad.
- T, que viniste a llamar no a los justos, sino a todos
los pecadores.
R/ Seor, ten piedad.
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- T, que pusiste sobre tus hombros la oveja perdida
y la llevaste con cario al redil.
R/ Seor, ten piedad.
- T, que no condenaste a la mujer adltera, sino que
le concediste ir en paz.
R/ Seor, ten piedad.
-T, que llamaste a la conversin y a una vida nueva
a Zaqueo, el publicano.
R/ Seor, ten piedad.
- T, que prometiste el paraso al ladrn arrepentido.
R/ Seor, ten piedad.
- T, que ests sentado a la derecha del Padre, para
interceder por nosotros.
R/ Seor, ten piedad.
Celebrante:
Y ahora, como el mismo Cristo nos mand, oremos
juntos al Padre para que, perdonndonos las ofensas unos a
otros, nos perdone l nuestros pecados.
Todos:
Padrenuestro, que ests en el cielo, santificado sea
tu Nombre, venga a nosotros tu reino, hgase tu voluntad
en la tierra como en el cielo; danos hoy nuestro pan de
cada da, perdona nuestras ofensas como tambin nosotros
perdonamos a los que nos ofenden, no nos dejes caer en la
tentacin y lbranos del mal.
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CONFESIN Y ABSOLUCIN INDIVIDUAL - Y que os bendiga Dios todopoderoso.
Los fieles se acercan a los sacerdotes que se hallan en Padre, Hijo y Espritu Santo.
lugares adecuados y confiesan sus pecados, de los que son R/ Amn.
absueltos cada penitente individualmente, una vez impuesta
y aceptada la correspondiente satisfaccin. El sacerdote da la Sacerdote:
absolucin diciendo: Podis ir en paz.
Dios, Padre misericordioso, que reconcili consigo al R/ Demos gracias a Dios.
mundo por la muerte y resurreccin de su Hijo y derram el
Espritu Santo para la remisin de los pecados, te conceda,
por el ministerio de la Iglesia, el perdn y la paz. Y yo te
absuelvo de tus pecados en el nombre del Padre y del Hijo y
del Espritu Santo. Amn.

ORACIN FINAL DE ACCIN DE GRACIAS

Seor y Padre Nuestro, T has perdonado todos
nuestros pecados y nos has dado tu paz; haz que nos
perdonemos siempre unos a otros y que trabajemos todos
juntos por la paz del mundo. Por Jesucristo nuestro Seor.
R/ Amn.

RITO DE CONCLUSIN
El sacerdote bendice a todos, diciendo:
- El Seor dirija vuestros corazones en la caridad de
Dios y en la espera de Cristo.
R/ Amn.

- Para que podis caminar con una vida nueva y

agradar a Dios en todas las cosas.
R/ Amn.

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1Que nuestro Dios nos guarde y nos bendiga;
Bendicin de los Peregrinos
su rostro ilumine en nosostros con resplandor,
nos muestre su faz y nos acompae;
y a todos nosotros d la Paz!

CANTO (apropiado al momento).

MONICIN
Hermanos: vamos a emprender nuestra peregrinacin
a la Tumba del Apstol Santiago; vamos a visitar a quien fue
Amigo y Testigo del Seor para reavivar las races de nuestra
fe y renovar nuestra vida cristiana. Pidamos al Seor que, por
intercesin del Apstol Santiago, nos otorgue su bendicin y
nos asista en nuestra peregrinacin.

PRECES
Llenos de confianza, invoquemos a Dios, principio y
fin de nuestra peregrinacin humana:
- T que fuiste gua y camino del pueblo de Israel,
protgenos ahora que vamos a emprender esta peregrinacin

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y haz que podamos regresar felizmente a nuestro hogar. BENDICIN
R/ Acompanos, Seor, en nuestro camino. - El Seor dirija vuestro camino y lo haga prspero y
saludable.
- T que nos diste a tu Hijo como el camino para R/ Amn.
llegar a Ti, haz que lo sigamos con fidelidad y perseverancia.
R/ Acompanos, Seor, en nuestro camino. - El Seor os asista y se digne ser vuestro
acompaante.
- T que nos diste a Mara como modelo y ejemplo de R/ Amn.
seguimiento de Cristo, haz que andemos siempre en una vida
nueva. - Que la peregrinacin que ahora confiadamente
R/ Acompanos, Seor, en nuestro camino. emprendis, la terminis felizmente con la ayuda de Dios.
R/ Amn.
- T que por el Espritu Santo guas a la Iglesia
peregrina, haz que caminemos siempre por los caminos de - Y la bendicin de Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo
tus mandamientos. descienda sobre vosotros. Podis ir en paz.
R/ Acompanos, Seor, en nuestro camino. R/ Demos gracias a Dios.

- T que nos llamas hacia Ti por senderos de justicia

y de paz, haz que un da podamos contemplarte en la patria
eterna.
R/ Acompanos, Seor, en nuestro camino.

ORACIN
Dios todopoderoso, que otorgas tu misericordia a
los que te aman y en ningn lugar ests lejos de los que te
buscan, asiste a tus servidores que emprenden esta piadosa
peregrinacin y dirige su camino segn tu voluntad para que
acompaados por Ti, puedan llegar felizmente a los pies del
Seor Santiago. Por Jesucristo nuestro Seor. Amn.

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 Himno al Apstol

Santo adalid, Patrn de las Espaas,

amigo del Seor:
defiende a tus discpulos queridos,
protege a tu nacin.
Las armas victoriosas del cristiano
venimos a templar
en el sagrado y encendido fuego
de tu devoto altar.
Firme y segura, como aquella columna
que te entreg la Madre de Jess,
ser en Espaa la santa Fe cristiana,
bien celestial que nos legaste t.
Gloria a Santiago, Patrn insigne!
Gratos, tus hijos, hoy te bendicen.
A tus plantas postrados, te ofrecemos
la prenda ms cordial
de nuestro amor.
Defiende a tus discpulos queridos,
protege a tu nacin!

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BIBLIOGRAFA
- Catecismo de la Iglesia Catlica. 1992

- Julin Barrio Barrio. Peregrinos de la fe y testigos

de Cristo resucitado. 2009

- Julin Barrio Barrio. Peregrinos por gracia. 2002

- Juan Pablo II. Dies Domini. 2004

- Juan Pablo II. La Iglesia en Europa. 2003

- Juan Pablo II. El nuevo milenio. 2001

- Juan Pablo II. La Iglesia vive de la Eucarista. 2005

- Conferencia Episcopal Espaola: La Eucarista,

alimento del peregrino. 1999

- Concilio Vaticano II. Lumen Gentium. Apostlicam

Actuositatem.

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